A görög eredetű tudomány neve. Tudomány az ókori Görögországban. Plátói Akadémia. Mozaik

Már az ókori görög mitológiában is jól látható volt az a vágy, hogy átfogó képet adjunk a világról, magyarázatot találjunk mindenre, ami létezik. Ugyanezeket a kereséseket, de már más világnézeti szinten folytatták az ókori Hellász tudósai. A tudomány az emberiség történetében először az ókori kultúrában emelkedik ki önálló szféraként. Minden okunk megvan arra, hogy ne csak a tudományos ismeretek felhalmozódásáról (ami általában a papok kezében volt), hanem a professzionális tudomány fejlődéséről is beszéljünk.

Az ókori filozófia maradandó jelentőségű. Az ókori Görögországban a filozófia tudományos elméletként született, fogalmak rendszere alakult ki, a főbb filozófiai problémák felmerültek, és megkapták eredeti megoldásukat. Az ókori görög filozófia egyik legfontosabb vívmánya a kozmológiai kérdések kidolgozása? a világegyetem keletkezéséről, az ember természetéről.

A hagyomány Thalészt tekinti az első görög filozófusnak, csillagásznak és matematikusnak. Hosszú utakat tett, hogy tudást szerezzen. Az ő neve nyitja a „hét bölcs” listáját, számos hívószót tulajdonítanak neki: „Ismerd meg önmagad”, „A tér a legtöbb, mert magában mindent tartalmaz”, „A szükség a legerősebb, mert hatalma van felette. mindent”, „ A legbölcsebb az idő, mert az mindent elárul. Thalész a vizet minden dolog alapelvének tartotta? "intelligens és isteni". Thalész a világ demitologizálásának kiindulópontja: vajon Zeuszt tartotta a világelmének, az isteneknek? erők munkálkodnak a világban. Thales lett az elemi-materialista filozófiai iskola megalapítója.

Ennek az irányzatnak a legkiemelkedőbb képviselője Anaximander volt, aki az anyag megmaradásának első megfogalmazását adta; Anaximenes, akinek tanítása szerint minden létező az első anyagból származik? levegő? és visszatér hozzá; Démokritosz, aki megvédte a világ szerkezetének atomisztikus ("atomos"? oszthatatlan) koncepcióját. Hérakleitosz óriási szerepet játszott a dialektika kialakulásában, a társadalmi és etikai problémák megfogalmazásában, mélyreható kibontakozásában? Szókratész. Tanítványa, Platón lett az objektív idealizmus filozófiai iskolájának megalapítója, minden idők egyik legnagyobb filozófusa.

Arisztotelész? az emberiség történetének leghíresebb filozófusa, tanításában Démokritosz és Platón nézeteinek erősségeit próbálta ötvözni, óriási hatást gyakorolt ​​a középkor és az újkor filozófiai irányzataira.

A hellenisztikus kor filozófiai munkáinak jellegzetessége, amikor a görög városállamok meglehetősen zárt világa szétszakadt, az egyénre és problémáira való fokozott figyelem. Epikurosz filozófiája az ember halálfélelemtől és sorstól való felszabadítását tekintette feladatának, tagadta az istenek beavatkozását a természet és az ember életébe, és bebizonyította a lélek anyagiságát. A sztoicizmus filozófiai iskolájának létfontosságú eszménye az a kiegyensúlyozottság és nyugalom volt, amelyet az embernek meg kell őriznie a változó világgal szemben. A sztoikusok fő erényei a megértés (vagyis a jó és a rossz ismerete), a bátorság és az igazságosság voltak.

Az ókori Görögország történettudománya elsősorban Hérodotosz nevéhez fűződik. Sokat utazott: meglátogatta Kis-Ázsiát, az ókori Egyiptomot, Föníciát, Balkán Görögország különböző városait, a Fekete-tenger partját, ahol különösen a szkítákról gyűjtött információkat. Hérodotosz fő műve? "Történelem", amelyet a görög történelem legfontosabb politikai eseményének, a görög-perzsa háborúknak szentelnek. Annak ellenére, hogy a "Történelem" nem mindig különbözik integritásától és teljes tudományos jellegétől, a benne közölt tények többnyire megbízhatóak. Hérodotosz az, aki az ókori irodalomban először szisztematikusan írja le a szkíták életét és életmódját.

Az orvosi ismereteket elég korán kezdték általánosítani. Az egyik olimpiai istent az orvostudomány legfőbb védőszentjének, gyógyító istennek tartották? Apollo. Aszklépiosz maga az orvostudomány istene lett, és sok tudós ma már úgy véli, hogy ennek a mitológiai szereplőnek volt egy történelmi prototípusa, egy igazi ügyes orvos. Számos tudományos orvosi iskola alakult ki Görögországban, a leghíresebb? Knidos (Knidos városa) és Kosskaya (Kosz szigetén). Ez utóbbi képviselője Hippokratész volt, aki a klasszikus korszakban élt. Érvelését a betegségek okairól, a négy vérmérsékletről, a prognózis szerepéről a kezelésben, az orvossal szemben támasztott erkölcsi és etikai követelményekről. nagy befolyást az orvostudomány továbbfejlesztéséhez. A hippokratészi eskü még mindig fennáll erkölcsi kódex orvosok a világ minden tájáról. Az első szisztematikus tankönyv az állatok anatómiájáról Dioklész volt. nagy egészségügyi központok Magna Graecia városai voltak, amelyek legkiemelkedőbb képviselője Philisztián volt.

A tudomány sikeres fejlődésének korszaka a hellenizmus volt. Ezt a szakaszt számos új tudományos központ sikeres fejlődése jellemzi, különösen a keleti hellenisztikus államokban. Az addigra felhalmozott matematikai ismeretek szintézisét az Alexandriában élt Eukleidész "Elemek" (vagy "Kezdetek") című munkájának tekinthetjük. A benne megfogalmazott axióma posztulátumai, a deduktív bizonyítási módszer évszázadokon át szolgált a geometria alapjául. A Szicília szigetéről származó Szirakuszai Arkhimédész nevéhez fűződik a hidrosztatika egyik alaptörvényének felfedezése, a végtelenül nagy és kis mennyiségek számításának kezdete, valamint számos fontos műszaki találmány. Pergamon lett a görög filológia tanulmányozásának központja, itt alkotta meg Tráki Dionüsziosz az első nyelvtant.

A babiloni tudósok munkái alapján a csillagászatot továbbfejlesztették. Így például a babiloni Szeleukosz megpróbálta alátámasztani azt az álláspontot, hogy a Föld és a bolygók körpályán keringenek a Nap körül. Nagy Sándor hadjáratai nagymértékben kibővítették a földrajzi reprezentációkat. Dicaearchus elkészítette a világtérképet. A cirénei Eratosfeniz kiszámította a Föld egyenlítőjének hosszát, és a helyes eredményhez közeli eredményt kapott (ebben az esetben a tudós a Föld gömb alakú hipotéziséből indult ki). Vulkáni és meteorológiai jelenségeket vizsgáltak, monszunokat és gyakorlati jelentőségét fedezték fel. Jelentős előrelépés történt az ember tanulmányozásában. Herophilus felfedezte az idegeket és létrehozta kapcsolatukat az aggyal, és azt is javasolta, hogy az ember mentális képességei összefüggenek az aggyal. Erasistratus a szív anatómiáját tanulmányozta, állatgyógyászati ​​kutatásokat fejlesztettek ki, Zopyrus és Philo of Tarsus pedig jelentős mértékben hozzájárult a farmakológiához.

A hellenisztikus világ legnagyobb tudományos központja az alexandriai múzeum és az alexandriai könyvtár volt, amely több mint félmillió könyvet tartalmazott. Kiváló tudósok, költők, művészek érkeztek ide dolgozni a Földközi-tenger minden tájáról.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://allbest.ru

Moszkva város oktatási osztálya

MOSZKVAVÁROS PEDAGÓGIAI EGYETEM

ISO és KR Intézet

LOGOPÉDIKA Tanszék

Az ókori Görögország tudománya

2. éves hallgató végezte

25. csoport levelező osztálya

Kuznyecova Mária Alekszandrovna

Előadó: a földrajzi tudományok kandidátusa

T.D. Guyvoron

Moszkva - 2011

Bevezetés

A modern világban a fő érték az információ. A legtöbb esetben ezek az információk új felfedezésekről és találmányokról szólnak. A tudomány a 21. században olyan sebességgel fejlődik, hogy az új felfedezések néha áthúzzák az alig néhány évtizeddel ezelőtt született koherens elméleteket. De vajon tényleg alapvetően új ismereteket kap az emberiség? Vagy ahogy a régi közmondás mondja: "Minden új, elfeledett régi"? Lehet, hogy folyamatosan változtatva e világ felépítéséről és önmagunkról alkotott nézeteinket, egyszerűen elvesztettük azt a kulcsot, amely megnyitja előttünk a régiek tudását? A kérdés megválaszolásához vissza kell fordítanunk tekintetünket évszázadok mélyére, arra a helyre, ahol a tudomány először keletkezett.

Ennek a tanulmánynak az a célja, hogy elemezze az ókori görög tudomány felfedezéseit, és kiválassza közülük azokat az ismereteket, amelyeket a mai napig használunk. A múlt feltárása révén jobb megérteni a jelent, meglátni a tudomány perspektíváját, szerepét és célját a társadalomban.

Feladatunk a felfedezések periodizációjának összeállítása, a legjelentősebb filozófusok munkáinak tanulmányozása és annak nyomon követése, hogy felfedezéseik milyen hatással voltak a mai tudományra.

1. Az ókori görög tudomány periodizálása

A tudomány fejlődését az ókori Görögországban a görög történelem archaikus korszakától (Kr. e. VII-VI. század) fogjuk megvizsgálni. Ez a mélyreható társadalmi változások időszaka Hellas életében, a városállamok kialakulásában.

Ezután megvizsgáljuk a görög klasszikusok korszakának filozófusait (Kr. e. V-IV. század). Ez a görög-perzsa háborúk ideje, a peloponnészoszi háború – az ókori Görögország történetének legnagyobb háborúja, Macedónia felemelkedésének kezdete. És végül a hellenisztikus időszak (i.e. IV-I. század). A Földközi-tenger keleti térségének országainak történetében egy új szakasz kezdődik Nagy Sándor hadjárataival (Kr. e. 4. század), és a hellenisztikus államok meghódításával ér véget az ókori Róma Kr. e. I. században. e.

Polisnyidőszak(Kr. e. XI-IV. század)

Az archaikus Görögország (Kr. e. VII-VI. század).

Természetfilozófia (Kr. e. VII-V. század)

Milesiai iskola(Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész) pitagoreusok(Püthagorasz, Krotoni Alkmeon, Architas, Lokri Tímea, Philolaus) Eleatics(Xenophanész, Parmenidész, Eleai Zénón, Melissus) Hérakleitosz iskolája(Hérakleitosz, Kratilosz) Anaxagoras Iskola(Anaxagorasz, Archelaosz, Lampsaki Metrodorus) Atomikusok(Leukipposz, Démokritosz, Khioszi Metrodorosz) Ki az iskolákból(Empedoklész, Apollóniai Diogenész)

Szofisták (Kr. e. V-IV. század)

Idősebb szofisták(Protagoras, Gorgias, Tisias, Antiphon, Prodicus, Hippias of Elis, Xeniades) Ifjúsági szofisták(Thrasimachus, Callicles, Critias, Lycophron, Alcidamus)

A klasszikus Görögország (Kr. e. V-IV. század).

Szókratészmical iskolák Kr.e. 4. század e.

Cinikusok-- Az Antisthenes alapítója

Cyrene Iskola (Cyrenaiki)-- A cirénei Arisztiposz alapítója

Megara Iskola (Megariki)-- Megara Euklidész alapítója

Elido-Eretrian Iskola-- Phaedo of Elis alapítója

Más szókratikusok(Glaukón Athénból, Kebet, Criton, Simmias, Simon, a tímár, Aeschines)

Plátói Akadémia Kr.e. 380-as évek uh

Platonisták(Platón, Speusippus, Xenokratész Chalcedonból, Polemon, Crantor, Athéni ládák, Clearchus) Peripatikus iskola ( Arisztotelész követői) 335/4-ben alapították

Peripatetika(Arisztotelész, Theophrasztosz, Rhodosi Eudemus, Sztrató, Arisztoxenosz )

Ki az iskolákból Hippokratész

hellenisztikus időszak (i.e. IV-I. század)e.): epikuraizmus, szkepticizmus, sztoicizmus

filozófiai szókratész platói szofizmus

2. Filozófiai iskolák

Az ókori Kelet tudományának óriási érdemei ellenére az ókori Görögország a modern tudomány igazi szülőhelye lett. Az egyiptomiak és babilóniaiak évezredek során felhalmozott tudását kölcsönözve a görögök egy egész filozófiai és tudományos iskolát hoztak létre, amelyet általában ún. Jón természetfilozófia. Az ókori szerzők, akik a filozófia történelmi kezdetén tűnődtek, a hét bölcs alakját jelölték meg alapítójaként. . Görögországban jelentek meg a bölcsek közötti versenyek gyakorlatának köszönhetően. Ezeket a versenyeket az olimpiai és a pithiánus játékok, valamint más görög ünnepek idején tartották. A hét bölcs listáját az ókori görög filozófus és matematikus nyitotta meg Milétosz Thalésze. Minden kezdeti tudományos tudását Ázsiában és Afrikában, azaz Babilóniában, Föníciában és Egyiptomban merítette. A területen geometria Thales számos egyenlőséget hozott létre. Babilónia és Egyiptom tudós papjai tudták ezt, de Hellas számára ez egy felfedezés volt. Eddig ismert az úgynevezett Thalész-képlet: „A befogó feletti összes szög (egy olyan körbe írt háromszög esetében, amelynek a befogója átmegy a kör középpontján) egyenes. És a Thalész-tétel is: ha egy szög oldalait metsző párhuzamos egyenesek az egyik oldalán egyenlő szakaszokat vágnak le, akkor a másik oldalán egyenlő szakaszokat vágnak le. Thalész tétele ma is használatos a tengeri hajózásban, mivel az állandó sebességgel haladó hajók ütközése elkerülhetetlen, ha a hajók egymás felé haladnak. Alapvetően újdonság volt, hogy Thalész nemcsak empirikus, hanem absztrakt formában is elkezdte tanítani a matematikát. Falems úgy gondolta, hogy a Föld a vízen van, mint egy tározó felszínén lebegő korong vagy deszka. Matematikusként nagy hasznot hozott a csillagászatnak. Thalész érdeme, hogy minden eddigi tudás eredményét tudományos felhasználásra alkalmas formában "közzétette"; a logikai állításokhoz szükséges bizonyos racionális fogalomkomplexumot emelte ki.

Filozófusok Milesiai iskola, amely azonban Kis-Ázsiában keletkezett, foglalta össze a mitológiai, filozófia előtti világképet dr. Görögország. Létrehozta az elsőt (írásban írva) nem a világ mitológiai képe, valószínűleg mitológiai gyökerei vannak. A világ jelenségei törvényeknek vannak kitéve, nem pedig az istenek önkényes akaratának. Az istenek léteznek, de nem teremtői és uralkodói a világnak. Bevezették az első tudományos terminológiát, először kezdték prózában írni műveiket. Létrehozott egy új intellektuális világképet - a filozófiát. A kozmosz életének és létezésének forrása egyetlen elsődleges anyag; Thalésznek víz, Anaximandernek apeiron , Anaximenes esetében levegő. Nem tettek alapvető különbséget élők és holtak között.

A földrajztudós és történész is a milesiai tudósok körébe tartozott. Hecataeus aki a mítoszok racionalista értelmezését adta.

A VI. század második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. létrejön az első tudományos iskola az emberiség történetében Pitagorasz társadalom. Az alapítója Szamoszi Pythagoras(Kr. e. 580-500). Pythagoras filozófusnak nevezte magát, vagyis "a bölcsesség szerelmese". Ő volt az első, aki a világegyetemet kozmosznak nevezte. Tanításának tárgya a világ, mint harmonikus egész, alávetve a harmónia és a szám törvényeinek. A pitagoreusok tanításának alapja két ellentét – a határ és a határtalan – kategorikus párja volt. Philolausírta: „a térben létező természet harmonikusan koordinálódik a határtalantól és meghatározótól; így van elrendezve az egész kozmosz, és minden, ami benne van. A pitagoreusok 10 ellentétből álló táblázatot állítottak össze. Előrelépések a matematikában. A híres Pitagorasz-tétel a geometriában. Az aritmetikában a püthagoreusok a számok tulajdonságait vették figyelembe, amelyek közül a legfontosabbak a páros, páratlan, páros-páratlan, négyzetes és nem négyzetesek voltak, számtani progressziókat és tagjaik egymás utáni összegzéséből származó új számsorokat tanulmányozták. Matematikai harmóniatan (zene). A harmónia három összhangzat rendszere - kvartok, kvintök és oktávok. A Pythagoreanus iskola kiemelkedő zeneteoretikusai voltak PhilolausÉs építészet aki kidolgozta az ókori görög (zenei) harmónia matematikai alapjait. Kozmológia és csillagászat: A világ egy korlátozott szféra, amely a végtelenben rohan. A bolygók a központi tűz körül forognak, mindig ugyanazzal az oldallal néznek szembe vele. A labda a legtökéletesebb, legideálisabb geometriai alakzat, és ebben a figurában van a Föld, amely olyan fontos helyet foglal el az ember világképében. A püthagoreusok hittek a lélekvándorlásban. Ami az orvostudományt illeti, ezen a területen Crotoni Alkmaeon(Kr. e. 6-5) volt az első, aki felnyitotta az állatok tetemeit, hogy megvizsgálja az egyes szervek szerkezetét. A modern kutatók felismerik Pythagoras és a Pythagoreusok óriási szerepét a matematikai ismeretek fejlesztésében. A pitagoreusok arra a következtetésre jutottak, hogy szinte az összes térben létező összefüggés, minden érzékileg észlelt dolog matematikailag kiszámítható. A Pythagoras által a zene és az aritmetika közötti összefüggésben még mindig olyan matematikai kifejezések jutnak eszébe, mint a „harmonikus átlag” és a „harmonikus progresszió”. Még mindig beszélünk négyzetekről és számkockákról, és ezeket a kifejezéseket Pythagorasnak köszönhetjük.

Parmenides Eleából (kb. Kr. e. 515-445) léttanával az ókori görög atomizmus kialakulásának előfeltételeit fektette le. BAN BEN Elean iskola A lét az, ami van, szemben azzal, ami megjelenik és alkotja a vélemény tartományát. A létnek egynek kell lennie, részek nélkül és oszthatatlannak, valamint mozdulatlannak és változatlannak. Az eleatikusok tudatos védelmezői voltak minden létező egységének; mély ellentmondásokat tártak fel, amelyek az univerzum konvencionális, észlelési szemléletében gyökereznek. Az üresség lehetetlenségéből és a tér anyaggal való tökéletes folytonos megtöltéséből azt a következtetést vonták le: a világ egy, nincs és nem is lehet benne különálló dolgok halmaza. Valójában csak egység van, pluralitás nincs. A természetben nincsenek üres szakadékok a dolgok között, nincsenek hézagok vagy űrök, amelyek elválasztanák a dolgokat egymástól, és ezért nincsenek külön dolgok. Parmenidész az ókori filozófia első metafizikusa, a dialektika első antagonistája. A világ örök, változatlan, mozdulatlan. Végül az eleatikusok voltak az elsők, akik egészen világosan megkülönböztették a valóban létezőt, a gondolat által felfogva, attól a jelenségtől, amelyet az ember érzékszervein keresztül ismer meg. Az eleatikusoknál közös volt az a hiedelem, hogy az érzékszervek nem adnak megbízható tudást, hanem csak hamis véleményeket. Ezért arra törekedtek, hogy az ész erejével, következtetésekkel, a gondolkodható és a létező azonossága alapján felfogják a világról szóló igazságot. Az Eleatika filozófiai érvelése erőteljes lendületet adott a matematika legfontosabb módszertani kérdéseinek alapvetően új megfogalmazásához, forrásul szolgált a matematikai ismeretek megalapozásának új formájának megjelenéséhez. A matematikai ismeretek absztrakciós szintjének növelése nagy jelentőséggel bírt a későbbi fejlődés szempontjából, lépést tettek a matematika mint deduktív tudomány fejlődése felé, és megteremtődtek bizonyos előfeltételei axiomatikus konstrukciójának.

Az ókori görögség alapítói atomelmélet vannak Leucippus(Kr. e. V. század) és Demokritosz(kb. 460 - Kr.e. 370 körül). Atomisztikus felfogásuk szerint két alapelv létezik a világon - az üresség és az atomok. Az atomok oszthatatlanok, változatlanok végtelen halmazaként értendők, amelyek nem tartalmaznak alapvető elveket. Az atomok a megfelelő értelemben teljes lények Parmenides. Az atomok kis méretük miatt láthatatlanok; méretben, alakban és térbeli elhelyezkedésben különböznek egymástól. Egymással összekapcsolva a dolgok megjelenését, elválasztását - halálukat idézik elő. Nagyon sok atom összetapadása atomi forgószelek kialakulását idézi elő, amelyek végső soron világok megszületéséhez vezetnek. Sok világ létezik, és ezek nagyon különbözhetnek a miénktől. Összességében az atomisták példátlan képet alkottak a világegyetemről a görög gondolkodás történetében. Egy felépítésében nem folytonos világ ötletével álltak elő, amely a legkisebb változatlan részekből, atomokból áll. Ez a világ csak kívülről tűnik egésznek és egységesnek, ahogyan egy homokhalom vagy egy halom gabona, amely szintén a legkisebb részecskékből áll, egésznek és egységesnek látszik messziről. Az atomizmus elméletét a modern időkben újjáélesztették, hogy megmagyarázzák a kémia tényeit.

Herkulesmt efemorosz.Tanítása szerint minden a tűzből származott és állandó változásban van. A tűz a legdinamikusabb, legváltozékonyabb elem az összes elem közül. Ezért Hérakleitosz számára a tűz lett a világ kezdete, míg a víz csak az egyik állapota. A tűz levegővé kondenzálódik, a levegő vízzé, a víz földdé. Maga a Föld, amelyen élünk, egykor az egyetemes tűz vörösen izzó része volt, de aztán kihűlt. Hérakleitosz nem társította Istent az istentisztelet vagy a szolgálat szükségességéhez. Hozzájárulása a dialektika fejlesztéséhez kivételes. Hegel a „Filozófiatörténet” című művében hangsúlyozta, hogy Hérakleitosz az abszolútumot dialektikus folyamatként értelmezi, és magát az abszolútumot Hérakleitosz filozófiájában az ellentétek egységeként értelmezi. A dialektika nincs világosan és rendezetten kifejtve. Ezek meglehetősen egyedi, ragyogó megfigyelések, amelyek célja az egység elvének és az ellentétek harcának értelmének megértése.

Anaxagoras a világ örökkévaló elemeiről, a "homeomeriáról" tanítottak, amelyek a világ minőségeinek összességét foglalják magukban, és a kozmikus elme irányítja. Megpróbálta megmagyarázni az olyan jelenségek természetes okait, mint a nap- és holdfogyatkozás, a földrengések. A milesiaiakkal ellentétben a látható jelenségek végtelen sokféleségének magyarázatára nem egy elsődleges elemet, például vizet, levegőt vagy tüzet fogadott el, hanem számtalan végtelenül kicsi elsődleges anyagrészecskét, homeomereket (homogén részecskéket), amelyek nem jönnek létre. és nem semmisíthetők meg vagy semmisíthetők meg.átmegy egymásba. Ő volt az első, aki azt sugallta, hogy a nap egy labda. Egyes ókeresztény szerzők ateistának bélyegezték Anaxagorast, míg mások éppen ellenkezőleg, kiemelték őt a preszókratikusok közül, látva az elméjében az egyetlen isten elképzelését. Anaxagorasnak az atomistákkal együtt joga van a későbbi fizikai tudomány egyik megalapítójának szerepét követelni.

A doktrína középpontjában Empedocles A Szicília szigetén található Agrigentumból (Kr. e. 490-430) rejlik a négy elem – tűz, levegő (éter), víz és föld – fogalma. Ezek az alapelvek örökkévalók, változatlanok, és semmi másból nem fakadhatnak, sem át nem mehetnek egymásba. Mindent úgy kapunk, hogy ezeket az elemeket bizonyos mennyiségi arányban kombináljuk (valamint a növényeket és az állatokat). A 4 elem mellett Empedocles két erő jelenlétét feltételezte - a szeretet és az ellenségeskedés. Ezeknek az erőknek a váltakozó túlsúlya a világfolyamat ciklikus lefolyásának köszönhető, úgy tartják, hogy Empedoklész volt az első, aki kihalt állatok fosszilis maradványainak létezéséről spekulált. Empedoklész nagy figyelmet fordított az orvostudomány, az anatómia és a fiziológia problémáira; a szicíliai orvosi egyetem megalapítója lett. Empedoclesnek a célszerűségben eltérő biológiai fajok túlélésére vonatkozó elképzelését a természetes szelekció elméletének csíra, bár naiv megközelítésének nevezhetjük.

Sophiemsty -ókori görögök fizetett ékesszólás tanárai. A szofisták fő pedagógiai és nevelési feladatukat az „erény” (arete) és a „jó beszédkészség” nevelésében látták, ami a történelem, a jog, az elméleti tudományok alapjainak ismeretét jelentette. matematika és filozófia. A szofisták nagy figyelmet fordítottak a meggyőző beszédtechnikák és a logika fejlesztésére. A világon minden relatív. Általánosságban elmondható, hogy filozófiai szempontból az irányt nem egyesítették a közös társadalmi-politikai, kulturális és világnézeti alapok. Az embert tekintik minden dolog mértékének, ami létezik, mert léteznek, és nem létezik, mert nem léteznek. Az erkölcsi normák önkényesek. Egyesek azt mondják, hogy a jó és a rossz különbözik egymástól, mások szerint nem. Még ugyanannak a személynek is ugyanaz a dolog lehet jó és rossz is. A legtöbb szofista tanítása összeütközésbe került a vallási elképzelésekkel. A szofisták többsége ateista vagy agnosztikus nézeteket vallott. A szofisták alátámasztják az embernek azt a jogát, hogy érdekeinek és céljainak prizmáján keresztül tekintse az őt körülvevő világot. A legfontosabb dolog az, hogy a vitában a legmeggyőzőbb és legszebb érveket válasszuk ki, hogy megvédhessük bármely tézist. Minden a bemutatáson múlik. A szofisták azonban akaratlanul is szolgálatot tettek a görög gondolkodásnak, szétzúzták a szokásos gondolkodási kánonokat, finomítva az elemzés művészetét.

Szókratész iskolák megvoltak a modern iskolák kezdetei: helyettesíthető vezető, rendes osztályok, tanulók írásbeli kompozíciói. SokramT- Ógörög filozófus, akinek tanítása fordulatot jelent a filozófiában - a természet és a világ figyelembevételétől az ember figyelembevétele felé. Munkássága fordulópont az ókori filozófiában. Fogalomelemző módszerével (maieutika, dialektika) és tudásával az ember pozitív tulajdonságait azonosította a filozófusok figyelmét az emberi személyiség fontosságára irányította. Szókratészt az első filozófusnak nevezik a szó megfelelő értelmében. Szókratész személyében a filozofáló gondolkodás először fordul önmaga felé, saját elveit és módszereit kutatja. Szókratész feltárta az erkölcsi erényeket, és ő volt az első, aki megpróbálta megadni általános definícióikat. Ennek az embernek az akaratereje és fizikai gyakorlatai felkeltették a kíváncsiságot. Szókratész különféle tevékenységek segítségével megedzítette testét, hogy megerősítse magát a szenvedéssel szemben. Gyakran hajnaltól alkonyatig ugyanabban a helyzetben maradt, „mozdulatlan és egyenes, mint a fatörzs.” Szókratész kiemelkedő helyet foglal el az erkölcsfilozófia és etika, a logika, a dialektika, a politikai és jogi doktrínák történetében. Az emberi megismerési folyamatra gyakorolt ​​hatása a mai napig érezhető.

Athéni Antiszténész A tanári elveket fejlesztve azon kezdett érvelni, hogy a legjobb élet nem csak a természetességben rejlik, hanem a konvencióktól és mesterségességektől való megszabadulásban, a felesleges és haszontalan dolgok birtoklásától való megszabadulásban, hogy a jó elérése érdekében élni kell. mint egy kutya”, vagyis élj, egyesítsd magadban: az élet egyszerűségét, a saját természet követését, a konvenciók megvetését; az a képesség, hogy határozottan megvédjék életmódjukat, kiálljanak magukért; hűség, bátorság, hála. Antisthenes athéni iskolaalapító cinizmus. A természetfilozófiát az antropológia, a fizikát az etika váltotta fel. A filozófia most az emberi lét fő kérdéseire kereste a választ: hogyan éljünk, mi a boldogság és az erény? A cinikusok bírálták az államot rabszolgabirtoklási lényege, törvényei, uralkodói és politikája miatt. Kritikájuk a szofista „természetjog” ellentéten alapult. A cinikusok fedezték fel az ókori irodalom két műfaját: a diatribes és a mennipovy satyrs (mennipey). A cinikusok számára az ember belső világa a jelentős, újra akarják alakítani, erkölcsösebbé tenni az embert. A cinizmust egyes tudósok értékes hozzájárulásnak tekintik az etika elméletéhez. Látható a cinikusok hatása a korai kereszténységre, különösen a keresztény aszkézisre. A 20. század közepén az európai diákok körében népszerűvé vált a cinikusok tanítása. A cinikusokat bármely hatalom elvi ellenzékinek tekintették. A posztmodern világkép egyes vonásaiban a cinikus filozófusok tanításaihoz hasonlít: Antiszthenész, Diogenész, Crates stb. A hippik passzív tiltakozása korai fázis a cinizmus, amely az elfogadott normákat tagadó egyéni magatartástípusra fókuszál, a „posztmodern cinizmus” pedig inkább az érettség idején hasonlít rá, áthatja az iróniát és az abszolút szabadságvágyat.

cirénei Arisztiposz. A doktrína szerint Cirénai iskolák az élet egyetlen célja az élvezet (hedonista vagy eudemonista nézőpont), ami a legmagasabb jó, az erény pedig az a képesség, hogy valaki uralja örömét és uralkodjon vágyain. Ezen iskola képviselői is ellenezték a természet tanulmányozását. Cirénai filozófia Mivel ebben a világban lehetetlen elérni az élvezetek teljességét, jobb az élettel leszámolni (Hegesius). Ezt követően a cirenei iskola átkerült az epikureusokba.

Megamrskaya iskolamla alapított Eukleidész Megarától A fő érdeklődés a logika, a művészet, a verbális vita, a heurisztika kérdéseire irányult; a szókratészi etikát az örök és változatlan Egy eleatikus tanával társították. A Megamra shkomla jelentős szerepet játszott a logika fejlődésében.

Eretriai iskola- folytatta a Phaedo által alapított Elis-i iskola vonalát.A Megaricokhoz hasonlóan ők is hittek a „Jó” egyéniségében, tagadták az erények sokféleségét és a Jó és az Igazság közötti különbséget. Minden jót az elmében és az elme élességében koncentráltak, amely felismeri az igazságot. Nem ismerték el, hogy a kategorikusan negatív ítéletekből igazságot lehet levezetni, és csak pozitív ítéleteket fogadtak el, és közülük is csak egyszerűeket.

Plátói Akadémia. Az Akadémia tudományágak széles skáláját fejlesztette ki: filozófiát, matematikát, csillagászatot, természettudományt és másokat. Az Akadémián belül felosztás volt idősekre és juniorokra; a fő tanítási módszer a dialektika (dialógus) volt. Plató a világfilozófia idealista irányzatának egyik megalapítója. A filozófus számos művében azt az elképzelést hajtja végre, hogy csak olyan abszolút entitások nevezhetők létnek a szó valódi értelmében, amelyek tértől és időtől függetlenül megőrzik létezésüket. Az ilyen abszolút entitásokat Platón írásai ideáknak vagy eidosoknak nevezik. Platón „Timeus” című dialógusában a fő narrátor a következő álláspontra jut: Ha egyetértünk abban, hogy az igazi tudás csak az örök és változatlan létre vonatkozik, a változóra és az időre vonatkozóan pedig nem lehet valódi tudás, hanem csak vélemény, akkor fel kell ismernünk egy autonóm létezési elképzelések. Ahhoz, hogy megértsük Platón hozzájárulását a modern tudományhoz, idézhetjük a brit matematikust, logikust és filozófust, A.N. Whitehead.

Hippokratész(Kr. e. 460-370) a betegség (különösen az epilepszia) előfordulását természetes okokkal magyarázta. A hippokratészi orvoslás második jellemzője az egyéni megközelítés követelménye minden egyes esetben. Nevéhez fűződik az orvosetikai főbb rendelkezések megfogalmazása is: az orvos köteles minden tudásával és képességeivel a beteget szolgálni; köteles betartani a szakmai titoktartást; ne élj vissza a pozícióddal. Az anatómiai ismeretek meglehetősen magas szintre emelkedtek. A csontvázat különösen jól tanulmányozták. A fő belső szerveket is ismerték, bár keveset tudtak részletes felépítésükről - az ókori Görögországban tilos volt a holttestek kinyitása. Manapság Hippokratészt az orvostudomány atyjának nevezik.

Az ókor egyik legnagyobb tudósa az volt Arisztotelész(Kr. e. 384--322). Arisztotelész 335-ben saját tudományos iskolát alapít Athénban - Mintha amelyet élete végéig vezetett. Nagy Sándor nevelője volt. Arisztotelész megalkotta az alapvető logikát, vagyis a bizonyítás tudományát; jóváhagyta a tudományos kutatás szerkezetét, beleértve a kérdés történetét, a probléma megfogalmazását, a pro és kontra érveket, a döntés indoklását; 495 különféle állatfajt írt le, ezzel lefektette az állattan alapjait, és javasolta az állatvilág osztályozását az egymást követő lépcsőzetes szövődmény elve szerint. A természet létrájának legmagasabb fokát az ember foglalta el. Arisztotelész szerint az ember „politikai állat”, amely csak az erkölcs és ezen az alapon az „együttélési vágy” meglétében különbözik az állattól. Arisztotelész megadta a tudományok első osztályozását az emberiség történetében. A tudományokat elméleti, gyakorlati és kreatív tudományokra osztják. Az elméleti tudományok feladata az igazság megtalálása és semmi több; a gyakorlati tudományok célja a cselekvés; kreatív - valami olyan létrehozása, amely korábban nem létezett, és hasznot vagy örömet okozhat az embernek. Arisztotelész kozmológiája (az Univerzum tana) geocentrikus nézetekből származik. Az univerzum természetesen. Arisztotelész gondolatai szemben állnak Démokritosz elveivel. Arisztotelész szerint négy alapvető és ellentétes tulajdonság (hideg és meleg, nedvesség és szárazság) alkotja párosával az összes anyagi dolgot alkotó elemeket: a földet, a tűzet, a vizet és a levegőt. Nem engedi meg az üresség létezését: az anyag folyamatosan eloszlik a térben. Arisztotelész számos témáról írt, beleértve a fizikát, metafizikát, költészetet, színházat, zenét, logikát, retorikát, politikát, kormányzást, etikát, biológiát és zoológiát. Arisztotelész filozófiájának minden vonatkozása ma is aktív tudományos kutatás tárgya. Arisztotelész után a hellenisztikus korszakban a tudományok fejlődéséhez kapcsolódnak Alexandriai iskola.

epikureusokmgp- Epikurosz gondolatain alapuló filozófiai doktrína. Az iskola a filozófus kertjében volt, ezért "kertnek" nevezték, Epikurosz követőit pedig "kert filozófusainak" nevezték. Nőket és rabszolgákat vettek fel az iskolába, és nem kellett lemondaniuk vagyonukról. Az iskola kapuján ez volt a felirat: „Vendég, jól leszel itt; itt az öröm a legfőbb jó.

A fizikában Epikurosz az örökkévalóság és a világ teremtetlenségének felismeréséből indult ki. Az epikureusok az ókori materializmus kiemelkedő képviselői voltak, akik kölcsönvették Démokritosz tanát az atomokról, de kiegészítették az atomok szabad eltérítésének tanával. Az epikureizmus egészen sajátos igényeket szolgál ki: keresi a módját, hogy megszabadítsa az embert a testi és lelki szenvedésektől. Epikurosz a gyönyört nem vulgárisan és leegyszerűsítve mutatta be, hanem nemes nyugalomként, kiegyensúlyozott élvezetként. Úgy vélte, hogy az emberi vágyak korlátlanok, és a kielégítésükre szolgáló eszközök korlátozottak. Ezért csak a szükségletekre kell korlátozni magunkat, amelyek elégedetlensége szenvedéshez vezet. Más vágyakat el kell hagyni, ehhez bölcsességre és körültekintésre van szükség.

A sztoikusokkal ellentétben, akik a sorsot elkerülhetetlennek tartották, az epikureusok szabad akarattal ruházzák fel az embert. Az ember vágyai szerint hódolhat az örömöknek. Az élet a fő öröm. A kereszténység terjedésével eltűnt az epikureanizmus a reneszánsz korában újjáéledt, a francia materializmus (Pierre Gassendi) egyik forrásává vált. A keresztényesítésen és a teologizáláson átesett epikurei atomizmus hozzájárult egy mechanikus atomisztikus-korpuszkuláris világkép kialakításához.

Szkepticizmus"határozatlannak lenni." A szkepticizmus megalapítója az volt Pyrrho eredetileg a peloponnészoszi Elisből. Semmit sem szabad szépnek vagy csúnyának nevezni, sem igazságosnak, sem igazságtalannak. Semmiről sem lehet azt mondani, hogy létezik az igazságban, és a megismerés egyik módja sem jellemezhető sem igaznak, sem hamisnak. Bármely témával kapcsolatos bármely állításunk egyforma joggal, azonos erővel ellentmondható egy annak ellentmondó állítással. A filozófus egyetlen helyes módja a dolgokhoz való viszonyulásnak, ha tartózkodik mindenféle ítélettől. Ez az önmegtartóztatás nem jelenti azt, hogy semmi sem biztos számunkra. Érzékszervi észleléseink vagy benyomásaink feltétel nélkül bizonyosak számunkra, amennyiben csak jelenségnek tekintjük őket. A szkepticizmus a filozófia egyik alapvető területe, soha nem korlátozódott a tiszta elméletre, hanem mindig is létfontosságú és gyakorlati tanításként hatott, problémamegoldás emberi viselkedési stratégiák.

Stoitsymgp Alapító sztoicizmus Kínai Zénón. A sztoikusok tanítása általában három részre oszlik: logikára, fizikára és etikára. A filozófiának a gyümölcsössel való összehasonlítása közismert: a logika megfelel az őt védő kerítésnek, a fizika egy növekvő fa, az etika pedig a gyümölcs. A sztoikusok osztályozási rendszerüket egy állattal és egy tojással is összehasonlították. a csontok logika, a hús fizika, az állat lelke az etika, a héj logika, a fehér a fizika, a tojás sárgája pedig az etika.

A logika a sztoicizmus alapvető része; feladata, hogy bemutassa, hogyan működnek az értelem szükséges és univerzális törvényei a tudás területén, és megmagyarázza a filozófiát, mint szigorú tudományos eljárást. A logika három összetevője a tudáselmélet, a retorika és a dialektika.

Fizika . A sztoikusok tudáselméletét materialista fizikája határozta meg, amely szerint a lét olyan testté redukálódik, amely helyet foglal el. Mivel minőségek is léteznek, ezek is testek. Ebből következik, hogy ugyanazt a teret egyszerre két test is elfoglalhatja. Nyilvánvaló, hogy a testek nem áthatolhatatlan atomok halmozódásai, amelyek mozgásba lendülnek, ha impulzust adunk nekik. Inkább a világ, ahogyan Hérakleitosz javasolta, egy dinamikus folytonosság.

Etika – Az erény eszménye. Az erkölcsi cselekvést nem az ösztönös józan ész határozza meg, hanem a cselekvéshez való erkölcsi hozzáállás. A konkrét erkölcsi előírások voltak a gyakorlati etika fő tárgya.

A sztoicizmus vallási irányzataival nagy hatással volt az akkor kialakult neoplatonizmusra és keresztény filozófiára, etikája pedig meglepően aktuálisnak bizonyult a modern időkben, az emberi személy és a természet belső szabadságának gondolatával hívta fel magára a figyelmet. törvény. A késő sztoikusok ötletei ma nagy érdeklődésre tartanak számot.

következtetéseket

Az ókori Görögország a tudománytörténet szülőhelye volt. Itt keletkezett a tudományos tanítás, megjelentek a szakemberek-tudósok, szisztematikus tudományos kutatások, tudományos információk, amelyek a mai napig nem veszítették el relevanciáját.

Az ókori görög tudomány adta az első leírásokat a természet, a társadalom és a gondolkodás törvényeiről. Sok tekintetben tökéletlenek voltak, de a kultúrtörténetben kiemelkedő szerepet játszottak. A mentális tevékenység gyakorlatába bevezették a világ egészére vonatkozó elvont fogalmak rendszerét. Az univerzum objektív, természeti törvényeinek keresése, az anyag demonstratív bemutatásának megalapozása stabil hagyománnyá vált, amely a tudomány legfontosabb jellemzőjévé vált.

Így a görög tudomány tanulmányozása korunkban elengedhetetlen láncszem a mai oktatásunkban.

Lirodalom

1. Rozhansky I.D., A természettudomány fejlődése az ókor korában, M., 1979;

2. Rozhansky I.D., Rasszizmus és ókori Görögország

3. Rozhansky I.D., Két tudományos forradalom az ókori Görögországban

4. Marx K., Engels F. Soch, 2. kiadás, 20. kötet

5. Arisztotelész, Metafizika, 1. köt. én

6. A. N. Whitehead, Folyamat és valóság.

7. Chikunsky V., Thales Milétusból. Elfelejtett legenda

8. Diogenes Laertes., Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól. 8. könyv / Per. és kb. M.L. Gasparov

9. Zhmud L.Ya., Kísérletezés a pitagorasz iskolában

10. Mochalova I.N. . , A tudományos tudás fogalma a korai akadémián

11. Chanyshev A.N. . , Előadások kurzusa az ókori filozófiáról. Tankönyv az egyetemek filozófiai karainak és tanszékeinek hallgatóinak és végzős hallgatóinak

12. Brambo, Robert. Az ókori Görögország filozófusai / Per. angolról. L.A. Igorevszkij.

13. Gaidenko P.P., A görög filozófia története a tudománnyal való kapcsolatában

14. Dzhokhadze DV, Az ókori filozófia fejlődésének fő állomásai. A történeti és filozófiai folyamat dialektikájának elemzéséről.

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A korai hellenizmusban három irányzatot különböztetnek meg - az epikureizmust, a sztoicizmust és a szkepticizmust, amelyek az érzéki-materiális Kozmoszt különböző módon kezdték értelmezni: nemcsak mint valami objektív adottságot, hanem minden szubjektív emberi tapasztalatot átvittek rá.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2008.12.07


Filozófiai gondolatok az ókori Indiában, az ókori Kínában, az ókori Görögországban. Természetfilozófia az ókori Görögországban. Szókratész filozófiai elképzelései. Platón filozófiája. Arisztotelész filozófiai koncepciója. Ókori orosz filozófia.

absztrakt, hozzáadva: 2002.09.26


Általános jellemzők az ókori Görögország politikai és jogi tanai. Történelmi jellemzők Az ókori Görögország politikai és jogi nézeteinek formációi és szakaszai. A hellenisztikus korszak politikai és jogi tanításai és a szofisták, Szókratész, Platón, Arisztotelész.

teszt, hozzáadva 2015.02.05


Hellenisztikus filozófia: epikureizmus, szkepticizmus, sztoicizmus. Az ókori természetfilozófia, Platón és Arisztotelész filozófiája. Milesian, Pythagorean, Eleatic iskolák – alapítók, tanítások és követők. Tanítások az ideális állapotról, a tudományról és a racionálisról.

absztrakt, hozzáadva: 2008.06.20


A filozófia megjelenésének fő spirituális forrásai az ókori Görögországban. Ciklizmus a természet és a társadalom magyarázatában. Az ókori görög természetfilozófia főbb vonásai. Az ókor filozófiája a klasszikus korszakban. Szókratész és Platón filozófiai nézetei.

absztrakt, hozzáadva: 2012.03.31


Az ókori filozófia szakaszai. Ókori természetfilozófia: Milesian, Pithagorean és Eleatic iskolák. Az ókor "aranykora": a szofisták, Szókratész, Platón és Arisztotelész. A késő ókor filozófiájának főbb irányai: epikureanizmus, sztoicizmus, neoplatonizmus.

absztrakt, hozzáadva: 2015.08.12


Az ókori görög filozófia fejlődési szakaszai, Démokritosz és Szókratész szerepe történetében. Tradicionális elképzelések újragondolása a világról, az emberről és létezésének céljáról. A természet, a világ, a tér természettudományi esszenciája, mint az ókori görög filozófia alapja.

absztrakt, hozzáadva: 2014.07.22


A milesiaiak, Hérakleitosz és Anaxagorasz naiv dialektikája. Platón objektív idealizmusa. A késő ókor etikája. Epikurizmus, szkepticizmus és sztoicizmus. Filozófia az ókori Róma. A lényeg és a létezés nem egybeesésének problémája. A püthagoreusok objektív idealizmusa.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.13


Az ókori filozófia kialakulása, főbb korszakai. Korai görög természetfilozófia, eleatikus iskola, atomizmus. A szofisták relativizmusa, Szókratész etikai idealizmusa, a szókratészi iskolák. Platón és Arisztotelész filozófiai rendszerei. Az epikureizmus és a sztoicizmus.

bemutató, hozzáadva 2013.12.25


Szókratész filozófiája, etikája: "a bölcsesség mint legmagasabb erkölcs, a tudás mint jó". Hellenisztikus-római filozófia: epikureizmus, sztoicizmus, szkepticizmus. Az ó-keleti filozófia, mint a valláshoz és kultúrához kapcsolódó filozófiai folyamat iránya.

58 fontos szó, amely segít megérteni az ókori görögöket

Felkészítők: Oksana Kulishova , Jekaterina Shumilina , Vladimir Fire , Alena Chepel , Elizaveta Shcherbakova , Tatyana Ilyina , Nina Almazova , Ksenia Danilochkina

véletlenszerű szó

A szó tág értelmében az ókori Görögországban minden versenyt vagy vitát agonnak neveztek. Leggyakrabban sportversenyeket (atlétikai versenyek, lóversenyek vagy szekérversenyek), valamint zenei és költői versenyeket rendeztek a városban.

Metropolitan Museum of Art

Ráadásul az „agon” szót szűkebb értelemben használták: az ókori görög drámában, különösen az ókori Padlásban így nevezték a darab azon részét, amely során a szereplők közötti vita zajlott a színpadon. Az agon két színész és két félkórus között és vagy között bontakozhat ki, amelyek mindegyike az antagonista vagy a főszereplő nézőpontját támogatta. Ilyen gyötrelem például Aiszkhülosz és Euripidész költői vitája a túlvilágon Arisztophanész A békák című vígjátékában.

A klasszikus Athénban az agon nemcsak a színházi versengésnek volt fontos része, hanem az univerzum szerkezetéről folyó vitának is. Platón számos filozófiai párbeszédének szerkezete, ahol a szimpózium résztvevőinek (főleg Szókratész és ellenfelei) ellentétes nézetei ütköznek egymással, egy színházi agon szerkezetére hasonlít.

Az ókori görög kultúrát gyakran „agonisztikusnak” nevezik, mivel úgy tartják, hogy az ókori Görögországban a „verseny szelleme” áthatotta az emberi tevékenység minden területét: az agonalizmus jelen volt a politikában, a csatatéren, a bíróságokon, és formálta a mindennapi életet. Ezt a kifejezést a 19. században először Jacob Burckhardt tudós vezette be, aki úgy vélte, hogy a görögöknél szokás mindenben versenyt rendezni, amiben benne volt a küzdelem lehetősége. Az agónia valóban áthatotta az ókori görögök életének minden területét, de fontos megérteni, hogy nem mindenki: kezdetben az agon fontos része volt a görög arisztokrácia életének, és a közemberek nem vehettek részt versenyeken. Ezért Friedrich Nietzsche az agont az arisztokratikus szellem legmagasabb teljesítményének nevezte.

Bridgeman Images/Fotodom

Az athéniak különleges tisztségviselőket választottak - agoranomákat (piacőröket), akik rendet tartottak a téren, beszedték tőlük a kereskedelmi vámokat, pénzbírságot szabtak ki a helytelen kereskedelemért; a rabszolgákból álló piaci rendőrség nekik volt alárendelve. Voltak még metronómok állásai, akiknek feladata a súlyok és mértékek pontosságának felügyelete volt, valamint szitofilák, akik a gabonakereskedelmet felügyelték.

Rijksmuseum, Amszterdam

Lefordítva az ókori görög akropolis - "felső város". Ez az ókori görög város megerősített része, amely általában egy dombon található, és eredetileg menedékként szolgált háborús idő. Az akropoliszon városi szentélyek, templomok voltak - a város patrónusai, és gyakran őrizték a városi kincstárat.

Az athéni Akropolisz az ókori görög kultúra és történelem szimbólumává vált. Alapítója a mitológiai hagyomány szerint Athén első királya, Kekropsz volt. Az Akropolisz, mint a város vallási életének központja, aktív fejlesztése Peisistratus idejében, a Kr. e. 6. században valósult meg. e. 480-ban az Athént elfoglaló perzsák elpusztították. A Kr.e. 5. század közepén. e., Periklész politikája szerint az athéni Akropolisz egyetlen terv szerint épült újjá.

Az Akropoliszra egy széles márványlépcsőn lehetett feljutni, amely a propileákhoz - a Mnesicles építész által épített főbejárathoz - vezetett. A tetején kilátás nyílt a Parthenonra - Athéné Szűz templomára (Iktin és Kallikrat építészek készítettek). A templom központi részében Athéné Parthenosz 12 méteres szobra állt, amelyet Phidias készített aranyból és elefántcsontból; megjelenését csak leírásokból és későbbi utánzatokból ismerjük. De megmaradtak a Parthenon szobrászati ​​díszítései, amelyeknek jelentős része eleje XIX században a konstantinápolyi brit nagykövet, Lord Elgin kivitte őket – és most a British Museumban tárolják őket.

Az Akropoliszon volt még Nike Apteros temploma - Szárnytalan Győzelem (szárnyak nélkül, mindig az athénieknél kellett maradnia), az Erechtheion-templom (a híres kariatidák portikuszával), amely számos független szentélyt tartalmazott különböző istenségeknek, valamint más szerkezetek.

Az athéni Akropolisz, amely a következő évszázadok számos háborúja során súlyosan megsérült, a 19. század végén kezdődött és a 20. század utolsó évtizedeiben különösen aktívvá vált helyreállítási munkálatok eredményeként került helyre.

Bridgeman Images/Fotodom

Egy ókori görög darabban a sorokat három vagy két színész között osztották el. Ezt a szabályt megsértették, és a szereplők száma elérheti az ötöt. Úgy tartották, hogy az első szerep a legfontosabb, és csak az első szerepet játszó színész, a főszereplő kaphat fizetést az államtól, és vehet részt a színészi díjért folyó versenyben. A "tritagonista" szó, amely a harmadik szereplőre utal, a "harmadosztályú" jelentést kapta, és szinte átokszóként használták. A színészeket, akárcsak a költőket, szigorúan képregényekre és.

Kezdetben csak egy színész vett részt a darabokban – ez pedig maga a drámaíró volt. A legenda szerint Aiszkhülosz bemutatott egy második színészt, és Szophoklész volt az első, aki megtagadta, hogy játsszon tragédiájában - mert a hangja túl gyenge volt. Mivel minden szerepet az ógörög nyelven adták elő, a színész készsége elsősorban a hang és a beszéd irányításának művészetéből állt. A színésznek jól énekelnie is kellett ahhoz, hogy szólóáriákat adjon elő tragédiákban. A színészek külön szakmává válása a Kr.e. IV. e.

A Kr.e. IV-III. e. színjátszó társulatok jelentek meg, amelyeket "Dionüszosz iparosainak" neveztek. Formálisan a színház istenének szentelt vallási szervezeteknek számítottak. A színészeken kívül voltak öltöztetők, maszkkészítők és táncosok is. Az ilyen csoportok vezetői magas társadalmi pozíciót érhetnek el.

A görög színész szó (hypokrites) az új európai nyelvekben a „képmutató” jelentését szerezte meg (például az angol hipokrita).

Apotropey (az ógörög apotrepo igéből - „elfordulni”) egy talizmán, amelynek meg kell védenie a gonosz szemet és károkat. Egy ilyen talizmán lehet kép, amulett, vagy rituálé vagy gesztus. Például egyfajta apotróp mágia, amely megvédi az embert a bajtól, az ismerős hármas kopogtatás a fán.

Wikimedia Commons

Az ókori görögök körében a legnépszerűbb apotróp jel a Gorgon Medusa fejének képe volt kidülledt szemekkel, kiálló nyelvvel és agyarokkal: azt hitték, hogy egy szörnyű arc elriasztja a gonosz szellemeket. Az ilyen képet "gorgonion"-nak (Gorgoneion) hívták, és például Athéné pajzsának nélkülözhetetlen tulajdonsága volt.

A név talizmánként is szolgálhat: a gyerekeknek „rossz”, a mi szempontunkból sértő neveket adtak, mivel úgy gondolták, hogy így nem lesznek vonzóak a gonosz szellemek számára, és elfordítják a gonosz szemet. Tehát a görög Aeschros név az aiskhros melléknévből származik - "csúnya", "csúnya". Az apotróp nevek nemcsak az ókori kultúrára voltak jellemzőek: valószínűleg a szláv Nekras név is (amelyből a közönséges Nekrasov vezetéknév származik) is apotróp volt.

A sértő jambikus költészet, a rituális káromkodás, amelyből az ókori attikai vígjáték keletkezett, apotróp funkciót is betöltött: elhárította a szerencsétlenséget azoktól, akiket az utolsó szavaknak nevez.

Metropolitan Museum of Art

Az ókori görögök fő isteneit olimposzinak hívják - az észak-görögországi Olümposz-hegy néven, amelyet élőhelyüknek tekintettek. Az olümposzi istenek eredetét, funkcióit, kapcsolataikat és szokásaikat az ókori irodalom legkorábbi műveiből – versekből és Hésziodoszból – ismerjük meg.

Az olimpiai istenek az istenek harmadik generációjához tartoztak. Először a Gaia-Föld és az Uranus-Sky jelent meg a Káoszból, amely a titánokat szülte. Egyikük, Cron, miután megdöntötte apját, magához ragadta a hatalmat, de attól tartva, hogy gyerekek fenyegethetik trónját, lenyelte újszülött utódait. Feleségének, Rheának csak az utolsó babát sikerült megmentenie - Zeuszt. Érettsége után megdöntötte Kront, és a legfőbb istenségként az Olümposzra telepedett, megosztva a hatalmat testvéreivel: Poszeidón a tenger ura, Hádész pedig az alvilág lett. Tizenkét fő olümposzi isten volt, de listájuk a görög világ különböző részein eltérő lehet. Leggyakrabban a már megnevezett isteneken kívül az olimpiai panteonban a már megnevezett isteneken kívül Zeusz Héra felesége - a házasság és a család védőnője, valamint gyermekei: Apollón - a jóslás és a jóslás istene szerepelt. a múzsák védőszentje, Artemisz - a vadászat istennője, Athéné - a mesterségek védőnője, Ares - a háború istene, Héphaisztosz - a kovácsmesterség védőszentje és Hermész istenek hírnöke. Hozzájuk csatlakozott még a szerelem istennője, Aphrodité, a termékenység istennője, Demeter, Dionüszosz - a borászat védőszentje és Hestia - az istennő kandalló.

A fő istenek mellett a görögök nimfákat, szatírokat és más mitológiai lényeket is tiszteltek, amelyek az egész világot - erdőket, folyókat, hegyeket - lakták. A görögök isteneiket halhatatlannak ábrázolták, gyönyörű, testileg tökéletes embereknek látszottak, gyakran ugyanazokkal az érzésekkel, szenvedélyekkel és vágyakkal éltek, mint az egyszerű halandók.

Bacchus vagy Bacchus Dionüszosz egyik neve. A görögök azt hitték, hogy rituális őrületet küld híveinek, ami miatt vad őrjöngő táncokat űznek. A görögök ezt a dionüszoszi eksztázist "bacchanalia" (bakkheia) szónak nevezték. Volt egy görög ige is ugyanilyen tövével, bakkheuo, „Bacchantéhoz”, azaz részt vesz a dionüszoszi misztériumokban.

Általában azok a nők, akiket "Bacchantes"-nak vagy "Maenadnak" (a mánia - őrület szóból) neveztek, azok Bacchanták voltak. Vallási közösségekbe egyesültek - fiákba, és a hegyekbe mentek. Ott levették a cipőjüket, leengedték a hajukat, és nem menyasszonyt vettek fel – állatbőrt. A szertartások éjszaka, fáklyák fényénél zajlottak, és kiáltások kísérték.

A mítoszok hőseinek gyakran szoros, de ellentmondásos kapcsolatuk van az istenekkel. Például a Herkules név jelentése „Héra dicsősége”: Héra, Zeusz felesége és az istenek királynője egyrészt egész életében gyötörte Herkulest, mert Zeusz féltékeny volt Alkménéra, de ő is hírnevének közvetett oka. Héra őrületet küldött Herkulesre, ami miatt a hős megölte feleségét és gyermekeit, majd bűnének engesztelésére kénytelen volt követni unokatestvére, Eurystheus nagybátyja parancsait - Herkules Eurystheus szolgálatában állt. elvégezte tizenkét munkáját.

Kétes erkölcsi jelleme ellenére sok görög hős, például Herkules, Perszeusz és Akhilleusz imádat tárgya volt: az emberek ajándékokat vittek nekik, egészségükért imádkoztak. Nehéz megmondani, mi jelent meg korábban - a hős vagy kultusza hőstetteiről szóló mítoszok, a tudósok között nincs konszenzus ebben a kérdésben, de a hősi mítoszok és a kultuszok közötti kapcsolat nyilvánvaló. A hőskultusz különbözött az ősök kultuszától: azok, akik ezt vagy azt a hőst tisztelték, nem mindig tőle származtak. A hős kultuszát gyakran valamilyen ősi sírhoz kötötték, amelybe az eltemetett nevét már elfelejtették: a hagyomány a hős sírjává változtatta, és rituálékat kezdtek rajta végezni, ill.

Egyes helyeken a hősöket gyorsan állami szinten is tisztelni kezdték: például az athéniak Thészeuszt imádták, akit a város patrónusának tartottak; Epidauroszban Aszklépiosz kultusza élt (eredetileg hős, Apolló fia és egy halandó nő, az apoteózis – vagyis az istenülés – eredményeként a gyógyítás istene lett), mivel azt hitték, hogy ott született; a peloponnészoszi Olimpiában Pelopszot alapítóként tisztelték (Peloponnészosz szó szerint "Pelopsz szigetét" jelenti). A Herkules-kultusz többben állami kultusz volt.

A Hybris az ógörögből fordítva szó szerint "szemtelenséget", "szokatlan viselkedést" jelent. Amikor egy mítosz szereplője hibridet mutat, minden bizonnyal büntetés vár rá: a "hibrisz" fogalma a görögök azon elképzelését tükrözi, hogy az emberi arrogancia és büszkeség mindig katasztrófához vezet.

A hibridsz és az érte való büntetés jelen van például a titán Prométheusz mítoszában, aki tüzet lopott az Olümposzról, és ezért sziklához láncolták, és Sziszüphoszról, aki a túlvilágon mindig nehéz követ görget felfelé, mert megtéveszt. az istenek (hibridjének különböző változatai vannak, a legáltalánosabbnál megtévesztette és megláncolta a halálistent, Thanatost, így az emberek egy időre abbahagyták a halálozást).

A hibrid elem szinte minden görög mítoszban megtalálható, és a hősök viselkedésének szerves eleme, és: a tragikus hősnek több érzelmi szakaszon kell keresztülmennie: koros (koros - "túlzottság", "telítettség"), hibrid és evett (evett) - "őrület", "jaj").

Azt mondhatjuk, hogy nincs hős hibrid nélkül: a megengedettnél túllépés a hősies karakter fő cselekedete. A görög mítosz és a görög tragédia kettőssége éppen abban rejlik, hogy a hős bravúrja és büntetett szemtelensége gyakran egy és ugyanaz.

A „hibrisz” szó második jelentése a joggyakorlatban rögzített. Az athéni udvarban a hybrist az athéniak elleni támadásként határozták meg. A hibrid magában foglalta az erőszak és a határok megsértésének minden formáját, valamint az istenségekkel szembeni szentségtelen hozzáállást.

Bridgeman Images/Fotodom

Kezdetben ez volt a munkahely neve gyakorlat ahová a fiúk készültek katonai szolgálatés a sport, amely a legtöbb közvélemény nélkülözhetetlen tulajdonsága volt. De hamarosan a gimnáziumok valódi oktatási központokká váltak, ahol a testnevelést az oktatással és az intellektuális kommunikációval kombinálták. Fokozatosan egyes gimnáziumok (különösen Athénban Platón, Arisztotelész, Antiszthenész és mások hatása alatt) valójában az egyetemek prototípusaivá váltak.

A „tornaterem” szó nyilvánvalóan az ókori görög gymnos-ból származik – „meztelenül”, ahogy meztelenül edzettek a gimnáziumokban. Az ókori görög kultúrában a sportos férfitestet esztétikusnak tekintették; fizikai tevékenységek elfogadhatónak tartották, a tornatermek védnökségük alatt álltak (elsősorban Herkules és Hermész), és gyakran a szentélyek mellett helyezkedtek el.

A tornatermek eleinte egyszerű, karzatokkal körülvett udvarok voltak, de idővel beltéri helyiségek egész komplexumai lettek (amelyek öltözőket, fürdőket stb. tartalmaztak), amelyeket egy belső udvar egyesített. A gimnáziumok az ókori görögök életmódjának fontos részét képezték, és az állam gondjai voltak; felügyeletüket egy különleges tisztviselőre – a gimnáziumra – bízták.

A közösség tagjának tekintették azt az állampolgárt, aki teljes politikai, jogi és egyéb jogokkal rendelkezik. Az ókori görögöknek köszönhetjük magának a „polgár” fogalmának kidolgozását (az ókori keleti monarchiákban csak „alattvalók” voltak, akiknek jogait az uralkodó bármikor megsérthette).

Athénban, ahol az állampolgárság fogalma különösen jól kifejlődött a politikai gondolkodásban, teljes jogú állampolgár, a Periklész alatt a Kr.e. V. század közepén elfogadott törvény szerint. e., csak férfi lehetett (bár az állampolgárság fogalma különféle megszorításokkal a nőkre is kiterjedt), attikai lakos, athéni polgárok fia. Neve tizennyolcadik életévének betöltésekor, alapos származásellenőrzés után bekerült a polgári névjegyzékbe, amelyet a vezet. Valójában azonban az athéniak teljes jogait a szolgálat befejezése után kapták meg.

Egy athéni állampolgárnak egymáshoz szorosan kapcsolódó jogai és kötelességei voltak, amelyek közül a legfontosabbak a következők voltak:

- a szabadsághoz és a személyes függetlenséghez való jog;

- földbirtoklási jog - a megművelési kötelezettséggel együtt, mivel a közösség minden tagját földdel ruházta fel, hogy el tudja látni magát és családját;

- a milíciában való részvétel joga, miközben a bennszülöttet fegyverrel a kezében védeni is állampolgári kötelesség volt;

Az athéni polgárok nagyra értékelték kiváltságaikat, ezért nagyon nehéz volt állampolgárságot szerezni: csak kivételes esetekben adták, a politikának adott különleges érdemekért.

Wikimedia Commons

Viccelnek, hogy az Iliászt nem Homérosz írta, hanem "egy másik vak ógörög". Hérodotosz szerint az Iliász és az Odüsszeia szerzője "legkorábban 400 évvel előttem" élt, vagyis a VIII., sőt a Kr.e. IX. században. e. Friedrich August Wolf német filológus 1795-ben azzal érvelt, hogy a homéroszi versek később, már az íráskorban születtek szétszórt népmesékből. Kiderült, hogy Homérosz olyan feltételes legendás figura, mint a szláv boján, a remekművek igazi szerzője pedig egy teljesen „másik ógörög”, egy athéni szerkesztő-összeállító a Kr.e. 6-5. század fordulóján. e. A megrendelő Pisistratus lehetett, aki az énekeseket megirigyelte az athéni ünnepeken. Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségének problémáját homéroszi kérdésnek, Wolf követőit pedig, akik heterogén elemeket igyekeztek azonosítani ezekben a versekben, elemzőknek nevezték.

A Homérosszal kapcsolatos spekulatív elméletek korszaka az 1930-as években ért véget, amikor Milman Parry amerikai filológus expedíciót szervezett, hogy összehasonlítsa az Iliászt és az Odüsszeiát a boszniai mesemondók eposzával. Kiderült, hogy az írástudatlan balkáni énekesek művészete az improvizációra épül: a vers minden alkalommal újból jön létre, és soha nem ismétlődik szóról szóra. Az improvizációt képletek teszik lehetővé - ismétlődő kombinációk, amelyek menet közben kicsit változtathatók, alkalmazkodva a változó kontextushoz. Parry és tanítványa, Albert Lord bebizonyította, hogy a homéroszi szöveg képletei nagyon hasonlítanak a balkáni anyaghoz, ezért az Iliászt és az Odüsszeiát szóbeli verseknek kell tekinteni, amelyeket a görög ábécé feltalálásának hajnalán diktált egy ember. vagy két improvizáló mesemondó.

Úgy tartják, hogy görög nyelv sokkal összetettebb, mint a latin. Ez már csak azért is igaz, mert több dialektusra bomlik (öttől egy tucatig - az osztályozás céljaitól függően). Egyes (mükénei és árkádói-ciprusi) műalkotások nem maradtak fenn - feliratokból ismertek. Ezzel szemben a dialektust soha nem beszélték: a mesemondók mesterséges nyelve volt, amely egyszerre ötvözi a görög nyelv több regionális változatának jellemzőit. Más nyelvjárások irodalmi dimenziójukban is műfajokhoz és. Például Pindar költő, akinek anyanyelvi nyelvjárása eolikus volt, dór dialektusban írta műveit. Dicsérődalainak címzettjei Görögország különböző részeiről érkeztek díjazottak, de nyelvjárásuk, akárcsak az övé, nem befolyásolta a művek nyelvét.

Wikimedia Commons

Demét az ókori Görögországban területi körzetnek nevezték, és néha az ott lakókat is. A Kr.e. VI. század végén. e., Kleiszthenész athéni államférfi reformjai után a dem Attika legfontosabb gazdasági, politikai és közigazgatási egységévé vált. Úgy tartják, hogy a démák száma Cleisthenes alatt elérte a százat, majd később jelentősen megnőtt. A demók lakossága változatos volt; a legnagyobb attikai démák Acharnae és Eleusis voltak.

Polykleitos kánonja körülbelül száz évig uralta a görög művészetet. A Kr.e. V. század végén. e., a Spártával vívott háború és a pestis után új hozzáállás született a világhoz - ez már nem tűnt olyan egyszerűnek és egyértelműnek. Aztán a Polykleitos által megalkotott figurák kezdtek túl nehéznek tűnni, és Praxiteles és Lysippus szobrászok kifinomult, individualista alkotásai váltották fel az egyetemes kánont.

A hellenizmus korszakában (Kr. e. IV-I. század), a művészet eszméjének kialakulásával az ie V. században. e. ami az ideális, klasszikus ókort illeti, a „kánon” szó elvileg a megváltoztathatatlan normák és szabályok bármely halmazát kezdte jelenteni.

Ez a kifejezés a görög kathairo (megtisztítani) igéből származik, és az arisztotelészi esztétika egyik legfontosabb, de ugyanakkor vitatott és nehezen érthető kifejezése. Hagyományosan úgy gondolják, hogy Arisztotelész pontosan a katarzisban látja a görög célját, míg a Poétikában ezt a fogalmat csak egyszer említi, és nem ad formai definíciót: Arisztotelész szerint a tragédia "az együttérzés és a félelem segítségével" hordozza. ki "katarzist (megtisztítást) az ilyen hatásoktól. Kutatók és kommentátorok több száz éve küzdenek ezzel a problémával. egy rövid mondat: az affektusok alatt Arisztotelész félelmet és együttérzést jelent, de mit jelent a „megtisztulás”? Egyesek úgy vélik, hogy maguk az affektusok megtisztításáról beszélünk, mások - a lélek megtisztításáról.

Azok, akik úgy vélik, hogy a katarzis az affektusok megtisztulása, azt magyarázzák, hogy a tragédia végén katarzist átélő néző megkönnyebbülést (és örömöt) él át, hiszen az átélt félelem és együttérzés megtisztul az általuk elkerülhetetlen fájdalomtól. A legfontosabb kifogás ezzel az értelmezéssel szemben az, hogy a félelem és az együttérzés eredendően fájdalmasak, így a fájdalom nem lehet a „szennyeződésük”.

A katarzis egy másik – és talán a legnagyobb hatású – értelmezése Jacob Bernays (1824-1881) német klasszika-filológusé. Felhívta a figyelmet arra, hogy a "katarzis" fogalma leggyakrabban az ókori orvosi irodalomban található, és a fiziológiai értelemben vett megtisztulást, vagyis a szervezetben lévő kórokozó anyagoktól való megszabadulást jelenti. Így Arisztotelésznél a katarzis orvosi metafora, látszólag pszichoterápiás természetű, és nem magának a félelemnek és együttérzésnek a megtisztításáról szól, hanem a lélek megtisztításáról ezektől az élményektől. Ezen kívül Bernays talált egy másik említést a katarzisról Arisztotelészben - a politikában. Ott egy orvosi tisztító hatásról beszélünk: a szent énekek meggyógyítják az extrém vallási izgalomra hajlamos embereket. Itt az elv hasonló a homeopátiához: az erős hatásokra (például félelemre) hajlamos emberek úgy gyógyulnak meg, hogy ezeket az affektusokat kis biztonságos adagokban tapasztalják meg – például ott, ahol félelmet érezhetnek, teljes biztonságban.

A "kerámia" szó az ókori görög keramos ("folyami agyag") szóból származik. hatása alatt készült úgynevezett agyagtermékek magas hőmérsékletű utólagos hűtéssel: edények (kézzel vagy fazekaskorongon készült), laposra festett vagy dombornyomott kerámialapok, amelyek az épületek falát szegélyezték, szobor, bélyeg, pecsét és súly.

A kerámiát raktározásra és étkezésre, valamint rituáléknál és; templomokba vitték ajándékba és temetkezésbe fektették. Sok edényen a figuratív képek mellett karcos vagy folyékony agyaggal felvitt feliratok találhatók – ez lehet a tulajdonos neve, egy istenségnek szóló dedikáció, védjegy vagy egy fazekas-vázafestő aláírása.

Az ie VI. században. e. A legelterjedtebb az úgynevezett feketefigurás technika volt: az edény vöröses felületét fekete lakkal festették le, az egyes részleteket pedig fehér festékkel és lilával karcolták vagy emelték ki. Körülbelül ie 530 e. vörösalakos edények terjedtek el: minden figurát és dísztárgyat agyagszínben hagytak rajtuk, a hátteret köröskörül fekete lakkal vonták be, amivel a belső rajz készült.

Mivel az erős égetésnek köszönhetően a kerámiaedények nagyon ellenállnak környezet, több tízezer töredékük maradt fenn. Ezért az ókori görög kerámia nélkülözhetetlen a régészeti leletek korának meghatározásában. Emellett a vázafestők munkáik során közös mitológiai és történelmi témákat, valamint műfaji és hétköznapi jeleneteket reprodukáltak, ami a kerámiát az ókori görögök mindennapi élettörténetének és eszmetörténetének fontos forrásává teszi.

Metropolitan Museum of Art

A "vígjáték" szó két részből áll: komosból ("vidám menet") és ódából ("dal"). Görögországban így nevezték a drámai produkciók műfaját, amelyek között Athénban, a Dionüszosz tiszteletére rendezett évfolyamon zajlottak. Három-öt humorista vett részt a versenyen, mindegyik egy darabot képviselt. Athén leghíresebb komikus költői Arisztophanész, Kratinosz és Eupolisz voltak.

Az ókori athéni vígjáték cselekménye keverék tündérmese, obszcén bohózat és politikai szatíra. Az akció általában Athénban játszódik és (vagy) valami fantasztikus helyen, ahol főszereplő grandiózus ötletének megvalósítására megy: például egy athéni egy hatalmas trágyabogáron (Pegazus paródiája) az égbe repül, hogy kiszabadítsa és visszahozza a városba a béke istennőjét (ilyen komédiát 2014-ben rendeztek amikor a peloponnészoszi háborúban fegyverszünetet kötöttek); vagy Dionüszosz színházisten az alvilágba kerül, és ott ítélkezik Aiszkhülosz és Euripidész drámaírók párharcában - akiknek tragédiáit a szöveg parodizálja.

Az ókori vígjáték műfaját a karneváli kultúrához hasonlították, amelyben minden a feje tetejére áll: a nők belekeverednek a politikába, elfoglalják az Akropoliszt” és megtagadják a szexet, követelve a háború befejezését; Dionüszosz Herkules oroszlánbőrébe öltözik; apa helyett fia jön tanulmány Szókratészben; az istenek követeket küldenek a néphez, hogy megegyezzenek a megszakítottak folytatásáról. A nemi szervekről és a székletürítésről szóló viccek egymás mellett vannak finom utalásokkal tudományos elképzelésekés korának intellektuális vitái. A vígjáték megtréfálja a mindennapokat, a politikai, társadalmi és vallási intézményeket, valamint az irodalmat, különösen a magas stílust és a szimbolikát. Történelmi alakok válhatnak a komédia szereplőivé: politikusok, tábornokok, költők, filozófusok, zenészek, papok, általában az athéni társadalom bármely prominens alakja. A képregény huszonnégy emberből áll, és gyakran ábrázol állatokat ("Madarak", "Békák"), megszemélyesített természeti jelenségeket ("Felhők", "Szigetek") vagy földrajzi objektumokat ("Városok", "Demek").

A komédiában könnyen áttörik az úgynevezett negyedik falat: a színpadon fellépők közvetlen kapcsolatba kerülhetnek a közönséggel. Ehhez a darab közepén van egy különleges pillanat - parabasis -, amikor a kórus a költő nevében szól a közönséghez és a zsűrihez, elmagyarázva, miért ez a vígjáték a legjobb, és miért kell rá szavazni.

A "kozmosz" szó az ókori görögöknél "univerzumot", "világrendet", "univerzumot", valamint "dekorációt", "szépséget" jelentett: a kozmosz ellenezte a káoszt, és szorosan kapcsolódott a káosz gondolatához. harmónia, rend és szépség.

A kozmosz a felső (ég), a középső (földi) és az alsó (alvilág) világból áll. Éljen az Olimposzon - egy hegyen, amely a valódi földrajzban Észak-Görögországban található, de a mitológiában gyakran kiderül, hogy az égbolt szinonimája. Az Olümposzon a görögök szerint ott van Zeusz trónja, valamint az istenek palotái, amelyeket Héphaisztosz isten épített és díszített. Az istenek ott töltik az idejüket lakomák élvezetével, valamint nektár és ambrózia, az istenek italának és ételének evésével.

Az Oikumene-t - a föld ember által lakott részét - a lakott világ határán minden oldalról egyetlen folyó mossa az Óceánt. A lakott világ központja Delphiben van, a Pythian Apollón szentélyében; ezt a helyet egy szent kő omphalos ("föld köldök") jelöli - ennek meghatározására Zeusz két sast küldött a föld különböző részeiről, és pontosan ott találkoztak. A delphoi omphaloshoz egy másik mítosz is társult: Rhea ezt a követ a csecsemő Zeusz helyett Kronnak adta, aki felfalta utódait, és Zeusz helyezte el a Delphoiban, így jelölte meg a föld középpontját. A Delphiről mint a világ középpontjáról szóló mitológiai elképzelések az első földrajzi térképeken is tükröződtek.

A föld belsejében van egy királyság, ahol Hádész isten uralkodik (az ő nevéről a királyságot Hádésznek hívták) és a halottak árnyékai élnek, amely felett Zeusz különleges bölcsességgel és igazságossággal kitüntetett fiai, Minos, Aeacus és Rhadamanth bíró.

Az alvilág bejárata, amelyet a szörnyű háromfejű Cerberus kutya őrzött, a szélső nyugaton, az Óceán folyón túl található. Számos folyó folyik magában a Hádészben. Közülük a legjelentősebb Lethe, melynek vize feledteti a halottak lelkét földi életükről, Styx, akinek vizére az istenek esküsznek, Acheron, amelyen keresztül Charon a halottak lelkét szállítja, a „síró folyó” Kokit. és a tüzes Piriflegeton (vagy Phlegeton).

Bridgeman Images/Fotodom

Tudjuk, hogy az ókori Görögországban maszkokkal játszottak (görögül prosopon - szó szerint „arc”), bár maguk a maszkok a Kr. e. e. egyik ásatáson sem található. A maszkokon látható képek alapján feltételezhető, hogy a maszkok emberi arcokat ábrázoltak, a komikus hatás kedvéért eltorzítva; Arisztophanész komédiáiban a Darazsak, a „Madarak” és a „Békák” állatálarcok is szerepet kaphatnak. A színész maszkot váltva különböző szerepekben léphetett fel a színpadon ugyanabban a darabban. A színészek csak férfiak voltak, de a maszkok lehetővé tették számukra, hogy női szerepeket játsszanak.

A maszkok sisak formájúak voltak, lyukakkal a szem és a száj számára, így amikor a színész felvette a maszkot, az egész feje el volt rejtve. A maszkok könnyű anyagokból készültek: keményített lenvászon, parafa, bőr; parókák kísérték őket.

A modern orosz változat általában a hangsúlyos és hangsúlytalan szótagok váltakozására épül. A görög vers másképp nézett ki: hosszú és rövid szótagok váltakoztak benne. Például nem a "hangsúlyozott - hangsúlytalan - hangsúlytalan", hanem a "hosszú - rövid - rövid" sorozatot nevezték daktilnak. A daktylos szó első jelentése "ujj" (vö. "daktiloszkópia"), a mutatóujj pedig egy hosszú falanxból és két rövidebbből áll. A leggyakoribb méret - hexameter ("hatdimenziós") - hat daktilból állt. A dráma fő mérete jambikus volt - két szótagos láb, rövid első szótaggal és hosszú második szótaggal. Ugyanakkor a legtöbb méretben lehetséges volt a helyettesítés: például hexameterben két rövid szótag helyett gyakran találkoztunk egy hosszúval.

A "mimesis" szót (a görög mimeomai igéből - "utánozni") általában "utánzásnak" fordítják, de ez a fordítás nem teljesen helyes; a legtöbb esetben pontosabb lenne nem „utánzat” vagy „utánzat”, hanem „kép” vagy „ábrázolás” – különösen fontos, hogy a legtöbb görög szövegben a „mimézis” szónak ne legyen negatívuma. az „utánzat” szó konnotációja.

A "mimézis" fogalmát általában Platón és Arisztotelész esztétikai elméleteihez kötik, de úgy tűnik, eredetileg a korai görög kozmológiai elméletek kontextusában merült fel, amelyek a mikrokozmosz és makrokozmosz párhuzamosságán alapultak: feltételezték, hogy a és az emberi szervezetben zajló folyamatok mimetikus hasonlósági kapcsolatokban állnak. A Kr.e. 5. századra e. ez a fogalom szilárdan a művészet és az esztétika területén gyökerezik – olyan mértékben, hogy minden művelt görög választ adna a „Mi a műalkotás?” kérdésre – mimemata, azaz „képek”. Ennek ellenére – különösen Platónnál és Arisztotelésznél – megőrzött néhány metafizikai konnotációt.

Az állam című párbeszédben Platón amellett érvel, hogy a művészetet száműzni kell az ideális állapotból, részben azért, mert a mimézisen alapul. Első érve az, hogy minden tárgy, amely az érzéki világban létezik, csak tökéletlen hasonlatossága az ideák világában lévő ideális prototípusának. Platón érvelése a következőképpen van elrendezve: az ács úgy alkot egy ágyat, hogy az ágy gondolatára fordítja a tekintetét; de minden ágy, amit megvet, mindig csak tökéletlen hasonlatossága lesz ideális prototípusának. Ezért ennek az ágynak bármely képe - például egy kép vagy egy szobor - csak egy tökéletlen hasonlat tökéletlen másolata. Vagyis az érzéki világot utánzó művészet tovább távolít minket az igazi tudástól (ami csak az eszmékről szólhat, de a hasonlóságukról nem), ezért káros. Platón második érve az, hogy a művészet (például az ókori színház) a mimézis révén azonosul a közönséggel a szereplőkkel, és szimpatizál velük. , amit szintén okoz igazi esemény, hanem a mimézis, serkenti a lélek irracionális részét, és kivonja a lelket az elme irányítása alól. Egy ilyen tapasztalat az egész kollektíva számára is káros: Platón ideális állama egy merev kasztrendszeren alapul, ahol szigorúan meghatározott társadalmi szerep és foglalkozás. Az a tény, hogy a színházban a néző különböző, sokszor „társadalmilag idegen” szereplőkkel azonosul, aláássa ezt a rendszert, ahol mindenkinek tudnia kell a helyét.

Arisztotelész "Poétika" (vagy "A költészet művészetéről") című esszéjében válaszolt Platónnak. Először is, az ember, mint biológiai faj, természeténél fogva hajlamos a mimézisre, így a művészetet nem lehet kiűzni az ideális állapotból – ez erőszakot jelentene az emberi természet ellen. A mimézis a környező világ megismerésének és elsajátításának legfontosabb módja: például a mimézis segítségével a legegyszerűbb formájában nyelvet tanul a gyermek. A néző által nézés közben tapasztalt fájdalmas érzések pszichológiai ellazuláshoz vezetnek, és ezért pszichoterápiás hatást fejtenek ki. A művészet által kiváltott érzelmek is hozzájárulnak a megismeréshez: „a költészet inkább filozófiai, mint a történelem”, hiszen az előbbi az univerzálisokra, míg az utóbbi csak speciális esetekre vonatkozik. A tragikus költőnek tehát ahhoz, hogy hihetően ábrázolja szereplőit, és a nézőben az alkalomhoz illő érzelmeket keltse fel, mindig el kell gondolkodnia azon, hogyan viselkedne az adott szereplő bizonyos körülmények között; Így a tragédia egy reflexió az emberi természetÉs az emberi természet egyáltalán. Ezért a mimetikus művészet egyik legfontosabb célja az intellektuális: az emberi természet tanulmányozása.

A misztériumok vallásosak, beavatási szertartásokkal vagy misztikus egyesüléssel. Orgiáknak (orgia) is nevezték őket. A leghíresebb rejtélyek - Eleusinianus - Demeter és Perszephoné templomában játszódnak le Eleusisban, nem messze Athéntól.

Az eleuszinuszi misztériumok Démétér istennő és lánya, Perszephoné mítoszához kapcsolódtak, akit Hádész az alvilágba vitt és feleségévé tett. A vigasztalhatatlan Demeter elérte, hogy lánya visszatérjen - de átmenetileg: Perszephoné az év egy részét a földön tölti, egy részét pedig az alvilágban. Egy Démétérhez írt himnusz részletezi azt a történetet, hogy Demeter, Perszephoné után kutatva, eljutott Eleusziszhoz, és ő maga alapozta meg a rejtélyeket. Mivel a mítosz egy odavezető és onnan visszatérő utazásról mesél, a hozzá kapcsolódó rejtélyek a beavatottak számára kedvezőbb túlvilágot kellett volna nyújtaniuk, mint ami a beavatatlanokra vár:

„Boldogok azok a földi emberek, akik látták az úrvacsorát. / Aki nem vesz részt bennük, az soha nem lesz a halál után / Legyen része így az alvilág sok-sok komor birodalmában” – szól a himnusz. Nem egészen világos, hogy pontosan mit jelent a „hasonló részesedés”.

Magukról az eleuszinuszi misztériumokról a legfontosabb tudnivaló a titkosságuk: a beavatottaknak szigorúan megtiltották, hogy felfedjék, mi is történt pontosan a szent cselekedetek során. Arisztotelész azonban elmond valamit a rejtélyekről. Szerinte a beavatottak, vagyis mystai a misztériumok során "tapasztalatot szereztek". A rituálé elején a résztvevőket valahogy megfosztották a látás képességétől. A "myst" (szó szerint "zárt") szó "csukott szemmel" érthető - talán a kapott "élmény" a vakság és a sötétség érzésével társult. A beavatás második szakaszában a résztvevőket már „epoptoknak”, azaz „látóknak” nevezték.

Az eleuszinuszi misztériumok hihetetlenül népszerűek voltak a görögök körében, és sok embert vonzottak Athénba, akik szerettek volna felszentelni. A Békában Dionüszosz isten találkozik a beavatottakkal az alvilágban, akik boldog szórakozással töltik idejüket a Champs Elysees-n.

Az ősi zeneelmélet jól ismert speciális értekezésekből, amelyek hozzánk jutottak. Némelyikük a jelölési rendszert is leírja (amely csak egy szűk szakmai kör birtokában volt). Emellett számos kottajelölésű emlékmű található. De először is rövid és gyakran rosszul megőrzött szövegrészekről beszélünk. Másodszor, sok az előadáshoz szükséges részlet hiányzik az intonációról, a tempóról, a hangkivonás módjáról, a kíséretről. Harmadrészt maga a zenei nyelv is megváltozott, bizonyos dallammozdulatok nem váltják ki bennünk azokat az asszociációkat, amelyeket a görögöknél. Ezért a meglévő zenei töredékek aligha képesek az ókori görög zenét esztétikai jelenségként feltámasztani.

A British Museum megbízottjai

A megrendelés alapja az alap három lépcsőjén álló oszlop. Törzse az antabletúrát alátámasztó nagybetűvel végződik. Az antablatúra három részből áll: kőgerenda - architráv; fölötte szoborral vagy festménnyel díszített fríz, és végül egy párkány - egy kilógó födém, amely megvédi az épületet az esőtől. Ezen részek méreteit szigorúan összehangolják egymással. A mértékegység az oszlop sugara - ezért ennek ismeretében visszaállíthatja az egész templom méretét.

A mítoszok szerint az egyszerű és bátor dór rendet Ion építész számította ki Panionia Apollón templomának építésekor. Az arányaiban világosabb ión típus a Kr.e. 7.-6. század végén jelent meg. e. Kis-Ázsiában. Egy ilyen épület minden eleme gazdagon díszített, a fővárost pedig spirális fürtök - voluták díszítik. A korinthoszi rendet először Apollón templomában használták Bassában (Kr. e. V. század második fele). Találmányához egy szomorú legenda kapcsolódik egy ápolónőről, aki kosarat hozott kedvenc dolgaival a tanítványa sírjához. Egy idő után a kosárban kihajtottak az akantusz nevű növény levelei. Ez a nézet ihlette Callimachus athéni művészt, hogy elegáns fővárost alkosson virágdíszítéssel.

Wikimedia Commons

Az „osztracizmus” szó a görög ostrakon szóból származik – egy szilánk, az írásra használt szilánk. A klasszikus Athénban így hívták a népgyűlés külön szavazását, amelynek segítségével döntés született az alapítványokra veszélyt jelentő személy kiutasításáról. államszerkezet.

A legtöbb kutató úgy véli, hogy a kiközösítésről szóló törvényt Athénban fogadták el Cleisthenes alatt. államférfi, amely az ie 508-507. e., a megdöntés után számos reformot hajtott végre a városban. Az első ismert kiközösítés azonban csak ie 487-ben történt. e. - majd Hipparkhoszt, Harmasz fiát, rokonát kiutasították Athénból.

A népgyűlés minden évben döntött arról, hogy kell-e végrehajtani a kiközösítést. Ha felismerték, hogy szükség van rá, minden szavazó résztvevő az agora egy speciálisan elkerített részébe érkezett, ahová tíz bejárat vezetett – minden athéni törzs számára egy (a kliszthenészi reformok után a Kr. e. 6. században a területi körzetek így hívták) , - és ott hagyta a magával hozott szilánkot, amelyre annak a neve volt írva, akit szerinte száműzetésbe kellett volna küldeni. Az, aki a legtöbb szavazatot kapta, tíz évre száműzetésbe vonult. Ugyanakkor vagyonát nem kobozták el, nem megfosztották, hanem átmenetileg kizárták a politikai életből (bár előfordult, hogy egy száműzött idő előtt visszakerülhetett hazájába).

A kiközösítés kezdetben a zsarnoki hatalom újjáéledését akarta megakadályozni, de hamarosan a hatalomért folytatott küzdelem eszközévé vált, és végül megszűnt. Utoljára Kr.e. 415-ben történt kiközösítés. e. Aztán a rivális politikusoknak, Nikiásznak és Alkibiadésznek sikerült megegyezniük egymással, és a demagóg Hiperbolát száműzetésbe küldték.

A görög politika viszonylag kis területű és lakosságszámú lehet, bár ismertek kivételek, például Athén vagy Spárta. A politika kialakulása az archaikus korszakra (Kr. e. VIII-VI. század), ie V. századra esett. e. a görög politika fénykorának tartják, és a Kr. e. 4. század első felében. e. a klasszikus görög polisz túlélte a válságot – ami azonban nem akadályozta meg abban, hogy továbbra is az egyik a legfontosabb formák az élet megszervezése.

Az ókori Görögországban minden ünnep az istentisztelethez kapcsolódott. A legtöbb ünnepet bizonyos dátumokon tartották, amelyek az ókori görög naptár alapját képezték.

A helyi ünnepek mellett léteztek minden görög számára közös pán-hellén ünnepek – ezek az archaikus korszakból származtak (vagyis a Kr. e. 8-6. században), és döntő szerepet játszottak a \u200b\ u200báltalános görög egység, amely ilyen vagy olyan formában létezett a független Görögország története során, a politika politikai függetlensége ellenére. Mindezeket az ünnepeket különféle fajták kísérték. Az olimpiai Zeusz-szentélyben (peloponnészoszi) négyévente tartottak. A delphoi Apolló-szentélyben (Phocisban) szintén négyévente rendezték meg a Pythian Games-t, amelynek központi eseménye az úgynevezett zenei agonok - versenyek voltak. A Korinthoszhoz közeli Isthmian-szoros vidékén Poszeidón és Melikertes tiszteletére rendezték az Iszthmi Játékokat, az Argolisban található Nemean-völgyben pedig a Nemeai Játékokat, amelyeken Zeuszt tisztelték; mindketten – kétévente.

Kezdetben próza nem létezett: a művészi beszédnek csak egy fajtája állt szemben a beszélt nyelvvel - a költészet. Az írás megjelenésével azonban a Kr.e. 8. században. e. elbeszélések kezdtek megjelenni távoli országokról vagy a múlt eseményeiről. A társadalmi viszonyok kedveztek az ékesszólás fejlődésének: a megszólalók nemcsak meggyőzni, hanem tetszeni is igyekeztek a hallgatóknak. Már az első fennmaradt történész- és rétorkönyvek (Hérodotosz története és Lysias beszédei a Kr. e. 5. században) ún. kitaláció. Sajnos az orosz fordításokból nehéz megérteni, hogy esztétikailag mennyire voltak tökéletesek Platón filozófiai párbeszédei vagy Xenophón (Kr. e. 4. század) történeti művei. E korszak görög prózája feltűnő abban, hogy nem esik egybe a modern műfajokkal: nincs regény, nincs történet, nincs esszé; később azonban, a hellenizmus korszakában, megjelenik egy ókori regény. Gyakori név a próza ugyanis nem jelent meg azonnal: Halikarnasszoszi Dionüsziosz a Kr. e. 1. században. e. a "lábbeszédek" kifejezést használja - a "láb" jelző azt is jelentheti, hogy "(leg)közönséges".

Metropolitan Museum of Art

Drámai műfaj, amely szatírokból, Dionüszosz kíséretéből származó mitológiai szereplőkből áll. A tragikus versenyeken minden tragikus hármat képviselt, ami egy rövid, vidám szatírjátékkal zárult.

Metropolitan Museum of Art

Sok nemzetnél találkozunk ezzel a mitológiai lénnyel, de képe különösen elterjedt az ókori egyiptomiak hiedelmeiben és művészetében. Az ókori görög mitológiában a szfinx (vagy „szfinx”, mert az ógörög „szfinx” szó nőnemű) Typhon és Echidna ivadéka, egy szörnyeteg, akinek az arca és a mellkasa egy nő, a mancsa és a teste egy oroszlán. és egy madár szárnyai. A görögöknél a szfinx leggyakrabban vérszomjas szörnyeteg.

A Szfinxszel kapcsolatos legendák között az ókorban a mítosz különösen népszerű volt. A Szfinx a boiótiai Théba közelében lesben állt az utazókra, feltett egy megfejthetetlen rejtvényt, és miután nem kapott választ, megölte őket – a különböző verziók szerint vagy felfalta, vagy ledobta egy szikláról. A Szfinx rejtvénye a következő volt: „Ki jár négy lábon reggel, kettőn délután és három lábon este?” Oidipusznak sikerült helyes választ adnia erre a rejtvényre: ez egy olyan ember, aki csecsemőkorában kúszik, virágkorában két lábon jár, idős korában pedig botra támaszkodik. Ezt követően, ahogy a mítosz meséli, a Szfinx levetette magát a szikláról, és halálra zuhant.

A rejtvény és a megfejtési képesség fontos tulajdonságok és gyakori elnevezés az ókori irodalomban. Pontosan ez a kép Oidipuszról az ókori görög mitológiában. Egy másik példa Pythia, a híres delphoi Apolló szolgájának mondásai: a delphoi próféciák gyakran tartalmaztak találós kérdéseket, utalásokat és kétértelműségeket, amelyek sok ókori író szerint jellemzőek a próféták és bölcsek beszédére.

Egyes kutatók szerint a pénz visszaküldésének szabályát Periklész politikus vezette be a Kr. e. 5. században. e., mások az Aguirria névvel asszociálják, és a Kr. e. 4. század elejére datálják. e. A 4. század közepén a „látványpénz” külön alapot képezett, amelyet az állam adott nagyon fontos: Athénban egy ideig létezett a halálbüntetésről szóló törvény, amiért a szórakozási alap pénzét más szükségletekre kívánták felhasználni (Eubulus nevéhez fűződik, aki Kr.e. 354-től irányította ezt az alapot).

A „zsarnokság” szó nem görög eredetű, az ókori hagyományban először Archilochus költő találta meg a Kr.e. 7. században. e. Ez volt a neve az egyszemélyes uralomnak, amelyet illegálisan és általában erőszakkal hoztak létre.

A zsarnokság először a görögök között merült fel a görögség kialakulásának korszakában - ezt az időszakot korai, vagy régebbi zsarnokságnak nevezték (Kr. e. VII-V. század). A régebbi zsarnokok egy része kiemelkedő és bölcs uralkodóként vált híressé - a korinthoszi Periander és az athéni Peisistratus pedig még a ""-ek közé is került. De alapvetően az ősi hagyomány őrizte meg a zsarnokok becsvágyának, kegyetlenségének és önkényének bizonyítékait. Különösen figyelemre méltó példa Falaris, Acragas zsarnoka, akiről azt mondták, hogy büntetésből rézbikában sütötte meg az embereket. A zsarnokok brutálisan bántak a törzsi nemességgel, megsemmisítve annak legaktívabb vezetőit - riválisaikat a hatalomért folytatott harcban.

A zsarnokság – a személyes hatalom rezsimjének – veszélyét a görög közösségek hamar megértették, és megszabadultak a zsarnokoktól. Mindazonáltal a zsarnokságnak fontos történelmi jelentősége volt: meggyengítette az arisztokráciát, és ezzel megkönnyítette a démoszok számára a további politikai életért, a politika elveinek diadalát.

A Kr.e. V. században azaz a demokrácia fénykorának korszakában a görög társadalomban a zsarnoksághoz való hozzáállás egyértelműen negatív volt. Azonban az ie IV. században. azaz az új társadalmi felfordulások korszakában Görögország a zsarnokság újjáéledését élte át, amelyet későinek vagy fiatalabbnak neveznek.

Bridgeman Images/Fotodom

Az athéni Harmodiust és Aristogeitont zsarnokgyilkosoknak nevezték, akiket személyes neheztelés hatására Kr.e. 514-ben. e. összeesküvést vezetett a Peisistratidák (Peisistratus zsarnok fiai), Hippias és Hipparkhosz megdöntésére. Csak a legfiatalabb testvért sikerült megölniük - Hipparkhoszt. Harmodius azonnal meghalt a Peisistratidák testőreitől, Aristogeitont pedig elfogták, megkínozták és kivégezték.

A Kr.e. V. században e., az athéni virágkorban, amikor ott különösen erősek voltak a zsarnokellenes érzelmek, Harmodiust és Aristogeitont kezdték a legnagyobb hősöknek tekinteni, és különös tisztelettel övezték képeiket. Antenor szobrászművész által készített szobrokat kaptak, leszármazottaik pedig különféle kiváltságokat kaptak az államtól. Kr.e. 480-ban. pl., a görög-perzsa háborúk idején, amikor Athént Xerxész perzsa király serege elfoglalta, Antenor szobrait Perzsiába vitték. Valamivel később újak kerültek a helyükre, Critias és Nesiotus művei, amelyek római másolatokban jutottak el hozzánk. A zsarnok-harcosok szobrairól úgy tartják, hogy befolyásolták a Boris Iofan építészhez tartozó "Munkás és kollektív farmlány" szoborcsoport ideológiai tervét; ezt a szobrot Vera Mukhina készítette az 1937-es párizsi világkiállítás szovjet pavilonja számára.

A "tragédia" szó két részből áll: "kecske" (tragos) és "dal" (óda), miért -. Athénban így nevezték a drámai produkciók műfaját, amelyek között más ünnepeken versenyeket rendeztek. A Dionüszoszban megrendezett fesztiválon három tragikus költő vett részt, mindegyiküknek egy-egy tetralógiát (három tragédiát és egyet) kellett bemutatnia - ennek eredményeként három nap alatt kilenc tragédiát láthatott a közönség.

A tragédiák többsége nem jutott el hozzánk – csak a nevük, néha apró töredékeik ismertek. Megőrizték Aiszkhülosz hét tragédiájának teljes szövegét (összesen mintegy 60-at írt), Szophoklész hét tragédiáját (120-ból) és tizenkilenc Euripidész tragédiáját (90-ből). A klasszikus kánonba lépő három tragédián kívül mintegy 30 másik költő komponált tragédiát Athénban az V. században.

Általában a tetralógiában szereplő tragédiák jelentésükben összefüggtek egymással. A mitikus múlt hőseinek történetei szolgáltak alapjául a cselekményekhez, amelyek közül a legmegrázóbb epizódokat választották ki, amelyek háborúhoz, vérfertőzéshez, kannibalizmushoz, gyilkossághoz és áruláshoz kapcsolódnak, amelyek gyakran egy családon belül fordultak elő: a feleség megöli a férjét , majd a saját fia megöli („Oreszteia” Aiszkhülosz), a fiú megtudja, hogy feleségül vette saját anyját („Oidipus Rex”, Szophoklész), az anya megöli gyermekeit, hogy bosszút álljon férje árulásáért („Médeia” Euripidész). A költők mítoszokkal kísérleteztek: új szereplőket adtak hozzá, változtak történetszál, koruk athéni társadalmának releváns témákat mutatott be.

Minden tragédia szükségszerűen versben volt megírva. Egyes részeket szólóáriaként vagy lírai kórusrészként énekeltek kíséretre, és tánccal is kísérhettek. Egy tragédiában legfeljebb három lehet színpadon. Mindegyikük több szerepet is játszott a produkció során, mivel általában több szereplő volt.

Wikimedia Commons

A falanx az ókori görög gyalogság harci alakulata, amely erősen felfegyverzett gyalogosok sűrű formációja volt - hopliták több sorban (8-tól 25-ig).

A hopliták az ókori görög milícia legfontosabb tagjai voltak. A hopliták teljes katonai felszerelése (panoplia) egy kagylót, egy sisakot, tepertőt, egy kerek pajzsot, egy lándzsát és egy kardot tartalmazott. A hopliták szoros sorokban harcoltak. A pajzs, amelyet a falanx minden harcosa a kezében tartott bal oldal testét és a mellette álló harcos jobb oldalát, így a siker legfontosabb feltétele a cselekvések összehangolása és a falanx épsége volt. A legsebezhetőbbek egy ilyen harci alakzatban a szárnyak voltak, ezért a lovasságot a falanx szárnyaira helyezték.

A falanx a feltételezések szerint a Kr.e. 7. század első felében jelent meg Görögországban. e. A Kr.e. VI-V. században. e. A falanx az ókori görögök fő harci alakzata volt. A Kr.e. IV. század közepén. e. Macedónia királya, II. Fülöp megalkotta a híres macedón falanxot, hozzátéve néhány újítást: megnövelte a vonalak számát a rendszerben, és hosszú lándzsákat - sarist - vette át. Fia, Nagy Sándor hadseregének sikereinek köszönhetően a macedón falanx legyőzhetetlen ütőerőnek számított.

Bármely athéni, aki betöltötte a húsz életévét és szolgált, részt vehetett az athéni ekklészia munkájában, beleértve a törvényjavaslatokat és azok eltörlését. Athénben a fénykorban a nemzetgyűlésen való részvétel, valamint a közhivatalok ellátása fizetett; a fizetés mértéke változó volt, de ismeretes, hogy Arisztotelész idejében a napi minimálbérrel egyenlő volt. Általában kézfelemeléssel vagy (ritkábban) speciális kövekkel, kiközösítés esetén szilánkokkal szavaztak.

Kezdetben Athénban nyilvános gyűléseket tartottak, a Kr.e. V. századtól. e. - a Pnyx dombon, az agorától 400 méterrel délkeletre, valahol Kr.e. 300 után. e. átvitték Dionüszoszhoz.

Az eposzról szólva mindenekelőtt felidézzük az "Iliász" és az "Odüsszeia" című verseket, vagy egy verset Rodoszi Apollóniosz argonautáinak hadjáratáról (Kr. e. III. század). De a hőseposz mellett volt egy didaktikus is. A görögök szerették a hasznos és informatív tartalmú könyveket ugyanabban a magasztos költői formában öltöztetni. Hésziodosz verset írt a paraszti gazdaság működtetéséről („Munkák és napok”, Kr.e. VII. század), Arat a csillagászatnak szentelte munkáját („Jelenségek”, Kr.e. III. század), Nicander a mérgekről írt (Kr.e. II. század), ill. Oppian - a vadászatról és a halászatról (i.sz. II-III. század). Ezekben a művekben szigorúan betartották az Iliászt és az Odüsszeiát - a hexametert, és ott voltak a homéroszi költői nyelv jelei, bár egyes szerzőiket egy évezred választotta el Homérosztól.

Bridgeman Images/Fotodom

Kr.e. 305 után e. átalakult az ephebia intézménye: megszűnt a szolgálat kötelezősége, futamideje egy évre csökkent. Most az efebek száma főként nemes és gazdag fiatalokat tartalmazott.

Az ókori Görögországban kifejlődött matematika, csillagászat, biológia, földrajz, gyógyszerés sok más tudomány.Az ókorban a görögök minden természeti jelenséget az istenek akaratával magyaráztak, de a VI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. elkezdték tanulmányozni a természetet és a benne zajló folyamatokat.

Görögország nagy tudósai

Az ókori Görögország legnagyobb matematikusai voltak Archimedes, Szamoszi Arisztarchosz, Gém, Eukleidész,Pythagoras; a legnagyobb csillagászok Hipparkhosz, Demokritosz, Claudius Ptolemaiosz, Milétosz Thalészeés mások; a legnagyobb filozófusok Arisztotelész, Szókratész, Plató, Heraklid Pontus, Solon, Seleucus. Az ókori Görögország tudósai egyetlen matematikai tudományt hoztak létre, amely egyesítette az aritmetikai, geometriai és csillagászati ​​ismereteket. Kihasználták Egyiptom, Mezopotámia és India ókori civilizációinak felfedezéseit, és rendszeresítették ezt a tudást, amire korábban senki sem tudott.

Hogyan tanították a gyerekeket az ókori Görögországban?

Minden görög fiút hét évesen olyan iskolába küldtek, ahol tanultak olvasás, levél, számtan, zene, költészet, tánc, atlétika. Az ilyen képzést harmonikusnak nevezték, a görögök úgy gondolták, hogy ez a legalkalmasabb a testi és lelki fejlődésre. A gazdag görögök fiaikat a filozófusok által alapított ismert iskolákba adták tanulni - az Akadémián és a Líceumban.

A görögök eredményei a tudomány területén

A görögök találták ki nyílpuska, katapult, ballista, tökéletes típust épített gályákés meg is alkotta az első modellt gőzgép; rajzolt a modern világ térképe. A görög orvosok már csinálták műveletek fém műszerekkelés alkalmazták protézisek.

A megfigyeléseken alapuló gondos gondolkodás révén néhány ókori görög rájött, hogy lehet találni a természetben elrejtett mintákat és mintákat, és ezek a minták jelentik a kulcsot az univerzum titkainak feltárásához. Nyilvánvalóvá vált, hogy bizonyos szabályoknak a természetnek is engedelmeskednie kell, és e szabályok ismeretében meg lehetett jósolni a természet viselkedését.

A görögök úgy vélték, hogy a megfigyelést végül alábecsülték a deduktív folyamat javára, ahol a tudás a tiszta gondolkodáson keresztül épül fel. Ez a módszer kulcsfontosságú a matematikában, és a görögök nagy hangsúlyt fektettek rá, mert hamisan azt hitték, hogy a dedukció a magasabb tudás megszerzésének módja.

KORAI EREDMÉNYEK
Egyiptom 26. dinasztiája idején (i.e. 685-525) a Nílus kikötőit először nyitották meg a görög kereskedelem előtt. Olyan fontos görög alakok, mint Thalész és Püthagorasz jártak Egyiptomban, és új készségeket és ismereteket hoztak magukkal. Iónia az egyiptomi befolyás mellett szomszédja, Lídia királysága révén került Mezopotámia kultúrájába és eszméibe.

A görög hagyomány szerint Jóniában kezdődik az a folyamat, amikor a természetfeletti magyarázat fogalmát felváltják a világegyetem fogalmával, amelyet a természet törvényei szabályoznak. Milétoszi Thalész i.e. 600 körül dolgozta ki először azt az elképzelést, hogy a világ természetfeletti magyarázatok igénybevétele nélkül is megmagyarázható. Nagyon valószínű, hogy Thalész egyiptomi és babiloni csillagászatból szerzett csillagászati ​​ismeretei lehetővé tették számára, hogy megjósolja a Kr.e. 585. május 28-án bekövetkezett napfogyatkozást.

Anaximander, egy másik jón azt állította, hogy mivel az emberi csecsemők születésükkor tehetetlenek, ha az első ember valamilyen módon csecsemőként jelenik meg a Földön, nem élte volna túl. Anaximander úgy érvelt, hogy az embereknek ezért más állatokból kell kifejlődniük, amelyek fiataljai szívósabbak. Empedoklész volt az, aki először tanította az evolúció korai formáját és a legalkalmasabbak túlélését. Úgy vélte, hogy kezdetben „számtalan halandó lény törzse szóródott szét külföldön, minden formával felruházva, csoda volt”, de végül csak néhány formának sikerült fennmaradnia.

A MATEMATIKA HATÁSA
A görögök matematika és csillagászat terén elért eredményei a legjobbak közé tartoztak az ókorban. A matematika fejlődött ki először, az egyiptomi matematika hatására; a csillagászat később a hellenisztikus korban virágzott fel, miután Nagy Sándor meghódította a Keletet, Babilon befolyása által.

A tudomány erőteljes aspektusa az, hogy elhatárolja magát a konkrét felhasználási és keresési fogalmaktól Általános elvek széles körű alkalmazással. Egy általánosabb tudomány elvontabbá válik, és több alkalmazási területe van. Amit a görögök az egyiptomi matematikából kaptak, az többnyire közönséges szabályok voltak. Az egyiptomiak tudták például, hogy az a háromszög, amelynek oldalai 3:4:5 arányúak, szabályos háromszög.

Pythagoras átvette ezt a fogalmat, és a határértékig kifeszítette, levonva a nevét viselő matematikai tételt: hogy egy derékszögű háromszögben a jobb sarok (a hipotenuzus) ellentétes oldalán lévő négyzet egyenlő a négyzetek összegével. másik két oldala. Ez nem csak a 3:4:5-ös háromszögre volt igaz, hanem minden más derékszögű háromszögre is érvényes volt, méretétől függetlenül.

Pythagoras egy olyan szekta alapítója és vezetője volt, ahol a filozófia, a vallás, a művészet és a miszticizmus egyesült. Az ókorban a görögök nem tettek egyértelmű különbséget a tudomány és a nem tudományos tudományok között. Széles körben elterjedt az az érv, hogy a filozófia, a művészet, a miszticizmus és más, a tudománnyal kölcsönhatásba lépő nem tudományágak együttélése akadályozta a tudományos eszmék fejlődését. Úgy tűnik, hogy ez egy félreértést mutat az emberi szellem működésével kapcsolatban. Való igaz, hogy a múltban az erkölcsi és misztikus elfogultságok vagy késleltették, vagy zsákutcába vezettek bizonyos ismereteket, és hogy a tudományos ismeretek egyértelmű határai nem voltak egyértelműek. Ugyanilyen igaz azonban, hogy a nem tudományos tudományágak felerősítették az emberi elme képzelőerejét, inspirálva a megoldhatatlannak tűnő problémák megközelítését, és arra késztették az emberi kreativitást, hogy mérlegelje az intuitív ellentétes lehetőségeket (pl. egy gömb alakú föld mozgásban). ). Az emberi szellem sok motivációt talált a tudományos haladásra a nem tudományos tudományágakban, és valószínű, hogy a művészet, a miszticizmus és a filozófia mozgatórugója nélkül a tudományos haladás nem sokat tapasztalt volna lendületéből.

FOLYAMAT MŰKÖDÉSE
A matematikai tételek felfedezése után a görögök belebotlottak a deduktív érvelés művészetébe. Matematikai tudásuk felépítése érdekében következtetésekre jutottak, deduktív érveléssel abból, ami nyilvánvalónak tűnt. Ez a megközelítés erősnek bizonyult, és a matematikában elért sikere sok más tudományágban való alkalmazására ösztönözte. A görögök végül azt hitték, hogy a tudás megszerzésének egyetlen elfogadható módja a dedukció.

Ennek a tudománynak azonban komoly korlátai voltak, amikor más tudásterületeken alkalmazták, de a görögök szemszögéből ezt nehéz volt észrevenni. Az ókorban az elvek felfedezésének kiindulópontja mindig egy gondolat volt a filozófus fejében: néha a megfigyeléseket alábecsülték, máskor a görögök nem tudtak egyértelműen különbséget tenni az empirikus megfigyelések és a logikai érvek között. A modern tudományos módszer már nem támaszkodik erre a technikára; ma a tudomány a megfigyelési elveket igyekszik kiindulópontként megtalálni. Hasonlóképpen a tudomány logikai módszere manapság az indukciót részesíti előnyben a kivonás helyett: ahelyett, hogy magától értetődő általánosítások feltételezett halmazára vonnánk le következtetéseket, az indukció az egyes tények megfigyelésével és azokból általánosítások levezetésével kezdődik.

Valamilyen tudás esetében a levonás nem működött. – Mi a távolság Athén és Khiosz között? Ebben az esetben a választ nem kaphatjuk meg az elvont elvekből; meg kell mérnünk. A görögök szükség esetén a természetben keresték a keresett válaszokat, de továbbra is azt hitték, hogy a tudás legmagasabb típusa az, ami közvetlenül az értelemből származik. Érdekes megjegyezni, hogy amikor a megfigyeléseket figyelembe vették, hajlamos volt alárendelni az elméleti tudásnak. Példa erre Arkhimédész egyik fennmaradt munkája, a Method, amely elmagyarázza, hogyan segíthetnek a mechanikai kísérletek a geometria megértésében. Általában az ókori tudomány kísérleteket használt az elméleti megértés elősegítésére, míg a modern tudomány az elméletet gyakorlati eredmények elérése érdekében.

Az empirikus megfigyelés alábecsülése és a tiszta gondolkodás mint a tudás felépítésének megbízható kiindulópontjának hangsúlyozása tükröződik a híres (látszólag apokrif) görög filozófusban, Démokritoszban is, aki levette saját szemét, hogy a tekintet ne vonja el a figyelmét sejtéseit. Van egy történet Platón egyik diákjáról is, aki dühösen megkérdezte egy matematika órán: "De mi haszna ennek az egésznek?" Platón megnevezte a rabszolgát, megparancsolta neki, hogy adjon a diáknak egy érmét, és így szólt: "Most ne érezd úgy, hogy az utasításod teljesen helytelen volt." Ezekkel a szavakkal a tanítványt elűzték.

ARISZTOTELIKUS LOGIKA
Arisztotelész volt az első filozófus, aki kidolgozta a logika szisztematikus tanulmányozását. Az ő kerete a deduktív érvelés tekintélyévé válik több mint kétezer évre. Miközben többször is elismerte az indukció fontosságát, a tudásteremtéshez a megtartás alkalmazását helyezte előtérbe. Végül kiderült, hogy hatása megerősítette a tudományban a dedukció, a logikában a szillogizmusok túlbecsülését.

A szillogizmus doktrínája a legbefolyásosabb hozzájárulása a logikához. A szillogizmust úgy határozta meg, mint "olyan beszédmódot, amelyben bizonyos dolgokat kimondtak, és valami más következik annak szükségességéből". Jól ismert példa:

Minden ember halandó. (fő tétel)
Szókratész ember. (másodlagos szoba)
Szókratész meghalt. (következtetés)

Ez az érvelés logikailag nem vitatható, és nem vitathatjuk a következtetését sem. A tudománynak ennek a módjának azonban legalább két kudarca van. Először is, hogyan működik a fő szoba. Miért fogadjuk el kérdés nélkül a főcsomagot? Az egyetlen módja annak, hogy felvehessük az alapfeltevést, ha olyan nyilvánvaló kijelentést teszünk, mint például: „minden ember halandó”, ami természetesnek számít. Ez azt jelenti, hogy ennek az érvelésnek a következtetése nem egy új meglátás, hanem olyan, amely már közvetlenül vagy közvetve benne volt az alapfeltevésben. Másodszor, úgy tűnik, nincs szükség arra, hogy mindezen érveken keresztülmenjünk ahhoz, hogy logikusan bebizonyítsuk, Szókratész halandó.

További probléma a tudásépítés ezen módjával, hogy ha a megszokotton túlmutató tudásterületekkel akarunk foglalkozni Mindennapi élet, nagy a kockázata annak, hogy rossz magától értetődő általánosításokat választunk az érvelés kiindulópontjaként. Példa erre a két axióma, amelyre az egész görög csillagászat épült:

(1) A Föld mozdulatlan a világegyetem közepén.
(2) A föld romlott és tökéletlen, de az egek örökkévalók, változatlanok és tökéletesek.

Ez a két axióma magától értetődőnek tűnik, és intuitív tapasztalataink is alátámasztják. A tudományos elképzelések azonban ellentmondásosak lehetnek. Ma már tudjuk, hogy az intuíció önmagában soha nem lehet a tudás útmutatása, és hogy minden intuíciót sóhajtva kell venni. Az érvelési hibákat néha nehéz észrevenni, és a görögök nem láttak semmi rosszat a tudomány művelésének módjában. Ez egy nagyon világos példa Isaac Asimovra:

… ha a konyak és a víz, a whisky és a víz, a vodka és a víz, valamint a rum és a víz mind bódító italok, akkor levonható a következtetés, hogy a bódító tényezőnek az italok összetevőjének kell lennie, nevezetesen a víznek. Valami nincs rendben ezzel az érveléssel, de a logikai hiba nem azonnal nyilvánvaló; és finomabb esetekben a hiba észlelése nehéz lehet. (Azimov, 7)

Arisztotelész logikai rendszerét öt, Organon néven ismert értekezésben írták le, és bár nem merít ki minden logikát, újító volt, évszázadok óta tisztelték, és a logika végső megoldásának és a tudományra való hivatkozásnak tekintették.

ÖRÖKSÉG
Arisztotelész hozzájárulása a logikához és a tudományhoz tekintélyré vált, és a modernitás korszakában is tagadhatatlan maradt. Sok évszázadba telt, míg észrevették Arisztotelész tudományszemléletének hiányosságait. A platóni befolyás is hozzájárult az érvelés és a kísérletezés alábecsüléséhez: Platón filozófiája a világot csak az eszmék világában ülő ideális igazság tökéletlen reprezentációjának tekintette.

A görög tudomány másik akadálya a „végső igazság” fogalma volt. Miután a görögök kidolgozták axiómáik minden következményét, lehetetlennek tűnt a további haladás. A tudás egyes aspektusai „teljesnek” tűntek számukra, és egyes fogalmaik dogmákká változtak, amelyeket nem lehetett tovább elemezni. Ma már tudjuk, hogy soha nincs elég megfigyelés ahhoz, hogy egy koncepciót „véglegessé” tegyünk. Semmiféle induktív tesztelés nem mondhatja meg nekünk, hogy egy általánosítás teljesen és abszolút helyes. Az egyetlen megfigyelés, amely ellentmond az elméletnek, arra kényszeríti az embert, hogy megvizsgálja az elméletet.

Sok fontos tudós vádolta Platónt és Arisztotelészt a tudományos haladás késleltetésével, mivel elképzeléseik dogmává váltak, és – különösen a középkorban – senki sem tudta megkérdőjelezni munkájukat, miközben megőrizte hírnevét. Nagyon valószínű, hogy a tudomány elérte volna a legkorszerűbb sokkal hamarabb, ha ezeket az ötleteket felül lehetne vizsgálni, de ez semmiképpen sem vonja kétségbe e két tehetséges görög zsenialitást. A tehetséges elme tévedései jogosnak tűnhetnek, és évszázadokig elfogadottak maradnak. A bolond hibái előbb-utóbb nyilvánvalóvá válnak.

2. fejezet A tudomány megjelenésének és fejlődésének okai az ókori Görögországban.

Miért alakult ki egy ilyen tudomány az ókori Görögországban? Végül is be ókori világ voltak nagyobb és hatalmasabb államok. A tudományos gondolkodás virágzásának számos oka van.

1. Magántulajdon és kormányzat. A keleti államok többségében a despotizmus mint államforma volt, az állam élén egy zsarnok király állt, és minden hatalom az ő kezében összpontosult. Tetszés szerint büntethetett és kegyelmezett, a magántulajdon egy ilyen instabil helyzetben könnyen elidegeníthető, nem volt szükség politikai szabadságjogok fejlesztésére.

Görögországban azonban erős központi kormányzat hiányában piaci rabszolgatartó társadalom alakult ki, amely lehetővé tette a lakosság uralkodó rétegeinek, hogy önkormányzásra törekedjenek. Minden állampolgár (különösen a gazdag) rendelkezett bizonyos jogokkal és szabadságokkal, és részt kellett vennie az állam életében.

Az önkormányzat olyan államrendszert szült, mint a demokrácia. Az üléseken nyilvános beszédeket fogadtak el, ami retorikára adott okot. A beszédnek meggyőzőnek kell lennie, így megjelenik egy érvelési rendszer, és ezért a logika.

A polgárok részt vettek a törvényalkotásban, ideális modellt keresve az államépítéshez. Ez hozzájárult a hatalommal kapcsolatos misztikus elképzelésektől való eltéréshez (amennyire az adott korszakban lehetséges volt) és a racionális kritikai gondolkodás kialakulásához. Az igazság és a jog nem felülről küldött valami, hanem egy vita eredménye, amelyben az nyer, aki a legerősebb érveket hozza.

A környező tények racionális alátámasztásának igénye fokozatosan átkerült a közélet szférájából a világ megismerésének szférájába, ami ösztönözte a világegyetem racionális képének kialakulását.

A görög iskola nagy jelentőséggel bírt a tudomány számára. Athén városa a művészet és az oktatás központja volt. E város összes szabad fiatalja a palesztrákban, majd a gimnáziumokban tanult, ahol nyelvtant, retorikát, zenét, matematikát és filozófiát tanultak. A görögök úgy gondolták, hogy az embernek harmonikusan kell fejlődnie, ezért nagy figyelmet fordítottak a test fejlesztésére is. Sok híres filozófus került ki a görög iskolákból, akik később maguk is tanárok lettek.

A filozófiát tartották a legfontosabb tudománynak, mivel a görögök szerint ebben rejlik minden tudomány gyökere. Valóban, a filozófia az, amely eszközöket ad a gondolkodás fejlesztéséhez, megtanítja az általános tudományos módszerek alkalmazását. A „filozófus” szó azonos volt a „tudós” szóval.

A filozófusok létrehozták saját iskoláikat, amelyekben tanítványaikat-utódaikat nevelték. A filozófiai iskolák gyakran összeütközésbe kerültek a hivatalos hatóságokkal, néhány filozófust el is száműztek.

Bevezetés _____________________________________________________________________________________2

1. A tudomány eredete az ókori Görögországban __________________________________________________ 3-4

1. A tudomány főbb vívmányai az ókori Görögországban ________________________________________5-6

1. A reneszánsz tudományos és technológiai vívmányai __________________________________________8-10

Következtetés ________________________________________________________________________________________11

Felhasznált irodalom ____________________________________________________________________________________________________________________12

Bevezetés

Az ókori Görögország története nagyon lenyűgöző és érdekes. Sok titkot és rejtélyt őriz. Ebben a munkában a tudomány ókori görögországi eredetének kérdését szeretném érinteni, hogy megtudjam, honnan származnak a mai tudományos eredmények.

Munkám egyik célja a "reneszánsz" témakör átgondolása. Ebben az időszakban zajlott le az első globális tudományos forradalom, amely megteremtette a New Age klasszikus tudományát. Itt kell majd megemlíteni, hogy a tudományos forradalmat ideológiai forradalom előzte meg. A reneszánsz nagyban hozzájárult a tudományos gondolkodás fejlődéséhez.

Az ókori Görögország tudományának főbb eredményeivel és a reneszánsz tudományos és technológiai vívmányaival kapcsolatos kérdések is felmerülnek.

1. A tudomány születése az ókori Görögországban

A tulajdonképpeni tudomány megjelenése az ókori Görögországban a 7-6. században történik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az ok, amiért a tudomány megjelent az ókori Görögországban, az az egyedülálló forradalom volt, amely az archaikus korszakban – a magántulajdon megjelenése – zajlott le. A világ többi része ősi civilizációk A Kelet bemutatta az úgynevezett "ázsiai termelési módot" és a megfelelő államtípust - a keleti despotizmust. A keleti despotizmus teljesen elnyomta mind a kialakuló magántulajdont, mind a garanciák nélküli keleti piacot.

Egészen más viszony alakult ki Görögországban a Kr.e. I. évezred első harmadában, ahol megjelent a magántulajdon, a piacra orientált árutermelés, és nem volt erős centralizált hatalom. A magántulajdon uralma életre keltette benne rejlő politikai, jogi és egyéb intézményeit:

- demokratikus önkormányzati rendszer, amelyben minden állampolgár joga és kötelessége a közügyekben való részvétel;

- magánjogi garanciák rendszere az egyes állampolgárok érdekeinek védelmével, személyes méltóságának, jogainak és szabadságainak elismerésével;

- a szociokulturális elvek rendszere, amely hozzájárult az egyén felvirágozásához és a humanista ógörög művészet megjelenéséhez.

Így a demokrácia a népet tette az állam uralkodójává, gyökeresen megváltoztatta a nép és a hatalom viszonyát. Most minden polgár személyesen tárgyalta és fogadta el azokat a törvényeket, amelyek szerint állama élt. Bármely állampolgár lehet e törvények szerzője. Így a társadalmi élet felszabadult a vallási és misztikus eszmék hatalma alól, a jog megszűnt felülről diktált, embernek alá nem vetett vak erő lenni, hanem a népi vita során szavazattöbbséggel elfogadott demokratikus normává vált. E törvények tárgyalása a retorikán, a meggyőzés művészetén és a logikus érvelésen alapult. Az intellektuális területen belül minden igazolható volt, bár mindenkinek joga volt az eltérő véleményhez. Így fokozatosan kialakult az a meggyőződés, hogy az igazság nem a dogmatika terméke

hit, tekintély alapján elfogadott, de érveken és megértésen alapuló racionális bizonyítás eredménye. Így fokozatosan kialakult a logikai, racionális alátámasztás apparátusa, amely a tudás egészének előállítására szolgáló univerzális algoritmussá, a tudás egyéntől a társadalom felé történő átvitelének eszközévé vált. Így jelent meg a tudomány, mint evidenciaalapú tudás, ma már megfelel a tudás racionalitásának kritériumának. Innentől kezdve semmit sem vettek természetesnek. A racionális bizonyítás elkerülhetetlenül a tudásrendszerezés követelményéhez vezetett. Nem véletlenül vált a tudományelmélet eszményévé az eukleidészi geometria, amely a logika szabályai szerint axiómák és tételek rendszere.

Az ókori görög tudás elkezdett megfelelni a tudományos jelleg három kritériumának - a következetességnek, a racionalitásnak, valamint az új ismeretek megszerzésére szolgáló mechanizmusnak.

De a tudományosság legfontosabb ismérve a tudás elméleti volta, elkülönülése a mindennapi gyakorlati érdekektől. Az ókori görög tudás ezen oldalának kialakulása a görög civilizáció olyan jellemzőjéhez kapcsolódott, mint a rabszolgaság. A klasszikus rabszolgaság volt az ókori civilizáció gazdasági alapja, és a rabszolgák száma folyamatosan nőtt. Tehát Athén virágkorában az V-IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 400 ezer rabszolga volt, akik a földeken, műhelyekben dolgoztak, és szinte minden háztartási munkát is elvégeztek. Fokozatosan a rabszolgaság kialakulása a szabad görögök megvető hozzáállásának kialakulásához vezetett a fizikai munkához, majd minden szerszám-gyakorlati tevékenységhez. A politika, a háború, a művészet és a filozófia szabad emberhez méltó foglalkozásnak számított. Ez alakította ki a szemlélődés ideológiáját, a valósághoz való absztrakt-spekulatív attitűdöt. A szabad ember foglalkozása és a rabszolgák foglalkozása élesen különbözött egymástól. Méltatlannak tartották, hogy szabad emberért mesterséget végezzen.

Ez nagyon fontos lépés volt a tudomány kialakulásában, hiszen a valósághoz való anyagi és gyakorlati attitűd elutasítása váltotta ki az idealizálást, ami a tudomány elengedhetetlen feltétele. A feltételekben való gondolkodás, azok kialakítása, a „tiszta” gondolkodás síkjában való mozgás képessége az ókori görög filozófia nagy vívmánya, minden tudomány legfontosabb alapja és előfeltétele. Az elmélet „elméleti” és „gyakorlati alkalmazásának” szférája közötti egyértelmű különbségtétel nélkül ez lehetetlen lenne. Ezért az ókori tudomány és filozófia vívmányainak - Hipparkhosz planimetriájának, Eukleidész geometriájának, az ember lényegének diogenészi kutatásának - mindezeknek nincs nyilvánvaló összefüggése az anyagi termeléssel. Soha egyetlen gyakorlónak sem jutna eszébe a világ lényegének, tudásnak, igazságnak, embernek, szépségnek kérdéseivel foglalkozni. Mindezek a tisztán "nem praktikus" kérdések nagyon távol állnak mind a tömeggyártás szférájától, mind a gyártók tudatától. De nélkülük az igazi tudomány nem jöhet létre, pontosan erről beszél az ókori kelet példája.

A gyakorlati tevékenység határozott elutasítása volt és hátoldal- a kísérlet, mint megismerési módszer elutasítása elzárta az utat a kísérletező természettudomány kialakulásához, amely csak az újkorban keletkezett.

Mindazonáltal ez már olyan tudomány volt, amelynek megvolt a maga tárgya, tanulmányozási módszerei és ismeretei, saját bizonyítási módszerei, ami lehetővé teszi, hogy beszéljünk az első tudományos programok megjelenéséről. A VI-IV. században alakultak ki. Kr. e., kiemelve a mitológiából, amely korábban a tudat uralkodó formája volt.

1. A tudomány fő eredményei az ókori Görögországban

Az ókori Görögország legnagyobb filozófusai: Szókratész, Platón és Arisztotelész. Szókratész a dialektika mint az igazság keresésének és megismerésének módszerének egyik megalapítója. A fő alapelv: „Ismerd meg önmagad és meg fogod ismerni az egész világ”, vagyis azt a meggyőződést, hogy az önismeret az igazi jó megértéséhez vezető út. Az etikában az erény egyenlő a tudással, ezért az értelem jó cselekedetekre készteti az embert. Egy ember, aki tudja, nem tesz rosszat. Szókratész szóban fejtette ki tanítását, párbeszédek formájában adta át a tudást tanítványainak, akiknek írásaiból Szókratészről tanultunk. Tehát Platón „Párbeszédek Szókratész” műveiből a világ megismerte a legendás Atlantisz létezését.

Démokritosz, aki felfedezte az atomok létezését, szintén figyelmet fordított arra, hogy választ keressen arra a kérdésre: „Mi a szépség?” A szépség esztétikáját ötvözte etikai nézeteivel és az utilitarizmus elvével. Úgy vélte, hogy az embernek törekednie kell a boldogságra és az önelégültségre. Véleménye szerint "semmiféle élvezetre nem kell törekedni, hanem csak arra, ami a széphez kapcsolódik".

A szépség meghatározásában Démokritosz olyan tulajdonságot emel ki, mint a mérték, az arányosság. Annak, aki áthágja őket, „a legkellemesebb kellemetlenné válhat”.

Hippokratész ismert művei az orvostudomány és az etika területén. A tudományos orvostudomány megalapítója, az emberi test integritásának doktrínájának, az egyéni betegszemlélet elméletének, a kórtörténet-vezetési hagyománynak, az orvosetikai munkáknak a szerzője, amelyekben kiemelt figyelmet szentelt. az orvos magas erkölcsi jellemének, a híres szakmai eskü szerzőjének, hogy mindenki, aki orvosi oklevelet kap. Az orvosokra vonatkozó halhatatlan szabálya a mai napig fennmaradt: ne árts a betegnek. Hippokratész gyógyászatával befejeződött az átmenet az emberi egészséggel és betegséggel kapcsolatos összes folyamatról szóló vallási és misztikus elképzelésekről a jón természetfilozófusok által megkezdett racionális magyarázat felé. pontos megfigyeléseken. A hippokratészi iskola orvosai is filozófusok voltak.

Oldalak:123következő →

33. § Görög tudomány

1. A bölcsesség szeretete - a görög "filozófiában"

Az ókori görögök nagy figyelmet fordítottak a természet és az ember tanulmányozására. A körülöttük lévő világot egészként érzékelték. Akkor még nem volt külön tudományokra osztás, mint most.

A görög tudósok megpróbálták megérteni, mi áll mindennek a hátterében. Egyesek azt hitték, hogy víz, mások - levegő, mások - tűz. Az igazsághoz Démokritosz (Kr. e. 460-371) állt a legközelebb. Azt mondta, hogy minden, ami létezik, a legkisebb oszthatatlan részecskékből - atomokból áll. A görögök sokat beszéltek arról, hogy mi a célja az embernek ezen a világon. Amíg az ember nem érti meg önmagát, céljait és céljait, addig gyenge és értéktelen. A „Ismerd meg önmagad” feliratot Apollón templomába faragták Delphiben. Ugyanezt a mottót követte az egyik leghíresebb görög tudós - Szókratész (i. e. 469-399).

Szókratész nem hagyott maga után írásos művet. Róla, tevékenységéről, gondolatairól csak tanítványai és más szerzők munkáiból értesülünk. Beszélgetéseket folytatott a legkülönfélébb társadalmi státuszú emberekkel, megpróbálva a beszélgetőpartner elméjében felidézni annak helyes megértését, hogy miről szól a beszélgetés. Beszélgetés közben Szókratész úgy tett, mintha ő maga is tanulni akarna, és nem világos számára a beszélgetés tárgya. Szerette ismételni: "Csak azt tudom, hogy nem tudok semmit."

A Szókratész által lefektetett filozófia alapjait tanítványai, elsősorban Platón (Kr. e. 427-347) dolgozták ki. Platón művei a mai napig fennmaradtak. Platón párbeszédek formájában fejezte ki gondolatait. Írásaiban leírta a szereplőket, jellemeiket, az eseményekre adott reakciókat. A párbeszédek során karakterek különböző álláspontokat fogalmazott meg a tárgyalt témában: az államszerkezetről, az oktatásról, a törvényekről és még sok másról.

Platón és tanítványai egy platánfákkal benőtt ligetben gyűltek össze és olajfák. Ezt a helyet Athénban szentnek tekintették, és a hős Academ nevéhez fűzték. Ezért kezdték Platón iskoláját akadémiának nevezni.

Szókratész

Plató

Plátói Akadémia. Mozaik

A tanárok és a diákok az akadémián az elmélkedésnek és a vitának szentelték idejüket. A legenda szerint a bejárat fölött egy felirat volt: "Ide ne lépjen be, aki nem tanult geometriát."

Egy másik ókori görög tudós, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) tanult az akadémián, majd tanított. Számos mű szerzője, amelyek különféle problémákkal foglalkoznak - az állami rendszertől a versírásig.

Mit jelent ma az „akadémia” szó? Keresse meg a választ a szótárban.

Szókratész, Platón és Arisztotelész mind filozófusok voltak. A filozófia szó két szóból származik: philo - "szeretni" és sophia - "bölcsesség".

2. Történelem

Hérodotosz

Az ókori görögök is nagyra értékelték a ben történt eseményekkel kapcsolatos ismereteket különböző országok. A "History" legkiterjedtebb mű szerzője Hérodotosz (i. e. 484-430).

Hérodotosz gazdag családban született. A hagyomány Hérodotosznak hosszú utazásokat tulajdonít a keleti országokon keresztül: Fönícia, Szíria, Egyiptom, Babilon. Ismerte Babilon elrendezését, falainak építésének módját. Ügyeljen az egyiptomiak szokásaira. Ismeretes, hogy Athénban a Kr.e. 440-es években. e. Hérodotosz nyilvánosan felolvasta a történelem egyes könyveit, és ezért az athéniak kitüntetésben részesítették. A "történelem atyjának" hívják.

A Kr.e. III. században. e. Az alexandriai tudósok kilenc könyvre osztották fel Hérodotosz történetét. Mindegyikük a kilenc múzsa valamelyikének a nevét adta. Az első könyv a történelem múzsájáról, Clióról kapta a nevét.

Kik a múzsák? Mit tudsz róluk?

3. Orvostudomány Görögországban

Aszklépiosz a kórházban. Megkönnyebbülés

Az ókori görögök különösen nagyra értékelték az egészséges, szép testet. Sok időt szenteltek a keményedésnek és a változatosságnak gimnasztikai gyakorlatok. Ez nem mindig védte meg őket a betegségektől. Azokban a napokban gyakori járványok voltak egy olyan halálos betegségben, mint a pestis. Az olümposzi istenek közül sokan a gyógyítással, az egészséges életmód fenntartásával kapcsolódtak. A fő közöttük Aszklépiosz, az istenek gyógyítója és a gyógyítók istene volt.

Aszklépiosznak két lánya volt, akik folytatták apja munkáját - Hygieia (az egészség istennője) és Panacea (a védőszentje). gyógyszeres kezelés). Hygieiát gyakran fiatal lányként ábrázolták egy tállal, amelyből egy kígyót itatott. Egy tál szimbolikus képe, amely köré egy kígyó tekert, sok országban az orvostudomány emblémájává vált.

Az ókori Görögország egyik leghíresebb orvosa Hippokratész volt.

Hagyott az emberekre egy esszét, amely leírja különféle betegségek, jelei, okai, kezelési módszerei. A kezelést leggyakrabban gyógynövények, ásványvíz vagy szentvíz segítségével ajánlották fel. Szükséges esetekben sebészeti beavatkozást alkalmaztak.

A görögök nagy jelentőséget tulajdonítottak a vallási szertartásoknak, amelyek a betegségek gyógyítását hivatottak segíteni. Márványt, aranyat, ezüst szíveket, füleket, lábakat, szemeket ajándékoztak Aszklépiosz templomának hálából a gyógyulásért.

● Görögországban jelent meg először minden tudomány alapja - a filozófia.

● A tudós-filozófusok nagy figyelmet fordítottak az emberre és a világban való sorsára.

● A görögországi tudományok szorosan kapcsolódnak a valláshoz.

Az emberiség történetének egyik leghosszabb vitája az a vita, hogy mennyire igaz Platón üzenete az Atlantisz nevű szigetről (vagy szárazföldről), amely a "Héraklész oszlopai" (Gibraltári-szoros) mögött található.

Platón története egy államot ír le gyönyörű városokkal, amelyeket kilenc király ural. Idővel a királyok nem tetszenek az isteneknek, majd Zeusz akaratából egy szörnyű napon „Atlantisz eltűnt, a szakadékba merülve ...” Az Atlanti-óceán fenekének tanulmányozása nem erősíti meg az ilyen katasztrófát. . De Platón történetének megbízhatóságának hívei ragaszkodnak ahhoz, hogy még mindig meg kell keresni benne az igazság szemcséjét.

Kérdések és feladatok

1. Mi a filozófia? Milyen kérdésekre próbáltak választ találni a görög filozófusok? 2. Mi az akadémia? Hogyan szervezték ott a képzést? 3. Milyen kezelési módszerekhez folyamodott leggyakrabban Hippokratész? 4*. Hérodotoszt gyakran „a történelem atyjaként” emlegetik. Egyetértesz ezzel? Indokolja meg véleményét.

Tanulmányozzuk a forrást

Eddig a hippokratészi esküt teszik le a szakmai pályafutásukat megkezdő orvosok. Idővel megváltozott, olyan szavak jelentek meg benne, amelyek megfeleltek az orvostudomány modern fejlettségi szintjének. Jelentése változatlan marad:

„Erőmnek és megértésemnek megfelelően a betegek kezelését az ő javukra irányítom, tartózkodva attól, hogy kárt és igazságtalanságot okozzak... Életemet és művészetemet tisztán és feddhetetlenül fogom vezetni. Bármelyik házba is belépek, a beteg érdekében bemegyek... Bármit látok vagy hallok a kezelés során az emberi életről olyat, amit soha nem szabad nyilvánosságra hozni, azt hallgatom, titoknak tartom az ilyesmit.

Az orvos tevékenységének mely vonatkozásai tükröződnek a Hippokratészi esküben? Szerinted miért esküdnek le az orvosok?

az ókori görögök legfőbb vívmánya

Az ókori görögök prioritása volt a filozófia, mint a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének egyetemes törvényeiről, eszmerendszerről, a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről alkotott tudományának megalkotása; az ember világhoz való kognitív, érték-, etikai és esztétikai hozzáállásának feltárása. A filozófia – a bölcsesség szeretete – olyan módszert alkotott, amiben használható különböző területekélet.

A tudásnak volt gyakorlati jelentése, megteremtette a talajt a művészet-elsajátításnak - "techne", de elsajátította az elmélet jelentőségét, a tudást a tudásért, a tudást az igazságért.

A görög filozófiát nem lehet megérteni az esztétika – a szépség és harmónia elmélete – nélkül.

Az ókori görög esztétika a differenciálatlan tudás része volt. Számos tudomány kezdete még nem bimbózott önálló ágra az emberi tudás egyetlen fájáról.

A világ szépségének gondolata végigvonul minden ősi esztétikán. Az ókori görög természetfilozófusok világszemléletében a világ objektív létezése és szépségének valósága iránti kétségnek árnyéka sincs. Az első természetfilozófusok számára a szépség a világegyetem egyetemes harmóniája és szépsége. Tanításukban egyesül az esztétikai és a kozmológiai. A világegyetem az ókori görög természetfilozófusok számára a tér (az univerzum, béke, harmónia, dekoráció, szépség, öltözet, rend). Harmóniájának és szépségének gondolata benne van a világ általános képében. Ezért az ókori Görögországban eleinte minden tudomány egyesült az rdna - kozmológiában.

Az ókori egyiptomiakkal ellentétben, akik a tudományt gyakorlati szempontból fejlesztették ki, az ókori görögök az elméletet részesítették előnyben.

Az ókori görög tudomány alapja a filozófia és bármely tudományos probléma megoldásának filozófiai megközelítése. Ezért lehetetlen kiemelni azokat a tudósokat, akik "tiszta" tudományos problémákkal foglalkoztak. Az ókori Görögországban minden tudós filozófus, gondolkodó volt, és ismerte a főbb filozófiai kategóriákat.

Az ókori Görögország legnagyobb filozófusai: Szókratész, Platón és Arisztotelész. Szókratész a dialektika mint az igazság keresésének és megismerésének módszerének egyik megalapítója. A fő elv: „Ismerd meg önmagad, és megismered az egész világot”, vagyis az a meggyőződés, hogy az önismeret az igazi jó megértésének módja. Az etikában az erény egyenlő a tudással, ezért az értelem jó cselekedetekre készteti az embert. Egy ember, aki tudja, nem tesz rosszat. Szókratész szóban fejtette ki tanítását, párbeszédek formájában adta át a tudást tanítványainak, akiknek írásaiból Szókratészről tanultunk. Tehát Platón „Párbeszédek Szókratész” műveiből a világ megismerte a legendás Atlantisz létezését.

Platón doktrínája az objektív idealizmus első klasszikus formája. Az ötletek (köztük a legmagasabb - a jó gondolata) - a dolgok örök és változatlan prototípusai, minden átmeneti és változó lény. A dolgok az elképzelések hasonlóságai és tükröződései.

Ezeket a rendelkezéseket Platón „Ünnepe”, „Phaedrus”, „Állam” stb. írásai fogalmazzák meg. Platón dialógusaiban a szépség sokrétű leírását találjuk. Amikor válaszol a kérdésre: "Mi a szép?" a szépség lényegét próbálta jellemezni. Végső soron a szépség Platón számára esztétikailag egyedülálló ötlet. Az ember csak akkor tudhatja meg, ha különleges inspirációban van. Platón szépségfogalma idealista. Oktatásában racionális az esztétikai élmény sajátosságának gondolata.

Platón tanítványa - Arisztotelész, Nagy Sándor oktatója volt. A tudományos filozófia, a tálcák, a lét alapelvei (lehetőség és megvalósítás, forma és anyag, értelem és cél) tanának megalapítója. Fő érdeklődési területei az ember, az etika, a politika és a művészet. Arisztotelész a "Metafizika", "Fizika", "A lélekről", "Poétika" könyvek szerzője. Platónnal ellentétben Arisztotelész számára a szép nem objektív eszme, hanem a dolgok objektív minősége. A méret, az arányok, a rend, a szimmetria a szépség tulajdonságai. A szépség Arisztotelész szerint a dolgok matematikai arányaiban rejlik, „ezért, hogy megértsük, matematikát kell tanulni. Arisztotelész felvetette az arányosság elvét egy személy és egy szép tárgy között. A szépség Arisztotelésznél mértékként működik, és mindennek a mértéke maga az ember. Ehhez képest egy szép tárgy nem lehet "túlzott". Arisztotelésznek az igazán szépről szóló érveiben ugyanaz a humanista elv érvényesül, amely magában az ókori művészetben is kifejezésre jut.

A filozófia a hagyományos értékekkel szakító ember emberi orientációjának szükségleteire válaszolt, és az értelem felé fordult, mint a problémák tisztázására, új, váratlan megoldások megtalálására.

A matematikában kiemelkedik Pythagoras alakja, aki megalkotta a szorzótáblát és a nevét viselő tételt, aki az egész számok és az arányok tulajdonságait tanulmányozta. A pitagoreusok kidolgozták a „szférák harmóniájának” tanát. Számukra a világ egy karcsú kozmosz. A szépség fogalmát nemcsak az általános világképpel kapcsolják össze, hanem – filozófiájuk erkölcsi és vallási irányultságának megfelelően – a jó fogalmával is. A pitagoreusok a zenei akusztika kérdéskörét fejlesztve felvetették a hangok arányának problémáját, és megpróbálták annak matematikai kifejezését megadni: az oktáv és az alaphang aránya 1:2, kvint - 2:3, kvartok - 3:4. stb. Ebből az a következtetés következik, hogy a szépség harmonikus. Ahol az ellentétek „arányos keverékben” vannak, ott jó az emberi egészség. Egyenlő és következetes harmóniára nincs szükség. A harmónia ott jelenik meg, ahol egyenlőtlenség, a sokféleség egysége van. A zenei harmónia a világharmónia sajátos esete, hangkifejezése. "Az egész ég harmónia és szám", a bolygókat levegő veszi körül, és átlátszó gömbökhöz kapcsolódnak. A gömbök közötti hangközök szigorúan harmonikusan korrelálnak egymással, mint egy oktáv hangjainak hangközei. A bolygók hangok kibocsátásával mozognak, és a hang magassága mozgásuk sebességétől függ. A fülünk azonban nem képes megragadni a szférák világharmóniáját. A pitagoreusok ezen elképzelései fontosak, mert bizonyítják a világegyetem harmonikus hitét.

A fizika területén Arkhimédész munkáit nevezhetjük meg, aki nemcsak a világhírű törvény szerzője, hanem „számos találmány szerzője volt.

Démokritosz, aki felfedezte az atomok létezését, szintén figyelmet fordított arra, hogy választ keressen arra a kérdésre: „Mi a szépség?” A szépség esztétikáját ötvözte etikai nézeteivel és az utilitarizmus elvével. Úgy vélte, hogy az embernek törekednie kell a boldogságra és az önelégültségre. Véleménye szerint "semmiféle élvezetre nem kell törekedni, hanem csak arra, ami a széphez kapcsolódik". A szépség meghatározásában Démokritosz olyan tulajdonságot emel ki, mint a mérték, az arányosság. Annak, aki áthágja őket, „a legkellemesebb kellemetlenné válhat”.

Hérakleitosznál a szépség megértését áthatja a dialektika. Számára a harmónia nem statikus egyensúly, mint a pitagoreusoknál, hanem mozgó, dinamikus állapot. Az ellentmondás a harmónia megteremtője és a szépség létezésének feltétele: ami divergens, az összefolyik, a legszebb harmónia pedig az ellentétből fakad, és minden a viszály miatt történik. A küszködő ellentétek egységében Hérakleitosz a harmónia és a szépség lényegének példáját látja. Hérakleitosz vetette fel először a szépségérzékelés mibenlétének kérdését: számítással vagy elvont gondolkodással felfoghatatlan, intuitívan, kontempláción keresztül ismerhető meg.

Hippokratész ismert művei az orvostudomány és az etika területén. A tudományos orvostudomány megalapítója, az emberi test integritásának doktrínájának, az egyéni betegszemlélet elméletének, a kórtörténet-vezetési hagyománynak, az orvosetikai munkáknak a szerzője, amelyekben kiemelt figyelmet szentelt. az orvos magas erkölcsi jellemének, a híres szakmai eskü szerzőjének, hogy mindenki, aki orvosi oklevelet kap. Az orvosokra vonatkozó halhatatlan szabálya a mai napig fennmaradt: ne árts a betegnek. Hippokratész gyógyászatával befejeződött az átmenet az emberi egészséggel és betegséggel kapcsolatos folyamatokról szóló vallási és misztikus elképzelésekről a jón természetfilozófusok által megkezdett racionális magyarázat felé. A papok gyógyszerét a pontos megfigyeléseken alapuló orvosok gyógyszere váltotta fel. A hippokratészi iskola orvosai is filozófusok voltak.

Hérodotosz és Xenophón történelmi művek szerzői. Hérodotosz lefektette a tulajdonképpeni görög történetírás alapjait, amikor kortárs történelmének központi, politikailag jelentős eseményei felé fordult, saját maga is megtapasztalva. A "történelem atyja" a megbízható előadásra törekedett történelmi események, együtt tanulmányozta őket, de művei a történelem vallási és etikai erőinek működésébe vetett hitet jellemzik.

Hérodotosz nagyszerű utazó. Neki köszönhetően számos információval rendelkezünk a népekről - Hérodotosz kortársairól, szokásaikról, életmódjukról és azokról az országokról, ahol éltek. Egy adott ország földrajzi helyzetét leírva Hérodotosz igazi földrajztudósként hajtotta végre az elbeszélést.

De a földrajz területén még mindig ismert Ptolemaiosz - a híres "földrajz" szerzője, amely a világ ősi tudásának kódjává vált, és hosszú ideig (a középkorig) nagyon népszerű volt.

Kulturológia műszaki egyetemek számára. Rostov-on-Don: Főnix, 2001.

Nevezze meg az ókori görögök főbb eredményeit!

Festészet, vázafestés és dísz

A szobrot a formák tökéletessége és az idealizmus jellemzi. Anyagként márványt, bronzot, fát használtak, vagy vegyes technikát alkalmaztak: fából figurát készítettek, vékony aranylemezekkel borították, az arcot és a kezet elefántcsontra készítették.

A szobrászat fajtái változatos: dombormű (lapos szobor), kisplasztika, körplasztika.

A korai fazekasságot az úgynevezett feketefigurás stílus jellemzi – fekete képek piros alapon. Később jött a vörös alak , vagy fekete lakk, olyan stílus, amikor a festmények közötti hátteret fekete lakkal vonták be, amely erre a háttérre kiállt, megőrizve a fő anyag - égetett vörös agyag - tónusát. A vázák rajza grafikus volt, sík.

A leggyakoribb vázaformák a következők voltak: amfora(bor és olaj tárolására) - elegáns edény lekerekített űrtartalommal, magas nyakkal és két fogantyúval; kráter(bort szolgáltak fel benne) - egy edény fordított harang alakú edénnyel és két fogantyúval az alsó részén; hydria(víz tárolására) - magas edény három fogantyúval.

A görögök arra törekedtek, hogy intellektuális és egészséges, fizikailag jól fejlett embert neveljenek, hogy ötvözzék a test szépségét és az erkölcsi erényeket.

az ókori görögöké a filozófia mint tudomány megteremtésének prioritása a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének egyetemes törvényeiről, eszmerendszeréről, világnézetekről és az ember helyéről benne; az ember világhoz való kognitív, érték-, etikai és esztétikai hozzáállásának feltárása.

Az ókori Görögország legnagyobb filozófusai: Szókratész, Platón és Arisztotelész. Szókratész- a dialektika mint az igazság keresésének és megismerésének módszerének egyik megalapítója. A fő elv: „Ismerd meg önmagad, és megismered az egész világot” , vagyis azt a meggyőződést, hogy az önismeret az igazi jó megvalósításához vezető út.

doktrína Plató- az objektív idealizmus első klasszikus formája .

Szépség, Arisztotelész szerint. a dolgok matematikai arányaiban rejlik, „azért, hogy megértsük, tanulni kell a matematikát.” Arisztotelész felvetette az arányosság elvét egy személy és egy szép tárgy között.

A matematikában az ábra kiemelkedik Pythagoras, aki megalkotta a szorzótáblát és a nevét viselő tételt, aki az egész számok és az arányok tulajdonságait tanulmányozta.

pitagoreusok zenei akusztikai kérdéseket dolgozott ki, felvetette a hangok arányának problémáját, és megpróbálta megadni annak matematikai kifejezését: az oktáv és az alaphang aránya 1:2, kvint - 2:3, kvartok - 3:4 stb. Ebből az a következtetés következik, hogy a szépség harmonikus.

A fizika területén meg lehet nevezni a műveket Archimedes aki nemcsak a világhírű törvény szerzője volt, hanem számos találmány szerzője is.

Demokritosz felfedezte az atomok létezését.

Hérakleitosz a harmónia modelljét és a szépség lényegét a küszködő ellentétek egységében látja.

Hippokratész- a tudományos gyógyászat megalapítója, az emberi test integritásának doktrínája, az egyéni betegszemlélet elmélete, a kórtörténet-vezetés hagyománya, az orvosetikai munkák szerzője, amelyekben kiemelt figyelmet szentelt az orvos, a híres szakmai eskü szerzőjének magas erkölcsi jelleme.

Ötletek a környező világról. A görögöket mindig is érdekelte a kérdés: hogyan működik körülöttünk a világ? Sokan voltak Görögországban, akik életüket annak szentelték, hogy választ találjanak rá. Filozófusoknak nevezték őket - "a bölcsesség szerelmeseinek". Tanulmányozták a természetet és sok fontos felfedezést tettek. Például a görög filozófusok fogalmazták meg először azt az elképzelést, hogy az egész világ szemmel láthatatlan apró részecskékből – atomokból – áll. Azzal érveltek, hogy a csillagok nem más, mint hatalmas, forró anyagtömegek. A görög filozófusok arra a következtetésre jutottak, hogy a Hold nem önmagától világít, hanem csak a Nap sugarait veri vissza.

A filozófusok azt mondták, hogy a világ nem mindig olyan volt, ahogy az emberek látják. Azt hitték, hogy kezdetben növények voltak a Földön, majd csak azután jelentek meg az állatok, később pedig az emberek. Egyes filozófusok úgy vélték, hogy kezdetben minden állat vízben élt, de idővel néhányuk alkalmazkodott a szárazföldi élethez. A halak közül, gondolták, az ember is jött.

görög történészek. A történelem mint tudomány az ókori Görögországban jelent meg, alapítójának tekintik Hérodotoszt, akit "a történelem atyjának" neveznek. Előtte senki nem próbálta meg részletesen leírni a történelmi eseményeket vagy összeállítani egy ország teljes történetét. Hérodotosz írta részletes története görög-perzsa háborúk, ahol nemcsak csatákról és hadjáratokról beszélt, hanem a háborúban részt vevő népek múltjáról is. Hogy igaz anyagot gyűjtsön a könyvhöz, számos országba utazott, beszélgetett azok lakóival, történeteket hallgatott a múltról. Ezek a történetek és Hérodotosz saját megfigyelései képezték az alapját a műnek, amelyet „Történelemnek” nevezett.

Egy másik figyelemre méltó görög történész Thuküdidész volt. Az Athén és Spárta közötti háború alatt az athéni flottát irányította, és minden eseményről jól tudott. Thuküdidész távozott Részletes leírás ezt a háborút.

Xenophon perui történésznek van egy lenyűgöző története 10 ezer görög perzsa hadjáratáról. A görög harcosokat a perzsa király testvére bérelte fel, aki megpróbálta magához ragadni a hatalmat. A puccs meghiúsult, és a görögöknek egy ellenséges országon keresztül kellett visszaküzdeniük magukat hazájukba. A tudós maga is részt vett ebben a nehéz hadjáratban. Xenophon "Anabasis"-nak nevezte könyvét, ami "emelkedést" jelent. Részletesen leírta mind a hősi hadjáratot, mind a vidékeket, amelyeken a görögök történetesen áthaladtak. A könyv olyan szemléletesen és lebilincselően megírt, hogy nyugodtan az első kalandregénynek tekinthető, a szerző pedig ennek az irodalmi műfajnak az alapítója.

A tudomány fejlődése az ókori Görögországban. A görög matematikusok nagy sikereket értek el. Tudták, hogyan kell megmérni egy épület magasságát az árnyékával, tudták, hogyan jósolják meg a nap- és holdfogyatkozást. A leghíresebb közülük a híres Pythagoras volt. Összeállította a szorzótáblát és sok más felfedezést is tett. A görögök – sok más ókori népnél jobban – járatosak voltak a földrajzban, és tudtak térképet rajzolni. A Földet kerek szigetként ábrázolták, amelyet végtelen óceán vesz körül. Középpontjában a Földközi-tengert helyezték el, amely két részre osztotta a Földet - északi és déli. Az orvostudomány magas fejlettségi szintet ért el Görögországban. A legjelentősebb ókori görög orvos Hippokratész volt, aki a Kr.e. V. században élt. e. Arra tanított, hogy a betegségeket nem gyógyítani kell, hanem a szervezetnek segítenie kell, hogy magától legyőzze őket. Hippokratész tudományos munkákat írt az előnyökről megfelelő táplálkozásés diétákról, gyógyszerkészítésről, műtétekről.

Az egyik leghíresebb görög tudós Arisztotelész volt, aki az ie 4. században élt. e. Számos területen nagy tudással rendelkezett, és sok merész gondolatot fogalmazott meg. Például Arisztotelész azzal érvelt, hogy a Föld nem egy sziget, hanem egy labda, amely mozdulatlanul pihen a világegyetem közepén. Szilárd égboltozat veszi körül, amely körül a nap, a hold és a csillagok keringenek. Arisztotelész részletes leírást hagyott az athéni, spártai és más görög államok szerkezetéről. Ugyanakkor összehasonlította őket egymással, észrevette az előnyöket és a hátrányokat. Munkáiban sok értékes információt őriztek meg Görögország történetéről.

Hogyan nevelték és nevelték a gyerekeket. Hét éves korukig a fiúk nővéreikkel együtt nevelkedtek a női házfélben. Ott együtt játszottak, esténként pedig a kandallónál ülve hallgatták a vének történeteit Görögország történetéről, isteneiről és hőseiről. Hét éves koruktól a fiúk iskolába jártak, ahol olvasni, írni és számolni tanultak. A görögök a föníciai ábécén alapuló írást használtak. Az iskolások vékony viaszréteggel bevont fatáblákra írtak. Ehhez az egyik oldalon hegyes botot - egy ceruzát - használtak. A hátoldalával, tompa oldalával törölték a leírtakat, ha hibáztak. Az iskolai oktatás szinte mindenki számára elérhető volt. Tehát a legtöbb szabad ember Görögországban tanult ember volt.

Tizenkét éves koruk után a fiatalok az általános iskola mellett a tornaiskolába is jártak - a palestra-ba. Itt megtanították őket futni, hosszúra-magasra ugrani, diszkoszt és lándzsát dobni, birkózni. Amikor egy görög betöltötte a tizennyolcat, és nagykorú lett, katonai ügyeket kezdett tanulni. A fiatalember két évet töltött katonai táborban, ahol szolgált, megtanult lándzsát és kardot forgatni, egyetlen alakzatban harcolni, dartot dobni, íjból lőni.

Felnőttként a görögök nem hagyták abba a gimnasztikát és a fizikai gyakorlatokat. Azt hitték, hogy minden szabad görög köteles gondoskodni az övéiről fizikai egészségés a test szépségét.

A görög lányok nem jártak iskolába. A hellének úgy gondolták, hogy számukra nem az a legfontosabb, hogy tanuljanak, hanem hogy engedelmes feleségként és jó anyaként nőjenek fel. A fő női erénynek a szerénységet, az apa, majd a férj akaratának való engedelmességet, valamint a háztartás vezetésének képességét tartották. Az egyetlen görög állam, amely törődött a lányok oktatásával, Spárta volt.