Biblia interlineáris fordítással. Biblia a Septuaginta interlineáris fordításával görögül

Az Ószövetséget meglehetősen korán lefordították görögre. Ezt a fordítást Hetven (LXX) fordításnak hívják, ill Septuaginta (Septuaginta), ami latinul azt jelenti hetven. Ennek a névnek az alapja a fordítás eredetéről szóló legenda. Azt mondják, hogy II. Ptolemaiosz egyiptomi fáraó (Kr. e. 285 vagy 282-246), miután Démétriosztól, a királyi könyvtárat irányító Phalerontól értesült Mózes Szentírásának júdeai létezéséről, úgy döntött, hogy megszervezi a a törvény görög nyelvre fordítása és a könyvek eljuttatása az Alexandriai Könyvtárba. Ebből a célból Ptolemaiosz levelet küldött Eleázár jeruzsálemi főpapnak: „Szerettem volna kedvében járni a földön élő összes zsidónak, ezért úgy döntöttem, hogy elkezdem lefordítani Törvényedet, és miután héberről lefordítottam görögre, ezt a könyvet beillesztem a magyar művei közé. a könyvtáram. Ezért jól jársz, ha minden törzsből kiválasztasz hat idős férfit, akik törvényi tanulmányaik hossza miatt nagy gyakorlattal rendelkeznek, és pontosan tudják fordítani. Azt hiszem, ezzel a munkával szerezhetem meg magamnak a legnagyobb hírnevet. Ezért tárgyalásokra küldöm önöket ezzel kapcsolatban [...] András és Aristaeus, akik mindketten a legnagyobb megtiszteltetésben részesülnek a szememben. Aztán 72 ember (vagy 70) telepedett le Pharos szigetén, ahol 72 napon belül mindegyik lefordította a Pentateuchus teljes szövegét; és bár a fordítók elszigeteltek voltak egymástól, mind a 72 szöveg (vagy 70) szóról szóra azonosnak bizonyult ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Iréneusz. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).

Ez az egész történet egy, az irodalomban a név alatt ismert alkotáson alapul Aristaeus levele Filokratészhez, akinek hamisságához most már nem fér kétség. (Legkorábban a Kr. e. 2. század közepén állították össze.) Valójában a Septuaginta keletkezésének története más. A Krisztus előtti utolsó évszázadokban Alexandriában zsidókolónia volt. Elfelejtették anyanyelvüket, és a görög lett a nyelvük, így a Tanakh eredeti szövege hozzáférhetetlenné vált számukra, és felmerült az igény a görög fordítására. Ezért fokozatosan megjelentek a különféle ószövetségi könyvek fordításai, aminek eredménye a Septuaginta. Valószínűleg a teljes fordítást csak az 1. században végezték el. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Septuaginta könyveinek összetétele pedig, beleértve az úgynevezett deuterokanonikus könyveket is, legkorábban az i.sz. 1. században alakult ki.

Septuaginta (diakritika nélkül)

Kapcsolatban áll

Gyakran LXX (a hetven szám, római számmal írva) jelölik.

A Septuaginta az Ószövetség legrégebbi ismert görög fordítása. Az ebből származó idézetek az Újszövetségben találhatók.

A Septuaginta fontos szerepet játszott a történelemben keresztény templom, amely lényegében a görög nyelvű Szentírás kánonjává vált, amelyből később más nyelvekre is készültek fordítások, beleértve az első egyházi szláv fordítást is.

Ma a maszoréta változat mellett a Septuaginta a bibliai szöveg két legrégebbi bizonyságtételének egyike.

Hagyomány

A görög hagyomány, amely az „Aristaeus Philokratészhez írt levelén” (a levél felfedezésének ideje, hozzávetőleg Kr. e. I. század; Aristaeus életének ideje, kb. Kr. e. III. század) alapul, arról a királyról beszél. II. Ptolemaiosz (Kr. e. 285-246) szerette volna megszerezni a zsidók Szentírását görög fordításban híres alexandriai könyvtára számára, amiért Eleázár zsidó főpaphoz fordult. Válaszul a főpap hetvenkét tanult tolmácsot (írástudót) küldött a királyhoz. Ennek a hetvenkét embernek – mindegyik önállóan, külön cellában dolgozva – kellett volna lefordítania a Tóra öt könyvét, amelyek a zsidóság legfontosabb részét alkotják (Pentateuch). A későbbi hagyomány szerint, amelyet a Talmud is tartalmaz, nemcsak egy időben fejezték be a fordítást, hanem minden beérkezett szöveg pontosan ugyanúgy hangzott. Ezt követően a fordítás kapta a nevét - a Septuaginta vagy "A hetvenek fordítása (tolmácsok)".

A Tóra ezen első, nem zsidó nyelvre történő fordításának történetét feljegyezték barit-ban adott. Az alapvető különbség az ógörög legendához képest, hogy a szemtelen király, Ptolemaiosz (héberül Talmajnak nevezett) nem pénzért akarta megvenni a Tóra fordítását, hanem azt a szöveget akarta megszerezni, amelyre az uralma alatt álló zsidók büszkék voltak. a legegyszerűbb módon – kényszerítette a zsidó többnyelvű rabbikat a Tóra lefordítására. A 72 tanult rabbi előzetes megegyezésétől tartva először mindegyiket külön zárkában helyezte el, és csak ezután magyarázták el a foglyoknak, hogy mi történik.

A Septuaginta és a Maszoréta Biblia közötti különbségek

Septuaginta tartalmazza a zsidó kánon összes könyvének fordítását. Némelyikük címe, néha pedig a fejezetek sorrendje (különösen a Jeremiásnál) eltér a hébertől; néhány könyvnek további részei is vannak (Eszter, Jeremiás, Dániel).

A Septuaginta tartalmaz néhány nem kanonikus művet is (Judith, Tóbit, Makkabeusok I. és II. könyve, Salamon bölcsességeinek könyve, Ben-Síra, Báruk könyve, Ezsdrás I. könyve, Makkabeusok III. és IV. könyve, Ódák, Zsoltárok Salamoné). A következő sorrendben vannak elrendezve: törvény, történelem, költészet, prófécia.

a Septuagintában

A Septuaginta szövegében Isten יהוה Jahve neve a 2Mózes 3:14-ben az ógörögben ο ων néven szerepel – szó szerint: „Létező”. Szó szerint az εγο ειμι ο ων kifejezés "én vagyok a létező" fordítása:

• "Én vagyok, aki vagyok" (zsinati fordítás),
• "Én vagyok a Létező" ( Modern fordítás WBTS),
• "Én vagyok, aki vagyok" (új orosz fordítás az IBS-től),
• „Én vagyok, aki megmarad” (Tanakh, David Josephon zsidó fordítása),
• "Én vagyok a Létező, aki örökké megmarad!" (Tóra, a szochinói kiadás fordítása).

Sokáig azt hitték, hogy Isten יהוה Jahve neve nem tetragramma formájában jelenik meg a Septuagintában, hanem görög szavakkal helyettesítették. κύριος (Úr) és θεός (Isten). Ennek alapját a Szeptuaginta teljes szövegei képezték, amelyeket a Kr.u. 4-5. századi kéziratok tartalmaztak. Kr.: Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus és Codex Alexandrinus.

De a Holt-tenger partja közelében lévő barlangokban készült, megcáfolta ezt az általánosan elfogadott véleményt. Az ott talált bőrtekercs töredékein, amely Kr.e. 50-ből származik. e. - Kr.u. 50 e., amelyek a 12 kispróféta szövegét tartalmazzák, ahol a Tetragrammaton (יהוה Jahve) szerepelt a héber szövegben, ott a görög szövegben is megőrizték.

A Fuad papiruszban (LXX P. Fouad Inv. 266), amely a Kr.e. I. századra datált. e..., amelyet Egyiptomban találtak, és amely a 5Mózes szövegét tartalmazza a Septuaginta fordításban, Istennek ez a neve tetragrammaton (יהוה) formájában jelenik meg, minden olyan esetben, ahol a szavak helyettesítik. κύριος (Úr) és θεός (Isten) későbbi másolataiban.

Rudolf Kittel utódja, Paul Kahle, a héber tudós, aki a Biblia Hebraica Stuttgartensián dolgozott, ezt írta:

„Ennek a papirusznak az a sajátossága, hogy Isten neve a tetragrammaton van visszaadva, négyzetes héber írással. Miután kérésemre megvizsgálta ennek a papirusznak a publikált töredékeit, Vakkari atya arra a következtetésre jutott, hogy ez a papirusz, amely valószínűleg körülbelül 400 évvel a Vatikáni Kódex előtt íródott, tartalmazza a 5Mózes talán legpontosabb szövegét, amely 2010-ben eljutott hozzánk. a Septuaginta fordítása.

Ezt erősíti meg az egyik egyházatya - Órigenész (Kr. u. II-III. század) - kommentárja a Septuaginta Zsolt 2:2-hez, amely Hexapla művében található, amely körülbelül i.sz. 245-ben fejeződött be. e.:

"És a legpontosabb kéziratokban a NÉV héber betűkkel írva található, de nem a mai héber betűkkel, hanem a legősibbekkel."

E megállapítások következményeként a The New International Theological Dictionary of the New Testament kijelenti: „A legújabb szövegfelfedezések megkérdőjelezték azt az elképzelést, hogy az LXX összeállítói a YHVH Tetragrammát a kyrios szóval fordították.

Az LXX MSS-fordítás legrégebbi példányai (töredékei), amelyek már rendelkezésünkre állnak, a görög nyelven, héber betűkkel írt Tetragrammatont tartalmazzák. Később, korunk első századaiban ezt a hagyományt követték az Ószövetség zsidó fordítói. Az egyik ilyen fordító Akiva zsidó prozelita volt, aki az Ószövetséget fordította görögre a Kr. u. 2. században. e.

Ebben a fordításban megtartotta Isten nevét a Tetragrammaton (יהוה) formájában. És láthatóan léteztek ilyen fordítások héberül Isten nevével egészen az i.sz. 5. századig. pl., amikor Jeromos pápa papja és titkára, a latin Vulgata fordítója a Királyok könyvének előszavában ezt mondta:

"És Isten nevét, a tetragrammatont találjuk néhány görög tekercsben eddig is, ősi betűkkel ábrázolva."

A Septuaginta jelentése

A Septuaginta felfogása a kortársak körében kétértelmű volt. Egyes zsidó közösségek számára ez a fordítás ugyanazt a szakrális jelentést kapja, mint a héber eredeti (pszeudo-Aristaeus, Alexandriai Philón), míg mások alapvetően elutasítják a szent szövegek bármilyen fordítását (rabbi hagyomány).

Az Újszövetséggel együtt a Septuaginta a keresztény egyház Bibliája lett. Ezt a fordítást használják az Újszövetség szerzői és a patrisztikus kor számos írója. Például a Lukács evangéliumában található Jézus genealógiája említi Káinánt, Arphaxad fiát, akit a héber szöveg nem említ, de a Septuagintában jelen van.

A Septuagintát az ortodox egyház az Ószövetség egyik leghitelesebb szövegének tekinti, bár a római katolikus egyházban nem hagyják jóvá hivatalos „kanonikus” szövegként, amelynek jelentése megegyezik a Vulgatáéval. Emiatt a Septuagintának jelentős példányszáma van: több mint 30 kézirat a 4-9. és 350 kézirat a IX-XV. Nemrég találtak a Septuaginta töredékei papiruszon (többnyire II-IX. század).

Könyvek

Képgaléria

Hasznos információk

Septuaginta
a hetven tolmács fordítása
lat. Interpretatio Septuaginta Seniorum - "A hetven vén fordítása"

történelmi háttér

Úgy tartják, hogy Aristaeus története a görög uralkodó megbízásából készült Pentateuchus fordításáról Alexandriában a Kr.e. 3. század elején. időszámításunk előtt e. nem fikció, mivel ezeket a tényeket más források is megerősítik. Feltételezik azonban, hogy a fordítási kezdeményezés a görögül beszélő alexandriai zsidó közösségtől származott, akiknek szüksége volt a Pentateuchus saját változatára az istentisztelethez és a tanuláshoz. Az elmúlt évszázadokban új kor Egyiptomban, különösen Alexandriában, amelyet Nagy Sándor alapított ie 332-ben. e., sok volt a zsidó. Görögül beszéltek, miközben jelentős részük már nem tudott héberül.

Pszeudo-Aristaeus nem mond semmit az Ószövetség más könyveinek fordításáról. Ezek a fordítások valószínűleg egy későbbi időpontban készültek, és Kr. e. 130-ra készültek el. e. (A bibliai „Jézus, Sirák fia bölcsessége könyve” előszavának szerzője, aki ekkortájt írt, megemlíti a Tanakh mindhárom részének görög fordítását: a Tórát, a Prófétákat és a Szentírást). A Septuaginta nevet ezt követően átvitték az ószövetségi görög szövegek teljes korpuszára, mind a héberről lefordítva, mind az eredetiben (lásd a Bibliát).

P. E. Kale egy hipotézist állított fel, amely szerint a Septuagintát a Szentírás ingyenes (mint a targumi) görög nyelvű fordításaiból állították össze és szerkesztették, amelyeknek véleménye szerint az ingyenes arámi fordításokban volt a forrásuk. A Pentateuch és a későbbi próféták könyveinek fordítását a korai próféták történeti könyveinek fordítása követte a második században. időszámításunk előtt e. A Szentírás könyveit külön lefordították az első században. időszámításunk előtt e. vagy akár később. Egyes kutatók azonban úgy vélik, hogy a próféták összes könyvét lefordították a 3. század vége előtt; legalábbis a Szentírás egyes részeinek fordítása már a második század elején megtörtént. időszámításunk előtt pl., mivel Ben-Sira (Kr. e. 132) könyvének görög nyelvű prológusában a „Törvény, a próféták és egyéb írások” egy már létező változata szerepel. Így a Biblia teljes héberről görögre fordításának egyik kiadása már az új korszak első századának legelején létezett.

Terv
Bevezetés
1 Hagyomány
2 Történelmi háttér
3 Különbségek a Septuaginta és a Maszoréta Biblia között
4 Tetragrammaton a Septuagintában
5 A Septuaginta jelentése
6 könyv
Bibliográfia

Bevezetés

Judaizmus kereszténység

Septuaginta; a hetven tolmács fordítása(lat. Interpretatio Septuaginta seniorum- "a hetven vén fordítása") - az Ószövetség ókori görög nyelvű fordításainak gyűjteménye, a Kr.e. III-II. században készült. e. Alexandriában. Gyakran jelölik LXX (római szám: hetven).

A Septuaginta a Biblia legrégebbi ismert görög fordítása. Az ebből származó idézetek az Újszövetségben találhatók. A Septuaginta fontos szerepet játszott a keresztény egyház történetében, lényegében a Szentírás görög nyelvű kánonjává vált, amelyből később más nyelvekre fordítások készültek, beleértve az első egyházi szláv fordítást is.

Ma a maszoréta változat mellett a Septuaginta a bibliai szöveg két legrégebbi bizonyságtételének egyike.

1. Hagyomány

A görög hagyomány, amely az „Ariszteusz Philokratészhez írt levelén” (a levél felfedezésének ideje, kb. Kr. e. 1. század; Arisztaeusz életének ideje, kb. Kr. e. 3. század) alapul, arról beszél, hogy II. Ptolemaiosz király II. Philadelphus (Kr. e. 285-246) szerette volna megszerezni a zsidók Szentírását görög fordításban híres alexandriai könyvtára számára, amiért Eleázár zsidó főpaphoz fordult. Válaszul a főpap hetvenkét tanult rabbit küldött a királyhoz. Ennek a hetvenkét embernek – mindegyik önállóan, külön cellában dolgozva – kellett volna lefordítania a Tóra öt könyvét, amelyek a zsidó Tóra (Pentateuch) legfontosabb részét alkotják. A későbbi hagyomány szerint, amelyet a Talmud is tartalmaz, nemcsak egy időben fejezték be a fordítást, hanem minden beérkezett szöveg pontosan ugyanúgy hangzott. Ezt követően a fordítás kapta a nevét - a Septuaginta vagy "A hetvenek fordítása (tolmácsok)".

A Tóra ezen első, nem zsidó nyelvre történő fordításának történetét feljegyezték barit megadva a Talmudban. Az alapvető különbség az ókori görög legendához képest, hogy a szemtelen király, Ptolemaiosz (héberül Talmajnak hívják) nem pénzért akarta megvenni a Tóra fordítását, hanem azt a szöveget akarta megszerezni, amelyre az uralma alatt álló zsidók büszkék voltak. legegyszerűbb módja - kényszerítette a zsidó többnyelvű rabbikat, hogy fordítsák le Toru-t. A 72 tanult rabbi előzetes megegyezésétől tartva először mindegyiket külön zárkában helyezte el, és csak ezután magyarázták el a foglyoknak, hogy mi történik.

2. Történelmi háttér

Úgy tartják, hogy Aristaeus története a görög uralkodó megbízásából készült Pentateuchus fordításáról Alexandriában a Kr.e. 3. század elején. időszámításunk előtt e. nem fikció, mivel ezeket a tényeket más források is megerősítik. Feltételezik azonban, hogy a fordítási kezdeményezés a görögül beszélő alexandriai zsidó közösségtől származott, akiknek szüksége volt a Pentateuchus saját változatára az istentisztelethez és a tanuláshoz. Az elmúlt évszázadokban egy új korszak kezdete előtt Egyiptomban, különösen Alexandriában, amelyet Nagy Sándor alapított ie 332-ben. e., sok volt a zsidó. Görögül beszéltek, miközben jelentős részük már nem tudott héberül.

Pszeudo-Aristaeus nem mond semmit az Ószövetség más könyveinek fordításáról. Ezek a fordítások valószínűleg egy későbbi időpontban készültek, és Kr. e. 130-ra készültek el. e. (A bibliai „Jézus, Sirák fia bölcsessége könyve” előszavának szerzője, aki ekkortájt írt, megemlíti a Tanakh mindhárom részének görög fordítását: a Tórát, a Prófétákat és a Szentírást). A Septuaginta nevet ezt követően átvitték az ószövetségi görög szövegek teljes korpuszára, mind a héberről lefordítva, mind az eredetiben (lásd a Bibliát).

P. E. Kale egy hipotézist állított fel, amely szerint a Septuagintát a Szentírás ingyenes (mint a targumi) görög nyelvű fordításaiból állították össze és szerkesztették, amelyeknek véleménye szerint az ingyenes arámi fordításokban volt a forrásuk. A Pentateuch és a későbbi próféták könyveinek fordítását a korai próféták történeti könyveinek fordítása követte a második században. időszámításunk előtt e. A Szentírás könyveit külön lefordították az első században. időszámításunk előtt e. vagy akár később. Egyes kutatók azonban úgy vélik, hogy a próféták összes könyvét lefordították a 3. század vége előtt; legalábbis a Szentírás egyes részeinek fordítása már a második század elején megtörtént. időszámításunk előtt pl., mivel Ben-Sira (Kr. e. 132) könyvének görög nyelvű prológusában a „Törvény, a próféták és egyéb írások” egy már létező változata szerepel. Így a Biblia teljes héberről görögre fordításának egyik kiadása már az új korszak első századának legelején létezett.

3. Különbségek a Septuaginta és a Maszoréta Biblia között

Septuaginta tartalmazza a zsidó kánon összes könyvének fordítását. Némelyikük címe, néha pedig a fejezetek sorrendje (különösen a Jeremiásnál) eltér a hébertől; néhány könyvnek további részei is vannak (Eszter, Jeremiás, Dániel). A Septuaginta tartalmaz néhány nem kanonikus művet is (Judith, Tóbit, Makkabeusok I. és II. könyve, Salamon bölcsességeinek könyve, Ben-Síra, Báruk könyve, Ezsdrás I. könyve, Makkabeusok III. és IV. könyve, Ódák, Zsoltárok Salamoné). A következő sorrendben vannak elrendezve: törvény, történelem, költészet, prófécia.

A maszoréta Bibliában Jób könyvének szövege sok sötét részt tartalmaz. Az olvasáshoz az arámi és a görög fordításokhoz kell fordulni.

A Septuagintában a könyv szövege erősen lerövidült. A maszoréta kiadás 1069 verset tartalmaz, míg a Septuaginta csak körülbelül 400. Lehetséges, hogy a 70 tolmács szövege a fordítás nehézsége miatt rövidült.

A szláv fordítás a Septuaginta és a Theodotion fordítása alapján készült.

Héber szöveg

19:6. Tudd meg, hogy Isten igazságtalanul bánt velem.

27:2. (Esküszöm) Él az Isten, aki elvette a jogomat, és Shaddai, aki megszomorítja a lelkemet.

Septuaginta

19:6 Tudd meg, hogy az Úr megzavart engem.

27:2. Él az Úr, aki így ítélt engem, és a Mindenható, aki megszomorította lelkemet
Házasodik a Septuagintát követő egyházi szláv fordítás is.

Jellemzően "javított" vers 10:16; az eredetiben - Jób szemrehányást tesz Istennek: "... mint az oroszlán, vadászol rám." A fordításban: "Elkaptak, mint egy oroszlán", az isten tiszteletlen összehasonlítása egy ragadozóval megszűnik.

A IX-X. fejezet példaként szolgálhat az eredeti szöveg különösen szabad és tendenciózus kezelésére. Jób harmadik beszédét tartalmazzák, melyben Jób Isten elleni lázadása rendkívül durva, néha akár istenkáromló formában is kifejezésre jut. Bildad, a barátok közül a második beszéde után követte. Bildad lazán dicsérve Isten nagy hatalmát és feltétlen igazságosságát, aki "nem utasítja el a feddhetetlent, és nem támogatja a gazember kezét" (8:20), így érvelt: "...ha Istent keresed és Shaddaihoz imádkozol, és ha tiszta vagy és igaz, akkor ő most, de föléd emelkedik, és helyreállítja igazságod hajlékát... töltsd be a szádat nevetéssel, ajkaidat pedig ujjongással... És akik gyűlölnek téged, felöltöztetnek szégyen" (8:5-6; 21-22). Válaszában Jób büszkén és kétségbeesetten utasítja vissza Bildadnak a bűnösségére és igazságtalanságára vonatkozó felvetését:

Héber szöveg

9:21. Ártatlan vagyok, nem becsülöm az életemet, Az életem undorító számomra.

9:22. (Minden) egy, ezért (és) azt mondom: Elpusztítja az ártatlant, (mint) a gonoszt.

9:23. Amikor (a) csapása hirtelen lecsap, kinevet az ártatlanok kétségbeesésén.

9:24. A földet a gazember kezébe adják,

Bíráinak arcát eltakarja, ha nem ő, akkor ki?

Septuaginta

9:21. Hogy gonosz voltam-e, lelkemben nem tudom, csak az életemet veszik el.

9:22. Ezért azt mondtam: A harag elpusztítja a nagyokat és az erőseket.

9:23. Mert a gonoszok kegyetlen halállal halnak meg, de nevetnek az igazakon is.
Házasodik Egyházi szláv fordítás.

9:24. A földet a gazember kezébe adják.

Héber szöveg

10. És a férj meghal és minden erejét elveszti, Meghal az ember - és hol van? 12. És lefekszik az ember és nem kel fel, Az egek végezetéig nem ébrednek fel, És álmukból fel nem kelnek. 14. (De) ha az ember meghal, élni fog? (Mint) egy harcos a szolgálatban, minden nap várnék, amíg meg nem jön a változás

Septuaginta

10. De a halott elment. A bukott ember már nem létezik. 12. De az ember, aki elaludt, nem kel fel, az ég végezetéig. Amíg fel nem ébrednek álmukból. 14. Mert ha az ember meghal, élni fog, életének napjait végezve kitartok, míg meg nem születik.

Kétségtelen, hogy a fenti versek két, egymással merőben ellentétes álláspontot fogalmaznak meg. A héber szöveg tagadja a halál utáni feltámadás minden lehetőségét vagy lehetőségét. A görögben egyes versek megőrizték az eredeti régi jelentését, másokban viszont azt a mély hitet tulajdonítják Jóbnak, hogy szenvedés után új életre kel, és ez minden emberrel meg fog történni.

Végül, a kételyek kizárása végett, a Septuaginta Jób könyvének görög fordításának szerkesztői odáig mentek, hogy a végére, már maguktól, egy egész szövegrészletet tettek hozzá, amelyhez a eredetiben egyáltalán nem találunk levelezést: "Az van írva, hogy (Jób .- M. R.) feltámad azokkal, akikkel az Úr helyreállítja. Így magyarázzák a szíriai könyvben. Továbbá a függelékben számos apokrif részletet közöl Jóbról, őseiről - egy egész genealógiát, barátairól.

Nem világos, hogy melyik "szíriai könyvre" van szó, és a tudósok között nincs konszenzus ebben a kérdésben. De az a fontos tény, hogy szükségesnek tartották a szent könyv fordításának új befejezését, amelyek közül a legjelentősebb természetesen nem a genealógia, hanem éppen a Jób feltámadásáról szóló szavak. Nyilvánvalóan ez volt az igazak képének további érintése, amely az új zsidó teológusok véleménye szerint hiányzott a bibliai könyvből, és ami lényeges volt benne. Ezen a képen az Isten elleni lázadás vonásai alaposan elhomályosultak, de az alázatosság és a Mindenható akaratának való alávetettség vonásai hangsúlyosak. A Septuaginta Jób nem kételkedik többé Isten igazságosságában, aki még a halála után is meg fogja őt igazolni, és új boldog életre támasztja. Jób igazi „átváltozása” ment végbe. Az ókeresztény szerzők pedig pontosan „átváltozva” látták Jóbot, hanem azért, mert a bibliakritika megállapította, hogy a róla szóló könyvet pontosan a Septuaginta fordításában olvasták. Jób nemcsak az alázatosság és a szenvedésben való nagy türelem példája lett számukra, példa minden keresztény számára, hanem a legmagasabb rangú szent igaz ember is.

http:// ja-tora.com

orosz nyelv

Tóra vagyok

Biblia projektek

Az Ó- és Újszövetség interlineáris fordítása orosz nyelvre Vinokurov.
Az oldal érvényben van, mint 20 évvel ezelőtt, de megfelelően működik.
Megnyomjuk az orosz vagy görög szót, és egy új ablakban megkapjuk a fordítást vagy az aktuális fordítást.
Az Ószövetséget nem az eredetiből, hanem a Septuaginta görög fordításából fordították, és szintén az írástudó készítette.

https:// manuscript-bible.ru

orosz nyelv

Kézirat

http://www.

Biblia görög és héber fordítással.
A Biblia szövege interlineáris fordítással, a párhuzamos szöveg mellett.
A Biblia több mint 20 változata oroszul és más nyelveken.

A program képes:

• Lásd a Biblia interlineáris fordítását
• Információkat kaphat az egyes görög vagy héber szavakról, nevezetesen: helyesírás, morfológia, fonetikus átírás, az alapszó hanghangja, lehetséges opciók fordítás, szótári meghatározás a görög-orosz szimfóniából.
• Hasonlítsa össze a legpontosabb (a program szerzője szerint) modern fordításokat
• Rájön gyors keresés minden könyv szövegében

A program a következőket tartalmazza:

• Az Újszövetség interlineáris fordítása orosz nyelvre Vinokurov Alexey. Az Egyesült Bibliatársaságok Görög Újszövetsége 3. kiadásának szövegét tekintjük eredetinek.
• Görög szótári formák szimfóniája.
• Hivatkozási betétek Dvoretsky, Weisman, Newman szótáraiból, valamint más kevésbé jelentős forrásokból.
• James Strong számainak szimfóniája.
• Hangfelvételek a héber és görög szavak kiejtéséről.
• JavaScript függvény A. Vinokurov kézikönyvéből, amely egy görög szó fonetikus átírását generálja Rotterdami Erasmus szerint.
• JS Framework Sencha, amelyet a GNU terjeszt.

Linkek versekhez

Egyéb verziók

http:// obohu.cz/bible

SOB (On-line Biblia tanulmányozása)

2. § "A hetven tolmács fordítása" (Septuaginta)

a) Teremtés legendája

A fordítástörténetben minden korszakban és minden országban elég egyértelműen nyomon követhető a különbség a világi és a vallásos irodalom között. És ha a világi irodalmat lefordították Ókori Görögország olyan kevesen, hogy a fordításoknak nem maradtak meg jelentősebb nyomai, akkor a vallási téren némileg más volt a helyzet, és a szent szövegeket többször is lefordították héberről görögre mind Görögország független állama idején, mind annak részeként. a Kelet-római Birodalom birodalom - Bizánc.

A Szentírás görög nyelvű fordításai közül kiemelt figyelmet érdemel az a fordítás, amely a Septuaginta, vagy az orosz teológiai hagyomány szerint „A Hetven Tolmács fordítása” (LXX) nevet kapta. Valóban, ha a Septua-Gintről beszélünk, meg kell ismételnünk a szót első.

A csoda, a hierofánia mítosza, amely lehetővé tette ennek a figyelemre méltó szövegnek a létrejöttét, a „Hetven tolmács fordításához” kapcsolódik.

A csodálatos „teremtés” mítosza (előtag társ- itt használva közvetlen jelentésében: közös fellépés) először az alexandriai judaizmus egyik leghíresebb propagandaalkotásának tartott úgynevezett „Ariszteász levelében” jelenik meg. A levél állítólag II. Ptolemaiosz, Philadelphus (Kr. e. 285-246) egyiptomi király uralkodása idején íródott. A történészek azonban úgy vélik, hogy sokkal később, Kr.e. -100 körül állították össze. Ebben a Filokratész képzeletbeli testvérének címzett levélben Aristaeus, Ptolemaiosz parancsnoka elmeséli, hogyan küldte őt a király Jeruzsálembe azzal a kéréssel, hogy Eleázár főpap fordítsa le görögre a héber törvényt (Ószövetség). Feltételezések szerint a kérést Demetrius Phaler királyi könyvtáros vágya okozta, hogy ez a mű görögül a híres Alexandriai Könyvtárban legyen, valamint Ptolemaiosz kíváncsisága, aki elhatározta, hogy megismerkedik a zsidótörvénnyel. Megbízhatóbbnak tűnik azonban egy másik ok, nevezetesen az, hogy az egyiptomi zsidó közösség, főleg Alexandriában, de a Nílus partja mentén is, elvesztette a kapcsolatot szülőföldjével, és fokozatosan kezdte elveszíteni anyanyelvét, mivel minden kommunikáció görögül történik.. Emiatt a zsinagógában a szolgálat lebonyolítása nehézkes volt. A zsidó rituálé megkövetelte a Tóra kötelező héber olvasását. Az előadó mellett és természetesen közvetlenül alatta volt egy tolmács, aki az olvasmányt görögre fordította 2 . Ilyen olvasat mellett elkerülhetetlenek voltak bizonyos szövegrészek értelmezési hibái.

Ahelyett, hogy kijavították és értelmezték volna a tolmácsok többféle változatát, akiknek még a szent héber szövegbe sem engedtek belenézni, sokkal értelmesebb volt egy közös fetic változat írásban. Ezt az egyetlen változatot a zsinagógákban olvasták volna azoknak a zsidóknak, akik csak fecheket beszéltek.

Nem zárhatjuk ki a zsidó Biblia görög nyelvre fordításának harmadik lehetséges okát, mégpedig az ókori vágyat.

1 kifejezés hierofánia(hierofánt) javasolta M. Eliade a „The Sacred and the Worldly” című könyvében: „A szent megnyilvánulásának magyarázatához a hierophany kifejezést javasoljuk, amely elsősorban azért kényelmes, mert nem tartalmaz további jelentést, csak azt fejezi ki, ami benne van. etimológiailag azok. valami szent előttünk” (Eliade M. Szakrális és hétköznapi. S. 17).

2 Lásd: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods-worth. Ottawa, 1995. 166. o., valamint: Van HoofH. Op. cit. P. 12-13.

nem zsidó papokat, hogy a judaizmus eszméit elterjesszék más országokban, elsősorban a Földközi-tenger medencéjének népei körében. Tekintettel a görög nyelv domináns szerepére ezen a vidéken, teljes mértékben feltételezhető, hogy az Ószövetség görög változatát egy fontos küldetés teljesítésére hivatott ellátni - az ókori héber monoteizmus eszméit sok nép tudatába bevezetni.

Térjünk rá a legendára. Az egyiptomi zsidó közösségek vezetőinek kérésére a király elrendelte, hogy fordítsák le az Ószövetséget görögre. Hangsúlyozni kell, hogy ezt a fordítást eredetileg nem a görögöknek szánták, hanem a zsidóknak, akik csak a görög nyelvet ismerték.

A fordítás elvégzésére a jeruzsálemi főpap 72 vént-tanulót küldött Egyiptomba (minden "törzsből" hat embert), akik erényesek és folyékonyan beszéltek héberül és görögül 1 .

Az „Aristaeus levél”, a zsidó apologetika szemléletes példája, II. Ptolemaiosz, akinek politikai és civilizációs tekintélye jól ismert, meghajolt Izrael istene előtt: a legenda szerint Ptolemaiosz hétszer térdelt le a megérkezett Szentírás-tekercsek előtt. Palesztinából, és hét napon át az ünnepi asztalnál folytatott beszélgetéseket a hozzá érkezett leendő Septuaginta fordítóival.

"Ariszteás levelében" első a zsidótörvényt "Könyvnek" hívták - Biblia.

Eleinte a Septuagintát a kollektív kreativitás gyümölcseként mutatták be. De a legenda későbbi változataiban, amelyek évszázadról századra haladtak át, keletkezésének története új titokzatos vonásokba öltözött. 1. században Flavius ​​Josephus megemlíti. Egy Alexandriai Philónnak, a zsidó-hellenista vallásfilozófusnak és a patrisztika alapítójának tulajdonított dokumentum szintén megemlíti "Ariszteász levelét". A későbbi változatok szerint a tolmácsokat egymástól elszigetelten helyezték el, nem tudtak kommunikálni. 72 nap elteltével egyidejűleg befejezték az Ószövetség fordítását (egyes változatok szerint csak a Pentateuchus - az első öt könyv, Mózes könyvei: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium). Fordításaikat összehasonlítva kiderült, hogy mindegyik szóról szóra egybeesett. Ez nem a hierofánia példája? Lehetséges ilyen véletlen, ha a fordítást nem áldotta meg Isten? Látható, hogy a fordítók mindegyike kapcsolatban állt Istennel munkája során, így az eredeti Szent Szöveg egyszerűen nem volt kitéve a legkisebb torzításnak sem.

"A megjelölés megkönnyítése érdekében a 72-es számot hagyományosan 70-re kerekítik. Így keletkezett a latin jelölés erre a fordítási változatra - LXX vagy Septuaginta.

Ez a mitikus következtetés nagyon fontos a fordítás elmélete és története szempontjából. Megmutatja, hogy a fordítást már abban az időszakban egyértelműen egyéni műként fogták fel, és egyszer egyéni, majd egyedi, nem minden részletében reprodukálva. Ezért a különböző emberek által készített fordítások szövegeinek teljes egybeesése csak Isten akaratának tekinthető, mint az egyes fordítók és a Mindenható közötti közvetlen lelki kapcsolat megléte.

b) A teremtés valószínű története

A Septuagintát állítólag ie 250 és 150 között fordították le. A kutatók megjegyzik, hogy a fordítók által használt Biblia szövege különbözött a maszoréta szövegétől. Különösen Sámuel könyvében vannak lerövidített parafrázisok, és éppen ellenkezőleg, a szöveg meghosszabbításai. Vannak kiegészítések az 1. Királyokban és kihagyások Jób könyvében. Néha a fordítók a maguk módján értelmezték a forrásszöveg kifejezéseit. Igen, a kifejezés Jahve sebaoth, 282-szer fordul elő a szövegben, és szó szerint érti A csapatok isteneáltaluk állandóan mint Mindenható Úr. Feltételezhető, hogy hadsereg az Univerzum szerves, Istennek alárendelt részeként értelmezték.

A modern történészek megkérdőjelezik a Septuaginta létrehozásáról szóló legenda valódiságát. Úgy vélik, hogy a Septuaginta a Biblia egyes töredékeinek számos, egymástól eltérő fordításának az eredménye volt, amelyeket hosszú időn keresztül végeztek el.

Az Alexandriai Philón műveinek francia kutatója, J. Danielou úgy véli, hogy az Ószövetségnek csak az első könyvét fordították le Philón által leírt módon, a többit pedig a következő kétszáz év során fordították le különböző emberek. Danielou ezt a feltevést vitatva a szöveg különböző részeiben feljegyzett stílusbeli és fordítási különbségekről beszél, valamint arról, hogy ugyanazon héber szavakra néha különböző fordításokat adnak 1 .

Nem kérdőjelezem meg a francia történész következtetéseit. Az általa felhozott érvek azonban nem tűnnek meggyőzőnek. A fordítás módja és a fordító stílusa gyakran az eredeti szöveg változásával párhuzamosan változik. Ami az eredeti szöveg azonos formáinak fordítási megfelelőinek különbségét illeti, ez nemcsak azt jelezheti, hogy a különböző részek fordítását különböző személyek és más idő. Talán az ókor fordítói már megértették, hogy ugyanaz a szó különböző szövegkörnyezetekben képes

Danielou J. Philon d "Alexandrie. Párizs, 1958. 95. o.

eltérő jelentéssel bírnak, ezért másképp kell fordítani.

Természetesen a Septuaginta sok kérdést hagy a történészeknek: mit fordított 72 tolmács 72 nap alatt - az első könyvet (az Ószövetség körülbelül 5%-a), a Pentateuchot (kb. 25%) vagy az egész Ószövetséget? Valóban az összes lefordított szöveg teljesen megfelelt egymásnak? Mikor kezdődött a fordítási munka, és mikor fejeződött be valójában?

V) A Septuaginta fordítástörténeti jelentősége

A fordítástörténet és -elmélet szempontjából – minden történelmi bizonytalanság és a Septuaginta létrejöttéről szóló változat feltétlen mitológiai jellege ellenére – fontos, hogy az Ószövetség görögre fordított szövege az egyik legfontosabb mérföldkő volt. Valójában a Septuaginta szerepe az európai civilizáció történetében nagyon komolynak bizonyult.

Először is, ahogy Van O helyesen hiszi, a Septuaginta volt első(talán az egyik első) a héber szöveg európai nyelvre fordítása. Másodszor, a legenda szerint az volt első a történelmileg feljegyzett kollektív fordítási kísérletek. Harmadszor a Septuaginta, az Ószövetség tulajdonképpeni görög szövege lett első közvetítő forrás, gyakran a fő forrás, mind e mű különböző európai nyelvekre történő későbbi fordításaihoz, mind azok összehasonlító tanulmányozásához.

Tapasztalat után hetven A Bibliát sokszor lefordították görögre. A II században. Hadrian Aquila római császár egyik rokona a bibliai szöveg szó szerinti görög nyelvű fordítását próbálja elkészíteni. A fordítás homályosnak és olvashatatlannak bizonyul. Ugyanebben a században Theodotion kísérletet tett az Aquila fordításának javítására és olvashatóvá tételére. A II. század végén. A szamaritánus Symmachus elkészíti a Biblia új fordítását görögre. Ez a fordítás a hozzánk jutott töredékek szerint a legsikeresebbnek számít.

A Septuaginta szövegét Órigenész (184-254) keresztény teológus és filológus idézi „Hexaplájában”.

G) A Septuaginta szövegtana

A Septuaginta szövege ma is felkelti a kutatók figyelmét. Így az egyik legutóbbi, a verziónak szentelt műben hetven, sokféle fordítás létezik

1 "Hexapla" - a Biblia (Ószövetség) összehasonlító bemutatása hat oszlopban, illetve héberül, görög átírással és négy görög fordításban.

emov, a szó szerintiség vágya, párosulva a megfelelők megválasztásának viszonylagos szabadságával. A Septuaginta és a maszoréta szöveg egyes részei közötti eltérés talán azzal magyarázható, hogy az eredetinél későbbi maszoréta szöveg, amelyből a Septuaginta fordítható volt, tudós zsidók speciális bibliológiai kutatásának gyümölcse volt. maszoréták, filológiai művek (jegyzetek, kommentárok stb.) szerzői, ún masor(masora)és úgy tervezték, hogy a Biblia leghűségesebb olvasatát nyújtsa.

A másik fontos oka annak, hogy ma a Septuaginta szövegeit a maszoréta szöveggel összevetve ellentmondásokat találunk, az, hogy az ókorban ugyanazon szövegek többféle változata létezett.

És végül az eltéréseket egy egyszerű „technikai” ok magyarázza. A Septuaginta eredeti szövege nem maradt fenn. Több évszázadon keresztül egymás után készült másolatai az írástudók tévedéseit és mulasztásait tartalmazzák, néha pedig fantáziáik bizonyítékait, amelyeket az eredeti szöveg „javításának” a vágya okozott.

Úgy tartják, hogy az egész hellén kultúra, és mindenekelőtt a filozófia erősen befolyásolta a fordítást. Tehát az eredeti héber szövegben az a jól ismert kijelentés, amelyben Jahve (Jehova) a legfőbb lényegéről beszél, megközelítőleg így hangozhat: "Az vagyok, aki vagyok." A Septuagintában más értelmet nyer: „vagyok, aki vagyok”. A Biblia orosz szövegében, visszatérve a Septuagintához: "Az vagyok, aki vagyok." Ezt az átalakulást a kutatók szerint Platón ontológiájának gondolatai ihlették.

A maszoréta szöveg és a Septuaginta szövegének összehasonlítása során feltárt eltérések bizonyos mértékig megnehezítik a bibliai templom építészetének rekonstruálását 1 . De éppen ezek az eltérések hívják fel a figyelmet a Septuagintára mint lefordított szövegre, és arra kényszerítenek bennünket, hogy elgondolkodjunk azon, milyen átalakulásokon ment keresztül az eredeti héber szöveg az ókori fordítók tolla alatt.

A történészek, akik összehasonlították a Septuaginta szövegét a héber eredetivel, gyakran érvelnek azzal, hogy a Septuaginta a szó szerinti fordítás példája. „Köztudott – írja egyikük –, hogy a Septuaginta rendszerint benne van a legmagasabb fokozat a héber nyelvű calques-okkal teli szó szerinti fordítás” 2 . Ugyanakkor számos kutató

2 Manevich L. Néhány calque-ról a Jeremiás siralmai görög szövegében // Biblia. Irodalmi és nyelvészeti kutatások. Probléma. 3. M., 1999. 187. o.

úgy véli, hogy a Septuaginta egyáltalán nem homogén fordítási stratégiájában 1 .

A Septuagin-szöveg modern tudósai közül néhányan hajlamosak azt hinni, hogy „az LXX valójában elsőókor műfordítása” 2, illetve a forrásszöveg e fordítástípusban rejlő átalakításával. A. Desnitsky megjegyzi, hogy „az LXX-ben észrevehetünk néhány olyan technikát, amely ma már a műfordítás normájává vált” 3 . A kutató tipológiát ad ezekről a technikákról, példákkal illusztrálva azokat. Különösen a szövegátalakítás következő típusairól beszél: szövegátalakítás; a történetmesélési stratégia megváltoztatása (narrativizálás); egyidejű összeadás; „kulturális transzfer”; egy metafora helyettesítése egy másik metaforával; a szöveg stilisztikai "tónusa"; a szöveg ideológiai korrekciója; mássalhangzó szavak kiválasztása; szövegritmizálás 4 . A Desznyickij fordítási átalakítási példáinak elemzése érdekes okot ad arra, hogy elgondolkodjunk e mű helyéről az ókori görög kultúrában, valamint a létrehozásáról szóló legenda valódiságáról. A kutató megjegyzi, hogy a Számok könyve 23:10-ben a Septuagintában a δήμους szó - demók lefordítja a héber szót roba"- negyed."Szó negyed, nyilvánvalóan – úgy véli – nem számtani, hanem társadalmi értelemben (néprész, törzsi egység) értettük, és a fordító olyan görög szót használt, amely szerinte a legközelebbi megfelelője a társadalmi szerkezetnek. a hellenisztikus világból. Az érdekes azonban nem ennek a többnyelvű helyettesítésnek a szemantikai vonatkozása, hanem az a tény, hogy a δήμους szó 150-szer fordul elő a Számok könyvében, és sehol máshol nem található meg a Pentateuchusban. Ez közvetve azt jelzi, hogy hetvenkét tolmács fordította le a Szentírás különböző töredékeit.

Egy modern kutató az eredeti héber szöveg más átalakításait is észreveszi. Ő különösen a szöveg úgynevezett stilisztikai "tónusáról", ideológiai korrekciójáról, a poétikáról beszél, amely a mássalhangzó szavak kiválasztásából és a szöveg ritmizálásából áll. Mindezek az átalakítások bizonyos mértékig mutatják bármely fordító azon vágyát, hogy a szöveget megfeleljen a célnyelv normáinak.

1 Lásd például: ThackerayΗ. Utca. J. Az ÓSZ nyelvtana görögül a Septuaginta szerint. Cambridge, 1909.

2 Desznyickij A. A Septuaginta mint műfordítás // Biblia. Irodalmi és nyelvészeti kutatások. Probléma. 3. M., 1999. S. 157.

3 Ugyanott. S. 158.

4 Ott.

5 Ugyanott. S. 168.

illetve az adott történelmi korszakban a célnyelven kialakult irodalmi hagyományok.

A Septuaginta szolgált forrásul a Biblia első nyelvű fordításához latin nyelv. A Biblia legősibb latin fordításának különböző változatai adnak különböző forrásokat: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. A Septuaginta azonban régóta a katolikus istentisztelet fő könyve Európában.

A Septuagintát Szentpétervár is használta. Jeromos a Vulgatáról, az Ószövetség új latin változatáról írt munkájában, amely a 4. század végén készült, bár nem ez volt az egyetlen, sőt a fő forrása számára, de legalább referenciaanyagként szolgált. Úgy tartják, hogy a Biblia első szláv nyelvű fordítása a Septuagintából származott Cirill és Metód 1. könyvéből.