• A terrorizmus problémája a modern világban esszé. Kompozíció „Terrorizmus. A terrorizmus problémái – mint olyan tényező, amely nyomást gyakorol a társadalomra

    A terrorizmus minden formájában és megnyilvánulásában, mértékében és intenzitásában, embertelenségében és kegyetlenségében mára az egyik legégetőbb és legaktuálisabb, globális jelentőségű problémává vált. A terrorizmus megnyilvánulásai hatalmas emberi áldozatokkal járnak, elpusztítják azokat a szellemi, anyagi, kulturális értékeket, amelyeket évszázadokig nem lehet újrateremteni. Gyűlöletet és bizalmatlanságot generál a társadalmi és nemzeti csoportok között. A terrorcselekmények a teremtés szükségességéhez vezettek nemzetközi rendszer küzdj meg vele. Sok ember, csoport és szervezet számára a terrorizmus a problémák megoldásának egyik módja lett: politikai, vallási, nemzeti. A terrorizmus a bűnözői erőszak azon fajtáira utal, amelyek ártatlan embereket célozhatnak meg, akiknek semmi közük a konfliktushoz. A terrorizmus mint globális probléma állandó figyelmet és tanulmányozást igényel, ezért széles kutatási területet jelent a későbbiekben praktikus alkalmazás.

    A választott téma relevanciáját a valóságunk szabja meg. A modern terrorizmus megnyilvánulásainak mértéke és kegyetlensége, az ellene való folyamatos küzdelem szükségessége csak megerősíti a mű relevanciáját.

    Már a huszadik század végén. a nemzetközi bűnözés globálissá vált. A nemzetközi bűnszervezetek a megnövekedett migrációs áramlások, a nagyobb nyitottság eredményeként megerősítették pozícióikat államhatárok, a bűnszervezetek koordinációját elősegítő és a hatósági ellenőrzést megnehezítő információs technológiák fejlődése, valamint a szegénység megoldatlan problémája, a különböző országok jogszabályainak összehangolatlansága, az egyes kormányok gyengesége és korrupciója.

    Az 1994-ben, Nápolyban megrendezett szervezett bûnözésrõl szóló világkonferencia határozata tíz fõ fenyegetést határoz meg, amelyeket a nemzetközi bûnözés jelent: állami szuverenitás, társadalom, egyének, nemzeti stabilitás és állami kontroll, demokratikus értékek és közintézmények, nemzetgazdaság. , pénzügyi intézmények, demokratizálódás és privatizáció, fejlődés, globális rendszerek és magatartási kódexek.

    A XXI. Különösen fontos a nemzetközi bûnözés olyan sokfélesége, mint a globális terrorizmus. Ezt a problémát nyilvánosan megvitatták a 2001. szeptember 11-i egyesült államokbeli terrortámadások után.

    A világterrorizmust előidéző ​​számos ok között meg kell említeni egy „egypólusú” világ kialakulását a 20. század utolsó évtizedében, ahol az Egyesült Államokat kezdték domináns hatalomnak tekinteni, és ennek megfelelően létre is hozták őket. felelős más országok egyenetlen gazdasági fejlődéséért. A nyugati értékeket magával hozó globalizáció szintén hozzájárul a nacionalista érzelmek növekedéséhez, elutasítást váltva ki a hagyományos nézetek hívei körében. A világterrorizmus jelensége napjainkban az "aszimmetrikus háborúk" jelenségével is összefüggésbe hozható, ahol egyrészt a globalizációs politika katonai eszközökkel való folytatása, másrészt a terrorcselekmények formájában történő ellenállás. amelyek civilek halálához vezetnek. A modern világ túltelített különféle típusú (nukleáris, vegyi, biológiai) tömegpusztító fegyverekkel, így az ilyen fegyverek terroristák kezébe kerülésének lehetősége globális léptékű veszélyt jelent.

    1. fejezet Korunk globális problémái

    1.1. A globális problémák lényege A fogalom eredete

    A „korunk globális problémái” fogalma a 60-as évek vége – a 70-es évek eleje óta elterjedt, azóta előkelő helyet foglalt el a tudományos és politikai lexikonban, és szilárdan beépült a tömegtudatba. Gyakran divatos kifejezésként is használják olyan eseményekre és jelenségekre, amelyek nem tartoznak a globális események kategóriájába. Ez akkor történik, ha azonosítják a „saját” és „globális” kifejezést (például egy adott ország társadalmi problémáira hivatkozva globálisnak nevezik).

    A filozófiában ezt a problémát úgy oldják meg, hogy kiemelik azokat a megfelelő kritériumokat, amelyek alapján egyik vagy másik problémát globálisnak határozzák meg, és így elválasztják sok mástól, amely nem az.

    Etimológiailag a „globális” kifejezés a lat. gömb- föld. Innen erednek azok a problémák, amelyek mind az emberiség egészének, mind az egyes embereknek az érdekeit érintik a bolygó különböző részein, pl. azokat, amelyek általános jellegűek, általában globálisnak nevezik. Jelentős hatást gyakorolnak az egyes országok és régiók fejlődésére, mivel a világ gazdasági és társadalmi fejlődésének erőteljes objektív tényezője. Megoldásuk az államok és szervezetek abszolút többségének nemzetközi szintű erőfeszítéseinek egyesítését jelenti, míg megoldatlanságuk katasztrofális következményekkel fenyegeti az egész emberiség jövőjét.

    Problémák különböző szinteken

    Mivel a globális problémák nemcsak a világ egészét érintik, hanem annak régióinak, sőt egyes országoknak a szintjén is megnyilvánulnak a tudományos irodalomban, egyetemes jelentőségük felismerésével együtt, megkülönböztetik őket a világ problémáitól is. magán, helyi, regionális, amelyeknek más a lényege. , és a befolyási kör jóval szűkebb. Ha a különböző szintű problémákat az „általános”, „különleges” és „egyedülálló” filozófiai kategóriák konkrét kifejeződéseként tekintjük, általában úgy értelmezik őket, hogy az egyes problémák egyéniként, a lokális és regionális sajátosként, a globálisak pedig mint pl. egyetemes. Ez a megközelítés meghatározza a problémák kiválasztásának alapjául szolgáló fő kritériumot is. Földrajzinak nevezik, mivel kifejezi a térbeli léptéket, vagy más szóval azt a területet, amelyen bizonyos problémák előfordulnak.

    Magánproblémák tehát azok, amelyek az állami tevékenység egy meghatározott területéhez, egyes településekhez vagy kisebb természeti objektumokhoz kapcsolódnak.

    Ezek általában különféle balesetek, üzemzavarok, helyi társadalmi konfliktusok stb. következtében fellépő különféle problémák.

    A „helyi” fogalma magasabb szintű problémákra utal, ha egyes országokról vagy a legnagyobbak nagy területeiről van szó. Általában erős földrengésekről, nagy árvizekről vagy például egy kis államban zajló polgárháborúról beszélünk.

    A regionális problémák már most is érintik az egyes kontinensek, a világ nagy társadalmi-gazdasági régióinak keretein belül, vagy eléggé aktuális kérdéseket. nagyobb államok. Ilyen például a csernobili tragédia annak minden következményével ill klímaváltozás meglehetősen nagy területen, amely számos államot lefed. Az „évszázad katasztrófája” volt például az afrikai kontinens 18 államát elborító 1968-as aszály a Száhel övezetben, amikor több mint 250 ezer ember halt éhen, mintegy 18 millió állat, veszélyes járványok. betegségek keletkeztek, és ennek a hatalmas vidéknek a területén gyakorlatilag minden sivataggá változott.

    A társadalmi-politikai és tudományos terminológiában gyakran használják a „nemzeti problémák” fogalmát, amely egy adott állam vagy nemzeti közösség bizonyos nehézségeit, aggodalmait tükrözi. Mérettől függően regionális vagy helyi szintű problémaként értelmezhetők.

    És végül a globális problémák az egész földkerekséget lefedik; és nem csak az a része, ahol az emberek közvetlenül élnek, hanem a felszínének többi része is, a belek, a légkör, sőt a világűr is, amely az emberi tevékenység szférájába tartozik.

    Így, ha globális problémákról van szó, akkor a bolygó egészére gondolunk, és a régiót tekintjük felosztásának legnagyobb egységének. Ezenkívül a régiók számát és méretét a vizsgált problémák természete határozza meg. Például, amikor a gazdasági elmaradottság problémáját globális szinten vizsgálják, általában arra korlátozódnak, hogy az egész bolygót két régióra - fejlett és fejlődő országokra - osztják fel. Ha figyelembe vesszük a demográfiai, energetikai ill nyersanyag problémák a régiók száma általában növekszik, és minden alkalommal a vizsgálat konkrét céljai határozzák meg.

    Fontos megjegyezni, hogy minden probléma csak akkor tekinthető globálisnak, ha a bolygó bármely régiójával kapcsolatban releváns, pl. mindegyikben megjelenik. Egyébként egy vagy több régió problémáiról fogunk beszélni (vagy még kisebb léptékben).

    Ebből következik, hogy minden globális probléma ugyanakkor regionális jelentőségű, de nem minden regionális szinten fellelhető probléma globális. Nyilvánvaló, hogy az utóbbiak száma valamivel kevesebb lesz. Más szintek esetében előfordulhat, hogy a globális problémáknak nincs közvetlen lokális vagy sajátos megnyilvánulása, vagy csak jelentéktelen mértékben érintik őket. Például az Antarktiszon vagy a bolygó más részein, amelyek kellően távol vannak a környezetszennyezés fő központjaitól és forrásaitól, a levegő vagy a víz medencéinek állapota kielégítő lehet, és az antropogén hatás a környezetre. természetes környezet gyakorlatilag nem érezhető. Ez azonban nem kérdőjelezi meg a környezeti probléma planetáris jellegét, amelynek súlyossága az egyenetlenségtől függ. antropogén hatás a természetes környezethez. Viszont nem minden lokális, nemhogy konkrét probléma kapcsolódik a globális problémákhoz, mert számuk összemérhetetlenül nagyobb.

    A fenti érvelés nemcsak tudományos, hanem gyakorlati szempontból is lehetővé teszi a globális és regionális problémák megkülönböztetését, mivel minden globális probléma egyetlen rendszerre vonatkozik, amely nem változik léptékében - a bolygó egészére. Ezért számuk egy adott rendszerre egy bizonyos történelmi szakaszban meglehetősen határozott. Ugyanakkor a más szintű problémák számát nem lehet szigorúan figyelembe venni, mert mind a régiók, mind a különböző körzetek határait feltételesen fogadjuk el, a vizsgálat céljaitól és célkitűzéseitől függően.

    A globalitás kritériumai

    A tudomány és filozófia aktuális globális problémáinak pontosabb meghatározásához a már említett „földrajzi” kritériumon túl további kritériumokat is bevezetünk, amelyek a másik oldalról jellemzik – minőségük, lényeges jellemzőik oldaláról. és csak ők rendelkeznek. E jellemzők közül az első kiemelendő, hogy a globális problémák eredendően nemcsak az egyének érdekeit érintik, hanem az egész emberiség sorsát is.

    Másodszor, ezek leküzdéséhez céltudatos, összehangolt fellépésekre és a világ lakosságának legalább többségének együttes erőfeszítésére van szükség.

    Harmadszor, ezek a problémák a világ fejlődésének objektív tényezői, és senki sem hagyhatja figyelmen kívül őket.

    Negyedszer, a megoldatlan globális problémák a jövőben súlyos, esetleg helyrehozhatatlan következményekkel járhatnak az egész emberiség és környezete számára.

    A fenti kritériumok mellett a globális problémák számos jellegzetességére is gyakran rámutatnak. Ellentétben a regionális, és még inkább a helyi és a magánszférával, inertebbek, kevesebb a mobilitásuk. Fokozatosan és sok időbe telik a kialakulásuk, mire elkezdenek megfelelni a globalitás összes fenti kritériumának, és a megoldásuk során (elméletileg) elveszíthetik globális jelentőségét, alacsonyabb szintre lépve. De a dolog olyan nehéz, hogy létezésük rövid története még nem ismer ilyen példákat.

    A globális problémák másik alapvető jellemzője, hogy mindegyik olyan összetett egymásra utaltságban van, hogy az egyik megoldásához legalább figyelembe kell venni más problémák rá gyakorolt ​​hatását.

    1.2. A filozófia szerepe a globális problémák megoldásában

    A tudomány és a filozófia kapcsolata

    A nehéz és összetett problémák megoldásában a tudomány mindig az ember segítségére volt. Sok minden, ami egykor leküzdhetetlennek tűnt, túlmutat az emberi képességek határain, végül az ő segítségével sikerült legyőzni. Ezért természetes, hogy már a globális problémák veszélyének első említései és figyelmeztetései is arra késztették az embereket, hogy a tudomány felé forduljanak, a tudósokat pedig arra, hogy elgondolkodjanak e problémák megoldásának módjain.

    A jelenlegi helyzet szokatlan és újszerűsége abban rejlik, hogy ha egy-egy konkrét probléma egy külön tudomány és több, egy komplexben működő tudomány által is vizsgálható, akkor a globális problémák összességében, amelyek egy összetett, embert felölelő rendszer, a társadalom és a természet számos kapcsolatában és egymásra utaltságában, amelyek túlmutatnak az egyes tudományok erején. Az egyes tudományágak köre túl szűk ahhoz, hogy egyik vagy másik konkrét problémát – a vizsgálat tárgyát – más globális problémák összefüggésében lássuk. Ezért függetlenül attól, hogy ez vagy az a tudományág milyen konkrét feladatokat old meg, szükséges feltétel mindig az őket kísérő folyamatok, jelenségek filozófiai szemlélete, i. a helyzet egészére, beleértve a végül elért eredményeket is.

    Bármely magántudománynak egy bizonyos szakaszában, így vagy úgy, szüksége van kutatása tárgyának filozófiai megértésére. Tárgyának és az emberiség előtt álló problémáknak ilyen tág, holisztikus áttekintése nélkül, amely a tudás más területein elért legújabb vívmányokat is tükrözné, sem alapvető felfedezések, sem maga a tudomány fejlődése általában véve nem lehetséges.

    Így egyrészt a kérdések filozófiai megoldásáról beszélünk, másrészt arról, hogy a filozófia a tudományok széles körének kölcsönhatását serkenti, amelynek folyamatában fontos helyet foglal el interdiszciplináris asszociációjuk.

    A filozófia jelentős szerepet játszik a globális problémák megoldásában, bár az a vélemény, hogy (a filozófia) túl általános kérdéseket vizsgál, inkább elvonatkoztatva Mindennapi életés az emberek gyakorlatai. Ez azonban nem teljesen helyes, vagy inkább felületes ítélet a filozófiáról, mert köztudott, hogy az általánosító elméletek, ha tágabb perspektívában nézzük, gyakran sokkal gyakorlatiasabbnak bizonyulnak, mint a tudás számos konkrét területe. Természetesen nem lehet azt mondani, hogy a filozófia szükségszerűen és közvetlenül befolyásolja a politikai és egyéb döntések meghozatalát, bár ezt a pillanatot egyáltalán nem szabad kizárni. De mégis fő funkciója a világnézet kialakítása, és ezáltal közvetett befolyása a gyakorlati megoldások kidolgozásának folyamatára. Feladata nem a globális problémák természettudományi vagy technikai vonatkozásainak közvetlen mérlegelése, hanem az, hogy ideológiai, módszertani, kulturális, etikai alapot biztosítson más tudományok vonatkozó döntéseihez.

    A filozófiai kutatások az adott területen elért konkrét tudományágak eredményei alapján elvonatkoztatnak a részletektől, és a globális problémákat csak annyiban veszik figyelembe, amennyire ezek egymást kondicionálják. Más szóval, a filozófiai megközelítés magában foglalja a globális problémák egységében, integritásában és összekapcsolódásában való mérlegelést társadalmi jelentőségük és társadalmi kondicionáltságuk szempontjából. Egy ilyen vizsgálat mindenekelőtt a globális problémák lényegének feltárását feltételezi, hiszen valódi természetük és keletkezésük megállapítása nagyban meghatározza további tudományos és gyakorlati megoldásuk útjait.

    A filozófiai megközelítés jellemzői

    A globális problémák filozófiai megértésének sajátosságait kiemelve megjegyezzük a csak ebben a megismerési formában rejlő, a filozófia fő funkcióiból fakadó legfontosabb vonásokat.

    Először is, a világnézetet formáló filozófia bizonyos értékeket határoz meg, amelyek nagymértékben meghatározzák az emberi tevékenység irányát. Így ideológiai és axiológiai funkciói megvalósulnak.

    Másodszor, a különböző tudományok által vizsgált komplex rendszerek holisztikus szemléletének hiánya komoly akadálya a különböző tudományágak interakciójának. E tekintetben a filozófia módszertani funkciója, a mélyén felmerülő elméletek általánosító funkciója alapvetően szükségesnek bizonyul, mert hozzájárul a tudományos ismeretek integrálásához.

    Harmadszor, a filozófia lehetővé teszi a társadalmi jelenségek és folyamatok történeti kontextusban történő magyarázatát, megfogalmazza a társadalom és a természet fejlődésének legáltalánosabb törvényeit, ezért a globális problémák tanulmányozása során ezek természetes jelenségként való szerves megértését tűzi ki célul. kapcsolódik a társadalmi fejlődéshez. A globális problémák megjelenését ezért nem véletlennek vagy az emberiséget előre halálra ítélő vak sors megnyilvánulásának tekintik, hanem az emberi történelem ellentmondásos fejlődésének objektív folyamatának eredményeként.

    Negyedszer, filozófiai szempontból lehetségesnek tűnik a globális problémák fejlődésének általános tendenciája, kölcsönhatásuk dinamikája és az egymásra utaltság, amelyben elhelyezkednek.

    Ötödször, a filozófia kulturológiai funkciót tölt be, mivel lehetővé teszi az elméleti gondolkodás kultúrájának kialakítását. A különböző népek filozófiatörténetének tanulmányozása lehetővé teszi kultúrájuk megismerését is, amelytől elszigetelten nem lehet megoldani az emberek előtt álló problémák egyikét sem.

    Hatodszor, a természetrajzi folyamat holisztikus víziójának és értelmezésének dialektikus megközelítésének eredménye a világproblémákkal kapcsolatos, gyorsan növekvő tudományos információáramlásban való világosabb tájékozódás lehetősége.

    Hetedszer, a filozófia kérdéseket vet fel az emberi élet, a halál és a halhatatlanság értelmével kapcsolatban, ami a globális problémák fenyegetésével szemben különös jelentőséget és aktualitást kap.

    És végül a filozófia másik fontos módszertani funkciója számos kategória kialakítása: „természet”, „társadalom”, „civilizáció”, „társadalmi haladás”, „tudományos és technológiai forradalom” stb. az emberiség és a játék problémái. fontos szerepe van a világfejlődés objektív irányzatainak megértésében és megértésében.

    Miután meghatároztuk korunk globális problémáinak vizsgálatának tulajdonképpeni filozófiai megközelítését, nézzük meg magukat a problémákat ezekből az álláspontokból.

    Következtetés: Most, a 21. században az emberiség közel került a legégetőbb globális problémákhoz, amelyek a civilizáció létét, sőt magát az életet is veszélyeztetik bolygónkon. Maga a „globális” kifejezés a latin „globe” szóból ered, azaz a Föld, a földgömb, és a XX. század 60-as éveinek végétől terjedt el a világ legfontosabb és legsürgetőbb bolygóproblémáira való utalás. az emberiség egészét érintő modern korszak. Ez olyan akut létfontosságú problémák összessége, amelyek megoldásától az emberiség további társadalmi fejlődése függ, és amelyek viszont csak ennek a haladásnak köszönhetően oldhatók meg.

    A filozófia jelentős szerepet játszik a globális problémák megoldásában, és a filozófiai megközelítés magában foglalja a globális problémák egységében, integritásában és összekapcsolódásában való mérlegelést társadalmi jelentőségük és társadalmi kondicionáltságuk szempontjából. Egy ilyen tanulmány mindenekelőtt a globális problémák lényegét kívánja feltárni, hiszen valódi természetük és keletkezésük megállapítása nagyban meghatározza további tudományos és gyakorlati megoldásuk útjait.

    2. fejezet A terrorizmus és az ellene folytatott küzdelem.

    2.1. A terrorizmus korunk globális problémája

    Ez az átalakulás esedékes a következő okok miatt :

    Először is, a terrorizmus, sajnos, egyre szélesebb körben terjed bolygónkon. Megnyilvánul mind a hagyományos nemzetközi konfliktusok térségeiben (például a Közel-Kelet, Dél-Ázsia), mind pedig innen. veszélyes jelenség a legfejlettebb és legvirágzóbb államok (különösen az USA és Nyugat-Európa).

    Másodszor, a terrorizmus komoly veszélyt jelent az egyes államok és az egész világközösség biztonságára nézve. Évente több száz terrorcselekményt követnek el a világon, és áldozataik gyászos beszámolója több ezer megölt és megnyomorított ember;

    Harmadszor, egyetlen nagyhatalom vagy akár magasan fejlett államok egy csoportjának erőfeszítései nem elegendőek a terrorizmus elleni küzdelemhez. A terrorizmus leküzdése, mint eszkalálódás globális probléma bolygónkon élő államok és népek többségének, az egész világközösségnek közös erőfeszítésére van szükség.

    Negyedszer, a terrorizmus modern jelensége és korunk más aktuális globális problémái közötti kapcsolat egyre nyilvánvalóbbá és nyilvánvalóbbá válik. Jelenleg a terrorizmus problémáját az egyetemes, globális problémák egész komplexumának fontos elemének kell tekinteni.

    Nézzük részletesebben a legfontosabbakat közülük.

    Mindenekelőtt arra kell figyelni, hogy a terrorizmus problémája a világközösség és az egyes országok társadalmának főbb életterületeihez kapcsolódik: a politikához, a nemzeti kapcsolatokhoz, a valláshoz, az ökológiához, a bűnözői közösségekhez stb. Ez a kapcsolat a létezésben tükröződik különféle fajták terrorizmus, amely magában foglalja a politikai, nacionalista, vallási, bűnözői és környezeti terrorizmust.

    A politikai terrort végrehajtó csoportok tagjai azt a feladatot tűzték ki maguk elé, hogy egy adott államon belül politikai, társadalmi vagy gazdasági változásokat érjenek el, valamint aláássák az államközi kapcsolatokat, a nemzetközi jogrendet. A nacionalista (vagy ahogy más néven nemzeti, etnikai vagy szeparatista) terrorizmus célja a megoldás nemzeti kérdés, amely be Utóbbi időben egyre inkább a szeparatista törekvések természetévé válik a különböző soknemzetiségű államokban.

    A terrorizmus vallási típusa annak köszönhető, hogy egy bizonyos vallást valló fegyveres csoportok megpróbálnak harcolni egy másik vallás vagy más vallási irányzat által uralt állam ellen. A bűnöző terrorizmus bármilyen bűnözői üzlet (kábítószerüzlet, illegális forgalom fegyverek, csempészet stb.), hogy káoszt és feszültséget keltsenek, aminek a körülményei között nagy valószínűséggel szuperprofithoz jut. Az ökológiai terrorizmust olyan csoportok valósítják meg, amelyek általában erőszakos módszereket alkalmaznak a tudományos és technológiai fejlődés, a környezetszennyezés ellen. környezet, állatok leölése és nukleáris létesítmények építése.

    A terrorizmus globális problémájának másik megkülönböztető vonása, hogy a nemzetközi bűnözői közösségek jelentős befolyást gyakorolnak rá politikai erőkés egyes államok. Ez a hatás kétségtelenül a vizsgált probléma súlyosbodásához vezet.

    BAN BEN modern világ az állami terrorizmus megnyilvánulásai a külföldi államok vezetőinek és más politikai szereplőknek a megsemmisítésére tett kísérletekhez kapcsolódnak; kormányok megdöntésére irányuló akciókkal külföldi országok; pánik keltése a külföldi országok lakosságában stb.

    A terrorizmus ma már szerves része a korrupt kormányzati tisztviselők és politikusok által támogatott transznacionális bűnszervezetek elszaporodásának. Így a brit tudósok „Globális átalakulások” című, széles körben ismert munkája megjegyzi: „Léteznek negatív formák is. nemzetközi szervezetek mint például a terrorista és bűnszervezetek. A csempészek és a hatóságok között évszázados konfliktusok ellenére az elmúlt években a transznacionális bűnszervezetek növekedése a kábítószer-kereskedelemmel (ma már szakértők szerint éves forgalma meghaladja a 300 milliárd dollárt) és az elterjedt szervezett bűnözéssel függ össze. E problémák megoldása az egyik legfontosabb kihívás a kormányok és a rendőrség számára világszerte.”

    A terrorizmus globális problémájának másik sajátossága a nehéz kiszámíthatóság. Sok esetben a terrorizmus alanyai lelkileg kiegyensúlyozatlan emberek, túlzottan ambiciózus politikusok. A terrorizmust gyakran úgy tekintik, mint a világszíntéren és a nemzetközi kapcsolatokban olyan célok elérésének módját, amelyeket más módon nem lehet elérni. BAN BEN modern körülmények között A terrorista tevékenység formái egyre összetettebbé válnak, és egyre inkább ellentétesek az egyetemes emberi értékekkel és a világ fejlődésének logikájával.

    Így a terrorizmus problémája valós planetáris fenyegetést jelent a világ közösségére. Ennek a problémának megvannak a maga sajátosságai, ami megkülönbözteti más egyetemes emberi nehézségektől. A terrorizmus problémája azonban szorosan összefügg a modern nemzetközi kapcsolatok legtöbb globális problémájával. Korunk egyik legsürgetőbb globális problémájának tekinthető.

    Ilyen körülmények között a terrorizmus globális problémája nem tekinthető csupán önálló jelenségnek. Egy általánosabb, a háború és a béke alapvető kérdéseivel kapcsolatos globális katonai-politikai probléma fontos elemévé kezdett válni, amelynek megoldásától az emberi civilizáció további léte függ.

    2.2. Lehetséges módszerek korunk fő problémájának leküzdésére

    A humanizmus mint értékalap a terrorizmus problémájának megoldásában

    Korunk globális problémájának – a terrorizmusnak – a megoldása közös

    A filozófiai irodalomban sokféle létezik
    a "humanizmus" fogalmának értelmezése. Történelmileg a humanizmust leggyakrabban az emberi szükségletek kielégítésére irányuló értékrendszerként értelmezték. Ebben az értelemben a „humanizmus” fogalma jelentésében egybeesett az „emberiség”, „jótékonyság” fogalmával.
    A humanizmus, mint az értékorientációk és attitűdök bizonyos rendszere, a logikus végkifejletig elnyeri a társadalmi ideál értékét. Ebben a megközelítésben az embert úgy tekintik, mint a legmagasabb cél társadalmi fejlődés, amelynek során biztosított a szükséges feltételek megteremtése minden lehetőségének teljes megvalósításához, a harmónia eléréséhez az élet társadalmi-gazdasági és spirituális szférájában, egy adott emberi személyiség legmagasabb virágzásához. Más szóval, a legmagasabb cél
    az emberiség nyilvánvalóan a teljesség elérésében van
    a humanizmus elveinek megvalósítása az emberi elv diadalaként. A humanizmust ebben az értelemben nem szabad egyoldalúan felfogni, csak az emberi elv teljes megvalósulását a szellemi szférában, az erkölcsi kapcsolatokat. A humanizmus elválaszthatatlanul összefügg
    az emberek életének minden szférájával, beleértve a társadalmi termelést, és a termelési viszonyrendszerrel, hiszen a társadalom és az ember anyagi szükségleteinek kielégítése nélkül szó sem lehet az egyén szellemi és erkölcsi fejlődéséről.

    E megközelítések mellett a modern filozófiai irodalomban leggyakrabban azt hangsúlyozzák, hogy a humanizmus elveinek megvalósítása egy egyetemes emberi elv megnyilvánulását jelenti. A humanizmust ennek a megközelítésnek megfelelően olyan eszmék és értékek rendszereként határozzák meg, amelyek megerősítik általában az emberi létezés és az egyén egyetemes jelentőségét. Az univerzális ebben a megközelítésben nem az emberek egy korlátozott köre (társadalmi csoport, osztály, párt, állam vagy államkoalíció) számára tekinthető jelentősnek, hanem az egész emberiség számára fontosnak. Ezek lehetnek bizonyos meghatározott értékek és anyagi tárgyak, amelyek elegendő számától függ az emberiség léte. Vagy fordítva,
    az ilyen tárgyak túlsúlya, a megfelelő ellenőrzés hiánya
    veszélyt jelentenek az emberiségre. Így korunk globális problémái - az emberiség tragikus kilátásainak tudata a nukleáris fenyegetéssel, az éhezés és az ökológiai katasztrófa veszélyével - arra kényszerítik az emberiséget, hogy legyőzze a helyi, sajátos, relatív értékek szűk horizontját, és forduljon. az egyetemes emberi értékek felkutatására. Az emberiséget nemcsak a túlélés vágya, az önfenntartás ösztöne hajtja erre, hanem a mély szükséglet is
    más emberekkel szerves kapcsolatban álló személy, amely
    mára tudatosabbá és sürgetőbbé vált, ami egy olyan, még nagyon kevéssé feltárt jelenségben fejeződik ki, mint a bolygótudat növekedése. Változatlanul magasabb szinten, az egyéni önkifejezés gazdagságának megőrzése mellett, az emberiség mintegy visszafordul azokhoz az időkhöz, amikor az egyént nem csupán egy klán, törzs, közösség képviselőjének tekintették, hanem a közösség képviselőjének is tekintették. egész emberi faj. Az egyetemes értékek ezen köre a történelmi szükségszerűség következménye, mindennapi, és csak az emberek külső egyesítéséhez járul hozzá a túlélésért folytatott harcban. Ezzel a jelentéssel együtt azonban az "egyetemes értékek" kifejezés tágabb jellegű. Az emberi értékeket transzcendentális értékeknek tekintjük.

    transzcendens értékek korlátozónak, történelmileg nem lokalizálhatónak értjük. Ilyen vagy olyan mértékben minden néphez tartoznak, de nem mindegyik fejeződik ki egyformán. Ez a kifejezés függ az emberek metafizikai mentalitásának fokától, valami abszolút, transzcendensre való törekvésétől, beleértve a homályos elemet is, és különleges tiszteletet, áhítatot igényel. Ezeket az értékeket egy adott ország kulturális és történelmi fejlődésének sajátosságai, vallási hagyományai és a civilizáció típusa határozzák meg. Így például az oroszok fejében lappangó metafizikai természet talált kifejezést
    egyetemes érzésben, messiási eszmében, amely az egyetemes emberi haladás leromlott ágait egyesíti. Innen származik a kommunizmus eszméjének vonzereje, amely felkavarta az orosz nép tudatát, és valójában felforgatta Oroszország egész társadalmi életét.

    A transzcendentális értékek mély belső jelentéssel bírnak, elrejtve a külső szemszögből, amelyet általában nem ragadnak meg, mert megértése egy olyan alapvető hagyomány eredetéhez való felemelkedést jelenti, amely megőrzi szellemi tartalmát. Aztán az értékek
    nem csupán külső erkölcsi szabályoknak tűnnek,
    hanem a közvetlen belső tapasztalat tárgyaiként, vagyis alapjukon
    végül kiderül, hogy Isten a jóság, a szeretet, a szépség, az igazság és az igazságosság megtestesítője. Isten a mérce, amely alapján az emberi cselekedeteket megítélik.

    Az ember valamilyen más, magasabb tevékenységre való törekvése fontos és elpusztíthatatlan pszichológiai szükséglet, amely lendületet ad az aktivitásnak, a kreativitás fejlődésének, enélkül nem lehet nagy eredményeket elérni. „A legnagyobb szépség, ami ezen a világon elérhető” – írta
    N. A. Berdyaev, - nem azzal függ össze, hogy az emberiség tisztán földi célokat tűzött ki maga elé ebben a valóságban, hanem azzal, hogy
    tűzz ki célokat ezen a világon kívül . Az impulzus, amely az emberiséget egy másik világba vezette, ebben a világban testesült meg
    számára az egyetlen lehetséges, legmagasabb szépség, amely
    mindig szimbolikus természetű, nem reális.

    Az emberi értékek eszmény, szimbólum, modell, szabályozó eszme, és mint ilyenek, joguk van megfelelő helyet elfoglalni tudatunkban, világképünkben. Ebben az értelemben az egyetemes emberi értékek nem csak egy találmány, egy üres álom, mögöttük az emberiség tapasztalata, lehetőségei és törekvései állnak. A modern kor nemcsak az egyetemes emberi értékek fontos szerepére hívta fel a figyelmet, hanem megmutatta ellentmondásaikat, dinamikáját, sőt, különféle, egymással összefüggő tervekben. Az egyetemes emberi értékek természetében rejlő ellentmondásokról beszélünk, a köztük lévő és a konkrét történelmi értékek közötti ellentmondásokról.
    heterogenitásban lévő jelenségek ezen értékrendszerben.

    Az egyetemes emberi értékek, mint szabályozó eszme, ideál, modell felfogása szemben áll azzal a felfogással, hogy ezek az értékek, mint olyanok, természetükben ellentmondásosak és nem különbözhetnek egymástól, hiszen egy és ugyanaz egyetemes. Ugyanaz a skála vonatkozik a különböző, köztük egymást kizáró jelenségekre. Tehát a legmagasabb indítékok a jóság nevében, a jó dolgok sok ember számára rosszá válhatnak, és minden
    a társadalom, ha egyenlőek, azonos mértékkel
    kiterjed azokra is, akik egyszerűen süketek számukra, és a jóra való felhívást önző célokra használják fel, hogy kárt okozzanak bizonyos embereknek és az egész társadalomnak.

    Mégis, az egyetemes emberi értékek következetlensége a történelemben nem vezetett oda, hogy megtagadták volna, hogy integráns, ellentmondást nem tűrő ideálként mutassák be őket, vagyis relatív természetük, a relativizáció felismeréséhez. Ban ben
    sok tekintetben ez nem történt meg, mert az értékek relativizálásának mindig is ellenálltak a különböző vallások. A vallási értelmezésben az egyetemes emberi értékeket isteni természetű értékekként értjük. Ez megtisztította őket a belső ellentmondásoktól, bár in
    bizonyos mértékig a köztük és a földi valóság közötti ellentmondás meglétére összpontosította a figyelmet.

    A nemzetközi erők konszolidációja

    Az emberek világképe nemcsak abban nyilvánul meg, hogy mit tudnak a világról, hanem abban is, hogyan értelmezik ezeket az információkat, milyen következtetéseket vonnak le, hogyan cselekszenek. Ezért, ha arról beszélünk, hogy az egész világnak sürgősen meg kell oldania a globális problémákat, nem lehet csak figyelmet fordítani arra a tényre, hogy némi elméleti sikerrel és gyakorlati eredménnyel az emberiség még nem állította meg a világ fejlődésének negatív tendenciáit. Nincs továbbá a nemzetközi erők megfelelő összevonása, összehangolt, céltudatos és legfőképpen hatékony fellépése, amely adekvát lenne a felmerülő veszélynek. Miért és mi akadályozza meg? Lehetséges-e a cselekvések összehangolása egy ilyen heterogén és ellentmondásos világban, mint amilyenné a második évezred végén vált? És ha lehet, milyen alapon? Ezek azok a fő kérdések, amelyeket ma a társadalmi gondolkodás és nem utolsósorban a filozófia megold.

    A történelmi tapasztalatok azt mutatják, hogy a különböző népek közeledése a legjobb mód ott fordul elő, ahol érdekeik egybeesnek, és minél tudatosabbak, annál kézzelfoghatóbb az integráció eredménye. Ennek alapján a különféle nehézségeket magabiztosan leküzdjük, a kereskedelem sikeresen fejlődik, erősödnek a gazdasági, politikai és kulturális kapcsolatok, amelyek elképzelhetetlenek kölcsönös megértés és cselekvési koordináció nélkül.

    Általában a legnagyobb nehézségek, amelyeket ezen az úton le kell küzdeni, az ideológiai konzervativizmushoz, a kialakult gondolkodásmódhoz és a hagyományokhoz kötődnek. Hajlamosak megváltozni, de ez nagyon hosszú ideig, nagy nehézségek árán és általában külső vagy belső körülmények nyomása alatt történik. Külső jellegűek például: az ökológiai válság súlyosbodása, a „demográfiai robbanás” következményei, a háború veszélye és más globális problémák, amelyek, mint már említettük, nemcsak az emberek életkörülményeit változtatták meg jelentősen. , de már befolyásolták a tudatukat. A belső az érdeklődéssel, az ember szubjektív, személyes kezdetével társul, ami jóban tükröződik ismert kifejezés"ha a geometriai axiómák érintenék az emberek érdekeit, akkor megcáfolnák." Ezt a körülményt mindenképpen figyelembe kell venni, ha megpróbáljuk megérteni, miért nem csökken a környezeti problémák súlyossága, legalábbis olyan esetekben, amikor ehhez szükséges feltételek és kellő indokok vannak.

    Következtetés: Az utóbbi időben a terrorizmus problémája korunk egyik legégetőbb globális problémájává vált.

    A terrorizmus problémájának számos közös vonása van, amelyek más univerzális emberi helyzetekre jellemzőek, mint például a megnyilvánulások planetáris léptéke; nagy élesség; negatív dinamizmus, amikor az emberiség életére gyakorolt ​​negatív hatás növekszik; sürgős megoldás szükségessége stb. Ugyanakkor a terrorizmus globális problémájának is megvannak a maga sajátosságai.


    az egész emberiség üzlete. Az emberiségnek olyan hatékony együttműködési formákat kell kialakítania, amelyek lehetővé teszik, hogy a társadalmi-politikai, vallási, etnikai és egyéb világnézeti irányultságbeli különbségek ellenére minden ország együtt tudjon cselekedni. Ehhez pedig bizonyos alapvető értékorientációkon kell alapulnia. Sok modern filozófus joggal hiszi, hogy a humanizmus értékei ilyen alapvető irányvonalak lehetnek.

    Következtetés

    Az elvégzett munka eredményeként a következő következtetések vonhatók le.

    Most, a 21. században az emberiség a legégetőbb globális problémákkal néz szembe, amelyek a civilizáció létét, sőt magát az életet is veszélyeztetik bolygónkon. Maga a „globális” kifejezés a latin „globe” szóból ered, azaz a Föld, a földgömb, és a XX. század 60-as éveinek végétől terjedt el a világ legfontosabb és legsürgetőbb bolygóproblémáira való utalás. az emberiség egészét érintő modern korszak.

    A filozófia jelentős szerepet játszik a globális problémák megoldásában, és a filozófiai megközelítés magában foglalja a globális problémák egységében, integritásában és összekapcsolódásában való mérlegelést társadalmi jelentőségük és társadalmi kondicionáltságuk szempontjából.

    Az utóbbi időben a terrorizmus problémája korunk egyik legégetőbb globális problémájává vált.

    A terrorizmus problémájának számos közös vonása van, amelyek más univerzális emberi helyzetekre jellemzőek, mint például a megnyilvánulások planetáris léptéke; nagy élesség; negatív dinamizmus, amikor az emberiség életére gyakorolt ​​negatív hatás növekszik; sürgős megoldás szükségessége stb. Ugyanakkor a terrorizmus globális problémájának is megvannak a maga sajátosságai.

    A terrorizmus globális problémájának megoldása közös
    az egész emberiség üzlete. Az emberiségnek olyan hatékony együttműködési formákat kell kialakítania, amelyek lehetővé teszik, hogy a társadalmi-politikai, vallási, etnikai és egyéb világnézeti irányultságbeli különbségek ellenére minden ország együtt tudjon cselekedni. Ehhez pedig bizonyos alapvető értékorientációkon kell alapulnia. Sok modern filozófus joggal hiszi, hogy a humanizmus értékei ilyen alapvető irányvonalak lehetnek.

    Bibliográfia

    1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Politika, gazdaság és kultúra. Oxford, 2009. 58. o.

    2. Berdyaev N. A. A történelem értelme. - M.: Gondolat, 1990. - S. 157-158.

    3. Vatin, I.V. Filozófia: tankönyv egyetemek számára. - Rostov n / a: Főnix, 2004 .- 576s.

    4. Gavrilin Yu.V., Smirnov L.V. Modern terrorizmus: lényeg, tipológia, az ellenlépés problémái. Oktatóanyag. – M.: Knizhny Mir, 2003. – 66 p.

    5. Kikel P.V. Filozófia. – M.: Asar, 2008. – 429 p.

    6. Kostin, A. I. Ökopolitológia és globális tanulmányok. - M.: Aspect-Press, 2009. - 170 p.

    7. Nyikitajev V.V. A terror teste. A terrorizmus elméletének problémájáról // Polignózis. - 2010, 3. sz. - 63. o.

    8. Sosnin V.A., Nestik T.A. modern terrorizmus. Szociálpszichológiai elemzés. - M.: Orosz Tudományos Akadémia Pszichológiai Intézete, 2008. -240 p.

    9. Korunk társadalmi betegségei // Vestnik Orosz Társaság» - 2009, 4. szám - 66. o.

    10. Turaev V.A. Korunk globális problémái: Tankönyv egyetemek számára. - M.: Európa, 2005. - 269 p.

    Olvass tovább: