A Korán orosz nyelvű olvasásának szabályai. A Tajweed a leginkább hozzáférhető formában szabályozza. Miért olyan fontos a tajweed? Tárgy: At-tajwid szabályok. 46. ​​§. Néhány szabály a Korán olvasásához

Blogírói pályafutásom során először hadd köszöntselek úgy, ahogyan az egész muszlim világban teszik – Assalamu Alaikum! Ma egy nagyon szokatlan cikk lesz arról, hogyan tanultam meg 9 évesen Koránt olvasni, de aztán sikeresen elfelejtettem mindent. Néhány évvel később újabb kísérletet tett, hogy megtanulja olvasni a Szentírást, később pedig maga tanította az embereket.

Azok számára, akik régóta szeretnének megtanulni arabul olvasni, készítettem egy kedves ajándékot a cikk végén. Ráadásul csak a blogom olvasóinak - különleges és nagyon jövedelmező ajánlat! De nézze meg mindezt alább, és most, az Ön beleegyezésével, elkezdem a történetemet ...

Nem azt mondom, hogy gyerekkorom óta volt egy álmom - Korán olvasni. Nagyon viccesen kezdődött az egész, még 1994-ben a nagymamám elküldött egy hétéves kisfiút kenyérért egy közeli bódéba. Az aljasság törvénye szerint csak a kenyér fogyott el, és ki kellett mennem a piacra. A bejáratnál felhívtam a figyelmet az öreg aksakalra, aki kirakott néhány könyvet az asztalra, és megcsavarta a kezében.

Az öregemberről kiderült, hogy komikus, és úgy döntött, hogy trükközik egy kisfiúval (vagyis velem), odahívta és megkérdezte: „Kicsim, nem tudom, mit keresel, de nem így van. fontos. Jobb, ha megveszed tőlem a Koránt – egész életedben táplálni fog. Bevallom, előtte pontosan annyit tudtam a Muszlimok Szent Könyvéről, mint amennyit a ruandai Ubra-Kuku törzs vezetője tud rólunk.

Tiszteletreméltó kora ellenére ez az idős férfi sok modern marketingesnek tudott esélyt adni. Képzelje el, hogy egy hatalmas tömegből pontosan meghatározza azt, akit érdekelhet a Korán, hívja magához, és kattintson helyesen a „beteg”-re, hogy az itt és most vásárlási vágy minden kifogást felülmúljon. Ennek ellenére nem tudott eladni nekem semmit, mert csak kenyérre volt elég pénz a zsebemben. De erős vágyat ébresztett, hogy meggyőzze a nagymamát egy nagyon szükséges vásárlás szükségességéről.

Nem sok időbe telt, mire rávettem nagyanyámat, hogy vegye meg a Szentírást. Kiderült, hogy ő maga is régóta gondolkodott azon, hogyan adjon át „óvadék ellenében” a mollahnak. Így hát annak az aksakalnak a könnyű kezével, az egyik legszebb napon, magabiztos léptekkel mentem idős nő aki megtanította a gyerekeket olvasni a Koránt. Eleinte minden gördülékenyen és nyugodtan ment, sikeres diákként ismertem, de aztán kiderült, hogy vagy nem vagyok elég okos, vagy a nő módszeresen analfabéta a gyerektanításhoz. Egyszóval hamar megszűnt a tanulás iránti érdeklődésem.

Ahogy mondják, tehernek nevezte magát - mássz be a kosárba, meg kellett harapnom a golyót és tanulnom. Egyébként van egy ilyen hagyomány: miután valaki befejezi a Korán tanulmányozását, „guran-chikhan”-t vezet. Akárcsak az érettségi modern módon, a rokonok mindenféle „édességet”, ajándékot, pénzt hoznak, de a mollah mindent megkap. Nem nagyon szerettem ezt az igazítást, erőlködtem és tanultam (nem számít, hogyan) - de csokoládéban mullah.

Szégyellem bevallani, de egy dolog boldoggá tett – most már minden mögöttem volt. Mindenki nyert - a mollah ajándékokkal és pénzzel, a nagymamám teljesítette az álmát, és azt hittem, képes vagyok rá Korán olvasni. Bár tényleg tudtam olvasni, végül csak az anyai lustaság kerített hatalmába. Az a tény, hogy folyamatosan olvasni kellett, hogy ne felejtsük el a nyelvet. De tedd le a kisfiút, hogy üljön le és olvasson minden nap két órát, amikor a barátai az ablakon kívül fociznak. De mint később kiderült, nem rólam volt szó, hanem a tanításról. Az oktatási módszertan alapvetően rossz volt. De ez a megértés később jött. Két-három év után "biztonságosan" mindent elfelejtettem.

Hogyan lehet megtanulni helyesen olvasni a Koránt?

Körülbelül 14 évesen ismét meglátogatott a múzsa, és szerettem volna elsajátítani őseim nyelvét. Ó, igen, hadd pontosítsam: származásom szerint perzsa vagyok, és az őseim fársziul beszéltek. Valószínűleg a genetika volt az, ami hozzájárult a jó vállalkozásomhoz. Így végül egy nagyon tekintélyes tanárhoz kerültem, aki a Korán olvasását tanította – Hajj Vagif. Nemrég tudtam meg, hogy elment...

Néhány szó a tanáromról - Kevés ilyen szimpatikus és kedves emberrel találkoztam életemben. Úgy érezte, mindent beleadott az edzésünkbe. Egy tisztességes korú férfi mindennap járt a hegyekbe, 10-12 órát dolgozott a kertben, este pedig hazajött és edzett. Ő volt a legméltóbb ember!

Még mindig emlékszem mentorom szavaira, amelyeket a képzésem első napján mondott: „Megtanítalak olvasni a Koránt, hogy soha ne felejtsd el az olvasás szabályait. Még ha eltelik is 20 év, és ezalatt az idő alatt soha nem nézed az arab írást, akkor is szabadon olvashatod a Szentírást. Szomorú tapasztalatom alapján iróniával fogadták a szavait. Később kiderült, hogy igaza volt!

Tehát a Korán olvasásának megtanulása négy fő összetevőből áll:

• Az ábécé elsajátítása (arabul az ábécét „Alif wa ba”-nak hívják);
• Írástanulás (az orosz nyelvvel ellentétben itt minden sokkal bonyolultabb);
• Nyelvtan (tajwid);
• Közvetlen olvasás.

Első pillantásra minden olyan egyszerűnek tűnhet, mint egy, kettő, három. Valójában mindegyik szakasz több alszakaszra oszlik. A lényeg itt az, hogy mindenképpen meg kell tanulnod HELYESEN írni arabul. Vedd észre, nem helyesen, mégpedig helyesen. Amíg nem tanulsz meg írni, nem léphetsz tovább a nyelvtanra és az olvasásra. Első mentorom módszertanából ez a szempont kimaradt. Mihez vezetett ez a mulasztás – már tudod.

Még kettő fontos pillanatokat: Először is, ezzel a technikával csak arabul tanul meg írni és olvasni, fordítani nem. Az elmélyült képzésre arab országokba utaznak az emberek, ahol 5 évig rágják a tudomány gránitját. A második az, hogy azonnal döntse el, melyik Koránt fogja tanulmányozni. Igen, igen, ebben van különbség. Sok régi mentor tanít a Koránról, amelyet népszerûen "Ghazan"-nak neveznek.

Nem javaslom ezt, mert akkor nehéz lesz „áttérni” a modern Koránra. A szöveg jelentése mindenhol ugyanaz, csak a betűtípus nagyon eltérő. Természetesen a "Gazan" könnyebb, de jobb, ha azonnal elkezdi a tanulást egy új betűtípussal. Tudom, hogy most sokan nem egészen értik a különbséget. A világosabbá tétel érdekében a Korán betűtípusának az alábbi képen láthatónak kell lennie:

Jövedelmező ajánlat!!!

Egyébként ott felveheti kedvenc tokját és állva. Igen, a Koránok száma korlátozott, mivel többet egyszerűen nem engednek át a határon.

Feltételezzük, hogy megvan a Korán (vagy te), ideje továbblépni az ábécére. Itt azt javaslom, hogy azonnal kezdjen el egy füzetet, és emlékezzen az 1. osztályra. Minden betűt 100-szor kell kinyomtatni egy jegyzetfüzetbe. Az arab ábécé nem olyan bonyolult, mint az orosz. Először is csak 28 betű van benne, másodszor pedig csak két magánhangzó: „alif” és „ey”.

Másrészt megnehezítheti a nyelv megértését. Valójában a betűk mellett vannak hangok is: „a”, „i”, „u”, „un”. Sőt, szinte minden betű (kivéve az "alif", "dal", "zal", "rei", "zey", "wow") másképp van írva a szó elején, a közepén és a végén. Sokak számára az is nagyon nehéz, hogy jobbról balra kell olvasni. Mindenki "normálisan" olvasni szokott – balról jobbra. És itt ez fordítva van.

Nekem személy szerint ez kellemetlenséget okozott az írás megtanulásakor. Itt fontos, hogy a kézírás torzítása jobbról balra legyen, és ne fordítva. Sokáig megszoktam, de végül mindent automatizmusba hoztam. Bár néha az is megesik, hogy megfeledkezem az elfogultságról. Egyébként itt van az arab ábécé (sárga keretek kiemelik a betűk helyesírását attól függően, hogy hol vannak a szóban):

Eleinte nagyon fontos, hogy minél többet írj. Erre "rá kell fogni" a kezedre, hiszen ebben az időszakban épül fel az edzésed alapja. 30 nap alatt teljesen meg lehet tanulni az ábécét, ismerni a betűk helyesírását és megtanulni írni. Például engedelmes szolgája 18 napon belül tartotta magát. Bár akkor a mentor megjegyezte, hogy ez rekord! Mindez fájdalmasan érdekes volt számomra, és könnyű volt megtanulni.

Az ábécé elsajátítása után már tudsz írni, át lehet térni a nyelvtanra. Arabul "tajwid" -nek hívják - az olvasás szabályai. A nyelvtan már közvetlenül olvasás közben is megérthető. Csak egy árnyalat - a Koránban a kezdet nem ott van, ahol megszoktuk. Az első mentor a Korán „végétől” kezdte a képzést (a hétköznapi könyvekben ez a kezdet), a második pedig helyesen cselekedett - a képzés a Korán „Al-Fatiha” 1 szúrájával kezdődött. .

Továbbá naponta 1-2 oldalt kell elolvasnia, mindegyik 10-szer. Először egy-két órát vesz igénybe. Ezután az oldalak száma növelhető. Maximum 15 oldal volt, amit elolvastam. Eljöttünk az órára, elolvastunk egy részt a Koránból - házi feladat, kapott visszajelzést a mentortól, rámutatott a hibákra és új d / z-t adott. És így majdnem 3 hónap! Miután már tökéletes vagy Korán olvasni, megpróbálhatod megtanulni az "avazu" - olvasást énekléssel. Nem jutottam a végére, de akkor is...

Barátok persze lehetetlen mindent átadni, ami egy cikken keresztül elmondható. Ezért, ha szeretnél megtanulni arabul olvasni, keress madraszákat vagy mentorokat a városodban. Ma ez már nem probléma. Biztos vagyok benne, hogy az élő edzés 100-szor hatékonyabb lesz. Ha nincs ilyen lehetősége, akkor itt van a megígért ajándék a cikk elején - töltse le és telepítse a Zekr programot a számítógépére. Segít megtanulni olvasni és hallgatni a Szentírást. A program teljesen ingyenes. Wikipédia cikk a programról, van egy letöltési link is.

Hadd fejezzem be ezzel kapcsolatos gondolataimat. Nagyon remélem, hogy a cikk hasznos volt számodra. Szívesen olvasom a gondolataidat a kommentekben, írj le mindent, amit gondolsz (észszerű keretek között), kész vagyok megbeszélni mindenki véleményét. Végezetül szeretném megmutatni egy nagyon érdekes dokumentumfilmet, a "Korán" a National Geographic-tól:

P.S. Még egyszer emlékeztetek a 15% kedvezményre webáruházunkban.

A Korán olvasásának megtanulása 4 alapszabályból áll:

1. Az ábécé megtanulása (az ábécét arabul "Alif wa ba"-nak hívják).
2. Íróképzés.
3. Nyelvtan (tajwid).
4. Olvasás.

Rögtön azt gondolhatja, hogy ez könnyű. Mindezek a szakaszok azonban több albekezdésre oszlanak. A lényeg az, hogy meg kell tanulnod helyesen írni. Így van, nem helyes! Ha nem tanulsz meg írni, akkor nem tudsz továbblépni a nyelvtan és az olvasás tanulására.

Még 2 nagyon fontos szempont: az első, hogy ezzel a módszerrel csak arabul tanulsz meg írni és olvasni, fordítani viszont nem. Ahhoz, hogy teljesen elmélyüljön ebben a nyelvben, elmehet egy arab országba, és már ott rághatja a tudomány gránitját. Másodszor, azonnal el kell döntenie, hogy melyik Koránt fogja tanulmányozni, mivel különbségek vannak bennük. A legtöbb régi mentor a Koránból tanít, amit Gázánnak hívnak.

De nem javaslom ezt, mert akkor nehéz lesz átváltani a modern Koránra. A betűtípus mindenhol nagyon eltérő, de a szöveg jelentése ugyanaz. Természetesen a „Gazan” könnyebben megtanulható olvasni, de jobb, ha modern betűtípussal kezdi a tanulást. Ha nem egészen érti a különbséget, akkor nézze meg az alábbi képet, így kell kinéznie a Korán betűtípusának:

Úgy gondolom, hogy ha meg akarja tanulni olvasni a Koránt, akkor már megvásárolta. Most áttérhetünk az ábécére. Ebben a szakaszban azt tanácsolom, hogy indítson el egy füzetet, és emlékezzen az iskolára. Minden betűt külön kell nyomtatni egy füzetbe 100-szor.Az arab ábécé nem bonyolultabb, mint az orosz. Először is csak 28 betű van benne, másodszor pedig csak 2 magánhangzó: „ő” és „alif”.

De ez a nyelv megértését is megnehezítheti. Mert a betűk mellett hangok is vannak: „un”, „u”, „i”, „a”. Sőt, szinte minden betű (kivéve a "wow", "zey", "rei", "zal", "dal", "alif") a szó végén, közepén és elején másképp van írva. A legtöbbnek azzal is gondja van, hogy mit kell jobbról balra olvasni. Hiszen balról jobbra olvasnak. De arabul ez fordítva van.

Az írásban is kellemetlenséget okozhat. A lényeg az, hogy a kézírás torzítása jobbról balra legyen, és nem fordítva. Sokáig meg lehet szokni, de egy idő után mindent az automatizmusba visz. Most az UchiEto megmutatja az arab ábécét (a sárga négyzetek kiemelik a betűk írásmódját attól függően, hogy hol vannak a szóban):

Először is fontos, hogy minél többet írj. Ezt meg kell kapnia, mivel most építi a tanulás alapjait. Egy hónap alatt teljesen lehetséges megtanulni az ábécét, megismerni a helyesírási lehetőségeket és megtanulni írni. Ha érdekel fél hónap múlva találkozunk.

Miután megtanulta az ábécét és megtanult írni, továbbléphet a nyelvtanra. Arabul "tajwid"-nek hívják. A nyelvtant közvetlenül olvasás közben értheti meg. Csak egy apró árnyalat - a Koránban a kezdet nem ott van, ahol mindenki megszokta. Az eleje a könyv végén van, de jobb a Korán első szúrájával, az Al-Fatiha-val kezdeni.

A Tajweed azokra a szabályokra utal, amelyek a Korán olvasásakor a betűk kiejtését szabályozzák. A muszlimok szent könyvének olvasása különféle szabályok meghatározásán és alkalmazásán alapul, mint például a tanvin. Ezek a szabályok megvannak nagyon fontos.

Korán

A muzulmán szent könyv neve az arab qara'a szóból származik, és jelentése "összegyűjteni", "olvasni" vagy "hangosan olvasni". A Korán vallási utasítások gyűjteménye.

Ma a Korán arab szövege az, amely i.sz. 609-ben íródott. Még mindig nem változott a próféta élete óta, és senkinek sincs joga megváltoztatni a Korán szavait.

Bár ennek a könyvnek a szövegét eredeti formájában megőrizték, kinézet példány jelentős változásokon ment keresztül. A Próféta idejében a Korán hangjelzések nélkül íródott. Utána a hangosítás és utána a pontok is bekerültek. A Tajweed szabályai célja, hogy segítsenek az embereknek helyesen olvasni a Koránt.

A muszlimok szent könyvét több mint 40 nyelvre fordították le. A muszlimokat azonban arra ösztönzik, hogy arabul tanulják és olvassák a Koránt, még akkor is, ha az nem a hívő anyanyelve.

Az arab nyelv jellemzői

Az arab a sémi csoporthoz tartozik. Jelenleg diglossia jellemzi: a modern szabványok és a köznyelvi jellemzők kombinációja. A modern standard arab a hivatalos nyelv az arab világban. Szerszámokban használják tömegmédiaés az oktatás, de többnyire írva van, de nem beszélve. Szintaktikailag, morfológiailag és hangtanilag a klasszikus arab nyelven alapul, amelyen a Korán íródott.

Az arab nyelvet jobbról balra írják gyorsábécével. Ebben a rendszerben a szavak kétféle karakterből állnak: betűkből és

Definíció és jelentés

A "tajwid" (arabul: تجويد taǧwīd: IPA: ) arab szó. Lefordítható - "dikció", "ékesszólás". Maga a szó a ǧ-w-d (دوج) gyökből származik. Ez a kifejezés azokra a szabályokra utal, amelyek a Korán olvasásakor a betűk kiejtését szabályozzák.

A tajweed szabályai magukban foglalják az egyes betűk egyértelmű kiejtését az artikulációjukból, és meghatározzák a jellemzőit. Ez a kiejtésről szól, és egy szent könyv olvasása különbözik más arab szövegek olvasásától. Az olvasási szabályok, a tajvid, közvetlenül kapcsolódnak a prozódiához (fonetikai eszközök - hangmagasság, erősség, hangtartam) és az artikulációhoz.

A Korán szövegében szereplő betűk nyelvi kontextustól függően eltérő kifejezéseket tartalmazhatnak, ezért a tajweed szabályait kell alkalmazni, amikor megtalálják őket. Ez azt jelenti, hogy a szöveg olvasása során alaposan át kell gondolni, ami biztosítja a helyes kiejtést.

A Tajweed Korán felolvasásának szabályai közé tartozhat a hang hosszának megváltoztatása, a hangsúlyozás, vagy akár egy speciális hang hozzáadása a betű szokásos hangjához. Általánosságban elmondható, hogy a sorozatok vagy az egyes betűk kiejtésének tudománya, figyelembe véve a hangkombinációk kiejtését nyelvi kontextusban megváltoztató koartuláció szabályait.

A tajweed szabályok felépítése

Ez meglehetősen bonyolult, mert ezeknek a szabályoknak lehetnek ágai. Például van egy alapszabály - apáca sukunnal és tanvinnel, amely egy arab "nun" betűre jellemző, amely nem tartalmaz magánhangzót, és a "tanvin", amely a főnevek végén lévő betűk. lehet.

Ennek a szabálynak négy ága van, mindegyik szabálynak van egy betűkészlete, amely a "nun with sukun" vagy a "tanvin" szavakat kíséri. Sőt, saját szabályaik is fakadhatnak belőlük, például az idgam (összevonás) szabálya a négy szabály egyike, és van még két iránya: „idgam a hunból” és „idgam a hunok nélkül”. Ezenkívül a gunnának (orrhangnak) négy különböző szintje van: legteljesebb, teljes, hiányos és leghiányosabb.

Calcal szabály

Ez a következő betűkre vonatkozik: "د", "ج", "ب", "ط", "ق", ha van bennük a sukun diakritikus jel. Ez ugyanarra a betűkészletre is vonatkozik, ha leállítjuk rajtuk, még akkor is, ha magánhangzójuk van. Valójában ez az olyan betűk kiejtése, amelyekben a beszédszerveket kölcsönösen eltávolítják anélkül, hogy hozzáadnák a három magánhangzót. Ez a kiejtés abban különbözik a hagyományos, ruhával ellátott betűktől, hogy kiejtésükkor a beszédszervek ütköznek egymással.

tafhim szabály

Sok betűre vonatkozik: "ظ", "ق", "ط", "غ", "ض", "ص", "خ", függetlenül attól, hogy vannak-e diakritikus vagy magánhangzók. Ez a szabály valójában egy hitelesítés - a hangok további mássalhangzós artikulációja.

Az „Apáca” és „Mim” Mushaddad szabálya

A két „apáca” (ن) és a „mim” (م) betűhöz kapcsolódik, és akkor kell használni, ha shadda akcentussal rendelkeznek, függetlenül a mellette lévő magánhangzótól. Ebben az esetben a hangot két számolásban kell leolvasni a gunnával (gunna - a hang nazalizálása).

Lám sakina szabály

Ez a szabály a lam sakinah "ل"-hoz kapcsolódik, amikor az "alif" ("ا") betű után jön a főnevek elején. A szabály akkor érvényes, ha a lam-t a következő betűk egyike követi: "س", "ش", "ص", "ض", "ط", "ز", "ر", "ذ", "د", " ث ", "ت", "ن", "ل", "ظ".

Sukuna és tanvin normák

Az apáca sukunnal a Koránban magánhangzó nélküli apáca ن vagy apáca diakritikus sukun ن, és apácává válik egy kis mim-mel. "ن. A Tanvin a három magánhangzó egyikének szóvégi megkettőzése.

Négy szabály vonatkozik a sukunnal és tanvinnal rendelkező apácára, amelyek mindegyikét az alábbiakban ismertetjük.

Izhar

Maga a fogalom egy „felfedni, megmutatni” jelentésű szóból származik, ezért használatkor a betűket egyértelműen kell kifejezni. Ez a tajweed-szabály a "ء", "ه", "خ", "ح", "ع", "غ" betűkre vonatkozik, amelyek az apácát sukun vagy tanvin után követik. Ugyanakkor az [n] hang kiejtésének a "nun" betűben sukun vagy tanvin nyelven világosnak és pontosnak kell lennie.

Idgham

Ennek a szónak a jelentése „fúzióként” definiálható. Ennek a szabálynak az alkalmazásakor a tajvida apáca sukunnal vagy tanvinnel egyesül a következő betűvel. Az idgam szabálya idgam hunnával és idgam hunna nélkül oszlik.

Az első csoport négy betűt tartalmaz: م, ن, و, ي. Ha az egyik az apáca után található sukunnal vagy tanvinnel, az [n] hang nem ejtik ki, miközben egyidejűleg megduplázza e betűk mássalhangzóit. Ugyanakkor a duplázódás hun - nazalizációval kifejezett.

A második esetben két betűről beszélünk: ر, ل. Hasonló elrendezésükkel az [n] hang kiejtése nincs, a mássalhangzó megkettőződése hun nélkül történik.

Iklyab

Ennek a szónak a jelentése a változás. Ennek a szabálynak a használatakor a tajvida apáca sukunnal vagy tanvinnel „م” mimére változik, és ez csak egy „ب” betűre jellemző. Ugyanakkor maga a hang a hun-nal két számra van nyújtva. Magával a betűvel elválaszthatatlanul kell kiejteni.

Ikhfa

Maga a szó fordítása "elrejtőzni". Ennek a tajwid-szabálynak az a lényege, hogy az előző három szabályban nem szereplő betűk kiejtése ("ص", "ذ", "ث", "ك", "ج", "ش", "ق", "س" , "د", "ط", "ز" , "ف", "ت", "ض", "ظ"), a sukun vagy tanvin apáca után álló, két számra húzódik, tompa és hun-nal ejtve.

A Szent Korán egy olyan könyv, amely a hívő ember életében a legfontosabb szerepet tölti be. Hiszen a Mindenható Allah által leküldött Szentírás az, amely minden ember számára útmutatást ad születésétől az utolsó leheletig, megvilágítva a szebb jövő felé vezető útját.

A próféta (béke és Allah áldása legyen vele), aki továbbította a Koránt az embereknek, minden ember életében külön helyet jelölt ki ennek a Szentírásnak, és Ibn 'Abbász legendája szerint (Allah örüljön) vele), Ő (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: "Akinek a szívében nincs semmi a Koránból, az olyan, mint egy romos ház!" (at-Tirmidhi 2913).

A Korán azonban olyan könyv, amely különleges tiszteletet és áhítatos hozzáállást igényel. Van egy bizonyos szabályrendszer a Korán helyes kezeléséhez Allah Küldöttének (Allah áldása és békessége) szunnájával összhangban, ezek közül néhányat szeretnék ma elmondani.

• A Korán mért olvasata

A Szent Koránban a Mindenható Allah ezt mondta: „És olvassa el a Koránt kimért olvasással [lassan és világosan kiejtve a betűket] (hogy világosan megértse és elmélkedjen a jelentésén)” (Sura al-Muzzammil, 4. vers).

Ezért a sietetlen, kimért és szép olvasás elengedhetetlen a Korán olvasásához.

Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) szintén nagy figyelmet fordított erre a kérdésre. Abdullah ibn 'Amr bin al-'As (Allah legyen elégedett vele) hagyománya szerint a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki ismerte a Koránt, annak így szólt: „Olvasd el, emelkedj fel és mondd ki világosan a / rattil / szavakat, ahogyan a földi életedben tetted, és valóban, a helyed megfelel az utolsó olvasott versnek” (Ahmad 2/192, Abu Daud 1464, Ibn Majah 3780) ).

• Olvasás Szent Korán csak mosdással

Sura al-Waqiya-ban a Mindenható Allah a rabszolgáihoz fordulva a következőket mondta: „Csak a megtisztultak érintik meg” (Sura al-Waqiya, ayat 79).

Ezért a Koránt olvasni és megérinteni csak tisztálkodás mellett lehet. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Sem a beszennyezett (junub), sem az, akinek menstruációja van, ne olvasson semmit a Koránból” (at-Tirmidhi 131, Ibn Majah 595).

• Helyes testtartás a Korán olvasása közben és tiszta ruhák

Nem szabad elfelejteni, hogy a Korán Allah kinyilatkoztatása, és nem csak egy hétköznapi könyv, amelyet bármelyik ember írt. Ezért a helyes testtartás a Korán olvasása közben a Szentírással, tehát a Mindenható Teremtővel szembeni tiszteletteljes hozzáállásról tanúskodik. Elfogadhatatlannak tartják, hogy fekve vagy keresztbe téve a Koránt olvassák. A ruhák tisztasága és rendezettsége a Szentírás iránti tisztelet jele is.

• Az értelem behatolása a Korán olvasása közben

Kétségtelen, hogy a Korán olvasása mellett minden hívőnek törekednie kell a Mindenható Teremtő verseinek tudatos megértésére is. A versek megértése, jelentésük átgondolása és az életben való alkalmazása a Korán olvasásának fő célja.

Musztahabb sírni a Korán olvasása közben, mert Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megparancsolta, hogy sírjon a Korán olvasása közben, vagy kényszerítse magát sírásra.

• Gyönyörű szavalat a Korán

Természetesen minden embernek egyéni hangja és intonációja van, miközben a Korán olvasási technikája eltérő. Mindannyiunknak azonban törekednünk kell arra, hogy szépen és hibák nélkül olvassuk a Legfelsőbb Teremtő Kinyilatkoztatását. Ugyanakkor nem kell félnie attól, hogy a Koránt hibásan olvashatja, feladhatja az olvasást, vagy teljesen elkerülheti. Mindig a tökéletességre kell törekedni, különösen egy olyan fontos könyv olvasásakor, mint a Szent Korán.

Aisha (Allah legyen elégedett vele) hagyománya szerint Allah Küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) ezt mondta: „Aki a Koránt olvassa, ügyes lesz ebben, nemes és nemes lesz. engedelmes írástudók, és aki olvassa a Koránt, dadogva és nehézségeket tapasztal, kettős jutalom készül ”(Muslim 798).

• Könyvből olvasni, nem emlékezetből

Természetesen a Korán verseinek memorizálása jó cselekedetnek számít, de a könyvből való olvasás, nem pedig az emlékezetből, egy olyan istentisztelet, amely több sawab-t hoz. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta, hogy a Korán lapjainak olvasása közben az imádat.

• A Korán befejezése

A Korán felolvasása után el kell olvasni a "SadaqalLahul ghazim" szavakat. Célszerű a Koránt becsukni és a felső polcokra tenni, hogy ne legyen fölötte más könyv.

A Korán tanításának módszere a hagyományon alapul. Elmir Kuliev kutató így ír erről: „Minden muszlimnak tudnia kell, hogyan értette meg a próféta a mennyei kinyilatkoztatást, hogyan kommentálta azt, és hogyan ültette át a gyakorlatba annak parancsolatait és előírásait. Sőt, köteles ez a tudás vezérelni, mert csak így lehet egyenesen haladni és elnyerni Allah tetszését.

Allah Küldötte, békesség vele, huszonhárom éven át tanította társait, közvetítette a Korán magyarázatát, amelyet a Mindenható átadott neki, követőinek. Az általa alkalmazott módszereket tanítványai megőrizték, és az iszlám etika tanításának alapját képezték.

A Korán olvasásának etikája.

A Korán szerint a helyes tudás és az őszinteség a legfontosabb tulajdonságok, amelyek biztosítják a tanítás és tanulás sikerét: „Az őszinteségnek, őszinteségnek és kedvességnek köszönhetően a helyes tudás tükröződik a tanár belső világában és viselkedésében, és keres. a diákok szeretete és tisztelete."

A Korán olvasásának etikáját számos írás érinti és tárgyalja. Muhittin Akgül török ​​kutató ezt írja: „a Korán olvasásakor emlékeznünk kell arra, hogy kinek a szava, és mit jelent számunkra. Nem szabad elfelejtenünk, hogy ez nem szokatlan szó, hanem felhívás Allahtól, a világok Teremtőjétől és Uralkodójától.

A Korán elolvasása előtt fel kell készülnie testileg és lelkileg: ehhez rituális mosást kell végeznie, meg kell választani a megfelelő időpontot - előnyben kell részesítenie azt az időpontot, amikor az olvasó és a hallgatók sem kimerültek, tiszta az elméjük. , nincs sürgős ügy. Különös jelentőséget tulajdonítanak a ruhák tisztaságának és a helyiségnek, ahol a Koránt olvassák.

A világi tudomány szempontjából az ilyen fizikai és spirituális képzés hozzájárul a tudat bővüléséhez, a tudatalatti igazságának megértésének folyamatában való aktív részvételhez, és ezáltal az információs bázis bővítéséhez. A spirituális képességekkel foglalkozó kutató, V. D. Shadrikov szerint „a tudatalatti információi archaikus memóriatartalomból állnak, az ősök személyes genetikai információiból, valamint az in vivo kapott információkból”. A lelki állapotra a pszichológusok szerint a személyiség harmonizációja, a környezettel való ellentmondások felszámolása vagy átmeneti blokkolása, a tanulandó problémára való összpontosítás, a belső egyensúly, a pozitív életszemlélet, a törekvések magas koncentrációja, ill. az akarat erősítése. Ez a motivációs állapot a gondolkodás produktivitásához vezet. Ezen túlmenően, spirituális állapotban a szavak képekké és érzésekké alakíthatók, ezáltal hozzájárulva a képzeletfolyamatok befogadásához.

A Korán azt mondja: „Amikor olvasod a Koránt, keress védelmet a száműzött és megvert Sátántól Allahtól” (Korán, 16:98), azaz. kérjen védelmet a Mindenhatótól az „Auzu billahi minash-shaitanir-rajim” szavakkal, és kezdje el olvasni a „Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim” szavakkal. Fontos, hogy a Koránt „tartil” módon olvassuk, i.e. lassan, világosan kiejt minden hangot. Alázatosan olvassa el a Koránt, és elmélkedjen az olvasottakon. Ha valaki nem tud behatolni annak lényegébe, ha nem gondol az isteni célra, nem tud belemerülni a Korán mélységeibe. Az olvasásban kiemelt szerepet kap a dallamos hang. Egy szép és megható olvasmány érzelmi hatással lesz az emberre, és gondolkodásra készteti, a jóra és kedvesre irányítja, és visszafordítja a rossz útról.

A Korán olvasásának szabályai.

A Szent Korán arab nyelvű olvasása a muszlim tudósok szerint az egyik legdicsőségesebb istentiszteleti rítus, amely közelebb hozza a rabszolgát Urához. A Mindenható megparancsolta a hívőknek, hogy olvassák el a Koránt, és azt mondta: „Olvassátok el a Koránból azt, ami nem megterhelő számotokra.” A próféta megtanította a muszlimoknak, hogyan kell helyesen olvasni a verseket, és ha ez az olvasás megszokott volt az araboknál, akkor nem arabul. -A beszélő muszlimoknak szükségük volt a Korán olvasásának szabályaira, amelyek rendszerezték és megkönnyítik a hangok kiejtését különféle kombinációkban. Az ilyen szabályokat ún tajweed". A fogalom az arab جوّد masdar (a cselekvés neve) igéből származik, és azt jelenti: "javítani, méltóvá tenni, minőséget javítani".

A tajwidról oroszul kiadott könyvekben a fogalom különféle meghatározásai vannak: „A tajwid a Korán olvasásának tudománya és művészete, amelyben megfigyelik a hangok helyes kiejtését és sorrendjét, teljes értékű hang- és intonációtervezést. a versek túlzások és kihagyások nélkül biztosítva vannak” – írják a legnépszerűbbek szerzői a Nemrég egy iszlámtudományi tankönyvben tovább magyarázza, hogy „a tudósok által kidolgozott tajwid szabályai a pontos artikulációhoz, a szünetek elhelyezéséhez, a hangok lágyításához és hangsúlyozásához kapcsolódnak. , bizonyos hangok kiejtésének változásai bizonyos kombinációkkal, amelyek szavakon belül vagy azok határain fordulnak elő.” Leggyakoribb rövid meghatározások: „tajweed a Korán olvasásának szabályai”, „tajweed a betűk helyes hangzásának elérése, az egyes betűkben rejlő tulajdonságok megőrzése mellett” stb.

Amint a gyakorlat azt mutatja, a Korán olvasása a tajwid szabályai szerint megkönnyíti a versek olvasását és jelentésének megértését, valamint segít hangzásuk szépségének közvetítésében. A Korán olvasása a tajwid szabályainak betartása nélkül elfogadhatatlan: a szunna azt mondja, hogy ha egy hívő ügyesen és helyesen olvassa a Koránt, miközben betartja a Korán olvasásának és a gyakorlatban való végrehajtásának összes szabályát, akkor az ő helye a hozzávetőleges angyalok mellett lesz. Ezenkívül Aisha, a hívek anyja azt mondta, hogy Allah Küldötte ezt mondta: „Aki ügyesen olvassa a Koránt, nemes és jámbor írástudók mellett marad, aki pedig akadozva olvassa a Koránt, mert nehéz neki, dupla jutalma lesz."

A Korán értelmezésének módszerei.

Eközben mindenkinek, aki igyekszik helyesen olvasni a Koránt és megérteni a versek jelentését, különös figyelmet kell fordítania az arab nyelv tanulmányozására, és ezzel együtt olvasnia kell a Korán megbízható értelmezéseit, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy jobban megértsék. megérteni és – ahogy E. Kuliev írja – „érezni a mennyei szentírás szellemét olvasásában”. Az „Úton a Koránhoz” című könyvben a Korán értelmezésének szabályairól és módszereiről ír As-Suyuti, Al-Khuwayi és mások muszlim tudósai kijelentéseire hivatkozva:

A versek tolmácsának mindenekelőtt magához a Koránhoz kell fordulnia, hiszen az elhangzottak egyik helyen tömörek, máshol megmagyarázottak;

A hagyományokban lezajlott értelmezést feltétel nélkül elfogadjuk, ha az a prófétára megy vissza;

A tolmácsnak meg kell tudnia különböztetni a megbízható és jó hadíszt a gyengéktől és a kitaláltoktól, mert. Allah szavainak értelmezésekor csak megbízható jelentésekre hagyatkozhatunk;

Ha nem talál választ a hadíszokban, a tolmács a társak kijelentéseihez fordul, néha megegyezik a különféle értelmezésekben;

A tolmácsnak törekednie kell arra, hogy az értelmezés megfeleljen az értelmezettnek: az értelmezésből ne hiányozzon az, ami a jelentés tisztázásához szükséges, mint ahogyan semmi felesleges, ami a tartalomnak nem megfelelő (E. Kuliev).

Meg kell jegyezni, hogy a felsorolt ​​módszerek közül az utolsó különösen releváns minden oktatási folyamatban.

E. Kuliev azt is mérlegeli, hogy milyen módszereket kell használni a Korán fordítása során, és elmagyarázza a fordítás követelményeit:

A jelentések fordításának pontosnak kell lennie;

Hozzáértő irodalmi nyelven készült;

Egyes versek fordításakor vegye figyelembe az alternatív fordításokat;

A fordítást kiegészítse megjegyzésekkel.

Az ilyen követelmények teljesítése csak az interdiszciplináris kapcsolatok szigorú betartásával lehetséges, ami a modern pedagógiatudomány egyik fő módszertani eleme.

A szöveg nyelvi elemzése.

Ha bármilyen szövegen dolgozik, nyelvi elemzésre van szükség. A Korán tanításának módszere magában foglalja a tanulók nyelvi és beszédismeretének, készségeinek és képességeinek formálási folyamatait is. A Korán szövegének sajátosságaitól függően az orosz oktatási szférában a Korán tanulmányozása és tanítása során különféle tanítási módszerek alakultak ki. A Moszkvai Állami Egyetem Ázsiai és Afrikai Országok Intézetének Arab Filológiai Tanszékén. M.V. Lomonoszov kidolgozott egy módszertant a Korán arab nyelvének tanítására, amely magában foglalja a szöveg tartalmában való elmerülést, nem pedig a Korán nyelvének jellemzőiben. „Alapján” – írja V. V., aki sikeresen alkalmazza ezt a technikát a gyakorlatban. Lebegyev, nem a nyelv ismereteinek megszerzésére, hanem magának a nyelvnek a gyakorlati ismeretére összpontosít a szöveges anyag által képviselt konkrét nyelvi tények asszimilációján keresztül. Ebben az esetben az egymást követő áttérés minden új tényre úgy történik, hogy ez új tény eltér a funkciók már ismert minimális számától. Már elsajátított tényekkel körülvéve kerül a hallgató elé, és lehetőséget ad a nyelv egy új részének gyakorlati elsajátítására, amelyet saját nyelvi anyaga képvisel. Ennek a technikának az az előnye, hogy a nyelvi jelenségek magyarázata nem az európai, hanem az arab nyelvi hagyományra épül, amely a Korán nyelvének tanítása alapján alakult ki. Ez a technika sikeresen beépíti a funkciókat modern trendek a tanításban: kommunikatív-aktivitás szemlélet, funkcionális-rendszerszemléletű, integratív megközelítés, problémakereső megközelítés.

Az előszóban a tanulási útmutató„A koranológia arab nyelve” – jellemzi V. V. Lebegyev a hagyományos koranológia eredeti módszertanának lényegi vonásait, „ami mintegy elméleti számítása. lehetséges megoldások minden feltett kérdést. És minden döntés mögött egy bizonyos kutató vagy kutatócsoport áll. Ugyanakkor nincs merev előírása semmilyen megoldásnak, bár az egyiket előnyösebbnek jelölték meg.”

A Korán tanításának folyamatában közös módszerek a képzés adaptált, pedagógiai tartalommal megtöltve meghatározott tanítási módszerekben történik. Tekintsük ezt a helyzetet konkrét feladatok példáján.

A fenti kézikönyvben a Korán arab nyelvének tanulói számára olyan feladatokat mutatunk be, amelyek leckékre vannak osztva. Minden leckét a Korán egyik témájának szentelünk. A feladatok összeállításakor a szerző jelentős figyelmet fordít az ismeretek észlelésének előkészítő szakaszára. A szerző az ilyen munka célját tűzi ki: „biztosítani egy ilyen lecke arab szövegének teljes megértését. Ehhez szükséges, hogy: 1) a szövegben ne legyenek ismeretlen vagy nem azonosítható lexikai, frazeológiai, morfológiai és szintaktikai egységek; 2) a szövegben közölt információ előzetes elvárás tárgyává válna. Az előkészítő szakasz ezen feladatait orosz nyelvű kérdések segítségével oldják meg, amelyeket úgy fogalmaznak meg, hogy az arab szöveg tartalmának feltárása nélkül annak megértéséhez vezetnek, és biztosítják az ehhez szükséges összes nyelvi egység bevezetését. .

Tekintsük az egyik leckét, amelyet V. V. Lebedev „A Korán arab nyelve” című könyvében ír le:

Első leckeالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

Én hogyan eltökélt Korán benne nyelv تعريف القرآن لغة))?

II. Hogyan definiálják a Koránt? teológiaتعريف القرآن شرعا)?)

III. Milyen korlátokat és miért tartalmaz a Korán teológiai meghatározása?

1. Ez a szó masdarom(مَصْدَر), vagyis olyan névleges szó, amelynek van cselekvés jelentése, de nincs idő jelentése?

2. Mi az övé szóalkotási modell(وزن)? Milyen szavak teszik ezt mint (ك)?

3. Érvényes-e faragatlan(مهموز) szavak, vagyis azok, amelyekben a hamza a gyökér harfs része - első gyökér, amelyet a modellezésben harf فاء jelöl, második gyökér, jelölése harf عين, és harmadik gyökér, jelölése harf لام?

4. Ha ez egy masdar, akkor mi az ige, vagyis mi ennek az igének a két fő alakja: المضارع és الماضى?

5. Milyen jelentése (مَعْنى)?

6. Mi az nézőpont (يَرَى) néhány tudós (بعض العلماء)?

7. Mi követelés (ذَهَبَ إلى أنَّ) néhány tudós?

8. A szó القرآن tulajdonnév (علم), nem származékos az igéből (غير مشتق)?

9. Egyszerű-e név (اسم) isteni könyv (كِتابُ الله) mint(مِثل) a nevükhöz pihenés (سائر) felülről leküldött könyvek (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

Ezekre a kérdésekre választ kapunk 1. pozíció, felvázolva néhány megközelítést a القُرْآن szó jelentésének értelmezésére:

1- المَعْنى

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Hogyan meghatározni(لقد عَرَّفَ) Korán muszlim teológusok(عُلماءُ الأصول)? 2. Hogyan határozzák meg a Koránt muszlim teológusok (عُلماءُ الكلاَم)?

3. Egyetértenek-e egy definícióban, vagy javasolják sok definíció (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. Mi az a definíció a legjobb (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. Melyik a leghelyesebb (أقْوَمُها)?

6. Kié ez az ékesszólásban elérhetetlen, utánozhatatlan(مُعْجز) egy szót? 7. Ez a szó küldték le(المُنْزَل) mire próféta (النَّبيّ)?

8. Ez a szó rögzített(المَكْتُوب) hol?

9. Ez a szó továbbított(المَنْقُول) milyen módon?

10. Ez az a szó, amellyel imádat(المُتَعَبَّدُ بِهِ) hogyan?

Ezekre a kérdésekre választ kapunk 2. pozíció tartalmazza a Korán teológiai meghatározását:

2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. Tartalmaz-e szavakat a Korán emberi(إنس), vagy dzsinn(جِنّ), vagy angyalok(مَلائِكة), vagy próféta(نَبِىّ), vagy követ(رسول)? Tartalmazza-e " szent hadísz" (الحَدِيثُ القُدْسِىّ), vagyis Allah szavai, amelyek a hadísz könyvekben szerepelnek, és " prófétai hadísz» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), vagyis Mohamed próféta szavai (béke és áldás vele!)?

2. Tartalmaz-e a Korán a leküldött szentírásokat? követek(الرُّسُل) Mohamednek (béke és Allaah áldása legyen vele!), mint pl. Ibrahim tekercseit (صُحُفُ إبْرَاهيم), Tóra leküldve Musának (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Evangélium küldték le Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. Bekerülhet-e valami a Koránba, ami nem felel meg? folyamatos hagyomány (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) terjedés? Be tudnak lépni a Koránba ritka olvasási lehetőségek (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), túl a folyamatos hagyományokon (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. Kinek felemelkedik(مَنْسُوب) szent hadísz? A szent hadith az istentisztelet eszköze-e rajta keresztül? hangosan olvasni(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

Ezekre a kérdésekre választ kapunk 3. pozíció, amely tartalmazza azon korlátozások motivációját, amelyek a Korán teológiai meghatározásában szerepelnek:

3 – فَكَلاَمُ اللهُىٍّ أوْ رَسُولٍ فلا يَد٭ايلِاهِِاهَِي لقُدْسِىّ و لا الحَدِ يثُ النَّبَوِىّ.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

Ebben a példában kiemelhetjük az összes főbb tanítási módszert didaktikai célból:

Új ismeretek megszerzésének módszerei;

A készségek és képességek kialakításának módszerei;

Az ismeretek alkalmazásának módszerei;

Az ismeretek, készségek és képességek megszilárdításának és tesztelésének módszerei.

Ezek tükrözik a tanár tevékenységét a tanulási cél elérése érdekében. Továbbá ennek eléréséhez a tanár természetesen a rendelkezésére álló verbális, vizuális és egyéb módszereket fogja használni, a konszolidáció érdekében szóbeli vagy írásbeli feladatok elvégzésére ajánlja fel a tanulókat.

Különböző típusú mintafeladatok és néhány példa ezek megvalósítására a Korán tanulmányozásában

Tárgy: At-tajwid szabályok.

1. számú feladat az at-tajvid szabályainak megismétlése.

1. lehetőség. Ismerkedjen meg a táblázattal, amely megadja az at-tajwid szabályainak nevét. A „Szabály meghatározása” oszlopba írja be a névnek megfelelő szabályt, a következő oszlopba pedig a Koránból választott példát.

Ügyeljen a mintára!

2. lehetőség. Olvassa el kifejezően ezt a szúrát, és fejezze be a feladatot.

Feladat: Keressen ebben a szúrában tíz példát az „at-tajvid” szabályaira, és töltse ki a táblázatot.

2. számú feladat

1. lehetőség. Illessze be a hiányzó szót a Koránból a versek hézagaiba. Milyen at-tajwid szabályokat kell betartani ennek a szakasznak az olvasásakor?

2. lehetőség. Olvassa el ezt a szúrát hangosan, szigorúan betartva az at-tajvid összes szabályát. Rögzítse olvasását. Figyelj, próbáld meg felismerni a hibákat olvasás közben.

3. számú feladat

1. lehetőség. Keresse meg a tafsírokban a Korán versének (73:4) értelmezését, és írja be a különböző tudósok megjegyzéseit a feladatban megadott helyre:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

2. lehetőség. Határozza meg, hogyan ejtik ki az "ر" betűt ezekben a szúrákban, és magyarázza el a szabályt minden esetben:

4. számú feladat

1. lehetőség. Keresse meg az "at-tajwid" szabályait a bemutatott szúrákban, amelyeket a táblázatban jelez, és töltse ki a harmadik oszlopot ebből a szúrából származó példákkal.

2. lehetőség. Adja meg ezeknek a szabályoknak a definícióit, és adjon meg más példákat a Koránból.

5. számú feladat

1. lehetőség. Olvassa el ezt a szúrát, és fejezze be a táblázathoz tartozó feladatot:

1. Keressen példákat a szúrában az at-tajwid szabályaira, amelyek neve a táblázat első oszlopában található!

2. Írd át a 3. oszlopba ebből a szúrából azokat a verseket, amelyekben ezek a szabályok előfordulnak!

3. A 2. oszlopban minden szabályhoz adjon definíciót (lásd a mintát).

2. lehetőség. Olvassa el fejből az "Al-Fajr" szúrát, és fejezze be a táblázathoz tartozó feladatot:

1. Keresse meg a szúrában: "Al-Fajr" az at-tajvid szabályait, amelyek neve a táblázat első oszlopában található.

2. Írja át a 3. oszlopba az Al-Fajr szúra verseit, amelyekben a táblázatban feltüntetett szabályok találhatók!

Az ismeretek értékelésének kritériumai a tudományágban

Az oktatási folyamat eredményességének értékeléséhez különbséget kell tenni az általános és a szakmai kritériumok között.

Amikor a hallgató értékeli a kurzus elsajátítását, figyelembe kell venni az asszimiláció mélységét oktatási anyag; terminológia ismerete; a szakmai beszéd fejlettsége, az állítás következetessége, teljessége, a rendelkezések indokolása; gyakorlati orientáció.

Az aktuális oktatási tevékenységek eredményeinek differenciálásakor (az osztálytermi formában) figyelembe kell venni az aktuális teljesítményt ( GPA szemináriumokhoz és gyakorlati órákhoz); az osztálytermi munka aktivitása és stabilitása a tudományág tanulmányozása során (a beszédek gyakorisága és minősége, az elkészített jelentések és tudományos jelentések száma); vizsgálati eredmények; a tudományág tanulmányozásában megmutatkozó kezdeményezőkészség és hatékonyság.

Erőforrások listája tanárok és diákok számára

1. Al-Korán al-karim (arabul).
2. Tsey Ramadan. A Korán olvasásának szabályai. – Maykop, 2005.
3. Kharisova G.Kh. Tajweed. - Almetyevszk, 2003.
4. Muhammad Ahmad Magbit. Al-mulahhas al-mufid fi ilmi at-tajvid ( Összegzés tudomány "Tajvid"). – Kairó, 2007.
5. Al-Korán al-karim: mushaf at-tajwid (A Szent Korán az at-tajwid szabályaival). - Bejrút, 2005.
6. Ahmad Saqr. A Korán megértése. Per. Val vel. angol - M., 2007.
7. Abbyasov R.R. arabul tanulunk. - M., 2005.
8. Al-Baroudi S. Fan Tajweed (The Science of Tajweed). - Kazany, 1999.
9. Alyautdinov I.R. Tajweed. - M., 2005.
10. Feyd al-rahim fi qiraati-l-Ku'ranil-karim ("A Mindenható bősége a Nemes Korán olvasmányaiban"). - Bejrút, 1996.
11. Korán. Fordítás arabból. és komm. E.R. Kuliev. - M., 2004.
12. Szent Korán. A jelentések és megjegyzések fordítása: Abdullah Yusuf Ali. - Nyizsnyij Novgorod, 2001.
13. Korán. Fordítás arabból. I. Yu. Krachkovsky. - M., 1990.
14. Szent Korán. Abdurrahman Saadi kommentárjával. Fordítás arabból. Kulieva E.R. 3 kötetben. - M., 2000.
15. As-Suyuti Jalal ad-Din. Kiválóság a Korántudományokban. 1–5. szám. Fordítás, komm. és általános szerk. D.V. Frolova. – M., 2000–2006.
16. Al-Ghazali, Abu Hamid. A hit tudományainak feltámadása (Ihya ulum ad-din) Válogass. fejezeteket. Per. arabból, kutatás. és komm. V.V. Naumkin. - M., 1980.
17. An-Nawawi Ya.Sh. Az igazak kertjei. Per. arabból. - M., 2007.
18. Iszlám. Historiográfiai esszék. Főszerkesztőség alatt. CM. Prozorov. - M., 1991.
19. Iszlám. Enciklopédiai kézikönyv. - M., 1991.
20. Korán. Fordítás arabból. lang. és komm. I.Yu. Kracskovszkij. - M., 1986.
21. Korán. Fordítás arabból. lang. és komm. E. R. Kulijeva. - M., 2004.
22. Murtazin M.F. Bevezetés a Korán tudományokba. - M., 2006.
23. Piotrovsky M.B. Koráni történetek. - M., 1991.
24. Rezvan E.A. A Korán és értelmezései. (Szövegek, fordítások, megjegyzések). - Szentpétervár, 2000.
25. Salih al-Suhaimi, Abd ar-Razzaq al-Badr, Ibrahim ar-Ruhaily. A hit alapjai a Korán és a Szunna fényében. Per. arabból. E.R. Kuliev. – M.: Szerk. "Umma" ház, 2006.
26. Tahkhan M. Kézikönyv a hadísz terminológiájáról. Per. arabból. - M., 2002.
27. Frolov D.V. A Korán összetétele: a "hét hosszú szúra" problémája // "Elfogta az idő". Szergej Szergejevics Tselniker emlékére. Ült. Művészet. - M., 2000.
28. A Korán jelentése és jelentése / Szerk. Abdel Salam al-Mansi. Fordítás arabból. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. 4 kötetben. - M., 2001.
29. Az-Zubaidi A.A. Sahih al-Bukhari (összefoglaló). Per. arabból. - M., 2003.
30. Al-Qasimi, Muhammad Jamal ad-Din. A hívőknek szóló utasítások összefoglalása. A vallástudományok feltámadásai Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111)”. Per. arabból. V. Nirsha. - M., 2002.
31. Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim (Kommentárok a Nagy Koránhoz). 4 kötetben - Bejrút, 1993.
32. Kuliev E.R. Útban a Korán felé. - M., 2006.
33. Lebegyev V.V. Tanuld meg olvasni a Koránt arabul. Probléma. 1–3. - M., 2003.
34. Mahmúd bin Ahmad bin Salih ad-Dusari. A Szent Korán nagysága. - M., 2007.
35. Rezvan E.A. A Korán és világa. - SPb., 2001.
36. Abdullaeva F.I. Perzsa Korán Exegézis (szövegek, fordítások, kommentárok). - Szentpétervár, 2000.
37. Al-Kalbi Hisham ibn Mohammad. Könyv a bálványokról ("Kitab al-asnam"). Fordítás arabból. lang., előszó és kb. Vl.V. Csík. - M., 1984.
38. Mohamed próféta életrajza. Fordítás arabból. ON A. Gainullina. - M., 2002.
39. Ibragimov T., Efremova. Az iszlám szent története (a prófécia története). – M., 1996.
40. Korán. Fordítás arabból. lang. G.S. Szablukov. – Kazany, 1907.
41. Korán. Fordítás arabból. lang. és komm. M.-N.O. Oszmanov. - M., 1995.
42. Kuliev E. Útban a Korán felé. - M., 2006.
43. Kuliev E. A hit alapjai a Korán és a Szunna fényében. - M., 2006.
44. Prozorov S.M. Az iszlám mint ideológiai rendszer. - M., 2004.

Mohamed próféta nevének említésekor az üdvözlő szavakat kell kiejteni: "sallallahu alayhi wasallam" "Allah adjon neki jóságot és békét!"

Iszlám tanulmányok: Tanári útmutató / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin és mások; teljes Szerk. M.F. Murtazin. - M .: Moszkvai Kiadó. Iszlám Egyetem, 2008. - S. 307.

Akgül M. Korán kérdésekben és válaszokban / Per. a töröktől Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - M .: "Kiadó. Új világ", szerk. 1., 2008. - P. 228-229.

V. D. Shadrikov V. D. Spirituális képességek. - Szentpétervár, 1997. - S. 24.

Korán, szúra al-Muzzammil, 20. vers.

Iszlám tanulmányok: Tanári útmutató / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin és mások; teljes Szerk. M.F. Murtazin. - M .: Moszkvai Kiadó. Iszlám Egyetem, 2008. - S. 99.

Ezt a hadiét al-Bukhári és Muszlim mesélte el. Lásd: An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, 3. kötet – 343. o.

Lebegyev V.V. A koranológia arab nyelve. - M .: LLC "IPC" Mask ", 2010. - 3. o.

Lebegyev V.V. Meghatározott munka. – 3. o.

Lebegyev V.V. Meghatározott munka. – 4. o.

Lebegyev V.V. Meghatározott munka. - P. 5-7.

A "tajwid" szó jelentése "javítás", "tökéletesség elérése". Ha teszel valamit a tajweeddel, az azt jelenti, hogy munkád gyümölcsét próbálod a legmagasabb minőséget nyújtani, a lehető legtökéletesebbé tenni. De különleges értelemben ezt a szót a Korán szavainak és verseinek helyes olvasásának és kiejtésének tudományával kapcsolatban használják. Ismeretes, hogy egy szó közvetlen jelentése és speciális használata között bizonyos kapcsolat van; ennek a szónak a szó szerinti jelentése valamilyen módon összefügg a cselekvés vagy teljesítmény tökéletességével, ami a Korán olvasata, amikor a tajweed tudományáról beszélünk.

Amikor az iszlám a megjelenése utáni első évszázadokban gyorsan terjedni kezdett, különösen a nem arab népek körében, a muszlim tudósok úgy döntöttek, hogy eljött az ideje egy olyan szabályrendszer kidolgozásának, amely a Korán hallgatóit irányítja. Vagyis a tajwid azoknak készült, akik meg akarták tanulni, hogyan kell helyesen olvasni a Koránt.

Ez azonban nem zárja ki azt a tényt, hogy a Koránt nem lehet önállóan, tapasztalt mentor segítsége nélkül tanulmányozni. A Korán tanulmányozásának egyedülálló rendszere, amely az isnad elvén alapul, régóta elismert, mint a Korán és a tajweed olvasásának bevált módszere. Az isnad rendszer szerint a tanulónak meg kell tanulnia elmondani a Korán üzenetét az elejétől a végéig, betartva a tajweed összes szabályát. Sikeres vizsga esetén a tanár igazolja képesítését a Korán olvasásában és ennek a művészetnek a másoknak tanításában, és bizonyítványt állítanak ki, amelyet "ijaza"-nak neveznek. Általában az Ijaz felsorolja a bizonyítványt kiállító tanár teljes mentorláncát ("isnad" vagy "sanad" - a tanárok szakadatlan lánca, amely a prófétához emelkedik).

A tudósok szerint a tajweed annak a tudományának a tudománya, hogy hogyan kell "kiejteni az egyes betűknek megfelelő hangokat a benne rejlő artikulációs jellemzőkkel, és biztosítani kell az egyes hangok tulajdonságainak megfelelő hangátvitelét - igaz és kondicionált egyaránt". Az "igazi" tudósok a hang állandó jellemzőit értik, amelyek nélkül lehetetlen lenne a helyes kiejtése. „Feltételesnek” nevezik azokat a tulajdonságokat, amelyek befolyásolják a betű által továbbított hangot, és bizonyos feltételek hatására keletkeznek, például a betű helye a szóban, tashkil, az előző és a következő betűk tulajdonságai stb.

A tajwidról szóló tankönyv általában egy bevezetéssel kezdődik, amely elmagyarázza a Korán olvasásának jelentését és jellemzőit, a helyes olvasáshoz szükséges feltételeket, iszlám uralom a tajwid betartása a Korán olvasásakor és az olvasási típusok a sebességtől függően. A tajwid lényege, amint a fenti definíció egyértelműen jelzi, a Korán helyes kiejtéséhez kapcsolódik, amihez a következőket kell megtanulni fő szakaszai:

1. A betűk artikulációjának helye (maharij al-khuruf)

2. A levél jellemzői (sifat al-khuruf)

3. Egyéb tajwid szabályok, amelyek bizonyos betűk hangjának megváltoztatásához kapcsolódnak a szóban vagy a környező betűkben való elhelyezkedésük függvényében, például a H és M szabályai magánhangzók nélkül (ahkam an-nun wal mim as-sakina) és a hosszú magánhangzók típusai (sár).

A fonetikát tanulók felismerhetik ezeket a szabályokat, mert hasonlóak a fonetikához. Például az "idgam" elve hasonló a fonetika asszimilációjának elvéhez.

A Tajweed tudósai kötelezőnek tartják e szabályok betartását a Korán olvasásakor. A mindenható Allah azt mondta:

"... kimért olvasással olvasd a Koránt"(al-Muzzamil 73:4).

Ez azt jelenti, hogy a Koránt lassan, alázattal (khushu) és elgondolkodva kell olvasni, betartva a tajweed szabályait, mint például a hosszú magánhangzók meghosszabbítása (madd al-mamudud) és a rövid magánhangzók rövidítése (qasr al-maqsur) ... A fenti vers szavai sorrendet jelentenek, mert felszólító mód formájában vannak, és nincs utalás más értelmezés lehetőségére (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajvid Kalam al-Bari) .

A tajwid területén az egyik első specialista, Imam ibn al-Jazari „Tuhfatul-atfal” című művében – a kezdőknek szóló híres tajwid tankönyvben – jelzi, hogy a tajwid szabályai kötelezőek; és akik nem tartják be őket, bűnt követnek el, mert a Koránt Allah nyilatkoztatta ki és a tajweed szabályaival adta át nekünk.

Más tudósok azonban azon a véleményen vannak, hogy a tajweed szabályai csak ajánlottak (mustahab), és nem kötelezőek (wajib), feltéve, hogy az arab nyelv szempontjából helyesen ejtik ki a szavakat, és nincs benne hiba. A muszlimnak azonban minden erőfeszítést meg kell tennie, hogy javítsa olvasását. Aisha (Allah legyen elégedett vele) elmesélte, hogy a Próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta:

„Aki ügyesen olvassa a Koránt, csatlakozik a nemes, őszinte és író angyalokhoz. Aki pedig megbotlik a Korán olvasása közben, és a Korán olvasása nehezen megy neki, az dupla jutalmat kap.(al-Bukhari, muszlim)

A Tajweed csak az egyik megnyilvánulása annak, ahogy Allah megvédi a Koránt minden károsodástól. Már a tajweedről szóló könyvekkel való rövid ismerkedés is megbizonyosodik arról, hogy a Korán kiejtésének legapróbb részleteire is odafigyelnek. Mindezt úgy, hogy tizennégy évszázaddal a próféta kinyilatkoztatása után (béke és áldás legyen vele) a Korán pontosan úgy hangzott, ahogy maga a próféta olvasta. Emellett a Korán isnadon alapuló közvetítése biztosítja a tajweed szabályainak maradéktalan betartását, ami a legmagasabb minőséget és pontosságot biztosítja a Korán nemzedékről nemzedékre történő továbbításában. Végül is a tajweed az egyik olyan tudomány, mint a qiraat (a Korán felolvasásának tudománya) és az ar-rasm wa-dabt (a kalligráfia módszereinek tudománya), amelyeket kifejezetten a Korán kiszolgálására hoztak létre. 'an és megóvja a torzulástól.

Forrás: OnIslam.net

A "tajvid" szó egy masdar (verbális főnév), melynek gyökere a "jaada" ige - sikeres, felülmúlni. A Korán tudományaival összefüggésben ennek a kifejezésnek szűkebb jelentése van, amelynek lényege a „Szent helyes olvasása” ”, vagyis a Jelenések olvasásának ilyen módon, amikor minden ismert szabályt és normát betartanak.

A helyes kiejtés és a szabályok betartásának kérdése magában a Koránban is megjelenik. Így a Teremtő parancsot ad a hívőknek:

„És kimérten mondd el a Koránt” (73:4)

Első ránézésre a vers elsősorban az olvasás karakteréről, sebességéről és módjáról szól. De valójában ez azt jelenti, hogy minden betűt és hangot megfelelően kell kiejteni, minden létező szabályt be kell tartani, amiből nem két-három egység van, hanem sokkal több. Például az asszimiláció szabályai (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), a disszimiláció (kalkala), a hosszúság betartása (madd) és a szünet (waqf) és így tovább .

Hogyan keletkezett a tajweed?

A Korán, mint a Mindenható Kinyilatkoztatása, amelyet az egész emberiség megkapott, sajátos hozzáállást igényel önmagával szemben, amely többek között az olvasás módját is magában foglalja. Ismeretes, hogy Isten Utolsó Küldöttének (S.G.V.) életében Ibn Mas'ud gyönyörű módon szavalta a Könyvet. Nemcsak kifejezően szavalta el a Koránt, hanem minden szükséges nyelvtani szabályt és kiejtést is betartott.

Egy ilyen tudomány, mint a tajvid, megjelenésének relevanciája nyilvánvaló. Sokan még az anyanyelvük sajátosságait sem ismerik, kiejtési és nyelvtani hibákat követhetnek el. Mit is mondhatnánk arról az ismeretlen nyelvről, amelyen a fő vallási szöveget írják?! Az arab nyelv nem a legkönnyebb, és a helyzetet bizonyos mértékig bonyolította az a tény, hogy a vallás megjelenésének hajnalától kezdve más népek is elkezdtek jönni az iszlámhoz. Voltak bizonyos kulturális különbségeik az araboktól, különösen a nyelvi összetevők tekintetében. Ebben a helyzetben fennállt annak a veszélye, hogy az emberek hibákat követhetnek el a Korán olvasása közben, ami a jelentésben is tükröződött. Ennek elkerülése érdekében nyilvánvalóvá vált egy speciális szabályrendszer kialakításának fontossága, amelyet „tajvidnak” neveztek.

Általánosságban elmondható, hogy a Tajwid egy Korán tudomány, amelynek fő célja a hangok helyes kiejtésének és reprodukálásának biztosítása, elkerülve a túlzásokat vagy kihagyásokat.

Miért olyan fontos a tajweed?

A Szent Korán minden szabálynak megfelelő olvasása számos erényt rejt magában, amelyek mind az olvasóra (kariya), mind az azt hallgató közönségre hatással vannak. A Tajwid lehetővé teszi, hogy figyelembe vegye mindazokat a pillanatokat, amelyeket a nyúl általában használ a szöveg énekhangon történő felolvasása során. Tévedés lenne azonban azt feltételezni, hogy a tajwid szabályainak automatikus betartása biztosítja, hogy az ember egyedi szavalati stílussal válik olvasóvá. Ehhez hosszas gyakorlásra és egyéb fogszuvasodás elemzésére van szükség. A Korán szövegének kompetens és gyönyörű reprodukciójának lényege annak meghatározása, hogyan lehet a legjobban szünetelni, kiterjeszteni a magánhangzók hangjait, lágyítani a mássalhangzók kiejtését és helyesen kiejteni az egyes hangokat (például hamza).

Külön érdemes megemlíteni a Korán olvasásának olyan aspektusát, mint a szövegreprodukció sebessége. A tudósok és a gyakorlati szakemberek egybehangzó véleménye szerint a legjobb a Koránt lassú ritmusban olvasni, a lehető legpontosabban betartva az összes szabályt. Az ilyen ütemet arabul a "tartil" szó jelöli. A Szentírás írástudásával foglalkozó szakemberek körében azonban gyakori a "tadvir" nevű közepes tempó, valamint a gyors ritmus - "khadr".

A tajwid szabályainak be nem tartása tele van hibákkal, amelyek súlyosan megváltoztathatják a Korán szövegének jelentését. Például az egyik leggyakoribb hiba az az eset, amikor a Fatiha szúra végén egy személy az „elveszett” - „dalliin” szót nem a „d”, hanem a „z” betűn keresztül reprodukálja. Ezzel az olvasattal a „folytatás” szó jelentése megváltozik:

„Egyenes úton vezessen minket. kedves azoknak, akiknek kegyelmet adtál, és nem kedves azoknak, akik haragod alatt estek és eltévelyedtek” (1,7)

Nyilvánvaló, hogy a „folytatás” szó teljesen megváltoztatja a vers eredeti jelentését.

Vannak olyan implicit hibák is, amelyek nem változtatják meg a Korán szövegének jelentését, de ellentmondanak a Koránszöveg egyes mozzanatainak általánosan elfogadott reprodukálásának. Például implicit hiba fordulhat elő, ha egy személy nem ejti ki megfelelően az „y” hangot a „lahu” szóban, amely a Surah Ikhlasban fordul elő:

„Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Az arab nyelv, jelentése szempontjából, ha az olvasó nem húzza ki az „y” hangot a jelzett helyen, akkor nem követ el hibát. A barnák körében elfogadott normák szempontjából azonban ezt a pillanatot kisebb hátránynak tekintik.

Azt is megjegyezzük, hogy a Korán modern kiadásaiban, amelyeket a világ különböző országaiban adtak ki, a tajwid néhány szabálya a szövegben tükröződik speciális jeleken keresztül, amelyek különböző színekkel vannak megjelölve. Ezt a nyomtatási technikát csak speciális esetekben alkalmazzák aktívan, amikor a kiadók arra törekszenek, hogy a Korán szövegét kényelmessé tegyék azok számára, akik elkezdik az arab és a tadzsweed tanulását. Egyre gyakoribb azonban az "Allah" név piros színnel való megjelölése. Más szavak, amelyek a Mindenhatót jelölik, szintén pirossal vannak kiemelve (például Mester - „Rabbah”).