• Theodor Herzl Zhabotinsky és mások. Izrael állam alapítója, a történelem fő cionistája, Theodor Herzl keresztény, misszionárius, a keresztények barátja és a zsidók ellensége. Igények és üzleti intézmények

    Az ötlet, amelyet ebben az esszében szeretnék bemutatni, már nagyon régi. A zsidó állam helyreállításáról beszélek. A zsidók elleni felháborodással teli világ felébreszti a szunnyadó gondolatot, ésszerűségre hívja. Semmi olyat nem találok ki, ami úgyszólván a saját szememmel jól látható lenne a teljes kutatásomból általában, és annak minden egyes pontján külön-külön. Nem én találom ki sem a zsidók helyzetét, amely a történelem tulajdonává vált, sem a megmentésük eszközét. Az általam feltételezett adatok valójában mindenki számára világosak, és szinte kézzel is megfoghatóak. De ha valamilyen névvel akarnám jelölni ezt a zsidókérdés megoldási kísérletet, akkor nem fantáziának nevezném, hanem a szó legfelsőbb értelmében vett „kombinációnak”. Az olyan fogalomról, mint az utópia, először is el kell mondanom néhány szót, amivel valójában a felületes kutatókat szeretném megóvni attól a hibától, amelybe beleeshetnek. Valójában nincs szégyen abban, amit a filantróp utópiák írnak. Ellenkezőleg, még könnyebben tudtam volna megbirkózni a vágyammal így, ha olvasóim - akiket persze érdekelnének - kifejtettek volna tervemet valamilyen regény megbocsáthatatlan leírása formájában, és ez még mindig nem az a szerelmi utópia, amelyet Thomas More előtt és után szoktak elképzelni. Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy a zsidók helyzete különböző országokban elég szomorú, sőt túl szomorú ahhoz, hogy bármiféle csecsebecsét csináljak belőle. Hogy megértsem az én konstrukcióm és néhány utópia közötti különbséget, rámutatok egy nagyon érdekes könyv az elmúlt években Dr. T. Gertska „Szabad ország” című munkája. Meglehetősen értelmes fantáziák egész sora ez, egy egészen modern nemzetgazdasági elme által javasolt, de az életre éppúgy alkalmazható, mint az Egyenlítő hegyei, amelyeken ez a légi közösség található. A "szabad ország" egy olyan mechanizmus, amelyben sok kerék és fogaskerék egymásba van kapcsolva, de számomra semmi sem utal arra, hogy használhatók; még ha látom is a "Szabad Ország" társaságát már megalapítva, akkor is viccnek fogom tartani.

    Így e fantáziák teljes következetlensége jól látható az előzőből. Az általam javasolt projektben lényegében egy megelõzõ hatalom petíciója van. Kizárólag abban a reményben rajzolok kerekeket és fogaskerekeket a gép felépítéséhez, hogy lesznek nálam jobb szerelők, akik teljes mértékben az én sokéves tapasztalatomra támaszkodva és az általam javasolt anyagok felhasználásával jobban elvégzik ezt a munkát, mint az enyém. .
    Teljes mértékben a kényszerítő erőre hagyatkozom, mint a legjobb mozgatóra, mert ebben az esetben ez az erő sokat tehet. És mi a legjobb motor, a legjobb erő, ha nem a zsidó kell? Hiszen a találmányok igénye ravaszság! Ki tagadná, hogy ez az erő nem szilárd? Csak meg kell emlékezni a kazánban a melegítés hatására keletkező gőzre, hogy megértsük a kényszerítő erő jelentőségét. A bográcsban felhalmozódva felemeli a fedelét, sőt, ha nem talál kiutat magának, össze is töri. Ez a pár az a palesztin és más társadalmak, amelyek az antiszemitizmus elleni küzdelemre jöttek létre. Tehát, az antiszemitizmus okairól szóló fejezetben ezzel a kérdéssel részletesebben foglalkozni kívánok, itt csak megismétlem, hogy ez az erő, bármilyen tetszőleges formában, de intelligensen irányítva, elég erős ahhoz, hogy megmozgasson egy nagy gépet, amely igényes. emberek és gazdagság. Mélyen meg vagyok győződve arról, hogy igazam van, de nem tudom, hogy felismerik-e az igazam. Akit először megérint ez a mozgalom, aligha látja majd dicsőséggel teli végét, de az intuíció által eléri a magasztos magabiztosságot és a belső szabad létezés boldog tudatát. De hogy ne gyanakodjak utópiákra ebben a projektben, a vázlat főbb részleteiben is pontos akarok lenni. Ugyanakkor teljesen fel vagyok készülve arra, hogy az értelmetlen gúny megpróbálja karikírozottan meggyengíteni mindazt, amit előszóba bocsátottam; még a nem messze lévő példa miatt is. Tehát egy zsidó, minden másban meglehetősen unalmas, egy zsidó, akinek mindent elmagyaráztam, amit fentebb mondtam, azt mondta: „minden, amit jövőbeli jószágként mutatnak be, csak egy utópia jele”, de ez téves. Minden pénzügyminiszter például az elvárt számokkal számol a költségvetésében, és nem csak azokkal, akiknek prototípusa már az elmúlt években megvan, hanem olyan számokkal is, amelyeket valamilyen új adó bevezetésével szeretne megszerezni. lehetetlen beszélni a költségvetésről, ha nem ismerjük hozzávetőlegesen a bevételek és kiadások számát, de ezért minden pénzügyi vállalkozás utópiának számít, ha tudjuk, hogy lehetetlen meghatározni a pontos eredményt? De ennél szigorúbb, és ha úgy tetszik, furcsa követelményt fogalmazok meg női olvasóimmal és olvasóimmal szemben. Kérem a művelt embereket, akikhez elsősorban szólok, és akik a zsidó nép érdekeit képviselik, emlékezzenek és tanulmányozzanak néhány régi gondolatot; A legjobb zsidókhoz fordulok, akik aktívan részt vettek a zsidókérdés megoldásában, azt javasolva, hogy kategorikusan ismerjék el próbálkozásaikat hibásnak és érvénytelennek. Elképzelésem bemutatásakor a veszély ellen kell majd küzdenem, mert ha mindent elrejtem, ami előttem áll, akkor úgy tűnik, hogy én magam sem hiszek a megvalósítás lehetőségében, de ha a valóság ellen beszélek, akkor mindez, talán , ostobaságnak fog tűnni. , üres álom; ezért megerősítem, hogy hiszek gondolatom beteljesülésének lehetőségében, még akkor is, ha nem tudom megtalálni annak végső formáját. A zsidó állam világszükséglet, ezért létrejön. De ha ez a gondolat csak egy ember sajátja, akkor valójában furcsának fog tűnni, és ha sok zsidó egyetért vele egyszerre, akkor ez teljesen lehetségesnek bizonyul, és a megvalósítás nem jelent különösebb nehézséget. . Az egész a követők számától függ, így talán fiataljaink vagy serdülőink, fiatal nemzedékünk, akik előtt már minden út le van zárva, és akik az új államban teljes lehetőséget találnak a becsület, a szabadság és a boldogság elérésére, , mondom én, ők majd gondoskodnak ennek a gondolatnak a terjesztéséről.
    E munka megjelenésével én személy szerint teljesítettnek tekintem a feladatomat, és ismét csak akkor fogok tollat, ha ellenfeleim erre kényszerítenek, vagy ha ismét meg kell cáfolnom vagy ki kell küszöbölnem a hibákat. Ha az, amit most ide írok, még nem igazolódott be; Ha a zsidók szenvedése talán még nem olyan nagy, és én megelőztem a koromat, akkor meglátjuk. Ma már magukon a zsidókon múlik, hogy ez a mű nem csak kitaláció. Ha a mostani generáció még túl süket, akkor jön egy másik, magasztosabb, jobb. Azoknak a zsidóknak, akik ezt akarják, saját államuk lesz, teljes mértékben megérdemlik azt.

    BEVEZETÉS


    A gyakorlati élet középpontjában álló emberek politikai és gazdasági nézetét gyakran kevéssé értjük, és csak így lehet megmagyarázni, hogy a zsidók miért hisznek képtelenségükben, és vakon ismételgetik az antiszemiták után: „Mi... élünk. köszönet a szomszéd gazdáknak; ha nem lennének a közelünkben, éheznünk kellene.” Ez azon szerencsétlen pontok egyike, amelyre meggyengült öntudatunk igazságtalan panaszaiban mutat rá. Tényleg, hogy van ez a szomszédokkal? Amennyire a régi fiziokratikus szűklátókörűség mutatja, ez azon a gyerekes téveszmén nyugszik, hogy a vidéki életben ilyenek állandóan előfordulnak. Nem vagyunk olyan messze az élettől, hogy ne tudjunk arról, hogy a tudás és a technológia szüntelen hódítása miatt a világ folyamatosan változik. Csodálatos, mindenféle technikai sikerek és szellemileg fejletlen, szellemileg szegény ember bámulatos korszakában már csukott szemmel figyelheti maga körül az új vagyontárgyakat - a vállalkozó szellem gyümölcseit. A vállalkozás nélküli munka helyhez kötött munka, régi munka, amelynek tipikus példája a mezőgazdaság, amely ugyanabban a helyzetben van, mint sok évezreddel ezelőtt nagyapáink idején. Az anyagi jólétet sok esetben kizárólag a vállalkozás révén sikerült elérni. Ma már szinte szégyellik az emberek egy ilyen banális igazságot bevallani, de ha mindannyian kizárólag vállalkozók lennénk, egyáltalán nem lenne szükségünk gazdákra. Nem sok állandó tulajdont kaptunk, és napról napra egyre többet hódítunk. Vannak természetfeletti erőkkel rendelkező rabszolgáink, akik megjelenésüket okozták kulturális világ halálos verseny a kétkezi munkáért – a gépekről beszélek. Igaz, munkásokra is szükségünk van a gépek mozgásba hozásához, de ezekre az igényekre elég, sőt túl sok kezünk van. Csak ő meri azt állítani, hogy a zsidók nem képesek vagy nem hajlandók fizikai munkára, aki nem ismeri helyzetüket Kelet-Európa számos területén. Ebben az esszében nem akarok semmilyen védelmet vállalni a zsidók ellen, mert minden körültekintő és szentimentális már elhangzott ebben a témában. Most már nem elég, ha jó okunk van az elmédhez és a szívedhez; a hallgatónak mindenekelőtt meg kell tudnia érteni az elhangzottakat, különben a pusztában síró hang lesz, de ha már nagyon előrébb vannak a hallgatók, akkor hiábavaló az egész prédikáció. Hiszem, hogy az emberek sikeresek lehetnek az életben, elérve a legmagasabb szinteket, de azt gondolom, hogy ez csak lassú és elkeseredett küzdelem után lesz lehetséges. Ha meg akarnánk várni a középosztály nemesedését, amiről Lessing álmodott, amikor megírta "Bölcs Nátánt", akkor sem a mi életünk, sem gyermekeink, unokáink, dédunokáink élete nem lenne elég, de itt, egy teljesen más oldalról jöttünk, hogy segítsük a korszellemet. Az elmúlt évszázad sok értékes felfedezést hozott számunkra, a munkával megszerzett technikai adatok segítségével, és ez a mesés siker még mindig nem veszített jelentőségéből az emberiség számára. Bár a távolságok távolsága a földfelszínen már megszűnt, mégis szenvedünk a zsúfoltság okozta kellemetlenségektől. Bár mostanra módot találtak arra, hogy gigantikus gőzhajókon gyorsan és biztonságosan vitorlázzunk át eddig ismeretlen tengereken, és olyan megbízható vasutakat építsünk, amelyek egy olyan hegy tetejére visznek bennünket, ahová korábban alig tudtunk eljutni nagy fáradtsággal a lábunkban; annak ellenére, hogy ma már mindent tudunk, ami a még fel nem fedezett országokban történt, amikor Európa „gettók” börtönben tartotta a zsidókat, és egy évszázaddal ezelőtt eljött a felvilágosodás időszaka, még mindig szenvedünk és kitartunk, nem találunk megoldást. a zsidókérdés. Ez nem anakronizmus?
    Tehát azt gondolom, hogy a villanyfényt nem azért találták meg, hogy mindenhol pompás helyiségek díszeit világítsák meg, hanem azért, hogy fényével megoldódjanak az emberiség világproblémái, amelyek közül egy, és korántsem lényegtelen, a zsidó. Megoldásával nem csak magunkért teszünk jót, hanem sok más, az élet nehézségeitől megterhelt dolgozóért.
    A zsidókérdés létezik, és őrültség lenne nem felismerni. Ez a középkor szerencsétlen öröksége, amellyel a civilizált népek ma már alig tudnak megbirkózni minden nagylelkű vágyukkal, ami abban is megmutatkozott, hogy emancipációt adtak nekünk, de megszüntetni nem tudta. meglévő rend dolgok, és óhatatlanul felmerül a zsidókérdés, ahol csak mi halmozunk fel jelentős számban, ahol nem létezik, oda kivándorló zsidók hozzák. Természetesen arra törekszünk, hogy oda menjünk, ahol nem üldöznek, de a megjelenésünkkel együtt jön az üldöztetés is. Ez még az olyan felvilágosult országokban is folytatódni fog, mint Franciaország, amíg a zsidókérdést politikailag meg nem oldják. A szerencsétlen zsidók most éppen úgy importálják az antiszemitizmust Angliába, mint Amerikába. Szeretném elemezni és megérteni az antiszemitizmust, ami túl bonyolult jelenségnek bizonyul, zsidóként tekintek rá, de minden gyűlölet és félelem nélkül. Szeretném megérteni, hogy az antiszemitizmusban van csupasz gúny, általános irigység, veleszületett előítélet, vallási intolerancia, és ami állítólag szükséges védekezés; a zsidókérdést egyszerre tekintve társadalmi és vallási kérdésnek, amennyiben ilyen elnevezés indítékai vannak benne, ennek megoldására nemzeti kérdés, szükségesnek tartom, és javaslom, hogy politikai színezetű világkérdéssé tegyük, majd a civilizált népek oldják meg.
    Különleges nép vagyunk, különleges emberek.
    Mindenhol őszintén igyekeztünk kapcsolatba lépni a minket körülvevő népekkel, csak őseink vallását őrizve, de ezt nem engedték meg. Hiába vagyunk hűségesek és mindenre készek, sőt egyes országokban túlzott hazafiak is; hiába áldozzuk nekik vérünket és vagyonunkat, mint polgártársainkat; hiába fáradozunk, igyekszünk a képzőművészet és tudás terén sikerekkel dicsőíteni hazánkat; hiába dolgozunk, igyekszünk vagyonukat a kereskedelem és az ipar fejlesztésével növelni, mindez hiába. Hazáinkban, ahol évszázadok óta élünk, idegennek tekintenek ránk, nagyon gyakran még azokra is, akiknek ősei még nem gondoltak arra az országra, ahol már meghallották őseink nyögését, és amelyért ontják vér. Hogy kit tekintenek inkább idegennek az országban, azt természetesen a többség döntheti el. Egy ilyen kérdést általában erőszakkal döntenek el, mint minden olyan kérdést, amely a tömegkommunikációban felmerül. Nem teszem semmibe a jó szokásunkat, amikor mindezt törvényen kívüli emberként kell kifejeznem. Jelenleg, és amennyire a jövőben látható, az erő dominál a jobb oldalon. Ez azt jelenti, hogy hiába próbálunk mindenhol buzgó hazafiak lenni, mint a hugenották voltak, akik kénytelenek voltak elköltözni. Ha egyedül maradnánk...
    De biztos vagyok benne, hogy nem hagynak minket békén. Nem akarnak magunkra hagyni, és nem irthatunk ki elnyomással és üldöztetéssel. A történelem során egyetlen nemzet sem viselt el annyi gyötrelmet és szenvedést, mint mi. A zsidókat gúnyolódók természetesen a mi gyengeségeinket választották nevetségük célpontjává, és a szilárd akaratú zsidók hiába tértek vissza gyökerükhöz, törzsükhöz, amikor az üldöztetések kitörtek, ami azonnal megfigyelhető volt az emancipáció után. a szellemileg és anyagilag sokkal feljebb álló zsidók egészen másként képzelték el az emancipációt. Valamilyen hosszú távú, politikailag kedvező helyzetben valószínűleg mindannyian asszimilálódnánk mindenhol, de szerintem ez nem lenne dicséretes. Az a polgár, aki nemzete javát akarja elérni a zsidó faj visszaszorításában, mindenekelőtt politikailag kedvező helyzetünk időtartamára gondoljon, mert csak ebben az esetben fordulhat elő asszimiláció, különben ezen semmilyen állami törvény sem változtathat: a régi indokok, ill. a nemtetszés ellenünk van. Aki ezen akar gondolkodni, aki erről akar meggyőződni, az csak jobban ismerje meg a népszellemet, amelyben minden mese és közmondás antiszemitizmussal van átitatva. Igaz, hogy az emberek elsősorban egy nagy gyerek, akit persze át lehet nevelni, de ez az átnevelés a legjobb esetben is elég sokáig fog tartani, így ahogy már én is megtettem. mondta, más módon sokkal hamarabb tudunk segítséget találni.
    Az asszimiláció, amely alatt nem csak a külső változásokat értem, például az öltözködésben, a nyelvben vagy a szokásokban és az életmódban, hanem a gondolatok, érzések, a művészetek megértésének kiegyenlítődését is, keveredéssel fordulhat elő, ami a többség csak szükségként fogadja el. Ilyen intézkedést semmilyen esetben sem szabad előírni, körkörösen. És akkor jönnek a példák. A magyar liberálisok, akik a közelmúltban így jártak el, most igen érdekes, figyelemre méltó tévedésben vannak; az állítólagos zűrzavart ismét szemlélteti az első előkerülő eset: egy megkeresztelt zsidó zsidó nőt vesz feleségül. A küzdelem, amely ben zajlott Utóbbi időben ami a házasságot illeti, jelentősen megnehezítette a magyarországi keresztények és zsidók viszonyát, így több kárt, mint hasznot okozott a fajok keveredésének. Aki nagyon vágyik a zsidók megsemmisítésére, az megláthatja ennek lehetőségét a vérfertőzésben, de ahhoz, hogy a zsidók ezt megtehessék, annyi gazdasági erőre van szükségük, hogy leküzdjék a régi társadalmi előítéletet. Példa erre az arisztokrácia, ahol a keveredés leggyakrabban bizonyos arányban történik. A régi nemesség zsidó arannyal aranyozza be idővel elöregedett címereit, ezzel párhuzamosan a zsidó vezetékneveket is megsemmisítik, de hogyan jelenik meg ez a jelenség a középosztályokban, ahol elsősorban a zsidókérdés koncentrálódik, hiszen a zsidók uralkodó középső elemű nép? Itt szükséges teljesítmény a zsidók tulajdonminősítésével egyenértékű hatalom már hamis helyzetben van, és ha már a zsidók jelenlegi hatalma ilyen veszedelmes kiáltásokat és dühöt vált ki az antiszemitákból, akkor milyen trükköket várjunk tőlük a ennek az erőnek a további növekedése. Engedmények ebben az esetben nem várhatók, mert ez a többség kisebbség általi rabszolgasorba vonása lenne, amit mostanában semminek tekintettek, és aminek nincs jelentősége sem a közigazgatási, sem a katonai osztályokon. Úgy gondolom tehát, hogy a zsidók felszívódása hihetetlen még a többi polgár részéről is nagy sikerrel. Ebben az emberek azonnal egyetértenek velem, ahol az antiszemitizmus uralkodik, de ahol a zsidók jelen pillanatban viszonylag jól érzik magukat, ott valószínűleg súlyosan támadják és megtámadják őket, nem értenek egyet a feltételezéseimmel. Csak akkor fognak nekik hinni, ha ismét nevetség és elnyomás éri őket, és minél tovább várakozik az antiszemitizmus, annál súlyosabban nyilvánul meg. A látszólagos biztonság által visszatartott kivándorló zsidók felhalmozódása, valamint a helyi zsidóság körében kialakuló mozgalom ekkor együttes hatást vált ki, heves reakciót váltva ki. és semmi sem egyszerűbb egy ilyen következtetésnél. De hogy nem akarok senkit megbotránkoztatni, azt csak közismert, megalapozott adatok alapján mondom, engedjék meg, hogy az alábbiakban kifejtsem azokat az ellenérzéseket és ellenségeskedéseket, amelyek a vidéken élő zsidók között felmerülhetnek velem szemben. adott pillanatban kedvező feltételek mellett. Ami persze a magánérdekeket illeti, amelyek képviselői pusztán elméjük korlátai vagy gyávasága miatt érzik magukat depressziósnak; akkor csak lenéző gúnnyal lehet elmenni mellettük, mert a szegények és elnyomottak érdekei sokkal fontosabbak. De megpróbálom mindenkinek részletesen elmagyarázni jogképességét és előnyét, meg akarva akadályozni valami hamis elképzelés lehetőségét, amelynek köszönhetően például a zsidók, akik most élvezik a jó élet minden előnyét és előnyét. szenvedjen némi kárt, ha a tervem megvalósul. Súlyos kifogás lesz, hogy megakadályozom a zsidók asszimilációját ott, ahol azt végre akarják hajtani, és a további asszimilációt bántom ott, ahol az már megtörtént, olyan mértékben, amennyire egyedüli íróként képes vagyok megváltoztatni ill. gyengítse meg. Ez az ellenvetés elsősorban Franciaországban fog felmerülni, bár máshol számítok rá, de elsősorban a francia zsidókra szeretnék reagálni, hiszen ők a legszembetűnőbb példa.
    Bármennyire is meghajolok az egyéniség előtt, amely kiemelkedő polgárokat hoz létre: művészeket, filozófusokat, feltalálókat vagy tábornokokat, valamint az általános történelmi népcsoport előtt, amelyet népnek nevezünk, mennyire, ismétlem, nem hajlok meg az egyéniség előtt. , továbbra sem ellenállok és nem gyászolom az eltűnését. Aki tud, akar vagy el kell pusztuljon, az pusztuljon el, de a zsidók egyénisége nem tud, nem akar és nem szabad elpusztulnia. Nem pusztulhat el, mert külső ellenségek akadályozzák, nem akar elpusztulni - amit 2000 év alatt, az elnyomások egész sorában bebizonyított, és végül nem szabad elpusztulnia, amit ebben az esszében megpróbálok bebizonyítani. sok zsidónak, akik elvesztették látszólagos reményüket. A zsidóság egész ágai lehullhatnak vagy elpusztulhatnak, de maga a fa tovább fog élni. Ha ily módon a francia zsidók egy része vagy mindegyike tiltakozik az imént elmondottak ellen, hiszen már asszimilálódtak, akkor nagyon egyszerűen azt válaszolom nekik, hogy ez az ügy kevéssé érdekli őket. Ön francia „izraeliták”, kiválóak, és az általam javasolt eset kizárólag a zsidókat érinti. Így az újonnan alakult mozgalom a zsidó állam megalapítása mellett, amelyről beszélek, éppoly kevéssé fog ártani a francia „izraelieknek”, mint más országok asszimilált zsidóinak. Ellenkezőleg, minden, amit javasoltam, csak hasznukra válik, igen, csak egy hasznuk, mert többé nem fognak beleavatkozni „kromatikus funkciójukba”, Darwin szavaival élve. Nyugodtan asszimilálódhatnak, mert a jelenlegi antiszemitizmus örökre elhallgat. Még azt is el fogják hinni, hogy lelkük mélyéig asszimilálódtak, ha egy új, jobb közigazgatású zsidó állam megalakulásakor továbbra is ott maradnak, ahol most élnek. Ezeknek az asszimilált zsidóknak még a keresztényeknél is nagyobb haszna lesz a zsidók távozásából, hűen származásukhoz, gyökereikhez, mert akkor megszabadulnak a zsidó proletariátus nyugtalan és elkerülhetetlen versenyétől, amely a politikai elnyomás és az anyagiak miatt. szüksége volt, kénytelen volt országról országra, egyik helyről a másikra vándorolni. Ez a vándorproletariátus végre szilárd helyet foglal el, és a keresztény közéleti szereplők , amit inkább antiszemiták néven ismernek, megnyugodhat majd az idegen zsidók betelepítése miatt. A zsidó közéleti személyiségek, horribile dictu, nem tehetik ezt, annak ellenére, hogy sokkal rosszabb körülmények közé kerülnek. Az asszimilált zsidók a hazai gonoszságok csökkentésére csak az antiszemitizmust nyűgözik le, vagy éppen elmérgesítik a meglévőt, mert különféle módokat keresve megállnak a „jótékonysági” vállalkozásoknál, és emigrációs bizottságokat hoznak létre a látogató zsidók számára. Úgy tűnik, ez a jelenség egyértelműen ellentmond szavaimnak, és furcsa lenne, ha a polgárok nem gondoskodnának rászoruló és elnyomott testvéreikről. De tény, hogy ezeknek a kisegítő társaságoknak egy része egyáltalán nem az üldözött zsidók javára cselekszik. Állítólag gondoskodnak róluk, valójában azon gondolkodnak, hogyan távolítsák el a szegény és szerencsétlen vándorokat a lehető leggyorsabban és a lehető legmesszebbre. Így a kérdés alaposabb megvitatása során kiderül, hogy a zsidóság másik nyilvánvaló barátja és jótevője nem más, mint egy álcázott antiszemita. Ami a gyarmatosítást illeti, amely önmagában is nagyon érdekes és kényelmes tapasztalat a zsidókérdés megoldásában, egészen mostanáig nagyon furcsa módon valósult meg. Nem akarom és nem engedhetem meg, hogy ez vagy az a zsidó vezető kellemes időtöltésnek tekintse a gyarmatosítás megszállását, hogy ez vagy az a vezér és jótevő, lehetőséget adva a zsidóknak a vándorlásra, mozgásra, úgy tekintsen rá, mint valamiféle sportra. , ahol például a lovak lehetőséget kapnak ugrásra és vágtára. Végül is az ügy nagyon komoly és sajnos nagyon szomorú. Ha érdekesnek és kényelmesnek neveztem ezeket a kísérleteket, akkor arra gondoltam, hogy még nagy léptékben is gyakorlati előhírnökei a zsidó állam eszméjének; s amennyiben ezek hasznosak számunkra, hiszen a gyarmatosítás során fellépő hibákat kihasználva, elképzelésünk nagyszabású megoldása során ezeket elkerülhetjük. Az antiszemitizmus új országokban való elterjedése, mint a zsidók mesterséges felhalmozásának szükséges következménye, számomra a legjelentéktelenebb rossznak tűnik; sokkal rosszabb szerintem, hogy a kivándorlók eredményei egyértelműen nem kielégítőek, mert így kétséget, sőt meggyőződést keltenek a zsidó tömegek alkalmatlanságában. Ezt a kételyt, ha megmagyarázzuk, például teljesen egyszerű, egymást követő érvek egész sorával semmisíthető meg, például, hogy a céltalan vagy kivitelezhetetlen a "kicsiben" még mindig nem garantálja ugyanazt az eredményt a "nagyban". hogy egy kisvállalkozás bizonyos feltételek mellett veszteséget tud okozni, míg egy nagyvállalat ugyanilyen feltételek mellett nyereséget hoz, hogy a patakban többször vitorlázott kenu olyan folyókba süllyed, ahol vasóriások lebegnek, hogy senki sem gazdag és erős elég ahhoz, hogy az embereket egyik helyről a másikra telepítsék, hogy egy ilyen vándorlás csak egy ötlet nevében történhet. De az a fontos, hogy legyen egy gondolat, hogy az államalapítás gondolatának meglegyen a maga elbűvölő ereje, saját jelentősége, és ez ott van, attól a pillanattól kezdve, hogy a nap lenyugodott a zsidók számára, nem hagyták abba és ne szűnjenek meg az államról álmodozni történelmük egész éjszakáján. – Jövőre Jeruzsálemben! Ez egy régi, de örökké élő vágy, amely a zsidót a nappal vagy az éjszaka egyetlen percére sem hagyja el. Most már világosnak tűnik, hogyan válhat valóra egy jó ötlet egy álomból. Csak mindenkinek ki kell törölnie az emlékezetéből a különféle régi előítéleteket, zavaros, rövidlátó elképzeléseket, különben korlátolt elmék könnyen azt gondolhatják, hogy kulturált országból kulturálatlan, tudatlanba hajtják végre a betelepítést. Ellenkezőleg, betelepítésünk kultúrára törekszik, a fejlettségi szintek mentén egyre feljebb emelkedik, és nem tér vissza a korábbi szintekre. Kivándorlóink ​​nem kunyhókba mennek majd lakni, hanem minden modern igény szerint épített szép házakba; nem veszítik el megszerzett vagyonukat, csak tőkévé alakítva a jó helyzetet jobbra változtatják, addig nem válnak el választott lakhelyüktől, amíg újra meg nem találják, addig nem hagyják el régi házukat végre kész az új. Csak azok mennek új országba, akik teljesen meg vannak győződve arról, hogy ezzel javítani fog a helyzetük. Először a már kétségbeesettek mennek el, majd a szegények, majd a középosztály, majd a gazdagok, és így az elsők fokozatosan biztos pozíciót szereznek, és egyenlőek a később érkezőkkel. A tömeges vándorlást mindig össze lehet hasonlítani az áramlatokkal, ahol minden, ami elszállt, továbbviszik. Ezeket a távozó zsidókat nem fenyegeti semmiféle mezőgazdasági vagy ingatlanválság vagy baj, ellenkezőleg, a jólét időszaka vár rájuk; a megmaradt keresztény polgárok számára pedig a zsidók által meghagyott helyekre való letelepedés időszaka következik. Így ez a hatalmas kiáramlás nagy tömegek minden sokk nélkül fog megtörténni, és kezdete már az antiszemitizmus vége. A zsidók tiszteletreméltó barátként távoznak, és ha a későbbiekben egyedülállók visszatérnek, valószínűleg civilizált országokban is fogadják őket, valamint más külföldieket. Ez a betelepítés nem valamiféle menekülés lesz, hanem éppen ellenkezőleg, teljesen szervezett átmenet a közvélemény ellenőrzése alatt.
    De egy ilyen mozgalom nem valósítható meg pusztán magáneszközökkel, hanem a megvalósításához a jelenlegi kormányok baráti cinkosságára van szükség, amelyek ebből csak lényegesen profitálnak. Ami az ügy ideológiai tisztaságát illeti a megvalósítás eszközeiben, ezek megtalálhatók az úgynevezett „erkölcsi” vagy „jogi” egységet alkotó társadalmakban; és ezt a két, jogi értelemben igen gyakran összekevert fogalmat szeretném különválasztani. A Zsidó Szövetségben szeretnék egy erkölcsös egyént látni, aki az ügy minden aspektusát intézi, és mellé helyezem a Zsidó Társaságot, amely kizárólag az ország iparának kereskedelmét fogja irányítani. Ami az egyéneket illeti, akik szándékukat mutatják egy ilyen gigantikus vállalkozásra, lehetnek rossz szándékúak vagy szűk látókörűek. Eszménk erkölcsi entitása tehát tagjai tevékenységének jellegéből tevődik össze, míg a jogi személy eszközeinek elégségességét a tőkéi körvonalazzák.
    Tehát a fentiek segítségével szerettem volna nagyon rövid szavak hogy megelőzzem azt a tömeges kifogást, amit a „zsidó állam” szó fog felvetni, és ott megpróbálok nagy higgadtsággal válaszolni a többi kifogásra is, és kijelentek valamit, ami már részletesebben is kiderült, ezen elidőzve. kicsit tovább, még ha nem is egy esszé érdeke lenne, amelynek gondolatát a lehető leggyorsabban és főleg röviden kell kidolgozni. De ha új házat akarok építeni a régi alapokra, akkor először is meg kell próbálnom, aztán meg kell építenem. A dolgoknak ezt a rendjét meglehetősen ésszerűnek és igazságosnak elismerve, ehhez ragaszkodom, és először az általános részben kifejtem az elképzelést, a régi és abszurd fogalmakat kiiktatva, megfogalmazom a tervet, és határozottan megalapozom a politikai-gazdasági ill. nemzeti feltételeket. Ezután egy külön részben, három fő részre bontva: a Zsidó Szövetség, az új települések alapítása és a Zsidó Társaság, szót ejtek az elképzelésünk megvalósításának módjairól, és végül elmondok néhányat. több szót az egyéb lehetséges kifogásokról.
    Zsidó olvasóim türelmesek lehetnek, és végigolvashatják ezt a művet, és akinek kétsége bölcsen legyőződik, jöjjön közelebb ügyünkhöz.
    Ezután kizárólag az értelemre térek ki, bár jól tudom, hogy ez utóbbi önmagában nem elegendő. Az idős foglyok nem szívesen hagyják el fogva tartási helyeiket. Végre megtudjuk, felnőtt-e az a fiatalság, amelyre annyira szükségünk van, az a fiatalság, amely kéz a kézben jár az időskorral, a fiatalság, amely szilárdan áll, az az ifjúság, akinek a következtetései ihletett elhatározássá válnak.

    KÖZÖS RÉSZ

    zsidókérdés

    Senki sem tagadja, hogy a zsidók helyzete több mint irigylésre méltó. Valamennyi országban, ahol nagy számban élnek, kisebb-nagyobb mértékben üldözik őket. A jogegyenlőség, még ha a törvény ezt elismeri is, sajnos szinte mindenhol szerencsétlenségükre süllyed, már a hadseregben vagy a különböző állami és magánosztályokban sem elérhetőek a középpontok. Még a kereskedelemből is megpróbálják kiszorítani őket, mindenhol propagandázva: "ne vásárolj a zsidóktól!" Napról napra megszaporodnak a támadások a parlamentekben, a közgyűlésekben, a sajtóban, a templomok székesegyházaiban, az utcán vagy utazás közben, a híres szállodák elhagyásakor, végül pedig az állandó lakóhelyükön. Ezek az üldöztetések a különböző országokban és különböző gyülekezetekben eltérő karakter: Oroszországban például kilakoltatják a falvakból, falvakból; Romániában általában néhány zsidó meggyilkolásával végződik; Németországban időnként megverik őket; antiszemiták tombolnak Ausztriában, terrorizálva az egész közéletet; Algírban vándorlók népüldözést hirdetnek; Párizsban bezárul az úgynevezett jobb társadalom, elkerülve a zsidókat – egyszóval számtalan a variáció. De ne gondolja a jóindulatú olvasó vagy a kedves olvasó, hogy meg akarom őket zavarni mindazon korlátozások szükségtelen felsorolásával, amelyeket ezekkel a szerencsétlen emberekkel kapcsolatban gyakorolnak; Nem foglalkozom az elszigetelt esetekkel, bármilyen súlyosak legyenek is; Arra sem gondolok, hogy rokonszenvet keltsek irántunk – mindez hiábavaló, alaptalan és méltatlan. Megelégszem azzal, hogy magukat a zsidókat kérdezem: igaz-e, hogy azokban az országokban, ahol nagyobb számban élünk, valóban elviselhetetlen az orvosaink, jogászaink, mérnökeink, technikusaink, tanáraink és más ismeretek és művészetek képviselőinek helyzete? hogy a zsidók egész középosztálya szörnyű, fenyegető helyzetben van; hogy a köznép szerencsétlensége a mi gazdagságunknak köszönhető; hogy szegényeink sokkal többet szenvednek, mint bármely más proletariátus?
    Azt hiszem, az elnyomás mindenütt jelen van; de a zsidóság felsőbb jómódú rétegében csak zavarásként nyilvánul meg, a társadalom középső rétegeiben már súlyos, tompa zavarban nyilvánul meg, az alsóbb rétegekben pedig már nincs más, mint kétségbeesés, feltűnő. a szemében a meztelenségével. Minden alkalommal, bárhogyan is nyilvánul meg ez az elnyomás a társadalom különböző rétegeiben, mindenhol ugyanúgy végződik, beleolvadva a berliniek általános kiáltásába: "Le a zsidókkal!" Ezért megpróbálom a lehető legtömörebben és legvilágosabban megfogalmazni a zsidókérdést: Most induljunk el? és hol? vagy maradhatunk még? És meddig? Mindenekelőtt a második kérdésnél fogok kitérni: reménykedhetünk-e a legjobb tendenciákban, lehetünk-e türelmesek, és Isten segítségével várhatjuk-e, hogy a földi királyok és népek megkönyörüljenek rajtunk? Sajnos azt kell válaszolnom, hogy nincs remény. És miért? Igen, mert a királyok, még ha közel álltunk is a szívükhöz, más polgárokhoz hasonlóan nem tudnak megvédeni minket. A zsidók iránti gyűlöletüket csak fokozzák, ha az utóbbiakat túlságosan előnyben részesítik, még akkor is, ha ezzel a "is"-vel sokkal kevésbé kellene érteni, amihez minden hétköznapi polgárnak vagy minden nemzetnek joga van.
    Minden nép, ahol zsidók élnek, nyílt vagy álcázott antiszemita.
    A tömegnek általában nincs fogalma a történelmi fejlődésről, sőt nem is lehet; nem tudja, hogy az európai népek most fizetnek a középkor bűneiért, hogy most olyanok vagyunk, amilyenné a "gettó" tett, hogy különleges képességre tettünk szert a pénzforgalomban csak azért, mert visszaszorultak őket; ő nem tudja, hogy most is ugyanez történik, hogy visszaszorulunk a pénzügyletekhez, vagy, hogy sajátosan fogalmazzunk, megint a tőzsdére taszítanak, ezzel minden más utat lezárva magunk előtt. De jelenlétünk a tőzsdén, kereskedési tevékenységünk ismét új támadások célpontja, a gyűlölet új forrása. ráadásul megunhatatlanok vagyunk, és egy értelmiségi középosztályt produkálunk, aminek nincs végeredménye, s amely éppen olyan veszélyes elem a társadalom számára, mint a növekvő tőkékben. A tanult, de szegény zsidók most mind beállnak a szocializmus soraiba, és a társadalmi harcnak mindenesetre a mi hátunkon kell tükröződnie, mert nagyon előkelő helyet foglalunk el a társadalmi és a kapitalista táborban egyaránt.

    Legutóbbi kísérletek a zsidókérdés megoldására

    A zsidók nyomorúságos és nyomorúságos helyzetének javítására és megváltoztatására eddig alkalmazott mesterséges módszerek vagy jelentéktelenek voltak, mint például a kivándorlás és a gyarmatosítás különböző országokban, vagy pedig félreérthetőek voltak, mint például a parasztgá alakítás kísérletei a világban. jelenlegi hazájuk szántóföldjei., i.e. állandó lakóhelyükön, és mit fogunk elérni valójában, ha néhány ezer zsidót más pozícióba adunk, áthelyezzük őket egy másik országba? Ez az ezer vagy elpusztul, vagy ha virágozni kezd. akkor az antiszemitizmus minden erejével, minden eszközével fel fog támadni. mindemellett már beszéltünk ezekről a kísérletekről, amelyeket a mai napig gyakorolnak és gyakorolnak, hogy a szegény zsidókat más országokba telepítsék. A kivándorlás minden esetben nem kielégítő és céltalan, ha nem is a céllal közvetlenül ellentétes; és ezeknek a módszereknek köszönhetően a minket érdeklő kérdés megoldása csak lassul, elhúzódik, sőt talán meg is nehezíti.
    Meglepően téved, aki azt hiszi és akarja a zsidókat gazdálkodni.
    A parasztság egy igazi történelmi kategória, amely a legtöbb esetben egykedvű és idős paraszt szokásaiból, gondjaiból és mezőgazdasági eszközeiből könnyen és kényelmesen kivehető. Mindkettő teljesen primitív, nem különbözik ősei szokásaitól vagy mezőgazdasági eszközeitől. Most is ugyanazzal az ekével szánt, kézzel vet, ma is özönvíz előtti kaszával kaszál és özönvíz előtti szálkával csépel, annak ellenére, hogy mindehhez már nagyon régóta kiváló mezőgazdasági eszközök és gépek állnak rendelkezésre. A mezőgazdasági kérdés egyben gépkérdés is, és ezen az úton Amerika, mint egy nagy farmer, aki felfalja a kicsiket, legyőzte Európát. A paraszt tehát az általános háttér előtt nagyon határozott figura. Ha mesterségesen védett, akkor ez a kárára történik politikai érdekek akinek szolgálni hivatott. Ha azonban új parasztokat teremteni a régi recept szerint, akkor ez csak egy őrült és lehetetlen vágy. Senki sem olyan erős és gazdag, hogy erőszakkal visszaszorítsa a kultúra pályáját, sőt a független államok minden hatalmas eszközével a kultúra puszta késleltetése korábbi állapotában szokatlan és rendkívüli feladat, és most, ilyen és Ilyen körülmények között olyan zsidót akarnak, akinek intelligenciáját nem lehet megtagadni, és arra kényszerítik, hogy a régi stílusú paraszttá váljon. Ez olyan, mintha azt mondaná egy zsidónak: Itt az íjad, és indulj a háborúba! Hogyne, joga van felkiáltani, egy íjjal háborúzni, amikor mások kiskaliberű fegyverekkel és Krupp-fegyverekkel vannak felszerelve! Teljesen igazuk van azoknak a zsidóknak, akiket muzsikálni akarnak, ha nem mozdulnak el ilyen körülmények között. Az íj szép fegyver, de mégis csak egy múzeumhoz tartozik.
    Vannak persze országok, ahol a gyűlölt zsidók a földre jönnek dolgozni, és gazdálkodva mehetnek dolgozni, de itt észreveszik a fő antiszemitizmust, itt születik meg az ellenségeskedés és a gyűlölet fő forrása.
    A világ filantrópjai, akik gondoskodnak a zsidókról és szántani küldik őket, teljesen szem elől tévesztik az utóbbi véleményét, és ők, ezek a leendő parasztok, akiknek minden joguk van véleményt nyilvánítani, sokat mondhatnának. . A földadó, a terméskiesések, az olcsóbban dolgozó mezőgazdasági nagybirtokok gazdasági elnyomása, és főleg az amerikai verseny meglehetősen megkeseríti a paraszt életét. Ugyanakkor szem előtt kell tartani a gyári munkást, vagy iparost, akit nem lehet éhezni kényszeríteni, a kellő kenyér nélkül hagyni, mert politikai jelentősége folyamatosan nő, a gabonaárak pedig nem emelkedhetnek a végtelenségig. Mindezek a nehézségek mindenki számára jól ismertek, és csak azért idézem őket itt, mert arra szerettem volna emlékeztetni, mennyire jelentéktelenek voltak a korábbi és a jelenben közismert, legtöbb esetben dicséretes céllal tett próbálkozások egy ilyen probléma megoldására. fájdalmas és teljesen esedékes probléma. Proletariátusunkon sem a kivándorlás, sem a szellemileg kifejlett erők mesterséges maszkulinizálása nem segíthet, mint ahogy az asszimiláció csodás eszközei sem, amelyekről fentebb már beszéltem.
    Így szinte lehetetlen úrrá lenni az antiszemitizmuson; nem rombolható le mindaddig, amíg az alapjait le nem rombolják – és az utóbbit meg lehet-e semmisíteni?

    Az antiszemitizmus alapjai

    Nem akarok itt erkölcsről és szokásokról, sem régi előítéletekről és butaságokról beszélni, csak a politikai és vagyoni alapokra szeretnék kitérni. Jelenlegi antiszemitizmusunkat semmi esetre sem szabad összetéveszteni a zsidó vallással szembeni gyűlölettel és ellenségeskedéssel, amely korábban megfigyelhető volt. Ez a gyűlölet és ellenségeskedés, amely a vallomások különbözőségén alapul, néhány országban még mindig megfigyelhető. Egy másik dolog a most megfigyelhető erős mozgás – ez teljesen más jellegű. A nagy államokban, ahol főleg az antiszemitizmus fészkelődött be, ez a zsidók emancipációjának eredménye. Amikor a civilizált népek, észrevéve a korlátozások minden embertelenségét, felszabadítottak minket, az utóbbi túl későn jött. Nem lévén jogilag emancipálva azokban az országokban, ahol éltünk, mi a „gettóinkban” furcsa és érthetetlen módon valamiféle középosztálygá változtunk, ugyanakkor mindenki másnak erős versenytársa lettünk, iszonyat lelkesítve. Ekkor hirtelen, az emancipáció után a burzsoázia körébe kerülve mindkét oldalról, kívülről és belülről is ki kellett állnunk a nyomást. Végül is lehetetlen kiterjeszteni a már törvényesített egyenlőséget, bármilyen formában is létezik, még inkább, nem csak azért, mert vét a mértékletesség ellen, hanem azért is, mert akkor minden zsidó, gazdag és szegény, azonnal szét lesz osztva különféle káros a felek. De ha az érem másik oldalát nézzük, akkor valójában semmi különösebben jelentőset nem lehet tenni ellenünk. A régi időkben a zsidókat megfosztották ékszereiktől, gyémántjaiktól, aranyaiktól stb.; de hogyan lehet most megszerezni az ingó vagyonukat? Mindez papírdarabokban, a nagyvilágban bolyongva, esetleg keresztény pénztárgépekbe temetve. Való igaz, hogy ezeknek a vasúti, banki és egyéb részvényeknek, vagy a különböző lakásszövetkezetek és más nagyvállalatok értékpapírjainak értékét könnyen meg lehet verni a csökkenéssel, és ahol a legnagyobb a bevétel és az adó, ott az egész tömeg ingó vagyon fog koncentrálódni ott. De minden ilyen próbálkozás nemcsak a zsidókon, hanem a keresztényeken is tükröződhet; ahol ezt már kipróbálták, ott azonnal nagyon súlyos vagyonválságokat tapasztaltak, korántsem korlátozódtak csak a zsidókra, akiket főként célba vettek; ezek a nyilak őket érik a legkevésbé, és a zsidó elpusztításának lehetetlensége az a következménye, hogy a gyűlölet iránta csak növekszik és nő. Az antiszemitizmus a szomszédokban ugrásszerűen növekszik, és tovább fog növekedni, mert az ezt kiváltó okokat az emberek nagyon szilárdan belsővé teszik, és nem lehet megingatni őket.
    A dolgok e rendjének távoli oka vagy causa remota az, hogy a középkorban hiányzik az asszimiláció lehetősége; nincs megfelelő lehetősége arra, hogy alsóbb osztályba kerüljön, vagy a társadalom felsőbb rétegeibe emelkedjen. Szegény, proletariátust alkotunk, és rombolókat, pl. a különböző forradalmi pártok vezetőinek alsó állománya, és ezzel párhuzamosan a csúcson a pénzerőnk növekszik, ami ismét félelmet kelt.

    Az antiszemitizmus hatása

    Az elnyomás, amelyben vagyunk, nem tesz minket a legjobbakká. Úgy tűnik, semmiben sem különbözünk a többi embertől, bár az igazság az, hogy nem szeretjük ellenségeinket és elnyomóinkat – ez teljesen igaz; de ezért csak az okolhat minket, csak az tehet szemrehányást nekünk, aki maga is győztes marad az érzelmek ilyen harcában. Ez az elnyomás természetesen kiváltja bennünk a gyűlöletet, az ellenséges hozzáállást elnyomóinkkal szemben, ami viszont ismét elnyomást, elnyomást okoz, és mivel nem tudunk kilépni ebből a körforgásból, úgy forogunk, mint a mókus a kerékben.
    "A lágyszívű fanatikusok mégis azt mondják, mindezt az egyetemes szeretet segítségével lehet elérni."
    Tényleg bizonyítanom kell, mi ez a szentimentális fecsegés? Aki a jelenlegi létharcban csak az emberek egyetemes szeretete jegyében akar jobb állapotot teremteni, az legalább utópisztikus. Anélkül, hogy tagadnám természetesen az egyetemes szerelem eszméjének minden jóságát, nem tudok azonban nem értek egyet azzal a véleménnyel, hogy egyetemes szerelem csak a világ végén lehetséges; Ami az asszimilációt illeti, miután fentebb már beszéltem róla, még mindig egyetlen pillanatig sem értek egyet azzal, hogy azt mondanám, hogy tetszene. Sajátságos énünk kellően ismert és határozott, és minden megaláztatás ellenére túlságosan magasztos ahhoz, hogy pusztulását, megsemmisülését kívánjuk. De talán észrevétlenül felnőhettünk volna a minket körülvevő népek közé, vagy éppen ellenkezőleg, szétszóródhattunk volna, nyomot sem hagyva magunk után, ha két nemzedékre teljes békét kapunk. De nem hagynak el minket, hanem ellenkezőleg, minden alkalommal, rövid időközönként, a velünk szembeni tolerancia miatt egyre több ellenségeskedés támad. Úgy tűnik, jólétünk tartalmaz valami bosszantót, mert a világ évszázadok óta megszokta, hogy a többiek közül a legnyomorultabb szegényeket lássa bennünk, akik sem tudatlanságából, sem gonosz jellemükből kifolyólag nem akarják megérteni, hogy a jólét gyengít, az elidegenedésünk pedig elpusztít. Csak az elnyomás visz el minket a korábbi állapotba, csak a felebarátaink gyűlölete tesz elidegenítést tőlük, csak az elnyomás késztet bennünket volens - nolens arra, hogy megalakítsuk azt a történelmi csoportot, amely végzetes jeleiről oly könnyen felismerhető. Különleges nép vagyunk, de a körülmények arra kényszerítenek bennünket; állam az államban vagyunk, de erre biztatnak bennünket; az ellenség akaratunk ellenére ilyenné tesz minket, és ezt a történelemben mindig látjuk. A szerencsétlenségben összegyűlünk, és váratlanul felfedezzük az erőnket. Igen, megvan az a hatalom, hogy államot teremtsünk, és mi jó, még egy példamutató is! Minden fizikai és anyagi eszközünk megvan, ami egy ilyen munkához szükséges, de mielőtt erről részletesen beszélnénk, mielőtt hozzányúlnánk szellemi ágenseinkhez, lelki anyagunkhoz, nem lenne jobb megismerkedni a terv főbb pontjaival. amelyen mindez létrejön.

    Terv

    Bármilyen tervnek alapvető formájában mindenekelőtt egyszerűnek kell lennie, különben nem lesz érthető senki számára, aki megismerkedik vele. A tervünk lényegében a következő: ha a jogos igényünkhöz elegendő területet kapnánk a szuzerenitás alapján, minden mást magunkra bízva, akkor minden magától jönne létre. Egy új szuzerenitás kialakulása nem nevetséges és nem is lehetetlen; elvégre a szemünk láttára jött létre valami ilyesmi, tapasztaltuk és megfigyeltük még a kevésbé jómódú, kevésbé képzett, ráadásul sokkal gyengébb népeknél is. Ezzel a kérdéssel az antiszemitizmustól mentes országok kormányai foglalkozhatnának.
    Ennek az elvileg nagyon egyszerű feladatnak a megvalósításához két társaságot kell létrehozni: a Zsidók Szövetségét és a Zsidó Társaságot. Az Uniónak konstruktív testületnek, a Társaságnak pedig végrehajtó szervnek kell lennie. Az egyesület intézhetné az egyes országokból kivándoroltak ügyeinek felszámolását, másrészt megszervezhetné a szükséges ingó- és ingatlanleltárt az új település helyein, de nem engedve, hogy a zsidók kivándorlása folyamatos legyen, ill. gyors. Nem! a kivándorlásnak lassan és évtizedeken át kell haladnia, úttörőként először a legszegényebbeket, előre megfontolt terv szerint városokat, utcákat, hidakat, vasutakat, távírókat építve, szabályozva az utakat, végül pedig saját otthonukról gondoskodva azokban a városokban, saját maguk választanák állandó lakóhelyüket, feldolgozva ezt az országot.
    Munkájuk keresletet és kínálatot teremtene, ezek piacokat szülnének, ez utóbbiak pedig új telepeseket vonzanának, akik önként, saját kockázatukra és költségükre lépnek be. Az a munka, amit a földművelésre fordítanának, emelné az ország értékét. A zsidók hamar rájönnének, hogy máig gyűlölt és megszégyenített vállalkozásuk számára új tevékenységi kör, új birtokok nyílnak meg. De ha államot akarnak létrehozni, akkor nem tömegesen kell átköltözni, amit évszázadokon, évezredeken át az egyetlen lehetségesnek tartottak. Furcsa és ésszerűtlen visszatérni régi kultúra amiről egyes cionisták álmodoznak. Ha például egy vadállatokkal fertőzött országot kellene kitakarítanunk. úgy csinálnánk, mint egy európai az ötödik században. Nem mennénk egyedül egy medvére egy lándzsával és karddal. de miután megfelelő körözést szerveztek, hogy egy helyre tereljék a fenevadat, küldtek neki egy melinitbombát. Vagy ha fel akarnánk építeni valamit, akkor úgy csinálnánk, mint korábban? Merészebben és kecsesebben építenénk, mint korábban, hiszen minden eszközünk megvan, amiről az ötödik, hozzávetőlegesen században még csak álmodni sem mertünk.
    Amikor minden így elkészült, szegény osztályunknak köszönhetően a középső, gazdagabb és vagyonos réteg veszi át az uralmat, élén az átlagos értelmiséggel, amiből bőven van nálunk. Tegyék tehát napirendre a zsidók betelepítésének kérdését, és mindenki szólaljon meg, de ez a legkevésbé sem jelenti azt, hogy nézeteltérésnek kellene lennie, hiszen ebben az esetben az egész elpusztulhat. Aki nem ért egyet, az maradhat, ahogy az egyének ellenvetései is közömbösek; aki egyetért, álljon zászlajuk alá, szóval és tettével is hozzájárulva az ügy sikeréhez. Azok a zsidók, akik egyetértenek és csatlakoznak államelképzelésünkhöz, megalakítják a Zsidó Uniót, amely felhatalmazást és elsőbbséget kap a kormányban, és képes lesz a zsidók nevében beszélni és cselekedni. Ez mintegy az állam magvát képezi, és így az állam már megalakul, és mivel a többi állam annyira felkészült lesz, hogy a zsidóknak adjon át valamilyen semleges országot szuzerenitásként, az Unió ismét gondoskodjanak ennek az országnak a befogadásáról és megszervezéséről.
    Ebben az esetben két figyelemre méltó terület jut eszünkbe, Argentína és Palesztina, amelyeken a gyarmatosítási kísérletek még korábban leálltak, de mivel a gyarmatosítást a telepesek kiválasztásának elve uralta, ami azonnal feltárta a sok kivándorlót elborzasztó és elutasító elnyomások sorozatát. letelepítésüktől, megállítva ezzel a zsidók további beáramlását, ezek a próbálkozások mindig kudarccal végződtek. Csak abban az esetben, ha a kivándorlásnak megvan és lesz saját létjogosultsága, ha egy megbízható legfőbb hatalom áll az alapon.
    Addig is, míg ennek a Zsidó Uniónak az alapszabályát a jelenünk fogja kidolgozni hatóságokés amíg ez utóbbiak megértik a dolog lényegét, az Unió az európai államok védelme alatt állhat. Óriási előnyökért kezeskedhetnénk a mindenkori kormányokért, vállalhatnánk államadósságaik egy részét, olyan kereskedelmi megállapodásokat köthetnénk, amelyekre nekünk is nagyon szükségünk van, stb. Egy ilyen állam létrejöttéből a szomszédok csak profitálhatnának, mert ahogy a . így egy kis államban a kultúra mindig növeli a közösülés értékét.

    Palesztina vagy Argentína?

    Hová menjünk Palesztinába vagy Argentínába? A Zsidó Szövetség hálás lesz minden birtokba vett földterületért, ha a zsidók véleménye, gondolatai szabadon, akadálytalanul megnyilvánulhatnak. Argentína az egyik természetben leggazdagabb ország, hatalmas síkság jelentéktelen lakossággal és mérsékelt éghajlat, leginkább természetesen alkalmas a céljainkra. Az Argentin Köztársaság biztosan nagyon érdekelt abban, hogy hatalmas területeinek egy részét átadja nekünk. Igaz, a zsidók jelenlegi betelepítése kiváltotta ott a nemtetszését, de el kell magyarázni az argentin kormánynak, hogy mi a lényeges különbség a jelenlegi és a feltételezett emigráció között.
    Ami Palesztinát, ezt a felejthetetlen történelmi szülőföldünket illeti, már csak a neve is megvan nagyon fontos a zsidó népnek általában, a kivándorlásnak és a gyarmatosításnak különösen. Ha a török ​​szultán nekünk akarná adni Palesztinát, akkor vállalhatnánk Törökország pénzügyeinek teljes rendbetételét. Európa számára valami támaszpontot, gátat alkotnánk ott Ázsia ellen, gondoskodnánk a kultúra terjesztéséről Ázsia tudatlan népei között. Ha Európa összes államával egyidejűleg szövetségben maradunk, mint semleges állam, akkor létünkre garantált lenne. Ami pedig a keresztények számára szent városokat illeti, elszigeteltségükben csak egy tiszteletbeli őrséget találhattak bennünk, amely létével kezeskedik ígérete beteljesüléséért. Ez a díszőrség nagyszerű szimbóluma lenne a zsidókérdés tizennyolc évszázados gyötrelmek, szenvedések és elnyomás utáni megoldásának.

    Igények és üzleti intézmények

    Az előző fejezetben azt mondtam, hogy „A Zsidó Társaság szerveződik új ország kereskedelmi kapcsolatok”. Most arra gondolok, hogy pontosítsak, mert egy ilyen, futólag eldobott szófordulat megsemmisülhet, vagy legalábbis a lényege megrendülhet, ha a gyakorlatias kereskedők és pénzemberek ellene szólnak. eközben a gyakorlatias emberek, mivel nagyon szűk rutinosok, és egyáltalán nem tudnak kilépni régi fogalmaik szűk köréből, ellenvetéseikkel nagyon károsíthatnak minden innovációt, legalább annyira, hogy amíg az még nem nyert erőt, a rutinosok romlott fogalmaikkal elpusztíthatják, elpusztíthatják.
    Amikor Európában megjelent a vasút, voltak, akik nevetségesnek tartottak néhány utat, mert az ottani "postakocsinak" soha nem volt elegendő utasa. Még akkor sem tudták az igazságot, ami ma már minden magyarázat nélkül olyan világos előttünk, hogy nem az utazók hozzák létre a vasutat, hanem éppen ellenkezőleg, a vasút utazókat teremt, és persze szükség van rá. az addig szunnyadónak fel kellett ébrednie.
    Az ilyen vasutasok és érvelésük kategóriájába mindenképpen bele kell foglalni azt a tényt, hogy egyesek nem tudják elképzelni, hogy egy új országban, amelyet csak bányászni és művelni kell, milyen lehet az újonnan érkezők kereskedelmi kapcsolatok kialakítása. Egy gyakorlati embernek valami ilyesmit kellene mondania: „Tegyük fel, hogy a zsidók jelenlegi helyzete sok helyen lehetetlen, és napról napra rosszabb és rosszabb; tegyük fel továbbá, hogy feltámadhat a migráció iránti szenvedély; Tegyük fel azt is, hogy a zsidók már egy új országba vándoroltak – milyen forrásokból fogják ott keresni? Milyen eszközökből fognak élni? Egész tömegek közötti kapcsolatokat nem lehet mesterségesen létrehozni egy nap alatt!” és erre csak annyit tudok válaszolni, hogy mesterséges kereskedelmi kapcsolatok kiépítése szóba sem jöhet, és még kevésbé egy nap alatt. De ha nem is tudjuk szabályozni ezeket a kapcsolatokat, akkor is bátoríthatjuk őket. Hogyan? A lakosság speciális igényeit felügyelő kereskedelmi és ipari intézmények segítségével. Mivel a szükségletek léteznek, mindenképpen életre kell kelteniük azokat az intézményeket, amelyek irányítanák őket, és ez cserét hoz létre, és a kereskedelmi kapcsolatok is maguktól jönnek létre.
    Ha sürgősen szükség van a zsidóság jobb körülményeire, ha a javasolt intézmény ilyen igényt kíván kielégíteni, pl. Ha eléggé szükséges egy Zsidó Társaság, akkor az új országban kereskedelmi kapcsolatokat kell teremteni és bőségesen előállítani. Ez persze a jövő dolga, ahogy a harmincasok számára a vasúti kapcsolatok fejlesztése is a jövő dolga, de ennek ellenére vasutat építettek, és hála Istennek nem figyeltek arra, különféle magukat nagyon okosnak tartó kritikusok érvelése és hozzáértő emberek különben még sokáig megfosztanánk a vasútépítéssel járó kényelmektől és előnyöktől.

    ZSIDÓ TÁRSADALOM

    A Zsidó Társaság célja

    A Zsidó Társaságot részben – ha lehet így kifejezni – nagy jótékonysági vállalkozásnak kell tekinteni, amely – bár nem korlátozódik csupán a gyarmatosítás feladataira – nem rendelkezik kizárólagosan a legfelsőbb hatalommal ruházott előjogokkal. Zsidó Unió, amelyről később beszélek. Az angol mintára tulajdonképpen részvénytársaságként alapított Társaságunk egyúttal Anglia törvényei alá is tartozhat, és az ő védelme alatt állhat. Hogy mekkora legyen az alaptőke, azt most nem tudom megmondani. Tapasztalt pénzembereink azonban tudnak ezen gondolkodni és kalkulálni; de pontosabban fogalmazva egymilliárd márkának (500 000 000 rubelnek) jelölöm meg, bár kiderülhet, hogy a valóságban vagy kevesebbre, vagy többre lesz szükség, ami teljes mértékben a Társaság anyagi forrásaitól függ. Ezt követően határozzák meg, hogy a nyitáskor mennyi pénzt kell készpénzben fizetnie egy személynek. Ugyanakkor mindig emlékezni kell arra, hogy a Társaság csak ideiglenes intézmény. Pusztán kereskedelmi vállalkozás lévén, és élesen különbözik a Zsidó Szövetségtől, mindenekelőtt a kivándorló zsidók ingatlanvagyonának felszámolásáról kell gondoskodnia. Ugyanakkor az alkalmazott felszámolási módok teljes mértékben garantálják a válságot, biztosítják mindenkinek a vagyonát, és egyben hozzájárulnak a keresztény állampolgárok letelepítéséhez, amiről már beszéltem.

    Ingatlan

    Ingatlan alatt házakat, birtokokat és helyi kereskedelmi létesítményeket értem. Az ingatlaneladásról gondoskodó Zsidó Társaság mindenekelőtt megismerkedik az értékesítés módjaival, majd maga az eladást kezdi meg lebonyolítani, ami eleinte persze elég egyszerű lesz és nullszaldós. De a Társaság tevékenységének bővülésével megtörténhet, hogy az árak esnek, és végül a megvalósítás is lelassul. Ekkor a Társaság közvetítőként lép fel, és egyrészt az elhagyott ingatlanok kezelője lesz, másrészt kivárja a megfelelő pillanatot az eladásra. Lakásbérleti díjat szed, birtokokat bérel, kereskedelmi vállalkozásokhoz vezetőket nevez ki, és ha lehetséges vagy szükséges, bérbe ad; és a Társulat mindenütt arra törekszik, hogy megkönnyítse és lehetővé tegye ezeknek a keresztény bérlőknek, hogy tulajdonjogot szerezzenek annak, amit bérelnek. Ezután fokozatosan lecseréli a zsidó intézményekben alkalmazottait keresztény hivatalnokokra és szabadúszókra (jogászokra stb.), ismét kizárólag keresztényekből, anélkül azonban, hogy ez utóbbiak mintha a zsidók alkalmazottai lennének. Úgymond csak számot adnak a keresztény lakosoknak, és tanúskodnak arról, hogy minden helyesen, becsületesen, jóhiszeműen történik, és semmi sem veszélyezteti a lakosság jólétét. Ugyanakkor a Zsidó Társaság lehetőség szerint „új településen” épült ingatlanokat is vásárol, vagy inkább cserél, mint „régi településen”: házért például házat ajándékoz, birtok, birtok. Ebben a cserében hatalmas tere nyílik meg a Társaság számára, hogy teljesen korrekt és megengedett hatalmas előnyöket tudjon kitermelni, mert például ajándékba adnak egy új, minden kényelemmel felszerelt, a legújabb higiéniai követelményeknek megfelelően épült szép házat, ill. kiváló birtokokat bizonyos díj ellenében, ez előnyös, mert mindez sokkal kevesebbe kerül neki, és mert nagyon olcsón szerezte meg a földet.

    Föld vásárlás

    Hogyan lehet a Zsidó Unió nemzetközi törvény egy bizonyos területre számíthat, így azt természetesen magántulajdon jogán szerezheti meg. De ebben az esetben nem számítanak bele az egyes magánszemélyek letelepedésének előkészítésébe. A társadalomnak nagy területekre van szüksége a mi és saját szükségleteink kielégítésére, és a szükséges földterületeket a jelenlevők közül főleg földterületek felvásárlásával biztosítja majd. állami tulajdon. Ennek természetesen az a célja, hogy "az új településen" megakadályozzák a földérték mesterséges növelését; ugyanígy a "staroselye" ingatlanokat is kedvezményes feltételekkel értékesítik, ellenkezőleg, a gyorsabb értékesítés érdekében. Mivel a Társulat irányítja a települést, nem kell tartania a földérték romboló és eredménytelen növekedésétől, ami enélkül is növekedni fog, igaz, a mindent felügyelő Zsidó Szövetség hozzájárulásával, ügyelve arra, hogy ez a vállalkozás nem ismétli meg a panamai történelmet.
    A Társulat kedvezményes feltételekkel földet oszt ki szolgáinak jó házak építésére, lehetővé téve számukra, hogy ezt hitel útján, az adósság fokozatos törlesztésével valósítsák meg, amelyet vagy fizetésükből levonnak, vagy azokat az összegeket, amelyeket hozzá kellett volna adni a fizetéshez. A rájuk váró tiszteleten túl ez valamilyen módon jutalom is lesz becsületes és szorgalmas szolgálatukért.
    Ami pedig az ebből a földspekulációból származó hatalmas hasznot illeti, azt véleményem szerint teljes egészében a Társaságnak kellene adni, mert az utóbbinak saját felelősségére, mint minden szabad vállalkozónak joga van bizonyos haszonra. , a kockázatos vállalkozások résztvevőit jutalmazni kell ; de üzletünkben csak a kockázatot viseljük. A kockázat és a haszon kapcsolata a pénzügyi morál.

    Az épületek

    Tehát a Társaság házakat és birtokokat cserél, és minden bizonnyal nyernie kell a földön. Ez érthető mindenki számára, aki bárhol vagy valaha megfigyelte a föld értékének növekedését a kulturális művelés miatt. Ez a legjobban és legkézenfekvőbben a sávok közötti tulajdonláson, azaz a sávközi tulajdonláson érhető tetten. másikba tartozó földeken, városokban és falvakban. A megműveletlen síkság értéke emelkedik, ahogy művelik. Hasonló ötletes földspekuláció a "Párizsi Városbővítési Társaság", amely a szomszédos telkeket felvásárolva, nem a városi házak legszélső sorából indulva kiépítette külső körüket, hanem a megvásárolt túloldaláról. föld. Az épületek ezen fordított menetének köszönhetően a kis házas telkek földértéke hihetetlenül gyorsan a földértékké nőtt; úgy, hogy ahelyett, hogy abbahagyták volna a munkát, ahogy befejezték az épületek körét, újra építkezni kezdtek, de akkor már épületeik a város központjában voltak, azaz. drága területeken.
    Arra a kérdésre, hogy a Társaság saját magát építi-e, vagy szabad építészekre bízza, nem nehéz azt válaszolni, hogy mindkettőt megteheti, és természetesen meg is fogja tenni, hiszen hihetetlen mennyiségű munkaerő áll majd rendelkezésére. boldog és kényelmes életkörülményeket.hogy ne kelljen lakbért fizetni vagy semmi. Geológusaink gondoskodnak az építőanyagról, amikor kiválasztják a területet a városok építéséhez. Tehát mi lesz az építés elve?

    Helyiségek dolgozók számára

    A munkásszállásokat, ami alatt a mindenféle iparosok lakóhelyeit értem, saját erőből kell megépíteni. Egyáltalán nem gondolok azokra a komor munkáslaktanyokra, amelyekkel az európai városokban találkozunk, sem azokra a nyomorult kunyhókra, amelyek mindenhol körülveszik a gyárakat. Valóban egységesnek kell lennie a dolgozói lakrészeinknek is, mert a Társaságnak ügyelnie kell arra, hogy ezek az épületek a lehető legkevesebb költséggel járjanak, hiszen nagy számban kell előállítaniuk, de ezek az egyéni házak, körös-körül kertjükkel egyesülni fognak. minden helyen szép csoportban. A környék természeti szépségei inspirálják fiatal építészeink szabad, a régi rutintól nem átitatott szellemiségét, és embereink, ha nem is értik vállalkozásunk nagyszerűségét, legalább jól érzik magukat ebben a kellemes és kellemes környezet. A templom kiemelkedik az általános háttérből, messze körben, mint ahogy a nehéz időkben a régi hitünk is fényesen kirajzolódott, összefogott és megőrzött; körös-körül magas színvonalú, világos és egészséges iskolák lesznek, a legújabb kézikönyvekkel gyermekeink számára. és ott tovább - általános iskolák kézműves foglalkozásokkal, amelyek az egyszerű kézműveseket ismert szakterületekhez szoktatják, lehetőséget adnak a műszaki ismeretek elsajátítására és a gépek jobb megismerésére; és még távolabb a nép ésszerű szórakozásának helye, amelyről a Zsidó Szövetségnek kell majd gondoskodnia, erkölcsét védve; most azonban csak az épületekről kellene beszélnünk, nem arról, hogy mi fog történni bennük.
    Tehát azt mondom, hogy a munkásszállás nem lesz drága, nem csak azért, mert mindenki Építőanyagok hatalmas számban vannak itt, nemcsak azért, mert a telek, amelyen az épületek készülnek, a Társaság tulajdonát képezik, hanem azért is, mert nem kell fizetnie a munkásoknak a munkájukért.

    munkások

    Munkatársainknak, akik elsősorban Romániából és Oroszországból érkeznek, hasonló alapokra kell építeniük saját házaikat; de mivel eleinte nem lesz vasunk, fából kell építkeznünk. Ezt követően mindez megváltozik, és a kezdetben felhúzott szükséges épületek helyére újak, jobbak kerülnek. Szakképzetlen munkásaink, természetesen előzetesen megismerve az építkezés módját, megépítik saját leendő lakásukat, amelyek ha nem is azonnal, de később bármikor az ő tulajdonukba kerülnek, jutalmul a megépítésükért. példamutatóan három évig. Ezáltal buzgó, munkájukhoz értő embereket teremtünk magunknak, hiszen aki három évet fegyelmezetten ledolgozott, az bizony képes a munkás életre.
    Korábban azt mondtam, hogy a Társaság nem fizet ezeknek a munkásoknak a munkájukért. Hogyan fognak élni ebben az esetben? Bár én ellenzem egy ilyen rendszert, de úgy gondolom, hogy az első telekosztáskor mégis használni kell, mert az újonnan betelepülőkre annyira vigyázó Társaság most először nem utasítja el a betelepítésüket. étel. Egy ilyen rendszernek elsősorban a kezdeti években kellene léteznie, és egyfajta áldás lesz a dolgozóknak, hiszen megakadályozza a bérlők felszaporodását a kiskereskedők, tulajdonosok stb. A társadalom azonban pusztán a történelmi körülmények miatt tönkreteszi az áruk hazaszállításának lehetőségét, ahogy korábban is volt. A társadalom ismét gondoskodni fog a részegekről és a szétesettekről. Hogyan lehet akkor először fizetés a munkáért? Végül is ez már túl sok!

    Munkásszervezetek

    A munkások segélyezése, ahogy jelenleg Párizsban és Franciaország, Anglia, Svájc és Amerika más városaiban létezik, nyomorúságos, nyomorúságos dolog, miközben igazán grandiózussá lehetne tenni. Mi is pontosan a munkavégzésen keresztüli segítségnyújtás elve, a párizsi "Assistance par le travail" Társaság elve? Ez abból áll, hogy minden rászoruló munkásnak könnyű munkát kell biztosítani, amely nem igényel különleges ismereteket; például tűzifa fűrészelése, kefe gyűjtése, amivel tüzet raknak a párizsi tanyákon. Ez egyfajta börtönmunka, de csak a bűncselekmény elkövetéséig, és nem jár becsületsértéssel. Senkinek sem szabad tehát szükségből bűnözéshez folyamodnia, ha dolgozni akar, senkinek sem kell éhségből kivonnia az életét. Ez utóbbi a legszégyenletesebb szennyeződés egy kulturált ország számára, ahol a gazdagok asztaláról a legfinomabb darabokat is a kutyáknak dobják.
    Tehát a munkásszervezetek mindenkinek adnak munkát. De van-e lehetőségük eladni ennek a műnek a termékeit? Nem. Legalábbis nem egészen. Ez az oka annak, hogy a meglévő szervezeteknek állandó szükségük van, ezért folyamatosan veszteségesen dolgoznak. Mindenesetre felkészültek ezekre a veszteségekre, mert speciális, járulékokból összeállított összegekkel rendelkeznek, amelyek fedezik az adott munka költsége és az eladási ár különbözetét. Ahelyett, hogy két soust (egy kopekát) adnának a koldusnak, inkább adnak neki valami munkát, amiben elveszítik azt a két soust. Ami pedig a szerencsétlen koldus, aki intelligens munkássá változott, most egy frank 50 centime-t (60 kopijkát) fog keresni. 10 centiért - 160! Ez tisztességes és ésszerű jótékonyságot jelent, amelyet tizenötszörösére kell növelni. Ez azt jelenti, hogy egymilliárdból tizenöt milliárdot kell csinálni.
    De míg a munkásszervezetek kétségtelenül elveszítik ezt a tíz centit, a Zsidó Társaság nem fogja elveszíteni ezeket a milliárdokat, hanem éppen ellenkezőleg, kolosszális haszonra tesz szert, hiszen képes teljes mértékben eladni e munkások munkájának termékeit. Ezen kívül a dolog erkölcsi oldala is hozzáadódik. Még most is azt látjuk, hogy a meglévő kis munkásszervezetek emelik, korrigálják a munkás erkölcsét, miközben ő szabadon vagy munka nélkül új vagy más elfoglaltságot keres. Munka után minden nap több órát kap állandó álláskeresésre, ebben az ügyben a munkásszervezetek a maguk részéről közvetítőként segítik. A mai kis szervezeteknek viszont az a hátránya, hogy versenyeznek a fakereskedőkkel és másokkal, akik joggal emelnek kiáltást. Ezt a versenyt semmi esetre sem szabad eltűrni, ahogyan a fogvatartási helyen végzett munkával sem, hiszen az államnak gondoskodnia kell bűnözőiről, és valamilyen munkát adni nekik. A régi társadalomban azonban általában nehéz keretet teremteni az ilyen munkásszervezetek tevékenységéhez, a mi újunkban viszont igen. Első földmunkáink során az utcák kialakításában, a növényzet telepítésében, a földművelésben, a vasutak és távírók építésében stb., melyeket korrekt és szilárdan kialakított terv szerint végeznek el, a munka első pillanatától kezdve hatalmas nagyszabású. számú munkásra lesz szükség, hogy ne legyen senki, és ne legyen miért versenyezni.

    hét órás munkanap

    Egy átlagos munkanap hét órásnak számít. De ez nem jelenti azt, hogy minden nap csak 7 órán keresztül fát vágnak ki, földet ásnak, követ hordanak és mindenféle egyéb munkát végeznek. Nem, a munka 14 órán belül megtörténik, de a munkacsoportok 3 1/2 óránként cserélik egymást. A szervezet teljesen katonai lesz: rangokkal, előléptetésekkel és nyugdíjakkal. Az alábbiakban vázoljuk, hogy honnan származnak a nyugdíjalapok.
    3 1/2 órán keresztül, szünet nélkül, egy egészséges ember keményen tud dolgozni. A pihenésre, családra, továbbtanulásra fordított 3 1/2 óra szünet után (ami majd megoldódik) ismét elég jókedvű. Az ilyen munkaerő csodákra képes.
    Hét órás munkanap! Lehetővé teszi összesen 14 órás munkavégzést - többet, és lehetetlen egy nap alatt megkövetelni.
    Világméretű szlogenként hétórás munkanapra van szükségünk, hogy összegyűjtsük embereinket, akiknek végül is szabad akaratukból kellene hozzánk jönniük. Bizonyára ez az ígéret földje.
    Azok, akik 7 óránál többet dolgoznak, többletórát és többletdíjat kapnak pénzben. Mivel minden szükségletét kielégítik, és családja fogyatékos tagjairól az odaköltözött jótékonysági intézmények gondoskodnak, megtakaríthat valamit magának. Szeretnénk ösztönözni a honfitársainkban már meglévő megtakarítási hajlandóságot, hiszen ez elősegíti a munkásnak a társadalom magasabb rétegeibe való feljutását, és így óriási tartaléktőkét készítünk magunknak a jövőbeli hitelekhez.
    Az előírt 7 órát meghaladó munkavégzés nem tarthat tovább 3 óránál, és csak utána orvosi vizsgálat munkás. Az új környezetben törzstársaink rohanni fognak dolgozni, és csak akkor látja meg a világ, milyen dolgos nép vagyunk.
    Hogy a Trucksystem hogyan fog megszervezni a telepesek között, azt most éppoly keveset terjesztem, mint számtalan egyéb részletet, nehogy apróságokban összezavarjak. A nők egyáltalán nem dolgozhatnak keményen, és nem dolgozhatnak a normál munkaidőn túl.
    A terhes nők minden munka alól mentesülnek, és az ételüknek jobbnak kell lennie a szokásosnál. Mert a jövőben egészséges generációkra van szükségünk.
    A gyerekeket kezdettől fogva úgy neveljük, ahogy szeretnénk. Ezt most nem részletezem.
    Amit az imént mondtam, kezdve a munkáslakásokkal, a munkásokról és életmódjukról, az éppoly kevéssé utópisztikus, mint bármi más. Mindez a valóságban történik, csak végtelenül kicsiny méretekben, észrevétlenül, érthetetlenül. A zsidókérdés megoldásában nagy szolgálatot tett számomra az "Assistance par le travail", amellyel Párizsban találkoztam és megtanultam megérteni.

    Piacok

    Ugyanakkor, amikor munkánkat egy új országban kezdjük, egyidejűleg életre keltjük a piacokat; és kezdetben persze csak az élethez szükséges termékekre lesz kereslet, mint pl.: állatállomány, kenyér, munkaruha, szerszámok, fegyverek, amelyeket a szomszédos országokban vagy Európában kell megvásárolni, és ott a lehető leghamarabb megpróbáljuk magunk megoldani. A zsidó vállalkozók és iparosok csak csodálkoznak azokon a reményeken és fordulatokon, amelyek ott feltárulnak előttük. Ezt követõen fokozatosan megjelennek a tisztségviselõk, pl. a Társaság alkalmazottainak finomabb igényei, amibe beleszámítom a rendõröket is, akik a teljes férfinépesség egytizedét teszik ki, és szükségesek a lázadók és alkalmatlanok ellen. bár remélhető, hogy mindegyik, vagy a legtöbb, elég békés lesz. Ezek az alkalmazottak kifinomult igényei Jobb körülmények az élet természetesen új, egyre növekvő igényt fog okozni az elegáns és kényelmes dolgok iránt. A családosok kiírják családjukat, a hajadonok, rokonaikat és nővéreiket, amint készen állnak a házak „új napon”. Ez pedig ismét növeli a keresletet és a piacokat. És hogy az új földön már letelepedett zsidók nem mulasztják el kiküldeni rokonaikat, ezt nagyon könnyen megfigyelhetjük, amikor a zsidók kivándorolnak az észak-amerikai Egyesült Államokba. Amint valamelyikük biztosított egy darab kenyeret, azonnal kiírta a magáét. A zsidók közötti családi kapcsolatok általában nagyon erősek, és a Zsidó Egyesület a Zsidó Egyesületben közösen még jobban hozzájárul ahhoz, hogy a kötelékek megerősödjenek és a családok közelebb kerüljenek egymáshoz. De itt elsősorban a dolog anyagi oldalára gondolok, megkerülve a teljesen erkölcsi oldalt, ami önmagában is benne van. Tehát a népesség növekedésével nő a házasságkötések és a gyerekek, a leendő munkások száma, mert szükségünk van emberekre. Szívesen fogadjuk a már ott lévőket, illetve az arra készülőket. ott mindenkire szükség van, mindenki hasznos lesz, mindenki talál magának munkát és régóta vágyott szülőföldet „új otthonon”.

    Más típusú épületek

    A munkások helyiségeinek építéséről szólva szándékosan kihagytam a települések fő épülettípusait. Most visszatérek hozzájuk, és szeretnék beszélni más típusú épületekről falvaknak, például kisgazdáknak, városoknak stb. Miután építészeik segítségével mintegy százféle házat építettek, és nagyszámú hasonlót készítettek elő. az utolsó lépéshez a Társaság árat állapít meg nekik, majd vagy eladják pénzért, vagy cserélik. Egyrészt ezek a szép példák mintegy hozzájárulnak a propagandához, mert mindenki személyesen megbizonyosodhat jó minőségéről és arról, hogy a Társulat nem akar semmit sem keresni ezek építésével; másrészt hozzájárulnak a gyorsabb betelepítéshez, mivel minden kész és kényelmes előre lesz előkészítve. Igen ám, de hol fognak állni ezek a házak? Erről a "Települések területrendezése" című fejezetben lesz szó. Mivel a Társulat ezekből az épületekből semmit sem akar keresni, csak a földön, kívánatos lenne, hogy sok szabad építész magánfeltevés szerint építsen házat. Így nő a település értéke, és megjelenik az országban a luxus, amelyre különféle célokra, nevezetesen a művészetre, az iparra, majd a nagytőkék széttöredezésére van szükségünk. azok a gazdag zsidók, akik most kénytelenek félénken elrejteni vagyonukat, és titokban, mintha lehúzott függönnyel ünnepelnék unalmas ünnepeiket, szabadon élvezhetnek mindent „a háznál”. Amikor ez az áttelepítés szilárdan megalapozott lesz, és fővárosainkat ismét szilárdan helyreállítják, akkor világosan megértjük és példátlan tettekből látjuk, mennyire szükségesek ezek; és amikor a gazdag zsidók elkezdik építeni „az új településen” kastélyaikat, amelyekre Európában már olyan rosszindulattal és irigységgel tekintenek, szinte modern lesz „az új településen” és pompás házakban letelepedni.

    A felszámolás egyes típusai

    Tehát a Zsidó Társaságra úgy kell tekinteni, mint az "ófaluban" lévő zsidó ingatlanok utódaira, vagy inkább irányítóira. Ez a feladat azonban nagyon könnyen elvégezhető a házak vagy birtokok intézésében, de mi a teendő a kereskedelmi ügyek intézésében? sokféle faj lehet, amelyek nem csoportosíthatók egybe; ez azonban nem okoz különösebb nehézséget, hiszen a kereskedelmi vállalkozás tulajdonosa minden esetben a végleges elköltözés elhatározása után a körzete szerinti egyesület kirendeltségével olyan felszámolást köthet, számára a legkényelmesebb és legkényelmesebb. Ami a legkisebb kereskedőket illeti, akiknél a személyes elfoglaltság és a kis mennyiségű áru vagy a vállalkozásukhoz szükséges felszerelés a főszerep, ebben az esetben ismét a betelepítés történhet a legegyszerűbben. Az ilyen migránsok személyes elfoglaltságára az Egyesület olyan megbízható tevékenységi területet hoz létre, nevezetesen autók vagy egyéb eszközök értékesítését, amelyben csekély anyagi erőforrásaik alapjául szolgálhatnak az „új lakásra” felvett kezdeti kölcsönhöz. Egy új, kezdetben teljesen ismeretlen tevékenységet hamarosan tanulmányozhatnak, hiszen a zsidók általában könnyen tanulnak mindent; és ily módon minden kereskedő könnyen és gyorsan mezőgazdasági eszközök kicsinyes gyártójává válik. A társadalomnak önként kell vállalnia a szegények ingatlanvagyonának kereskedelem stb. formájában történő elfogadását, még akkor is, ha nyilvánvaló veszteségekkel jár önmagának, hiszen csak így érhető el az egyes parcellák gyors és szabad művelése, és ennek köszönhetően más telkek értéke is emelkedik.
    Ami a középosztályt illeti, amelyben a kereskedési eszköz legalább olyan fontos, mint a tulajdonos személyes tevékenysége, ha nem fontosabb, és akinek hitele nagyon nehéz, akkor megint különböző fajták felszámolás, amelynek fő szerepe a keresztényeknek történő eladás vagy bérbeadás. Ez okozza a keresztények belső vándorlását, amiről már beszéltem. Bármely távozó zsidó, aki vállalkozását „a régi településen” a Társaság oltalma alá hagyja, akár eladja, akár bérbe adja, „az új településen” személyi kölcsönt kap. Azzal, hogy „giro-conto”-t nyit neki, a Társaságnak lehetősége nyílik arra, hogy kivárjon egy kényelmesebb pillanatot egykori üzlete eladására, vagy nyereséges átruházásra valamely vezetőnek vagy bérlőnek, aki a maga részéről képes lesz. utólag szerezni, akár a teljes esedékes összeg egyben történő kifizetésével, akár fokozatosan, részletekben. A felhagyott kereskedés korrekt lebonyolításáról és az esedékes befizetések pontos beérkezéséről tehát maga a Társaság gondoskodik alkalmazottain és ügyvédein keresztül, bizonyos értelemben kurátora a távollévőknek. De ha egy zsidó nem tudja eladni a vállalkozását, vagy nem akarja senkire bízni vagy átruházni, akkor marad a korábbi helyén, anélkül, hogy helyzetét a legkevésbé is rontaná, mert sok testvér távozásának köszönhetően csökken a verseny. , és az antiszemitizmus, a hírhedt "ne vásárolj zsidóktól!" állj meg. Ha viszont valamelyik "új településen" lévő kereskedő meg akar nyitni és fel akarja venni korábbi üzletét, akkor ezt könnyen és szabadon megteheti.
    Így például valaki X, akinek egy nagy divat- és rövidáru boltja van, el akar költözni. Ezt bejelenti a Társulat legközelebbi fiókjának, az új kívánt lakóhelyre mutatva, áruiból mintákat ad át, melynek ügyfelei „az új településen” a szegény első telepesek lesznek; de fokozatosan odaköltöznek a legjobb divat- és rövidárucikkekre szorulók, majd X küldi az újabb árukat és végül a legújabbakat; így X-ről kiderül, hogy két üzlet tulajdonosa, amelyek közül a régit eladja, vagy átadja keresztény utódjának vezetésére, az újat pedig megtartja, ha a Társulat ezt az új üzletet jól megalapozottnak találja.
    Íme egy másik, valamivel nagyobb példa: "U és fia" hatalmas szénbányákkal rendelkezik bányászati ​​műhelyekkel és gyárakkal. Hogyan lehet megszüntetni egy ilyen nagy és összetett üzletet? Számos módja van: először is, a bányákat mindennel, ami náluk van, beválthatja az az állam, amelyben találhatók; másodszor, maga a Zsidó Társaság is megszerezheti ezeket, részben készpénzben, részben földben "új településen" fizetve; harmadrészt felszámolható saját részvénytársaság „U és fia” megalapításával; Negyedrészt lehetőség van a termelés folytatására a korábbi sorrendben, de az áttelepített tulajdonosok, amikor szükségesnek látják, hogy vissza kell térniük, hogy áttekintsék birtokaikat, külföldiként jelenjenek meg ott, ugyanazokat a jogokat és védelmet élvezve. ebben a civilizált országban, mint az összes többi. Mindezt egymás mellett látjuk Mindennapi élet. Végül az ötödik és különösen előnyös ill a jó értelemben, véleményem szerint a következő lehet, amit az utolsó helyre soroltam, tulajdonképpen azért, mert az életben ritkán használják, annak ellenére, hogy nagyon közel áll a mai tudatunkhoz, "U és fia" a jelenlegi munkatársaknak adományozza vállalkozását; ezek kölcsönös kezességvállalással birtokba véve kifizetik nekik a szükséges összeget, amelyet akár a közpénztárnál, akár máshol szerezhetnek meg, majd fokozatosan mulatják kölcsönüket.
    Így a Zsidó Társaság felszámolja a kicsiket és nagyokat egyaránt, s a zsidók szabad kivándorlásával, új hazát alapítva maguknak, mint egy nagy jogi személy, rendíthetetlenül „a régi településen” áll, elősegítve a betelepítést, az elhagyott birtokok védelme, a rendelkezésre álló hatalmas vagyon felszámolására való válaszadás és végül a már kivándoroltak ellátásának folytatása.

    Társadalmi működés

    Hogyan fogja tehát a Társaság működését folytatni anélkül, hogy elszegényedne vagy gazdasági válságot ne okozna a megmaradt országokban? Kicsit fentebb már elhangzott, hogy ebbe a munkába be kell vonni a keresztényeket egyrészt azért, hogy garantálják maguknak a teljes és méltó függetlenséget, másrészt azért, hogy személyükben nemzeti irányítók legyenek. De emellett minden államnak vannak fiskális érdekei, amelyek sérülhetnek. Egy bizonyos, társadalmi értelemben jelentéktelen, de pénzügyi kategóriaként nagyon fontos tantárgyi osztály elvesztése, nagy adót és illetéket fizetve jutalmat követelhet magának. Szívesen bemutatjuk, de csak közvetett módon. Nem elég jutalom-e, ha elhagyjuk a zsidó eszünknek, zsidó szorgalmunknak köszönhetően teljesen kifejlődött kereskedelmi létesítményeket, hogy otthonunkat átadjuk a keresztényeknek, majd páratlan áldozatokkal hozzájárulunk a jólét rohamos növekedéséhez? hatalmas tömegekből? A Zsidó Társaság ezzel szemben kész nyilvánvaló hasznot húzni az egyes államok számára, mert a zsidók által hátrahagyott ingatlanok és birtokok eladása a legkedvezőbb feltételekkel biztosítható azon államok kormányai számára, amelyek (azaz a kormányok) , a maguk részéről az elhagyott földterületeket nagymértékű társadalmi fejlesztésre használhatják fel.
    A Zsidó Társaság készségesen segít a keresztények belső letelepítését pártfogoló kormányoknak és parlamenteknek, valamint komoly büntetéseket fizet.
    A főtábla székhelyéül Londont kell választani, mivel a Társaságnak magánvállalkozóként szükségszerűen egy nagy, antiszemitizmustól mentes állam pártfogása és védelme alatt kell állnia; de miután hivatalosan is elismerték üzemkésznek, széles körben terjeszkedik, a lehető legnagyobb tevékenységi területet megragadva. Az egyesület mindenhol szakosztályokat és alosztályokat szervez, ahol csak lehetséges, anélkül, hogy létét bármilyen módon károsítaná. Természetesen mindenhol kapcsolatba lép a pénzügyminisztériumokkal, akik örömmel segítik őket, és megkönnyítik hatalmas és összetett vállalkozásuk végrehajtását és végrehajtását, miután meggyőződtek jó szándékáról.
    A Társaság ezután gondoskodik az emberek és a vagyonszállításról. Itt persze megint van két pont, mégpedig: ahol a vasutak a kormány kezében vannak, ott nagyon egyszerű és világos a dolog, ahol magánvállalkozók kezében van, ott a Társaság kap koncessziót, mint minden nagy feladó. Ily módon az expatok saját számlájukra utazhatnak, és a lehető legolcsóbban szállíthatják át poggyászukat. A társadalom persze sokat nyerhetne fuvarban és viteldíjban, ha saját költségén szállítana, de ennek az üzletnek az alapja kell, hogy legyen az az elv, hogy az elköltöttet kizárólag visszaadják. Ez felveti az expedíciós irodák kérdését, amelyek többnyire a zsidók kezében vannak. Mivel a legfontosabb dolog, amire a Társaságnak szüksége lesz, és egyben a legfontosabb dolog, ami szükségtelenné válik, és felszámolásra kerül, ezek az irodák természetesen érintik tulajdonosaik érdekeit, de ez utóbbiak vagy beléphetnek a szolgálatba. vagy teljesen megszabadulni tőlük, és letelepedni „új telepesre, valami mást csinálva. Kétségkívül nem lesz hiány szállítmányozó irodát nyitni vágyókban, hiszen ez egy nagyon jó és jövedelmező üzlet; nem kell azonban részletesen leírni ennek a tömeges vándorlásnak minden apróságát, hiszen minden összefügg, egymásból folyik; Sőt, ezzel a kérdéssel olyan szakemberek foglalkoznak majd, akik megtalálják a módját a legjobb és legkényelmesebb végrehajtásnak.

    Társadalmi tevékenység

    A Társaság minden tevékenysége szorosan összefügg egymással. Szegény migránsainknak tehát kezdetben szükségük lesz iparcikkekre, ruhákra, ágyneműkre, cipőkre stb., mert a végső európai kiindulási pontokon újra felszerelik őket, de ezt nem szabad ajándéknak tekinteni, helyettesíteni. A társadalom nem veszít semmit, és ha veszteség van, azt leírhatja a vállalkozás számlájára, vagy szélsőséges esetben a szegények adósai lesznek a munkaidő kifizetésében a normát meghaladóan, ha ezt megengedik nekik a jóért jutalomként a példamutató magatartásra. A jelenlegi kivándorlási bizottságok pedig, folytatva tevékenységüket Társaságunk kivándorló zsidóságával kapcsolatban, szintén jelentős haszonnal járhatnak, és a közös segítségnyújtás útjai sincsenek messze: könnyen megtalálhatóak.
    Hadd lássák a távozó emigránsok az átöltözésben annak jelképét, hogy mi vár rájuk ezentúl. új élet! Hadd emlékezzenek rájuk, amikor felveszik új ruhájukat, hogy új életre készülnek! a Zsidó Szövetség pedig a maga részéről már gondoskodik arról, hogy nyilvános előadások és beszélgetések segítségével már indulás előtt, valamint útközben megismertesse a vállalkozás céljait a messzire távozókkal, tanácsot adni higiéniai feltételekúj lakóhelyeket, útmutatást adni az előttünk álló munkához, egyszóval a Zsidó Szövetség gondoskodik arról, hogy mindenhol komoly, de egyben ujjongó hangulat is feltűnjön, hiszen csak a munka országa lehet az ígéret országa. Ugyanakkor az Unió gondoskodni fog arról, hogy emigránsaink az új földre való belépéskor meggyőződjenek arról, hogy nem kell meghódítaniuk ezt a dicsőített ígéret földjét, hogy ezek a szegény, szerencsétlen emberek lássák, hogy már itt vannak. itthon.
    Másrészt a Társulatnak gondoskodnia kell arról, hogy a feldolgozóipar és az üzemi termelés fejlesztése hiába, határozott terv nélkül ne történjen; ez pedig könnyen elérhető, ha a Zsidó Szövetség, amelyhez egyes csoportok, egyes települések eljuttatják a szükséges információkat, viszont előre értesíti a Zsidó Társaságot a kivándorlók számáról, érkezésük napjáról és szükségleteikről, mert csak ebben az esetben lehet gondoskodni és előkészíteni mindent, amire szüksége van.

    ipar ösztönzése

    Ebben a kérdésben nagyon nehéz elválasztani a Zsidó Társaság feladatait a Zsidó Szövetség feladataitól, hiszen valójában ez a két szerv kéz a kézben jár majd. Ha a Társulat folyamatosan élvezni fogja az Unió erkölcsi tekintélyét és pártfogását, akkor a másodiknak az a gondja, hogy állandóan pénzt keressen számára. Például a feldolgozóipar ésszerű fejlődésében az ipari válság elkerülésének tapasztalatai láthatók, és hasonló elvet kell vezérelni minden olyan ágazatban, amelyben a Társaság iparosként fog fellépni; de emellett a Társaság ne élvezze erőinek felsőbbrendűségét, korlátozza a magánvállalkozást. Nem vagyunk más, mint egy kollektív társaság, ahol a feladat leküzdhetetlen nehézségei ezt megkívánják; ellenkező esetben hozzá kell járulnunk az egyéni vállalkozás ösztönzéséhez annak minden jogával együtt. A magántulajdonnak éppoly szabadon kell fejlődnie hazánkban, mint az önálló mezőgazdasági munka alapjainak. Elvégre engedjük, hogy szakképzetlen munkásaink már az első szakaszban tulajdonosokká váljanak? Minden üzletünkben uralkodjon a vállalkozói szellem, és fejlődjön iparágunk az ésszerű vám bevezetésének köszönhetően, az olcsó nyersanyagszállítás korrekt statisztikákkal, hivatalos jelentéseivel.
    A vállalkozó szellem pedig könnyen megalapozható, és akkor eltűnik az értelmetlen spekuláció. Hogyan? - Új iparág van kialakulóban. A Társaság ezt időben bejelenti, hogy az a vállalkozó, aki valamilyen okból kifolyólag csak egy idő után dönt úgy, hogy valamilyen iparágat keres magának, könnyen, válsághelyzetet nem okozva felvehesse azt. Mivel minden új vállalkozás célját az Egyesület meghirdeti, ez azt jelenti, hogy egy adott vállalkozás megszerzésének feltételeit bármikor mindenki megismerheti. Ezt követően koncentrált munkaerőt is biztosítanak a vállalkozók szolgáltatásaihoz. Így például egy vállalkozó, aki távirati úton jelentkezett a „munkavállalói álláskereső irodánál”, és bemutatja a szükséges ismert befizetést az Önfenntartás pénztárában, kijelenti, hogy holnap ötszáz szakképzetlen munkásra van szüksége, háromra. nap, három hét vagy három hónap. holnap pedig a szántóföldjén vagy a gyárában már dolgozik az a szükséges ötszáz ember, akiket a központi iroda mindenhonnan felhív, ahol éppen otthagyták a munkájukat. Magától értetődik, hogy az arcukba nem szabad rabszolgákat látni, hanem olyan embereket, akik napközben csak 7 órát dolgoznak, és megtartják magukat. működő szervezet hogy helyváltoztatáskor a szolgálati idő a kitüntetésekkel, ellátásokkal és nyugdíjakkal a korábbiak szerint haladjon.
    Az igaz, hogy egy szabad vállalkozó, ha akar, más módon is találhat munkaerőt, de ez némileg nehéz lesz számára, hiszen az Unió gondoskodik arról, hogy a nem zsidó munkavállalókat ne vonzza az ország, és megpróbálja , a szigorú indoktrinációnak köszönhetően az engedetlen és makacs iparosoknak, vagy a csere nehézsége miatt stb., hogy elérjék céljukat, így hétórás munkásokhoz kell fordulniuk és meg kell szokniuk a hétórás munkát, ezért a végén még bevezetik, bár némi nehézséggel.

    A kézművesek településenkénti megoszlása

    Teljesen világos, hogy ami a szakképzetlen munkásnak sikerül, az még könnyebben megy a kisiparosnak és a gyári munkásnak, így ismét a központi iroda gondoskodik róluk.
    Mi vár azokra az önálló kézművesekre, kisiparosokra, akiket annyira szerettünk volna megismertetni a technika sikereivel, akiket már idős korban is be akartunk vezetni a műszaki ismeretek körébe, és akiket a folyók, ill. a villamos energiát át kell adni a vezetőségnek. Ezeket az önálló vállalkozókat az Unió ugyanazon központi irodájának segítségével lehetne szétosztani és elrendezni. Különböző települések, ahol ilyen kézművesekre van szükségük, a központi irodához fordulnak nyilatkozatokkal, hogy ennyi asztalosra, ennyi üvegesre, sok lakatosra, stb. Az iroda értesíti - és azonnal kijelentik az alkalmas személyeket, és azonnal, de elmentek. családjukkal azokra a helyekre, ahol szükség van rájuk, ott maradnak végleg, semmiféle verseny nem nyomasztja őket. Ott végre megtalálják régóta vágyott drága hazájukat.

    Pénzforrások

    Mekkora összeg kell egy részvénytársasági Zsidó Társaságnak? Talán fenomenális mennyiség?
    A tényleges szükséges összeget természetesen pontosan kiszámolják és rögzítik a finanszírozók, de mindenesetre óriási. Hogyan és hol lehet kapni? Ennek három forrása van, és ezeket a Zsidó Szövetség minden bizonnyal figyelembe veszi.
    A Zsidó Szövetség, ez a nagy erkölcsi egyéniség, a zsidók vezetője a legjobb ideális embereinkből fog állni, akik nem fogják ezt az ügyet nyilvános tortává tenni, anyagi hasznot húzva belőle. Nem lesz rá szükségük, és nem is tehetik meg. Bár az uniónak csak az a feladata, hogy tekintélyével befolyásolja, azt is figyelemmel fogja kísérni, hogy a zsidó népek közül kiben lehet és kell megbízni, rámutatva erre a Társaságra, amelynek csak kedvező értelemben lesz joga bármilyen vállalkozást engedélyezni. amikor az Unió úgymond felhatalmazza őt. Ez a Társaság tehát nem néhány pénzes ász társasága, akik egy közösségi lepényen lakmároznak. A társadalom körültekintően választ, próbálkozik, végül csak azt dönti el, hogy mire és hogyan kell felkészülni és megtenni a terv gyors és sikeres megvalósításához. A nem kielégítően elégtelen erőkkel végzett kísérletek semmi esetre sem engedhetők meg; ennek a vállalkozásnak ugyanis az első lépéstől kezdve teljes sikerrel kell járnia, különben a legelső szakaszban bekövetkező kudarcok évtizedekre kompromittálhatják az egész ötletet, vagy akár teljesen tönkretehetik, örökre lehetetlenné, megvalósíthatatlanná téve azt.
    Ez a három forrás, ahonnan a szükséges összeg beszerezhető: az állami bank, az állami bank és az általános előfizetés. Ezek közül természetesen a legkényelmesebb forrás az állami bank, ahol a lehető legrövidebb időn belül, egyszerűen és gyorsan lehet pénzhez jutni, ha a kezesek nagy pénzemberek szindikátusa. Legfőbb előnye és előnye, hogy több lépésben is beérkezhetnek milliárdok, bár a teljes összeget egyszerre, egy lépésben rakják fel; akkor további előny, hogy ezeknek a nagy finanszírozóknak a hitelét a vállalkozás biztosítja. A zsidó pénzügyi erőkben még mindig sok politikai kapacitás szunnyad, amelyet nem használtak ki. A zsidóság ellenségei természetesen úgy képviselik pénzügyi erőinket, ahogy lehettek és talán kellett volna, de a valóságban nincs ilyen. A szegény zsidók csak a gyűlöletet érzik, ami ebből a szerencsétlen anyagi hatalomból fakad, de szenvedéseik nem csökkennek, nem kapják meg azt a hasznot, megkönnyebbülést, amit ennek köszönhetően kaphatnának. Végül a nagy pénzembereknek, a zsidóknak ki kell használniuk politikai jelentőségüket, és szolgálatot kell tenniük szerencsétlen törzsüknek, szolgálni valamilyen módon a nemzeti eszmét. De ha ennek ellenére akadnak olyanok, akik teljesen elégedettek jelenlegi helyzetükkel, és egy ujjukat sem szándékoznak segíteni szerencsétlen testvéreiken, akik igazságtalanul szenvednek az egyének kezében lévő hatalmas pénzösszeg miatt, akkor tervünk megoldása lehetővé teszi a határvonal meghúzását köztük és a többi zsidó között. Valóban lehetetlen megkövetelni az állami banktól, hogy csak jótékonysági célból realizáljon ekkora összeget. Ez végül egy őrült követelés vagy akár javaslat lenne. A Zsidó Társaság alapítói és részvényesei sokkal többet érnének el, ha bizonyos számú részvény kibocsátásával így tőkét teremtenének. Maga a Zsidó Szövetség azonban alaposan megvitatja és elemzi mindazokat az érveket és a szükséges eszközöket, amelyek segítségével könnyű lesz megismerni a Társaság terveit és szempontjait. Az Unió különös figyelmet fordít arra, hogyan indítsa el a zsidó emigrációt, és részletesen ismerteti a Társasággal a teljes tervet és cselekvési irányt, amelyben részt kell venniük, és minden körülményt, amelyet meg kell felelniük. és számolj azzal.
    A zsidókra vonatkozó legfrissebb statisztikák segítségével, amelyek mindenre kiterjednek az utóbbiakra vonatkozóan, az Unió gondoskodik arról, hogy a Társaságnak eljuttassa azoknak a személyeknek a műveit, akik kifejezetten foglalkoztak ezzel a témával, ahogyan azt Franciaországban is alkalmazták, amikor azt tervezték. hogy összeállítsák valamelyik nagyvállalat költségvetését.
    Lehet, hogy ügyünk nem talál anyagi támogatást nagy pénzmágnásainktól, ellenkezőleg, ezek az utóbbiak továbbra is megpróbálnak titkos ügynökeik és rabszolgáik révén harcot szítani a zsidó mozgalom ellen; akkor kíméletlen kegyetlenséggel szembeszállunk a kihívással, és úgy vezetjük őt, mint bárki mást, akit nekünk kellene vezetnünk.
    Talán ezek a pénzmágnások csak egy lenéző mosollyal elégedettek meg ügyünk felé. De vajon megszabadultak már ettől? Egyáltalán nem!... Aztán a második

    Számos utca és tér Izraelben, az USA-ban és más országokban.

    Életrajz

    1885 óta Herzl teljes mértékben az irodalmi tevékenységnek szentelte magát. Számos színdarabot, feuilletont és filozófiai történetet írt. Néhány darabja olyan nagy sikert aratott az osztrák színházak színpadain, hogy egy időben Herzlt az egyik vezető osztrák drámaírónak tartották.

    Theodor Herzl darabjait Bécsben, Berlinben, Prágában és Európa más színházi fővárosaiban állították színpadra.

    Herzl egy általa elnevezett könyvben vázolta programját "Zsidó állam. A zsidókérdés modern megoldásának tapasztalata »(Der Judenstaat), amely 1896. február 14-én jelent meg Bécsben. Ugyanebben az évben megjelentek fordításai németről héberre, angolra, franciára, oroszra és románra. Herzl könyvében hangsúlyozza, hogy a zsidókérdést nem az egyik diaszpóraországból a másikba való kivándorlással vagy az asszimilációval kell megoldani, hanem egy független zsidó állam létrehozásával. A zsidókérdés politikai megoldását véleménye szerint össze kell hangolni a nagyhatalmakkal. A zsidók tömeges betelepítése a zsidó államba a charta szerint, nyíltan elismerve a letelepedési jogukat és a nemzetközi garanciákat. Európa zsidó tömegeinek szervezett kivándorlása lesz egy független zsidó államba. Herzl úgy vélte, hogy egy ilyen állam kialakítását előre megfontolt terv szerint kell végrehajtani. A zsidó államot át kell hatjatatni a társadalmi haladás (például hétórás munkanap kialakítása), a szabadság (mindenki gyakorolhatja a hitét, vagy hitetlen marad) és az egyenlőség (más nemzetiségek a zsidókkal egyenlő jogai vannak) szellemével. E terv megvalósításához Herzl szükségesnek tartotta két – politikai és gazdasági – testület létrehozását: a „Zsidó Társaságot”, mint a zsidó nép hivatalos képviseletét, valamint a „Zsidó Társaságot”, amely a pénzügyeket és a konkrét építkezést irányítja. A szükséges forrásokat zsidó bankárok segítségével kellett volna megszerezni, és csak ezek megtagadása esetén lehetett követni a széles zsidó tömegeket.

    Izrael államot 1948 májusában kiáltották ki, alig valamivel a Herzl által az I. Cionista Kongresszus után megjósolt dátum után.

    Képtár

      Israel 100Lirot 1968 Előlap és hátlap.jpg

      Theodor Herzlnek dedikált 100 lírás bankjegy 1968-ból

      Israel 100Lirot 1973 Előlap és hátlap.jpg

      Theodor Herzlnek dedikált 100 lírás bankjegy 1973-ból

      Israel 10 Sekel 1975 Előlap és hátlap.jpg

      Theodor Herzlnek dedikált 10 sékel bankjegy 1973-ból

    Írjon véleményt a "Herzl, Theodor" cikkről

    Megjegyzések

    Lásd még

    • Dokumentumfilmet mutatnak be az USA-ban a cionizmus megalapítójáról

    Irodalom

    • // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
    • // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája. - Szentpétervár. , 1908-1913.
    • Martynov D. E. Egy utópia sorsa: Theodor Herzl regénye és Izrael állam // Az arab-izraeli konfliktus és Oroszország szerepe annak rendezésében: a nemzetközi tudományos és gyakorlati szimpózium (2010. május 14-15.) anyagai: in 2 kötet. 1. kötet / szerk. B. M. Yagudin. - Kazan: Nyomda LLC "Aventa", 2013. - S. 4-12.

    Linkek

    a Wikiforrásban
    • - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia-ból
    • Herzl T.
    • Uri Amos Sherki rabbi. .

    Herzlt, Theodort jellemzõ részlet

    Valóban, minden a teremben örömmosollyal nézett a jókedvű öregúrra, aki méltóságos hölgye, a nála magasabb Marya Dmitrievna mellett átkarolta, időben megrázta, kiegyenesítette a vállát, megcsavarta a karját. lábát, enyhén taposva a lábát, és egyre virágzóbb mosollyal az arcán készítette fel a hallgatóságot az elkövetkezendőkre. Amint felcsendültek Kupor Danila vidám, kihívó, vidám csörgőhöz hasonló hangjai, hirtelen a terem összes ajtaját bevágták egyrészt férfi, másrészt udvarok mosolygó női arcai. ki, hogy megnézze a vidám urat.
    - Apa a miénk! Sas! – mondta hangosan a dada az egyik ajtóból.
    A gróf jól táncolt, és tudta is, de a hölgy nem tudott, és nem is akart jól táncolni. Hatalmas teste egyenesen állt, erőteljes karjait lelógatva (az erszényt átadta a grófnőnek); csak a szigorú, de gyönyörű arca táncolt. Ami a gróf egész kerek alakjában, Marya Dmitrijevnával kifejeződött, az csak az egyre mosolygósabb arcban és a rángatózó orrban fejeződött ki. De másrészt, ha a gróf, egyre jobban szétszórva, elbűvölte a hallgatóságot az ügyes trükkök és puha lábai könnyű ugrásának váratlanságával, Marya Dmitrievna a legkisebb buzgalommal mozgatta a vállát vagy a karjait. taposott, nem kisebb benyomást tett az érdemben, amit mindenki nagyra értékelt testességének és örök szigorának köszönhetően. A tánc egyre élénkebb lett. A kollégák egy percig sem tudták felhívni magukra a figyelmet, és meg sem próbálták. Mindent a gróf és Marya Dmitrievna foglalt el. Natasha meghúzta az ujját és a ruháját minden jelenlévőnek, akik már nem vették le a szemüket a táncosokról, és követelték, hogy nézzenek apára. A tánc szüneteiben a gróf mély lélegzetet vett, integetett és kiabált a zenészeknek, hogy játsszanak gyorsabban. Gyorsabban, gyorsabban és gyorsabban, egyre jobban és jobban kibontakozott a gróf, immár lábujjhegyen, most sarkon, Marya Dmitrievna körül rohanva, és végül hölgyét a helyére fordítva, megtette az utolsó lépést, puha lábát felemelve. mögött, izzadt fejét mosolygó arccal hajlítva és kereken integetve jobb kéz taps és nevetés zaja közepette, különösen Natasha. Mindkét táncos megállt, nagy levegőt vett, és megtörölte magát kambrás zsebkendővel.
    – A mi korunkban így táncoltak, ma chere – mondta a gróf.
    - Ó igen Kupor Danila! – mondta Marya Dmitrievna, miközben erősen és folyamatosan kifújta a levegőt, és feltűrte az ingujját.

    Amíg a Rosztovék csarnokában a hatodik angolt táncolták a fáradt zenészek hangjaira, akik kiakadtak, a fáradt pincérek és szakácsok pedig vacsorát készítettek, a hatodik ütés Bezukhim gróffal történt. Az orvosok bejelentették, hogy nincs remény a gyógyulásra; a beteg süket gyóntatást és úrvacsorát kapott; megtörtént az előkészületek a kivágásra, és a ház tele volt felhajtással és várakozással teli szorongással, ami ilyenkor gyakori. A házon kívül, a kapuk mögött temetkezési vállalkozók tolongtak, a közeledő kocsik elől bújva várták a gazdag megrendelést a gróf temetésére. Moszkva főparancsnoka, aki folyamatosan adjutánsokat küldött a gróf helyzetének megismerésére, aznap este ő maga jött el búcsúzni Katalin híres nemesétől, Bezukhim gróftól.
    A csodálatos fogadóterem megtelt. Mindenki tisztelettel felállt, amikor a főparancsnok, miután körülbelül fél órája egyedül volt a beteggel, elment onnan, enyhén válaszolva a meghajlásra, és igyekezett minél hamarabb elkerülni az orvosok, papok és hozzátartozók tekintetét. neki. Vaszilij herceg, aki ezekben a napokban soványodott és sápadt, levágta a főparancsnokot, és többször is halkan elismételte neki valamit.
    Miután elbocsátotta a főparancsnokot, Vaszilij herceg egyedül ült az előszobában egy széken, magasan a lábára vetette a lábát, könyökét a térdére támasztotta, és kézzel lehunyta a szemét. Miután egy ideig így ült, felkelt, és szokatlanul kapkodó léptekkel, ijedt szemekkel körülnézett, egy hosszú folyosón át a ház hátsó felébe, az idősebb hercegnőhöz ment.
    A félhomályos szobában tartózkodók egyenetlen suttogással beszéltek egymás között, és minden alkalommal elhallgattak, és kérdéssel és várakozással teli szemekkel néztek vissza az ajtóra, amely a haldokló kamrájába vezetett, és halk hangot hallatott, amikor valaki elhagyta vagy belépett.
    „Az emberi határ – mondta az idős lelkész a hölgynek, aki leült mellé, és naivan hallgatta őt –, a határ meg van szabva, de nem lehet átlépni.
    – Azt hiszem, még nem késő a lemondáshoz? - lelki címet fűzve kérdezte a hölgy, mintha nem is lenne véleménye erről az ügyről.
    – Szentség, édesanyám, nagyszerű – felelte a pap, és végigsimította a kezét kopasz fején, amelyen több szál fésült félszürke haj feküdt.
    - Ki ez? Ő volt a főparancsnok? – kérdezte a szoba másik végében. - Milyen fiatalos!...
    - És a hetedik tíz! Azt mondják, mit nem tud a gróf? Gyűlni akart?
    - Egy dolgot tudtam: hétszer szedtem le a kenetet.
    A második hercegnő éppen könnyes szemmel hagyta el a betegszobát, és leült Dr. Lorrain mellé, aki kecses pózban ült Catherine portréja alatt, az asztalra támaszkodva.
    – Tres beau – felelte az orvos az időjárással kapcsolatos kérdésre –, tres beau, princesse, et puis, a Moscou on se croit a la campagne. [Gyönyörű az idő, hercegnő, aztán Moszkva nagyon úgy néz ki, mint egy falu.]
    - N "est ce pas? [Ugye?] - mondta a hercegnő sóhajtva. - Szóval tud inni?
    Lorren elgondolkodott.
    Szedett gyógyszert?
    - Igen.
    Az orvos a bregyre nézett.
    - Vegyünk egy pohár forralt vizet, és tegyünk rá une pincee-t (vékony ujjaival megmutatta, mit jelent az une pincee) de cremortartari ... [egy csipet cremortartar...]
    - Ne igyál, figyelj - mondta a német orvos az adjutánsnak -, hogy a harmadik ütéstől megmaradt a shiv.
    És milyen friss ember volt! – mondta az adjutáns. És kié lesz ez a gazdagság? – tette hozzá suttogva.
    – A gazdát megtalálják – válaszolta a német mosolyogva.
    Mindenki ismét az ajtóra nézett: nyikorgott, és a második hercegnő, miután elkészítette a Lorrain által mutatott italt, odavitte a betegnek. A német orvos felkereste Lorraint.
    – Talán holnap reggelre is sikerül? – kérdezte a német, és rosszul beszélt franciául.
    Lorren az ajkát összeszorítva szigorúan és negatívan intett az ujjával az orra előtt.
    – Ma este, nem később – mondta csendesen, tisztességes mosollyal, önelégülten, mivel tisztán tudja, hogyan kell megérteni és kifejezni a beteg helyzetét, és elment.

    Közben Vaszilij herceg kinyitotta a hercegnő szobájának ajtaját.
    A szoba félsötét volt; csak két lámpa égett a képek előtt, és jó füst- és virágszag volt. Az egész helyiséget apró sifonbútorok, szekrények, asztalok díszítették. A paravánok mögül egy magas tollágy fehér ágytakaróit lehetett látni. A kutya ugatott.
    – Ó, te vagy az, unokatestvérem?
    Felkelt és megigazgatta a haját, ami mindig, még most is olyan szokatlanul sima volt, mintha egy darabból készült volna a fejével és lakkal borította volna.
    - Mi, történt valami? Kérdezte. - Már nagyon félek.
    - Semmi, minden ugyanaz; Csak azért jöttem, hogy beszéljek veled, Katish, az üzletről - mondta a herceg, és fáradtan leült a székre, ahonnan felkelt. – De milyen dögös vagy – mondta –, hát ülj le ide, okok. [beszélgetés.]
    „Azt gondoltam, történt valami? - mondta a hercegnő, és változatlan, kövesen szigorú arckifejezésével leült a herceggel szemben, és hallgatni készült.
    – Aludni akartam, unokatestvérem, de nem tudok.
    - Nos, mi, kedvesem? - mondta Vaszilij herceg, megfogva a hercegnő kezét, és szokása szerint lehajlította.
    Nyilvánvaló volt, hogy ez a "na, mit" sok olyan dologra utal, amit megnevezés nélkül mindkettőt megértettek.
    A királylány nem illően hosszú lábával, száraz és egyenes derekával egyenesen és szenvtelenül nézett kidülledt szürke szemeivel a hercegre. Megrázta a fejét, és felsóhajtott, miközben az ikonokat nézte. Gesztusa egyszerre magyarázható a szomorúság és az odaadás kifejezésével, valamint a fáradtság és a gyors pihenés reményének kifejezésével. Vaszilij herceg ezt a gesztust a fáradtság kifejezésével magyarázta.
    – De nekem – mondta –, szerinted ez könnyebb? Je suis ereinte, comme un cheval de poste; [El vagyok keseredve, mint egy postaló;] de mégis beszélnem kell veled, Katish, és nagyon komolyan.
    Vaszilij herceg elhallgatott, arca idegesen rángatózni kezdett, először az egyik, majd a másik oldalra, kellemetlen kifejezést kölcsönözve az arcának, ami soha nem látszott Vaszilij herceg arcán, amikor a szalonban tartózkodott. A szeme sem volt olyan, mint mindig: most szemtelenül tréfásan néztek, most ijedten néztek körül.
    A hercegnő száraz, vékony kezével a kis kutyát a térdén tartva figyelmesen nézett Vaszilij herceg szemébe; de egyértelmű volt, hogy kérdéssel nem töri meg a csendet, még akkor sem, ha reggelig hallgatnia kell.
    - Látod, kedves hercegnőm és unokatestvérem, Katerina Szemjonovna - folytatta Vaszilij herceg, aki láthatóan nem minden belső harc nélkül folytatta beszédét -, ilyen pillanatokban, mint most, mindent meg kell gondolni. Gondolnunk kell a jövőre, rátok... Szeretlek titeket, mint a gyermekeimet, ezt tudod.
    A hercegnő ugyanolyan tompán és mozdulatlanul nézett rá.
    - Végül a családomra kell gondolnunk - folytatta Vaszilij herceg, dühösen eltolva magától az asztalt, és nem nézett rá -, tudod, Katish, hogy te, a három Mamut nővér, sőt a feleségem is mi vagyunk. a gróf egyetlen közvetlen örököse. Tudom, tudom, milyen nehéz neked ilyen dolgokról beszélni és gondolkodni. És nekem nem könnyebb; de barátom, a hatvanas éveimben járok, mindenre készen kell állnom. Tudod, hogy Pierre-ért küldtem, és hogy a gróf egyenesen a portréjára mutatva magához követelte?
    Vaszilij herceg kérdőn nézett a hercegnőre, de nem értette, vajon megértette-e, amit mondott neki, vagy egyszerűen csak ránézett...
    „Egyetlen dologért nem állok le Istenhez imádkozni, unokatestvérem – válaszolta a lány –, hogy megkönyörüljön rajta, és hagyja, hogy szép lelke békén hagyja ezt…
    - Igen, ez igaz - folytatta Vaszilij herceg türelmetlenül, kopasz fejét dörzsölve, és ismét dühösen maga felé lökte a lökött asztalt -, de végül... végre az a lényeg, hogy maga is tudja, hogy tavaly télen a gróf végrendeletet írt. , mely szerint az összes birtokot a közvetlen örökösökön és rajtunk kívül Pierre-nek adta.
    - Hát nem írt végrendeleteket! – mondta nyugodtan a hercegnő. - De Pierre-re nem hagyhatta. Pierre illegális.
    - Ma chere - mondta hirtelen Vaszilij herceg, és magához szorította az asztalt, felélénkült és gyorsabban kezdett beszélni -, de mi van akkor, ha a levelet az uralkodónak írják, és a gróf Pierre örökbe fogadását kéri? Látod, a gróf érdemei szerint kérését tiszteletben tartják...
    A hercegnő mosolygott, ahogy az emberek mosolyognak, akik azt hiszik, hogy többet tudnak, mint azok, akikkel beszélgetnek.
    - Mondok többet - folytatta Vaszilij herceg, és megragadta a kezét -, a levél megírta, bár nem küldték el, és az uralkodó tudott róla. A kérdés csak az, hogy megsemmisült-e vagy sem. Ha nem, akkor milyen hamar vége lesz mindennek – sóhajtott Vaszilij herceg, világossá téve, hogy a minden véget ér szavakkal azt akarta mondani –, és felbontják a grófi papírokat, a levéllel ellátott végrendeletet átadják az uralkodónak, és kérését valószínűleg tiszteletben tartják. Pierre törvényes fiaként mindent megkap.
    Mi lesz az egységünkkel? – kérdezte a hercegnő, és ironikusan mosolygott, mintha bármi más megtörténhetne, csak nem.
    - Mais, ma pauvre Catiche, c "est clair, comme le jour. [De kedves Katish, ez világos, mint a nap.] Akkor egyedül ő a jogos örököse mindennek, és ebből semmit nem kapsz meg. tudnod kell, kedvesem, hogy a végrendelet és a levél megírták és megsemmisültek, és ha valamiért elfelejtik, akkor tudnod kell, hol vannak, és meg kell találnod őket, mert ...
    - Csak nem volt elég! – szakította félbe a hercegnő gúnyosan mosolyogva, anélkül, hogy megváltoztatta volna a tekintetét. - Nő vagyok; szerinted mindnyájan hülyék vagyunk; de jól tudom, hogy törvénytelen fiú nem örökölhet... Un batard, [Illegal,] - tette hozzá, és úgy gondolta, hogy ez a fordítás végre megmutatja a hercegnek az alaptalanságát.
    - Hogy nem érted végre, Katish! Olyan okos vagy: hogy nem érted - ha a gróf levelet írt az uralkodónak, amelyben arra kéri, ismerje el fiát törvényesnek, akkor Pierre többé nem Pierre lesz, hanem Bezukha gróf, és akkor megkapja mindent akarat szerint? És ha a levelet tartalmazó végrendelet nem semmisül meg, akkor neked, kivéve azt a vigaszt, hogy erényes voltál et tout ce qui s "en suit, [és mindennek, ami ebből következik], nem marad semmi.

    Theodor Herzl - író, újságíró, a politikai cionizmus alapítója. Neve a modern Izrael, valamint az egész zsidó történelem fő szimbóluma. Theodore létrehozta a Cionista Világszervezetet. Az izraeli városokban számos körút és utca van elnevezve róla. Ez a cikk az író rövid életrajzát írja le.

    Gyermekkor

    Theodor Herzl Budapesten született 1860-ban. A fiú asszimilált családban nőtt fel, amely nem volt idegen a zsidó hagyományoktól. Ráadásul Theodore nagyapja zsidó volt, és Alkalay Yehuda rabbinál tanult. A fiú anyja és apja nem különösebben tartotta be a zsidó szokásokat. Bár az ifjú Herzl átesett bármicvákon és körülmetéléseken, a judaizmus iránti elkötelezettsége meglehetősen felületes volt. Nem ismerte sem Izrael nyelvét, sem elemi szokásait.

    Tanulmányok

    Theodor Herzl fiatal kora óta szeretett irodalmat olvasni és verseket írni. A fiú gimnáziumi tanulmányai során egy budapesti újságban publikálta előadásairól és könyveiről írt kritikáit. Theodore hamarosan elhagyta a gimnáziumot, megsértve a tanár antiszemita magyarázatait.

    1878-ban a Herzley család Bécsbe költözött, ahol a fiatalember belépett az egyetemre a jogi szakra. Hat évvel később Theodor doktorált, és egy ideig Salzburgban és az osztrák fővárosban dolgozott. De hamarosan a leendő író beleegyezett a joggyakorlatba.

    Irodalmi és újságírói tevékenység

    1885 óta Theodor Herzl, akinek idézeteit még mindig sok izraeli használja, kizárólagosan ír. Számos filozófiai történetet és színdarabot komponált. Az 1890-es évek elején a fiatalember briliáns újságíróként szerzett hírnevet Európában. Erősség Theodora rövid esszékké és feuilletonokká vált. Akkoriban az egyetlen zsidó téma, amivel foglalkozott, az antiszemitizmus volt. Ennek ellenére számosat megvédett híres emberek ebből a nemzetiségből, aki áttért a katolicizmusra. Herzl abban reménykedett, hogy ez más zsidókat is tömeges megtérésre ösztönöz majd, és az antiszemitizmus véget vet. De aztán arra a következtetésre jutott: az ilyen „eutanáziának” nincs sem erkölcsi, sem gyakorlati jelentése.

    Dreyfus-ügy

    Hamarosan Herzl, akinek élettörténetét minden zsidó ismeri, a cionizmus híve lett. Ez Alfred Dreyfus esetének volt köszönhető. Utóbbit nyilvánosan a "polgári kivégzés" rítusának vetették alá: letépték az egyenruhájáról a parancsokat és eltörték a kardját. Theodore jelen volt ezen a szertartáson, és lenyűgözte a francia tömeg kiáltása. Dreyfus halálát kérte.

    zsidó állam

    A zsidó állam újjáépítése – Herzl pontosan ezt a gondolatot gyújtotta fel. Az író ötletei támogatásra szorultak. És elment, hogy megkeresse Hirsch bárótól és a Rothschildoktól – a bolygó leggazdagabb zsidóitól. Ez azonban haszontalan vállalkozásnak bizonyult. De Theodore nem adta fel ötletét, és írt egy 63 oldalas röpiratot "A zsidó állam". Ott részletesen elmagyarázta, miért lehet ezt létrehozni, és elmondta, hogyan kell csinálni.

    A cionizmus fejlődése

    Körülbelül tíz év telt el Dreyfus megaláztatása és az író halála között. Ebben az időszakban Theodore-nak sikerült létrehoznia a cionista mozgalom összes fő struktúráját. 1897-ben Bázelben került sor ennek a közösségnek az első kongresszusára. Tagjainak száma évről évre nőtt, a zsidók a cionizmust valódi politikai mozgalomnak tekintették, amely képes megoldani problémáikat.

    Tevékenységének első évében Theodore megpróbálta igénybe venni a török ​​szultán támogatását (Erec Israel az ő uralma alatt állt). A hosszú tárgyalások azonban nem jártak sikerrel. Ezt követően Herzl úgy döntött, hogy figyelmét a messzebbrelátó Anglia felé fordítja. 1917-ben, amikor Theodore 13 éve távol volt, ez az ország szó szerint kivette Eretz Israel uralmát Törökország kezéből. Aztán Anglia kiadta a Balfour-nyilatkozatot, amely támogatta a zsidó állam létrehozásának gondolatát ezen az izraeli földön.

    Theodor Herzl Oroszországról

    E cikk hőse 1903-ban járt hazánkban. Theodore-t minden zsidó helyen messiásként üdvözölték. Herzl orosz tisztségviselőkkel is találkozott, és megpróbálta meggyőzni őket, hogy gyakoroljanak nyomást a szultánra, hogy az író palesztinai szerződéses cége sikeres legyen. Herzl a legnagyobb benyomást Plehvére (külügyminiszterre) tette. Theodore talán leghíresebb kijelentése országunkról: "A világ meghódításához Oroszországot kell meghódítania." Íme néhány népszerűbb idézet: „A pénz jó és kellemes dolog, csak az emberek rontják el”, „A gazdagok híressé tehetnek; de hőssé csak a szegények tehetnek”, „A nemzet történelmi népközösség, amelyet a közös ellenség jelenléte köt össze”.

    Magánélet

    Herzlnek és családjának nagyon nagy árat kellett fizetnie a cionizmus iránti rajongásukért. 1889-ben Theodor feleségül vette Julia Naschauert. De mivel megszállott volt, nagyon kevés figyelmet fordított rá. A feleség családjában voltak emberek mentális betegség. Ez befolyásolta Theodore gyermekeinek sorsát. Paulina ( legidősebb lány) kábítószer-használat miatt halt meg. Hans fia öngyilkos lett nővére temetésének napján. Truda legkisebb lánya szinte egész életét kórházban töltötte, és az egyik náci koncentrációs táborban kötött ki. De sikerült fiút szülnie. 1946-ban Herzl egyetlen unokája öngyilkos lett. Így az írónak nem voltak örökösei.

    Betegség

    A cionizmusért folytatott intenzív küzdelem mellett Theodor Herzl, akinek életrajzát fent bemutattuk, heves verbális csatákban vett részt az ellenfelekkel. Ez szívbetegségének súlyosbodásához vezetett. A helyzetet tüdőgyulladás bonyolította. Az író állapota hamarosan rosszabbodott, és 1904 júliusában halt meg Edlachban (Ausztria).

    Temetés

    Theodor Herzl végrendeletében azt kérte, hogy apja mellé temessék el Bécsben. És amint a zsidó népnek lehetősége nyílik rá, hadd vigye át a testét Izrael földjére. Theodor földi maradványait csak 1949 augusztusában szállították el. Az író hamvai most Jeruzsálemben nyugszanak a Herzl-hegyen. A cionizmus alapítójának halálának napját Tammuz hónap 20. napján ünneplik.

    Korábban azt hittem, hogy rajtam kívül senki sem sejti, hogy Izrael állam hírnöke, a gyakorlati politikai cionizmus megalapítója keresztény, és nem zsidó, ahogyan azt általában hiszik. De a "Spark" magazinban hasonló gondolkodású embereket találtam:

    Theodor Herzl (1860-1904) A politikai cionizmus megalapítója, egy mozgalom, amelynek célja egy zsidó állam létrehozása Izrael földjén. Herzl gazdag keresztény családban született zsidó gyökerekkel http://www.kommersant.ru/doc-y/1771667
    Theodor Herzl újságíró, író, a jogtudomány doktora volt.

    Az izraeli Herzliya városa, Izrael összes városának központi utcái és terei Theodor Herzl nevéhez fűződik. Hamvait és megkeresztelt gyermekeinek hamvait Európából Izraelbe szállították, és a jeruzsálemi Herzl-hegyen temették el. Ez Izrael fő emlékhelye, hasonlóan a Szovjetunió Kreml falához.

    Sírjától nem messze felépült a Herzl Múzeum. Herzl halálának napja a zsidó naptár szerint Tammuz hónap 20. napját Izraelben az ő emlékének nemzeti ünnepeként ünneplik. A cionista zsidók szinte úgy tisztelték, mint a Messiást, Dávid fiát. A Jewish Encyclopedia a következőképpen írja le:

    A kongresszus sikeres lebonyolításához Herzlnek haladék nélkül kellett dolgoznia. Hónapokig folyamatosan tanácskozott a cionista vezetőkkel különböző országok hogy biztosítsák a kongresszuson való tartózkodásukat. Minden részletbe belement. Minden készen állt a maga pompájában, és a világ minden részéről több száz küldött érkezett az első cionista világkongresszusra. A megnyitó során a résztvevők örömének nem volt határa. Az oroszországi küldött, az író, M. Ben-Ami jellegzetesen leírta, milyen érzések kerítettek hatalmába ezen a történelmi eseményen.
    „Hirtelen minden elcsendesedett a hallban. ünnepélyes csend... Egy teljesen nyugodt Herzl emelkedett a színpadra. Mohón néztem rá. Mi ez? Nem az a Herzl, akit már ismerek?... Ez a csodálatosan élénk kép a királyi utódról mélyen koncentrált tekintettel; szomorú és gyönyörű egyszerre... A Dávid-ház egyik tagja, aki hirtelen feltámadt teljes mesés pompájában. Az egész terem reszketett, mintha a történelem csodája történt volna előttünk... A terem örömteli kiáltásoktól és tapstól remegett... Úgy tűnt, népünk két évezrede tartó nagy álma most valóra vált, és a Messiás, Dávid fia állt előttünk,
    Herzl teljesen jogosan írta annak idején: "Ha egy rövid mondatban kellene összefoglalni a bázeli kongresszust, azt mondanám: Bázelben létrehoztam a zsidó államot!"
    Azokban a napokban meséltek egy rabbiról, aki, hogy lehűtse Herzl megjelenése iránti lelkesedését. azt mondták, hogy ez utóbbi egyáltalán nem vallásos ember. Erre a rabbi boldogan válaszolt:
    "Az a boldogság, hogy ő ilyen; különben, ha ő is hívő lenne, már rohannék az utcákon, és hirdetném, hogy ő a Messiás."

    Az 1898-as második kongresszus zárásakor az elnökség köszönőtáviratot kapott a szultántól, válaszul a neki küldött gratulációkra.

    Ezekben az években Németország állt Törökországhoz a legközelebbi hatalommal, és Herzl úgy döntött, Baden herceg ajánlásával felvértezve, hogy II. Vilmos német császárhoz fordul. A császárhoz közel állókkal folytatott konzultációt követően úgy döntöttek, hogy a császár kétszer fogadja Herzlt: Konstantinápolyban és Jeruzsálemben, a szultán meghívására a közel-keleti út során.

    Ezt megelőzően Herzl nagy sikereket ért el egy londoni tömeggyűlésen, ahol köszöntötték tízezer ember, Salisbury, a brit kormány feje pedig üdvözlő beszédében kijelentette: "A cionista mozgalomnak nagy esélye van a sikerre. A zsidók mindenki meglepetésére államot fognak létrehozni... A zsidó nép, amely annyi vihart átvészelt kétezer éven át lesz bátorsága megvalósítani ezt az ötletet "(a Jewish Encyclopedia-ból)

    Van egy kifejezés Izraelben: "Zsidó az, akinek zsidó gyermekei vannak." Keresztény családban nemcsak Theodor Herzl született, hanem gyermekei is:

    Ma került sor Jeruzsálemben Benjamin-Zeev (Theodor) Herzl, a politikai cionizmus megalapítójának, Izrael állam látnokának gyermekeinek ünnepélyes újratemetésének szertartására. A koporsókat Hans és Paulina maradványaival a Herzl-hegyen temették el.

    Theodor Herzl végrendeletében azt kérte, hogy őt és gyermekeit egy zsidó államban temessék el, aminek létrejöttéhez nem voltak kétségei. Holttestét 1949-ben újratemették Izraelben. Azonban csak néhány héttel ezelőtt Shlomo Amar izraeli szefárd főrabbi úgy döntött, hogy megkeresztelkedett Hans és Paulina zsidónak számít, ami után a kormány és a Jewish Agency ("zsidó") azonnal megkezdte Herzl gyermekeinek újratemetésének eljárását Izraelben.


    A Herzl-hegyi ünnepségen részt vett Ehud Olmert miniszterelnök, Dalia Itzik, a Knesszet elnöke, Zeev Belsky Zsidó Ügynökség vezetője, Zeev Boim abszorpciós miniszter és más politikai és közéleti személyiségek. Moshe Katsav elnök nem vett részt a ceremónián http://newsru.co.il/israel/20sep2006/gerzl.html

    Kíváncsi. A visszatérési törvény értelmében a megkeresztelt zsidók nem tekintendők zsidóknak, és tilos hazatelepülniük a keresztény Herzl által létrehozott országba. És az első, akit állami szinten nem ismertek el zsidónak, az aktív cionista antifasiszta zsidó, Oswald Rufeisen volt, aki zsidó családban született. (részletek itt: http://sites.google.com/site/levhudoi/iudeyam-i-ateistam-o-hristianstve/rufaizen_ulitskaya). még benne legfelsőbb bíróság Izraelnek szó szerint mondják, hogy a zsidóság hánytőt magából.

    De valamiért Herzl megkeresztelkedett gyermekeit ugyanannak a zsidó államnak, Izraelnek a legszentebb helyén temetik el.

    A magyar antiszemitizmus terjedésével a fiút Budapestre szállították evangéliumi tornaterem, amelynek legtöbb diákja zsidó származású volt

    A zsidók közhiedelemmel ellentétben a valóság így néz ki:

    1) Herzl keresztény iskolában tanult;
    2) Ott,    keresztény iskolában, nem zsidóban,sok zsidó tanult;

    3) ottegy keresztény iskolábannem volt antiszemitizmus;

    A keresztények Izraelben és a világban takonyat rágnak, misszionárius a zsidók között "csúszik", egy teáskanál óránként. Ám a zsidó állam jelképét a vállról hátba vágták.

    Miután a Bécsi Egyetemen jogi doktorátust szerzett, Herzl az 1890-es évek közepéig továbbra is úgy gondolta, hogy az asszimiláció vagy a teljes egyenlőség biztonságot nyújt a zsidóknak egy nem zsidó környezetben. 1895-ben ezt írta naplójába:

    Körülbelül két éve szerettem volna megoldani a zsidókérdést, legalábbis Ausztriában, a katolikus egyház segítségével. Igyekeztem garanciákat szerezni az osztrák püspököktől, és rajtuk keresztül audienciát szerezni a pápánál, hogy elmondhassam neki: segíts az antiszemitizmus elleni küzdelemben, és Erős mozgalmat fogok létrehozni a zsidók között, hogy szabadon és méltón fogadják el a kereszténységet.

    Szabad és méltó abban az értelemben, hogy a mozgalom vezetői, köztük jómagam is zsidók maradunk, és a zsidó tanításra támaszkodva előmozdítjuk az uralkodó vallás elfogadását.

    Napfényben, délben a Szent István-székesegyházba (Bécsben) ünnepélyes körmenettel nyílik meg a harangszóra az átmenet egy másik hitre. Nem szemérmesen, mint korábban csak kevesen, hanem büszkén emelt fejjel. Az a tény, hogy maguk a vezetők a judaizmus keretein belül maradva az egyház küszöbéhez vezetik a népet, miközben ők maguk kívül maradnak, az egészet felemeli és mély őszinteséget ad. …

    Szokás szerint minden részletében elképzeltem az esetet. Már láttam magam a bécsi érsekkel folytatott tárgyalásokon, gondolataimban már a pápa előtt álltam...".http://www-r.openu.ac.il/radio/ahad_haam.html

    Sok más utalás is van erre a tényre - fél internet, egy év múlva nem fogom lemásolni.

    Mondanunk sem kell, hogy Krisztus és az apostolok csak „a pálya szélén dohányozhatnak” egy ilyen evangelizációs szörnyeteg mellett.

    1. A zsidó állam szimbólumát a vallás teljes figyelmen kívül hagyása jellemzi. Ezt tartja a legtisztább konvenciónak.

    2. A zsidó állam szimbóluma nem lát semmi rosszat a kereszténységben.

    Személy szerint kiemelkedően ragyogó, kedves, őszinte embernek tartom.

    De nem értem, mit mond Herzl:

    Szabad és méltó abban az értelemben a mozgalom vezetői, köztük jómagam is zsidók maradnakés a zsidó tanítás alapján elősegíti az uralkodó vallás elfogadását
    Annál is inkább

    Az a tény, hogy maguk a vezetők a judaizmus keretein belül maradva, vezesse az embereket a templom küszöbéhez, miközben ők maguk kívül maradnak felemeli az egészet és mély őszinteséget ad neki

    Előre, sasok, és én mögöttetek vagyok!

    Vicceltem, repülj!

    1. Mit jelent a „zsidó tanításon alapuló” az uralkodó vallás elfogadásának elősegítése? Hol van a zsidó tanításban alapja a mainstream vallás elfogadásának támogatásának? - szerintem Herzl a "zsidó tanításon" nem azt érti, amit korunkban zsidó tanításnak neveznek, hanem a bibliai idők igazi judaizmusát. Hiszen a kereszténység csak a zsidók között keletkezett, amikor még nem írtak könyvet. Újtestamentum Az első zsidó keresztények megértették, hogy a zsidó Messiás már eljött a zsidó próféták szavai alapján az „Ószövetségben” vagy héberül Tanakhban.

    2. Miért kellene minden zsidónak elfogadnia a "mainstream vallást", kivéve Herzlt és néhány másik "vezért"? Valószínűleg Herzl nem hirdette, hogy már megkeresztelkedett, nehogy zavarba hozza a zsidókat. Ha a cionizmus vezetői nyilvánosan elfogadják a kereszténységet, akkor a többi zsidó számára már idegenek lesznek.

    3. Miért Herzl és a vezetők zsidók maradnak, de csak egy másik vallást fognak propagálni? Valamiféle abszurditás. Hogyan terjeszthetsz egy másik tant, amelyet maga nem vall? - szerintem Herzl abból indul ki, hogy ezek a vezetők fognak utoljára áttérni a keresztény hitre. Herzl nyilvánvalóan követi Pál apostol „utasításait”:

    19 Mivel mindentől megszabadultam, mindenki rabjává tettem magam, hogy többet nyerjek:

    20 a zsidóknak olyan voltam, mint a zsidó, hogy megnyerjem a zsidókat; a törvény alatt állóknak olyan volt, mint a törvény alatt, hogy megnyerje a törvény alatt állókat;

    21 A törvényteleneknek, mint törvény nélkül, nem lévén törvény nélkül az Isten előtt, hanem a Krisztus törvénye alatt, hogy megnyerjék a törvényteleneket.


    22 Olyan volt, mint a gyenge ember az erőtlenhez, hogy megnyerje az erőtleneket. Mindenkinek mindene lettem, hogy legalább valamennyit megmentsem.


    23 De ezt az evangéliumért teszem, hogy részese lehessek benne (1Korinthus 9:18-27).

    4. Hogyan emeli fel és ad mély őszinteséget az egészet az, hogy a vezetők maguk vezetik a népet "az egyház küszöbére", miközben ők maguk kívül maradnak? - nekem úgy tűnik, hogy az őszinteség abban rejlik, hogy a zsidó vezetők nem azért propagálják a kereszténységet, mert ők maguk is keresztények és "minden homokfülke az ő mocsarát dicséri".

    És még egy fontos pont. Kevesen tudják, hogy a vallásos zsidók voltak Herzl fő ellenségei cionista tevékenységében. A legaktívabb és legőszintébb asszisztens pedig az akkoriban világszerte tisztelt keresztény pap, misszionárius és antiszemitizmus elleni harcos, William Hechler volt, aki többet tett, mint maga Herzl, és ingyen tett:

    A 19. és különösen a 20. században a keresztény cionista mozgalom terjeszkedett. Legkiemelkedőbb képviselője William Hechler (1854-1931), a bécsi brit nagykövetség lelkésze volt, aki szorosan együttműködött Herzllel, és sokat tett a cionizmus legitimálásáért.http://www.macanaim.org/tanach/_weekly/ba_zav.htm
    Nemcsak a keresztény, hanem a zsidó cionizmus kialakulásában is a legfontosabb szerepet William Hechler német származású anglikán pap játszotta.
    1897-ben, a török ​​szultánnal való találkozás szörnyű csalódása után, Theodor Herzl kételkedni kezdett a cionizmus jövőjében.

    Abban a pillanatban azonban Hechler, miután elolvasta Herzl „Zsidó Államát”, és az egész világon kereste, megtalálta a zsidó cionisták vezetőjét, és újabb próbálkozásokra buzdította.

    Megszervezte, hogy Herzl találkozzon a császárral. Herzl hetek óta készült erre a találkozóra, érveket gyűjtött a német uralkodó mellett, de annak kezdetekor nem volt ideje egy szót sem szólni, mint az ott jelenlévők. Hechler kinyitotta a Bibliát, és elkezdte megvitatni a császárral az Izrael sorsára vonatkozó bibliai próféciákat. Herzl biztos volt benne, hogy ezt a lehetőséget elszalasztották, legnagyobb meglepetésére, a császárt bibliai érvek győzték meg, és támogatta a cionista tervet. Hechler továbbra is aktívan támogatta Herzlt, találkozókat szervezett a brit kormány képviselőivel; Életéből 30 évet a cionista eszmék megvalósításával töltötte.

    Van egy másik forrás Hechlerről:

    Hétfőn Londonban megemlékezést tartottak William Henry Heckler anglikán pap halálának 80. évfordulója alkalmából. A ceremónián izraeli tisztviselők és a brit zsidó közösség vezetői vettek részt.

    Heckler gyermektanító volt és I. Frigyes badeni nagyherceg személyes barátja. 1896-ban Heckler, aki káplánként szolgált a bécsi brit nagykövetségen, felolvasta Herzl A zsidó állam című művét. Heckler azonnal arra a következtetésre jutott, hogy mennyire fontos Herzl munkája, hiszen ő maga is hitt a bibliai próféciákban, miszerint az idők végén a zsidók visszatérnek Palesztinába.

    Heckler és Badeni nagyherceg közreműködésének köszönhetően Herzl 1896-ban találkozott II. Abdul Hamid török ​​szultánnal, 1898-ban pedig II. Vilmos német császárral.

    Heckler 1845-ben született Indiában, majd 1931-ben halt meg Londonban utóbbi évek a magányban és a szegénységben.

    Tavaly Heckler sírját a New Southgate temetőben Jerry Klinger, az American Jewish Society for Historic Preservation elnöke fedezte fel. „Én, mint cionista, nem tehettem másként” – magyarázza Klinger. - Heckler Herzl barátja és munkatársa volt az utóbbi 1904-es haláláig.

    Amikor Herzl haldoklott, arra buzdította támogatóit, hogy ne felejtsék el Heckler hozzájárulását a cionista ügyhez.

    És láthatod: nem felejtettünk el!"

    Klinger is megjegyezte, hogy talán Heckler támogatása nélkül Herzl mókás bécsi újságíró maradt volna, és a cionizmus mint politikai mozgalom soha nem kapott volna tömeges támogatást.

    Az ünnepségen részt vett David Breakstone, a Cionista Világszervezet alelnöke. „Azért vagyunk itt, hogy tiszteletünket fejezzük ki William Heckler tiszteletes előtt. Megjegyezzük továbbá azt a jelentős hozzájárulást, amelyet a keresztény hívők és keresztény szervezetek tettek és tesznek a cionizmus támogatásához” – hangsúlyozta.Ron Prozor, Izrael egyesült királyságbeli nagykövete is felszólalt az ünnepségen: „A cionista mozgalom és a palesztinai zsidó jisuv már jóval Izrael Állam kikiáltása előtt széles körű támogatást élvezett az Egyesült Királyságban. Ez nagyrészt a keresztény cionisták, köztük Heckler tiszteletes érdeme. William Heckler támogatása Herzlnek a zsidó nép és az Eretz Israel közötti elválaszthatatlan kapcsolatba vetett mély hitének az eredménye.”A Nagy-Britannia Cionista Föderációjának vezetője, Alan Aziz azt mondta: „Rendkívül fontos Izrael, a nemzetközi cionista mozgalom és az egész zsidó nép számára, hogy elismerje keresztény barátaink támogatását. Megalakult a Cionista Föderáció erős kötelékek a keresztény közösséggel, amelyet rendkívül nagyra értékelünk."„Ma, amikor a zsidó állam legitimitása egyre inkább megkérdőjeleződik, különösen fontos hangsúlyozni keresztény barátaink ügyünk iránti hűségét” – mondta David Breakstone.http://www.jewish.ru/history/facts/2011/02/news994293280.php

    Egy másik forrás:

    William Heckler anglikán pap, egy héber tudós fia, a bibliai próféciák tanulmányozása során arra a következtetésre jutott, hogy 1897 kritikus év lesz a zsidó állam helyreállításában. Így amikor három héttel a megjelenése után elolvasta Herzl könyvét, a Der Judenstaat-ot (A zsidó állam), egyenesen Herzlhez ment, és felajánlotta magát Herzlnek, hogy segítsen megvalósítani álmát.

    Bár maga Heckler nem volt kellemes ember, lenyűgöző kapcsolatai voltak. Pályafutása során korábban Frigyes badeni nagyherceg gyermekeinek tanítója volt, aki Vilmos császár nagybátyja volt. Sőt, meggyőzte a nagyherceget és a német királyi ház tagjait, hogy vissza kell állítani a zsidó államot; megmutatta nekik a bibliai térképeit és diagramjait. Felajánlotta, hogy kinyitja az ajtót Herzlnek.Herzl nem volt vallásos ember. Keveset tudott a próféciákról. De pragmatikus volt. Megértette, hogy ha el akarja nyerni zsidó testvérei bizalmát és támogatását, akkor biztosítania kell a világi uralkodók megerősítését és támogatását. Sőt, Heckler angol volt, és Herzl tudta, hogy az angliai keresztény restaurátorok talán a legerősebb szövetségesek, akiket találhat az ügyében. Így hát elfogadta Heckler ajánlatát. Az első találkozástól számított egy hónapon belül Heckler kétórás audienciát szervezett Herzlnek Frigyes nagyherceggel, és ő maga közvetlenül beszélt Wilhelm császárral Herzl nevében. Frigyes jóváhagyta Herzl tervét, és befolyását felhasználva megszervezte, hogy találkozzon a császárral, amelyre valójában 1898 októberében került sor Konstantinápolyban és Jeruzsálemben.

    A másik segítő is keresztény, világi ember. Pénzért teljesítette Herzl parancsait.

    E két keresztény nélkül nem lenne cionizmus, és Avigdor Lieberman most szülőhazájában, Moldovában élne. Általában úgy tűnik, hogy Herzlt ez a Hechler keresztelte meg, vagy Herzl visszakeresztelkedett az evangélikus gimnáziumban, de elrejtette, hogy a zsidók hittek neki, és nem tartották árulónak.

    Főleg, hogy gyermekeit biztosan megkeresztelték, és rettenetesen összetűzött a zsidó hatóságokkal, azok átkozták, feljelentést írtak ellene a rendőrségen.

    És ki volt Herzl és Hechler ellensége? Természetesen a vallásos zsidók! Itt van, amit erről nem egy keresztény vagy antiszemita enciklopédi ír, de figyelem!!! hivatalos zsidó állam enciklopédiája http://eleven.co.il/article/15542#:

    Az egyik Jelentősebb az anticionizmus forrásai a zsidó környezetben voltak és maradtak Ortodox judaizmus, amelynek sok híve a cionizmust a zsidó nép természetes önmegvalósításának elgondolásán alapszik, függetlenül az isteni akarattól, kifejezve a Messiás Sionba érkezésében. ... Kh. Kalisher Ts. és néhány hívének már az első beszédei negatív reakciót váltottak ki az ortodoxok túlnyomó többségéből.

    Egyik spirituális vezetőjük, Sh. R. Girsh rabbi, felismerve, hogy "a zsidó nép ... sehol nem fogja megtalálni az asztalát és a lámpáját [nem éri el a gazdasági jólétet és a szellemi tökéletességet], csak a Szentföldön" – hangsúlyozta. abban az időben, amikor magát Erec Izraelt és a benne létrehozott államot a zsidóknak adták és fogják adni csak felülről, mint eszköz a Tóra előírásainak teljesítéséhez

    Az első Hovevei Zion sejt megjelenésével Oroszországban, Lengyelországban, Romániában és számos más országban Az ortodox ellenállás a születőben lévő zsidó nemzeti mozgalommal szemben egyre erőteljesebbé vált.

    A legkompromisszummentesebb harcot a galíciai ultraortodoxok vívták ellene Kolomyia H. Liechtenstein város rabbija (1815–91) élén. A haszidok spirituális vezetői (lásd haszidizmus) rendszerint szigorúan megtiltották híveiknek a Hovevei Sionnal, majd később a cionistákkal, különösen a vallásosokkal való együttműködést.

    Ugyanezt az álláspontot képviselte a Makhzike ha-dat szervezet, amelyet a galíciai és bukovinai ortodox rabbik hoztak létre 1878-ban (eredetileg az asszimilátorok és a maszkilimok elleni harcra). Még a liberális beállítottságú bécsi rabbi, A. Jellinek is határozottan elutasította a Hovevei Zionhoz való csatlakozási javaslatot, amelyet L. Pinsker közölt vele, és nyilvános vitába kezdett vele. Az ortodoxok, akik a "régi" jisuv gerincét képezték, rendkívül ellenségesen viszonyultak az első alijáh résztvevőihez.

    Vezetők legnagyobb ortodox közösségeket döntő módon elítélte Herzl T. elképzeléseités cionista kongresszus összehívását tervezi ( a müncheni ortodoxok megakadályozták, hogy ebben a városban tartsák), sőt egyes országokban (például Hollandiában) is megtiltotta a hívőknek a herem fájdalma alatt a cionista szervezetekhez való csatlakozást.

    Csoport ortodox rabbik-mitnagdim létrehozták Kovnában az úgynevezett „Fekete Irodát” („Ha-Lishka ha-shhora”), amely kiadta anticionista irodalom.

    Az ortodoxok az öt tiltakozó rabbi közül kettőhöz tartoztak, akik 1897-ben éles anticionista nyilatkozatot írtak alá (lásd: Cionizmus), amelyet egy évvel később a Német Rabbik Szövetsége is támogatott; maga a protestrubbiner csoport megjelenésének ténye, amelybe beletartozott mind az ortodoxok, mind a reformista táborból érkező ellenfeleik, ezt mutatta meg Az anticionizmus lett az egyik érintkezési pont közöttük.

    A mi korunkban is kistelepüléseken tömören éltek a vallásos zsidók Izrael különböző rabbikról nevezi át városaiban a Herzl utcákat.

    Tehát ha a vallásos zsidók nem okoskodtak volna, nem hagyatkoztak volna a Talmudra, hanem engedelmeskedtek volna a keresztényeknek, Herzlnek és Hechlernek, akkor nem lett volna holokauszt – a zsidók már Hitler előtt létrehozták volna saját menedékállamukat. Elég idő maradt.

    Walter Lacker történész írt könyvében a judaizmus és a cionizmus kapcsolatáról

    "A CIONIZMUS TÖRTÉNETE". (Moszkva. "Kron-press". 2000)

    oldal 139:

    FŐRABBI Bécsi Gudemann élesen kigúnyolta Herzlt, és "" kakukk"Zsidó nacionalizmus. Azt állította, hogy a zsidók NEM NEMZET, csak az Istenbe vetett hit köti össze őket, és hogy a cionizmus nem egyeztethető össze a zsidó hittel (Moritz Gudemann. Nationaljudentum. Lipcse és Bécs, 1897).
    oldal 142:
    Herzl legközelebbi segítője Wilhelm Hechler, a bécsi brit nagykövetség papja (*természetesen keresztény*) volt.
    oldal 135:
    Herzl a teokrácia minden formája ellen volt: "Nem szabad megengedni, hogy a papok beleavatkozzanak az állam működésébe."
    147. oldal:
    1896 októberében Herzl ezt írja naplójában: „Németországban csak ellenfeleim vannak
    148. oldal:
    A müncheni közösség vezetői kijelentették, hogy a zsidókérdés nem létezik, biztosan nem létezik sem Közép-, sem Nyugat-Európában.

    Íme, amit Herzl írt a jövőbeli zsidó államról szóló könyvében:

    Teokrácia
    De lehet, hogy a végén teokratikus kormányunk lesz?
    Tegyük fel, hogy erre meg lehet válaszolni negatív.
    A vallás összeköt bennünket, de a lelkiismeret felszabadít. Még azt sem engedjük, hogy papságunk tehetetlen vágyai felmerüljenek. Miután elláttuk őket templomainkkal, ahogy mi is laktanyát adunk a milíciánknak, annyi jogot és tiszteletet biztosítunk nekik, amennyit mindkettőjük kötelessége megérdemel és megkövetel.

    Felhívjuk figyelmét, hogy a zsidó anticionizmus pontosan a judaizmus vallási dogmáin alapul. A judaizmus híveinek

    lásd a cionizmusban, amely a zsidó nép természetes önmegvalósításának koncepcióján alapul, függetlenül az isteni akarattól, a Messiás eljövetelében, a zsidók vallási hagyományával való szakításban fejeződik ki, amely rögzítette a Sionhoz való visszatérés eszkatologikus értelmezését.

    A legborzalmasabb konkrét cselekedetet a 19. század végén követték el a zsidók, amikor megzavarták a legelső cionista kongresszust, amelyet Európa talán legzsidóbb városában, Münchenben tartottak. A zsidók Theodor Herzl, Hechler és társaik hamis feljelentését jelentették a rendőrségnek. Emiatt a kongresszust későbbre kellett halasztani egy olyan városban, ahol nem sok a zsidó – a svájci Bázelben. Az idő elveszett, és ami a legfontosabb, a széles zsidó tömegeket becsapták a rabbik, és elfordultak a cionista mozgalomtól. Ugyanez a zsidó enciklopédia megjegyzi:

    70-ben Titus Vespasianus serege körülvette Jeruzsálemet, de ismeretlen okokból nem vonult vissza hirtelen. A jeruzsálemi keresztények engedelmeskedtek Tanítójuknak, és gyorsan elhagyták a várost, „a hegyekbe menekülve”, míg a Jézusban nem hitt zsidók maradtak. A keresztények megmenekültek, de a zsidók elpusztultak vagy fogságba kerültek. haredim mindegyikre ráírta "Pogány".

    Ezenkívül a huligánok elégették az izraeli zászlót, ezzel is demonstrálva Izrael állam alapításának és létezésének gondolatának tagadását http://www.strana.co.il/news/?ID= 51484

    Nem vagyok benne biztos, de a „pogány” alatt valószínűleg „keresztényt” értek, mert úgy tűnik, a forrásaik alapján tudják, ki ő.

    Egy másik megjegyzés ehhez a témához http://www.7kanal.com/news.php3?id=12186:

    Bnei Brak önkormányzata úgy döntött, hogy a Herzl utcát Rabbi Shah utcára nevezi át.

    Theodor Herzl

    A cionizmus alapítója HERZL THEODOR ( 1860-1904) A modern cionizmus megalapítója, Theodor Herzl egyetlen fia mélyen szerető szülők. Herzl Budapesten született 1860. május 2-án.

    Theodor Herzl fotója 5 évesen

    a budapesti szülői házban.

    A WIKIPÉDIÁBÓL

    Zsidó oktatása bar micvával ért véget; valójában nem sokat tudott a héberről vagy a judaizmusról. Bécsben lett ügyvéd, de aztán úgy döntött, hogy megvalósítja gyermekkori álmát, hogy író legyen. A hírnév megszerzése azonban nem volt egyszerű feladat, és 22 évesen kétségbeesetten írta: "Az életemben a legcsekélyebb siker, a legcsekélyebb teljesítmény sincs, amire büszke lehetnék."

    Kilenc évvel később Herzl komoly állást kapott – a vezető bécsi újság, a Neue Freie Presse tudósítója lett. Az új munka Párizsba vitte, ahol megérezte az antiszemitizmus növekedését.
    Herzlt kezdtek kísérteni a zsidóellenes előítéletek gondolatai. Szinte meggyőzte magát arról, hogy a probléma megoldása a zsidóság vallásváltás és vegyes házasság révén történő teljes eltűnésében rejlik. De aztán rádöbbenve, hogy a zsidó örökség mennyire kedves számára, Herzl megírta az "Új gettó" című színművet, amelyben újult erővel erősítette meg a zsidókhoz való tartozását és a hozzá való kötődését.

    Újságriporterként Theodor Herzl részt vett az első Dreyfus-perben. Amit látott, mélyen megdöbbentette. Kezdettől fogva hitt Dreyfus ártatlanságában, de nem ez volt az, ami különösebben kínozta. Herzl ezt írta a naplójába:

    „A Dreyfus-ügy több, mint egy igazságszolgáltatási tévedés; magában foglalja a franciák túlnyomó többségének azon vágyát, hogy elítéljenek egy zsidót, és rajta keresztül az összes zsidót.” „Halál a zsidókra! Zsidók!” csatakiáltássá vált. hol? Franciaországban, a köztársasági, modern, civilizált Franciaországban, száz évvel az Emberi Jogok Nyilatkozata után...

    Eddig a legtöbben azt hittük, hogy a zsidókérdés megoldása az emberiség fokozatos előrehaladása során várható a nagyobb tolerancia felé. De ha egy egyébként haladó, tagadhatatlanul magasan civilizált nép el tud jutni ilyen állapotba, akkor mi várható más népektől?

    Dreyfus lefokozása

    Herzl pedig elkezdte keresni a módját, hogy megvédje népét az antiszemitáktól. Végül egy egyszerű, de akkoriban forradalmi ötlethez jutott: a zsidóknak legyen saját államuk és saját kormányuk. 1896-ban felhívást tett közzé egy független állam létrehozására egy kis füzetben, amelyet "A zsidó államnak" nevezett. Ebben Herzl ezt írta:

    "Hiszem, hogy eljön a zsidók csodálatos nemzedéke. A Makkabeusok újra feltámadnak. Hadd ismételjem meg még egyszer a nyitó szavakat: A zsidóknak, akik erre vágynak, saját államuk lesz.

    Végül szabad emberekként fogunk élni a saját földünkön, és békésen halunk meg saját otthonunkban. A világ szabadabb lesz a szabadságunkkal, gazdagabb gazdagságunkkal, nagyszerűbb nagyságunkkal.

    Herzl könyve úgy hangzott, mint egy mennydörgés. Mindenhol beszéltek róla. A zsidó és nem zsidó német sajtó egy őrült álmodozó eszméinek nevezte Herzl gondolatait. Az orosz cionisták, akik osztoznak az álmaiban, féltek hinni Herzlnek. Soha nem hallottak róla, és nem értették, miért nem említette meg könyvében a héber nyelv jelentését, ahogyan azokat sem, akik korábban a zsidók racionális függetlenségét szorgalmazták.

    T. Herzl. Basel.

    Ötödik Cionista Világkongresszus. 1901

    A lényeg az volt, hogy Herzl még soha nem hallott az oroszországi cionistákról. Gyakrabban mondta, hogy nem írta volna meg a könyvét, ha tudott volna róluk. Gondolatainak kiöntését az a meggyőződése vezérelte, hogy azok eredetiek; és munkáiban a képzelet ereje és frissessége inspirált másokat. Mindenhonnan felhívták Herzlt a cionista mozgalom élére.

    Most Herzl minden energiáját egyetlen feladat megoldására fordította - egy zsidó állam létrehozására. Ez lett volna - Herzl elképzelése szerint - politikai döntés Zsidókérdés, egyetértésben a nagyhatalmakkal. Zsidókat tömegesen telepítenek át a zsidó államba a Charta értelmében, letelepedési jogukat nyíltan elismerve és nemzetközi garanciákkal. Így született meg a politikai cionizmus.

    Herzl először a gazdagoktól – zsidóktól és nem zsidóktól – keresett támogatást. De még Edmond de Rothschild bárót sem tudta meggyőzni az állam gondolatáról, bár ő volt a Yishuv fő támogatója. Ez vezette Herzlt arra a döntésre, hogy semmi köze a gazdagokhoz. „Azonnal meg kell szerveznünk a tömegeinket” – mondta.

    Az első bázeli cionista kongresszus anyaga ( 1897)

    Herzl első nagy projektje egy zsidó kongresszus összehívása volt. Saját költségén hetilapot készített, amelyen keresztül terjesztették és kidolgozták az ötletet. Az első cionista kongresszus 1897. augusztus 29-én nyílt meg Bázelben. Ez volt az első hivatalos összejövetel a világ minden részéről érkezett zsidóknak a történelem során – és ez egy személy munkája volt.

    A találkozón mintegy 200 zsidó vezető vett részt. Keletről jöttek és Nyugat-Európa, Angliából, Amerikából, Algériából – idősek és fiatalok, ortodoxok és reformisták, kapitalisták és szocialisták. A Kongresszus megalapította a Cionista Világszervezetet, melynek célja az volt, hogy közjogilag biztosított biztonságos menedéket teremtsen Palesztinában a zsidó nép számára. Jóváhagyták a zsidó zászlót és nemzeti himnuszt, amely később Izrael Állam zászlaja és nemzeti himnusza lett. Naplójában Herzl prófétailag ezt írta:

    "Bázelben megalapítottam egy zsidó államot. Talán öt év múlva, és ötven év múlva biztosan mindenki látni fogja."

    Az Egyesült Nemzetek Szervezete pontosan 50 évvel e szavak írása után hagyta jóvá Izrael Állam létrehozását.

    David Ben-Gurion kikiáltja Izrael függetlenségét

    Theodor Herzl portréja alatt.

    Fotó a WIKIPÉDIÁBÓL

    1904. július 3-án bekövetkezett halála előtt Herzl kifejezte óhaját, hogy apja mellé temessék Bécsben, ahol maradványai maradjanak mindaddig, amíg a zsidó nép áttemeti őket Eretz Israel-ba. 1949. augusztus 14-én teljesült ez a kívánság: ma a jeruzsálemi Herzl-hegyen lévő sírja emberek ezreit vonzza.


    Theodor Herzl és családja drágán fizetett a cionizmusban való részvételükért. Felesége, Julia családjában elmebetegek éltek, és Herzl gyermekeinek sorsa tragikussá vált. Legidősebb lánya, Paulina kábítószer-függőség miatt halt meg, fia, Hans pedig a temetése napján öngyilkos lett. Truda legkisebb lánya élete nagy részét kórházakban töltötte, és a náci koncentrációs táborban, Theresienstadtban kötött ki. Herzl egyetlen unokája (Truda gyermeke) 1946-ban öngyilkos lett, így Herzlnek nem maradt közvetlen örököse.

    Theodor Herzl gyerekekkel, 1900 És mégis vannak örökösei. Herzl halálának napját (a zsidó naptár szerint - Tammuz hónap 20. napja) nemzeti emléknapjaként ünneplik. Ezen a napon Izrael és a diaszpóra országainak fiataljai emlékeznek meg egy ifjúsági folyóiratban 1904 áprilisában, néhány hónappal halála előtt megjelent cikkére. Herzl ezt írta benne: „Egyszer a cionizmust végtelen ideálnak neveztem, mert a cionizmus, ahogy én látom, nemcsak azt a vágyat tartalmazza, hogy szerencsétlen népünk visszatérjen az ígéret földjére, hanem az erkölcsi és szellemi tökéletesedés vágyát is.”
    Olvass tovább: