Az Úr keresztsége: az ünnep története, jellemzői és főbb hagyományai. Az Úr keresztsége – történelem és hagyományok Az Úr vízkeresztje

Szent Vízkereszt. Az Úristen és a Megváltó Jézus Krisztus keresztsége

Az ünnep leírása

Az Úr megkeresztelkedésének ünnepe január 19-én ünneplik (új stílus), az Úr tizenkettedik ünnepeinek egyike, és 4 napos előünnep és 8 nap utóünnep van.

Sándor püspök (Mileant)
Veniamin metropolita (Fedcsenkov)
Metropolitan Philaret (Voznyesensky)
Szent Ignác (Bryanchaninov)
Kirill metropolita
Antal Sourozh metropolita
Szent Lukács (Voino-Yasenetsky)

Krisztus születésének ünnepe a kereszténység első évszázadaira nyúlik vissza. A 4. századig a keleti és a nyugati egyházban Krisztus születésének ünnepét január 6-án tartották, Teofánia néven ismerték, és eleinte a Megváltó tényleges megkeresztelkedésére utaltak.

Az ünnep létrehozásának fő és kezdeti célja az Isten Fia testében való megjelenés eseményének megemlékezése és dicsőítése. De az ünnep létrejöttének más oka és célja is volt. A keresztség megünneplését valamivel korábban, mint az ortodox egyházban vezették be a gnosztikus eretnekek (ebioniták, doceták, bazilidiánusok), mert ők ragaszkodtak leginkább nagyon fontos megkeresztelkedéséig tartó Megváltó életében. Így az ebioniták azt tanították, hogy Jézus József és a Boldogságos Szűz Mária fia volt, és Krisztus egyesült vele a keresztségben; a dokéták Krisztusban csak illuzórikusan ismerték fel az emberi természetet; végül a bazilidiusok nem ismerték fel a megtestesülést, és azt tanították, hogy „Isten elküldte Elméjét, az istenség első kiáramlását, és ő, mint egy galamb, leszállt a Jordánban Jézusra, aki azelőtt egyszerű, bűn számára hozzáférhető ember volt. ” (). De semmi sem vonzotta a keresztényeket az eretnekségbe, és különösen a gnoszticizmusba, mint a gnosztikusok harmonikus és gyönyörű énekekkel teli imádása. A gnosztikus ünnep ellen kellett szembeszállni a sajátjával, ugyanazzal.

És aztán, ortodox templom megalapította önmagában az Úr megkeresztelkedésének ünnepélyes ünnepét, és Teofániának nevezte, azt az elképzelést oltva el, hogy Krisztus nem ezen a napon lett először Isten, hanem csak Istennek nyilatkoztatta ki magát, a Szentháromságból való Egyként jelenik meg. az Isten Fia testben. Annak érdekében, hogy aláássák a gnosztikusok hamis gondolkodását Krisztus megkeresztelkedésével kapcsolatban, az Egyház elkezdte a keresztségre való emlékezést kiegészíteni Krisztus születésének emlékével. Így a IV. században egész Keleten vízkeresztet és karácsonyt ugyanazon a napon, nevezetesen január 6-án ünnepelték Vízkereszt köznéven. Krisztus születésének január 6-i (és vízkereszt) megünneplésének kezdeti alapja nem ennek a számnak a történelmi megfeleltetése volt az ókorban pontosan nem ismert Úr Jézus Krisztus születésnapjával, hanem a titokzatos megértés. az első és a második Ádám, a bűn és halál bűnöse, valamint az élet és az üdvösség Főnöke közötti kapcsolatról. A második Ádám Krisztus, a titokzatos szemlélődés szerint ősi templom, ugyanazon a napon született és halt meg, amikor az első Ádám létrejött és meghalt – hatodikán, az év első hónapjának, január 6-nak felelt meg.

Krisztus születésének ünnepe először a 4. század első felében (Július pápa alatt) a római egyházban különült el a keresztségtől. Az ünnep december 25-re helyezésével az egyház arra törekedett, hogy a pogány napkultusz ellensúlyozását teremtse, és megóvja a hívőket az abban való részvételtől. Az ünnep áthelyezése 25-re és ünnepélyes istentisztelete a pogány babonák ellensúlyozására és ezáltal az igaz Isten megismerésére fordította az emberek szívét. Ismeretes, hogy a rómaiaknál december 25-én pogány ünnep esett a téli napforduló tiszteletére - a legyőzhetetlen nap megjelenésének napja (születése), amelyet a tél nem tudott legyőzni, és amely ettől kezdve tavaszra megy. A megújuló „napisten” ünnepe a nép féktelen szórakozásának, a rabszolgák és a gyerekek szórakozásának napja volt, stb. Így önmagában ez a nap volt a legalkalmasabb a Születésnapi esemény megemlékezésére. Jézus Krisztus, akit az Újszövetségben az Igazság Napjának, a világ világosságának, az emberek megváltójának, a halál legyőzőjének neveznek.

Krisztus születésének december 25-i megünneplését a keleti egyházban később vezették be, mint a nyugatiban, mégpedig a 4. század második felében. A konstantinápolyi templomban először 377 körül vezették be Krisztus születésének és az Úr megkeresztelkedésének külön ünneplését Arcadius császár irányításával, a római egyház szokását követve, valamint az energiának és a megkeresztelkedésnek köszönhetően. Aranyszájú Szent János ékesszólásának ereje. Konstantinápolyból az egész ortodox keleten elterjedt az a szokás, hogy december 25-én ünnepeljük Krisztus születését.

A december 25-i Krisztus születése ünnepének megalapításának más oka is volt. A III. és IV. századi egyházatyák szerint. (Szent Hippolit, Tertullianus, Aranyszájú Szent János, Alexandriai Szent Cirill, Boldog Ágoston), december 25-e történelmileg leginkább az Úr Jézus Krisztus születésének napjának felel meg.

Az ebben a Krisztus születésének szentelt sticherák és tropáriák közül a legősibbek feltehetően az „Uram, elhívtam”, a kontakion és az ikos című 1. stichera. A kontakion és az ikos-t a 6. században komponálta St. Roman, az édes énekes. 24 ikos-ot állított össze, amelyek közül a modern szolgáltatás csak az első kettőt (kontakia és ikos) tartja meg. Az ünnep troparionja és világítótestei is nagyon régiek.

Már a VII-VIII században. Menaiát Krisztus születésének szolgálatairól ismerik teljes formájukban. A 10. században már voltak elő- és utóünnepi istentiszteletek. És a XI-XII században. a Krisztus születésének szentelt istentisztelet keleten változó részeiben ugyanazt a formát ölti, mint a modern istentisztelet.

A modern karácsonyi istentisztelet összeállítói elsősorban a 6-9. századi dalszerzők: St. (kontakion és ikos), St. (stichera dicséretül), St. (számos stichera az "Uram, hívtam" feliraton és stichera a lítiumon), St. (sok vesperás stichera, kánon), St. (kánon) és mások.

vízkereszt

A mi Urunk, Jézus Krisztus Egyiptomból hazatérve Galileában lakott, Názáret városában, ahol nevelkedett, és harmincéves koráig elrejtette az emberek elől istenségének és bölcsességének erejét, mert ez nem volt lehetséges A zsidók harmincéves koruk előtt vegyenek fel tanítói rangot. Ezért Krisztus nem kezdte el prédikálni, és nem mutatta meg magát Isten Fiának és "nagy főpap, aki átjárta az eget"(), amíg el nem éri a jelzett életkort. Názáretben a legtisztább édesanyjánál, eleinte képzeletbeli apjánál, Józsefnél, a famunkásnál szállt meg, amíg élt, és asztalosmunkát végzett vele; majd, amikor József meghalt, ő maga folytatta ugyanezt a munkát, és keze munkájával táplálékot keresett magának és a legtisztább Istenszülőnek, hogy szorgalomra tanítson (). Amikor betöltötte földi életének harmincadik éve, és eljött isteni megjelenésének ideje Izrael népe számára, akkor, ahogy az evangélium mondja: "Isten igéje eljutott Jánoshoz, Zakariás fiához a pusztában"(), - egy ige, amely elküldte őt, hogy vízzel kereszteljen, és jelt hirdetett neki, amely alapján Jánosnak felismernie kell a világra jött Messiást. Erről maga a Keresztelő is beszél prédikációjában a következő szavakkal: „Aki elküldött engem, hogy vízzel kereszteljek, azt mondta nekem: akire látod, hogy a Lélek leszáll és rajta marad, ő az, aki Szentlélekkel keresztel.” ().

János tehát Isten szavára hallgatva bejárta a Jordán földjét, és prédikált „bűnbánat keresztsége a bűnök bocsánatára”(), mert Ő volt az, akinek Ésaiás megjövendölte: "Kiáltó szava a pusztában: készítsétek az Úrnak útját, egyengessetek ösvényeket a pusztában a mi Istenünknek"( ; vö.). És az egész zsidó ország és a jeruzsálemiek kimentek hozzá, és mindnyájan megkeresztelkedtek általa a Jordán folyóban, megvallva bűneiket (). Aztán Jézus is eljött Galileából a Jordánhoz Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen tőle (). Abban az időben jött, amikor János hirdette őt a népnek, mondván: "Utánam jön a legerősebb közülem, akire nem vagyok méltó, lehajolva, hogy kioldja cipője pántját; vízzel keresztellek titeket, és ő Szentlélekkel fog megkeresztelkedni” (). E bejelentés után Jézus eljött, hogy megkeresztelkedjen. Bár erre nem volt szüksége, mint bűntelennek és feddhetetlennek, aki a Legtisztább és Legszentebb Szűz Máriától született, és ő maga, mint minden tisztaság és szentség forrása, de mivel magára vette az egész világ bűneit, eljött a folyóba, hogy megtisztítsa őket a keresztség által. Azért jött, hogy megkeresztelkedjen, és hogy megszentelje a víz természetét, azért jött, hogy megkeresztelkedjen, hogy megépítse nekünk a szent keresztség kútját. Azért is jött Jánoshoz, hogy látva a Szentlelket leszállni a megkereszteltre, és meghallva felülről az Atyaisten hangját, őszinte tanúja legyen Krisztusról.

"De János visszatartotta, és azt mondta: Meg kell keresztelkednem, és jössz hozzám?"() Harminc évig ismerte lélekben azt, Akiről "boldogan ugrott" anyja méhében (), ezért ő maga követelte Tőle a keresztséget, mint az engedetlenség bűne alatt, amely Ádámtól az egész emberi nemre szállt át. De az Úr ezt mondta Jánosnak: "Hagyd most, mert így kell betöltenünk minden igazságot" ().

Megigazuláson Szent Krizosztom itt Isten parancsolatait érti, mintha Jézus ezt mondta volna: „Mivel a törvényben adott összes parancsot teljesítettem, és csak egy maradt – a keresztség tekintetében, akkor illik teljesítenem. ezt." János megkeresztelkedése is isteni parancsolat volt, amint az János szavaiból is kitűnik: "Az, aki elküldött engem, hogy vízben kereszteljek, azt mondta nekem"(). Ki küldte? Nyilvánvalóan maga Isten "volt- mondja az evangélium, - Isten szava Jánosnak(). És azért is, mert Jézus megkeresztelkedett, lévén harminc éves, mert a harminc éves kor Krizosztom és Fefilakt szerint minden bűnre engedelmes. Az ifjúkor ugyanis ki van téve a testi szenvedélyek tüzének, míg harminc évesen - a férfi erők teljes felfedésének idejében - az ember aláveti magát az aranyszeretetnek, a hiúságnak, a dühnek, a haragnak és mindenféle bűnnek. Ezért Krisztus, az Úr idáig halogatta a keresztség elfogadását, hogy az emberi élet minden korszakában beteljesítse a törvényt, megszentelje egész természetünket, és erőt adjon a szenvedélyek legyőzéséhez és a halálos bűnöktől való óvakodáshoz.

Miután megkapta a keresztséget, az Úr azonnal, minden késedelem nélkül kijött a vízből. Egy legenda szerint Keresztelő Szent János minden általa megkeresztelt embert nyakig víz alá merített, és így tartotta, míg meg nem vallotta minden bűnét; ezt követően a megkereszteltet kiengedték a vízből. De Krisztust, akinek nem voltak bűnei, nem tartották vissza a vízben, és ezért az evangélium hozzátette, hogy azonnal kijött a vízből ().

Amikor az Úr kiemelkedett a vízből, az egek megnyíltak fölötte, felülről villámló fény villant, és Isten Lelke galamb alakjában leszállt a megkeresztelt Úrra. Ahogyan Noé idejében a galamb az özönvíz vizének csökkenését hirdette, úgy itt is a galamb hasonlatossága jövendölte meg a bűnözön végét. És galamb formájában megjelent a Szentlélek, mert ez a madár tiszta, szereti az embereket, szelíd, szelíd és nem tűr semmi bűzt: így a Szentlélek a tisztaság forrása, a jótékonykodás szakadéka, a szelídség tanítója és a világ szervezője: ráadásul mindig eltávolodik a bűnök bűzös sárjában háborgó embertől. Amikor a Szentlélek galambként leszállt Krisztus Jézusra az égből, hang hallatszott: "Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm"(). És néki illik dicsőség és hatalom örökkön-örökké. Ámen.

Aranyszájú Szent János szava az Úr vízkeresztjén

Szeretnék, szeretteim, ünnepelni és diadalmaskodni, mert a megvilágosodás szent napja az ünnep és a diadal napjának pecsétje. Megörökíti a betlehemi barlangot, ahol az Öreg, mint egy csecsemő az anyja mellén, jászolban feküdt; Megnyitja a jordániai forrásokat is, ahol most ugyanaz az Öreg megkeresztelkedik a bűnösökkel, és megadja, hogy tiszta testével mérje meg a bűnök bocsánatát. Az első esetben, miután a Legtisztább Szűz méhéből jött, a csecsemőknek csecsemőként, az anyának fiaként, a mágusoknak pásztorok ajándékaként jelent meg - mint jó pásztor, aki a az Isteni Írás szava, életét adja a juhokért (). A második esetben a megkeresztelkedéskor érkezik a jordán vizekre, hogy lemossa a vámszedők és a bűnösök bűneit. Egy ilyen esemény rendkívüli csodájáról szólva a bölcs Pál így kiált: "Isten kegyelme megjelent, megment minden embert"(). Mert most a világ minden részében megvilágosodott: mindenekelőtt a menny örvendez, közvetíti az emberekhez Isten mennyei magasságból alászálló hangját, a levegőt a Szentlélek röpte megszenteli, a víz természetét megszenteli, mintha megtanulják megmosni a lelkeket a testekkel együtt, és minden földi teremtmény örül. Csak az ördög sír, amikor meglátja a szent forrást, amely készen áll arra, hogy elfojtsa erejét.

Mit mond még az evangélium? "Jézus Galileából a Jordánhoz jön Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen. János visszatartotta, és így szólt: "Tőled kell megkeresztelkednem, és te jössz hozzám?" (). Ki látta az Urat a rabszolga előtt állni? Ki látta, hogy a király fejet hajt harcosa előtt? Ki látott már pásztort, akinek a bárány utat mutatna? Ki látta a versenyek vezetőjét, ki kapna díjat a futásban gyakorlótól? „Tőled kell megkeresztelkednem”, azaz. Taníts meg, Uram, te magad a keresztségre, amelyet a világnak adni akarsz. Szükségem van rád, hogy megkeresztelj, mert szüleim bűnének terhe alatt vagyok, és a kígyó mérgét hordozom magamban. Le kell mosnom egy ősi bűn szennyét, és milyen bűnökért jöttél, hogy megkeresztelkedj? A próféta is bizonyságot tett rólad, mondván: "mert nem követett el bűnt, és nem volt álnokság a szájában"(). Hogyan keresed hát a megtisztulást, ha Ön a szabadulást adja? Megkeresztelkedtek, szokás szerint megvallják bűneiket; Mit kell bevallanod, ha teljesen bűntelen vagy? Miért kéred tőlem azt, amit nem tanultam? Nem merem megtenni azt, ami meghaladja az erőmet; Nem tudom, hogyan mossa le a fényt; nem tudom, hogyan világítsam meg az igazság napját. Az éjszaka nem világítja meg a nappalt, az arany nem lehet tisztább az ónnál, az agyag nem tudja megjavítani a fazekast, a tenger nem kölcsönöz patakokat a forrásból, a folyónak egy csepp víz sem kell, a tisztaságot nem szenteli meg a szenny, és a elítélt nem engedi szabadon a bírót. – Tőled kell megkeresztelkednem. A halott nem támaszthatja fel az élőt, a beteg nem gyógyíthatja meg az orvost, és ismerem természetem gyengeségét! "A tanítvány nem magasabb a tanítónál, és a szolga nem magasabb az uránál."(). A kerubok nem közelednek felém félelemmel, a szeráfok nem hajolnak meg előttem, és nem hirdetik a Trisagiont. Nem trónom a mennyország, a csillag nem jövendölt meg a mágusoknak, Mózes, a te szented, alig látott "mögötted"(), hogyan merem megérinteni szent fejedet? Miért parancsolod, hogy azt tegyem, ami meghaladja az erőmet? Nincs kezem, amivel megkeresztelhetném Istent: "Téged kell megkeresztelkednem." Öreg asszonytól születtem, mert a természet nem mondhatott ellent parancsodnak. Édesanyám méhében lévén nem a lehetőség neve, hogy a magam nevében beszéljek, akkor az ajkait használtam, és most a saját ajkaimmal foglak dicsőíteni Téged, a Megfoghatatlant, Akit a szűzi bárka tartalmazott. Nem vagyok vak, mint a zsidók, mert tudom, hogy Te vagy az Úr, aki csak egy időre vette fel rabszolga alakját, hogy meggyógyítson egy embert; Tudom, hogy azért jöttél, hogy megmentsen minket; Tudom, hogy Te egy kő vagy, amelyet kezek segítsége nélkül vágnak le a hegyről, egy olyan kő vagy, amelyben a hívőt nem tévesztik meg. Alázatosságod látható jelei nem vezetnek félre, és lélekben megértem istenséged nagyságát. én halandó vagyok, te halhatatlan; Én egy meddő nőből származom, de te egy szűztől. Előtted születtem, de nem feletted. Csak prédikálhatnék előtted, de megkereszteltetni nem merek: Tudom, hogy Te vagy a fa mellett heverő fejsze (), az a fejsze, amely a júdeai kert kopár fáit vágja. Láttam egy sarlót, aki készen áll a szenvedélyek levágására, és azt hirdettem, hogy hamarosan mindenütt megnyílnak a gyógyulás forrásai, mert melyik hely marad elérhetetlen a zsidóid számára? Egy szóval megtisztítod a leprásokat, egyetlen érintéssel megáll a vér áramlása köntösöd széléig, egyetlen parancsodtól kezdve a legyengültek ismét megerősödnek. A kánaáni leányt csodáid szemeivel táplálod, a vakok szemeit agyaggal nyitod meg. Hogy kérsz meg, hogy tegyem rád a kezem? "Tőled kell megkeresztelkednem, és jössz-e hozzám; nézed a földet, és megremeg."( ; ), úgy járnak a vízen, mint a földön, - Te, akiről sokszor felkiáltottam a prédikáció során: „Utánam jön a legerősebb, akinek a jelenlétében nem vagyok méltó, lehajol, hogy kioldja cipője pántját!”() Csak a Te kimondhatatlan jóságodban bízom, és reménykedem mérhetetlen emberszeretetedben, mely szerint megengeded, hogy a parázna megtörölje legtisztább lábaidat, és megérintse szent fejedet.

Mit mond neki az Úr? "Hagyd most, mert így kell betöltenünk minden igazságot"(). Szolgáljátok az Igét, mint emberi hangot, úgy dolgozzatok, mint az Úr rabszolgája, mint harcos a királynak, mint agyag a fazekasnak. Ne félj, hanem bátran keresztelj meg Engem, mert Megváltom a világot; Átadom Magamat a halálnak, hogy újraéleszthessem az elhalálozott emberi természetet. Te, parancsom ellenére, még mindig lassan kinyújtod a kezed, de a zsidók hamarosan nem szégyellik majd kinyújtani rám tisztátalan kezeiket, hogy halálba szabadítsanak. – Hagyd most, mert így kell lennie. Az emberiség iránti szeretetem által minden kor előtt elhatároztam, hogy megmentem az emberi fajt. Az emberek kedvéért lettem férfi. Mi lehet csodálatosabb annál hogy én mint egyszerű ember megkeresztelkedni jövök? Teszem ezt, mert nem vetem meg kezeim alkotását, nem szégyellem a földi természetet. Ugyanolyan maradtam, amilyen voltam időtlen idők óta, és új természetet öltöttem, lényem mégis változatlan maradt: "Most elhagylak." Mert az emberi faj ellensége, akit az égből letaszítottak és a földről elűztek, a víz természetében fészkelődik, és onnan jöttem, hogy kiűzzem, amint hirdettem magamról a prófétának: "Összetörted a kígyók fejét a vízben"() Most menj el. "Mert ez az ellenség meg akar kísérteni engem, mint embert, és ezt elviselem, hogy bebizonyítsam tehetetlenségét, mert azt mondom neki: "Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet" ( ; ).

Ó új csoda! Ó kimondhatatlan kegyelem! Krisztus bravúrt hajt végre, és én kitüntetésben részesülök; Ő háborúzik az ördöggel, és én vagyok a győztes; Összetöri a kígyó fejét a vízben, s engem mintegy igazi birkózó koronáznak meg: Megkeresztelkedik, és eltávolítják rólam a szennyet; a Szentlélek leszáll rá, és a bűnök bocsánata adatik nekem; róla az Atya, mint szeretett Fiáról tesz tanúbizonyságot, én pedig Isten fiává lettem érte; megnyíltak neki az egek, és bemegyek beléjük; Előtte a Megkeresztelkedett a mennyek országa, és azt örökös birtokba veszem: az Atya hangja hozzá fordul, és vele együtt vagyok elhívva; Az Atya kegyelmez neki, és engem sem utasít el Én a magam részéről dicsőítem az Atyát, aki hangját adta a mennyből, a Fiút, aki megkeresztelkedett a földön, és a Lélek galambként szállt alá, egyedül Isten a Szentháromságban, Akit mindig imádni fogok. Ámen.

Szó az Úr vízkeresztjéről

Rosztovi Szent Demetriusz

Az Úr vízkereszt napját ünnepelve a Jordán vizén, emlékezzünk arra, hogy az Úr, a mi Istenünk a vizek felett is megjelent, hogy különféle csodákat műveljen. Amikor tehát megjelent a Fekete-tenger vize fölött, „a mélység elrejtette az egész fenekét”, és a szárazon vezette népét; amikor átkelt a Jordánon a bárkában, visszafordította ennek a folyónak a vizét: „Jordán” – mondják – „visszafordult”(). Végül, az elején, amikor Isten Lelke lebegett "a víz felett", Isten megteremtette az eget, a földet, a madarakat, a vadállatokat, az embert és általában az egész látható világot.

És most egyedül Isten jelenik meg a Szentháromságban a jordán vizek felett: az Atya szól, a Fiú testben, a Szentlélek galamb formájában. Mit produkál Ő ebben a megnyilvánulásában? Ő alkot új világ, és mindent megújít, csakúgy, mint az ünnep előtti tropáriban, hogy egy új világ más legyen, mint az első. "A régi elmúlt, A Szentírás azt mondja, most minden új(). Az első világ természeténél fogva nehéz volt, nem tudott feljutni a mennybe, és földre volt szüksége, amelyen úgy állhatott, mintha fel lenne emelve. A Jordán vizéből kihozott új világ pedig olyan könnyű, hogy nincs szüksége szárazra, nem a földre épült, nincsenek „sorompók, hanem a magasságokat keresi”, gyorsan rohan a vízből a mennyei ajtók felé. megnyílt a Jordán felett: "Jézus azonnal felment a vízből, és íme, megnyílt neki az eg."(). A világi nehézségekkel terhelt első világ számára arra az esetre, ha a mennybe akarna jutni, egy földi létrára lenne szükség, melynek teteje a mennybe jutna - de ezt is csak Jákob gondolta, de ő maga. nem ment fel rá, - az új világ számára a mennybe jutás létra nélkül is lehetséges. Milyen módon? Íme, létra helyett Isten Szelleme galamb formájában repül a vizek felett. Ez pedig a következőket jelenti. Az emberi faj már nem olyan, mint a földön kúszó hüllő vagy mászkáló állat, hanem olyan, mint a tollas madár, amely a keresztség vizéből száll ki; Ezért a Szentlélek is madárként jelent meg a keresztelő vize fölött, hogy létra nélkül felemelje a mennybe csibéit, akiket a keresztség fürdőjében szült. És itt hangzanak el Mózes énekének szavai: "a csajoi fölött lebeg"(), vagy ahogy Jeromos fordításában olvasható, a fiókáit repülni készteti. Pontosan ezt az új világot teremti meg Isten a Jordán vizén való megjelenésével, amely nem tapad a földhöz, hanem mint a tollas madár, szárnyain törekszik a szabad égre.

Emlékezzünk itt a Szentírás kifejezésére: "És monda Isten: hozzon a víz, repüljenek a madarak az ég mennyezetén."(), és nézzük meg, hogyan hozza ki a keresztség vizéből szellemi fiókáit a Szentháromság egyik arca, amely most a jordán vizek fölött jelent meg a világ megújulása során, és hívja őket repülésre, hogy erény szárnyaikon emelkedjenek fel a Jordán felett megnyílt egekbe. Mielőtt azonban ezt megfontolnánk, győződjünk meg az Egyház tanítói alapján, hogy minden ember, aki víztől és szellemtől születik, égi csibe. Aranyszájú Szent János azt mondja: „Régebben mondták: szüljön a víz hüllőket, élő lelket”; de mióta Krisztus belépett a jordán patakokba, a víz már nem „hüllőket, élő lelket” hoz létre, hanem racionális és szellemi lényeket – lelkek, akik nem másznak a földön, hanem mint madarak szállnak az ég felé, ezért Dávid is ezt mondta: "lelkünk olyan, mint a madár"(). Ez a madár nem földi, hanem mennyei, mert a mi lakhelyünk, amely a keresztségből készül nekünk, a Szentírás szava szerint a mennyben van." Nyssai Szent Gergely szidja azokat, akik a megkeresztelkedés után a korábbiakhoz fordulnak. gonosz tettek, ezt mondja: „A szégyentelen emberek, akik megkapták a keresztséget, senkitől nem tudják, mitől hajtva, mintha őrjöngésbe keverednének, elveszítik a keresztség vize által kapott üdvösséget, bár Krisztus testébe temetve felöltöztetik. a sas szárnyait, és ezen keresztül lehetőségük van felrepülni azokhoz az égi madarakhoz, amelyek rettenthetetlen szellemek.” Figyeljünk ezekre a szavakra: „Krisztus testében eltemetve (a keresztség által), felöltöztetik sas szárnyait, hogy felrepülhessenek.” Ezzel ez a szent tanító meggyőzően bizonyítja, hogy a keresztség vizéből előbújó emberek olyanok, mint a mennybe szálló madarak, de ezt a történelemből is látni fogjuk.

Nonn szerzetes, Illiopol püspöke, amikor Antiochiában a nyilvánvaló bűnös Pelagiát Istenhez kellett volna térítenie, ilyen látomást látott éjszaka álmában: úgy tűnt neki, hogy a templomban áll a liturgián, és most valamiféle sárral szennyezett fekete galamb repülni kezdett a közelében; elvette, megmosta a medencében, és utána a galamb azonnal tiszta lett, mint a hó, és gyönyörű, és innen egyenesen az égbe repült. Ez a látomás azt jelezte, hogy ez az áldott atya a bűnöst az Úrhoz fogja fordítani, és megvilágosítja a szent keresztséggel. Tehát a szent keresztség vize olyan erős, hogy az embert mennyei madárrá változtathatja. A Jordán vize is ezt teszi, szárnyakat adva az embernek, amelyeken az „előtte megnyíló egekbe” repülhetett. De nem csak frissíteni az emberi természet a Jordán vizében jelenségként ábrázolják, de az Istenség három tiszteletreméltó személye, aki megjelent, különböző madarak hasonlatosságát veszi fel. Így tudjuk, hogy a Szentírás az Atyaistent sashoz hasonlítja: "mint a sas előhívja a fészkét"(). Azt is olvassuk, hogy a Fiú olyan, mint egy kokosh Isten számára: "Jeruzsálem, Jeruzsálem, mondja, Hányszor szerettem volna gyermekeidet egybegyűjteni, ahogy a madár a szárnyai alá gyűjti fiókáit?(). Végül tudjuk, hogy a Szentlélek Isten is megjelent a Jordán felett galamb képében. Tehát miért hasonlítják a Szentháromság személyeit a fent említett három madárfajtához? Valóban, mert ugyanazon fiókák nyájait hozzák ki lelkileg a keresztelő vizéből, vagyis lelki csibéket csinálnak az emberekből, van, aki sashoz, van, aki kokoshhoz, és van, aki galambhoz hasonló.

A mennyben diadalmaskodó Egyház három különleges arcra osztja a harcos egyházból kiinduló Isten hűséges szolgáit a mennyei faluban: a tanítók arcára, a mártírok arcára és a szüzek arcára. Nem tévedünk, ha azt mondjuk, hogy ez a három arc három csirkefalka, amely a keresztelő vizéből született és kihozott. A tanárok arca sascsapat, amely az égen szárnyal, és anélkül, hogy becsukná a szemét, a napsütésbe néz; mert a szent tanítók, Istent sugalmazva, magasra repülnek, mintha szárnyaik lennének, és ragyogó lélekkel, mintha szemmel, a Háromszor sugárzó Istenség fényén elmélkednek, bölcsességgel világítják meg magukat és másokat. A vértanúk arca sok gyermekből álló nyáj, mert Krisztusért kiontott vérük által sok más gyermeket is szültek Krisztusért: a mártírok vére valóban sok gyermeket szült az ősegyháznak, aki több lett, mint a csillagok az égen és a homok a tengerparton. A szüzek arca tiszta galambokká vált, mert teljesen feláldozzák magukat élő áldozatul Istennek, és ügyelnek arra, hogy ne a testnek, hanem egy Úr. Ez a három szellemi madárraj, amelyről azt mondtuk, a keresztség vizében született. Lássuk, hogyan történik ez.

Az Énekek éneke ezt mondja: "Fordítsa el rólam a tekintetét, mert zavarnak"(). Ez azt jelenti: nézz rám, Uram, irgalmas szemeiddel, és ne fordítsd el őket tőlem, mert irgalmasságodból madárrá leszek, amely felmászik az égbe. És a Jordánon való megjelenésében Isten lenézett az emberi természetre: az Atyaisten lenézett, megnyitva az eget a Fiú felett; Isten szemlélte a Fiút, aki a galileai Názáretből jött, hogy János megkeresztelje a Jordánban – elgondolkodott, mondom, Ádám bűnének minden szennyén, természetünk minden gyengeségén, összegyűjtötte és idehozta, hogy megmossa és tisztíts meg minket bűneinktől - Isten is megvetette A Lélek leszállt a megkeresztelt isteni emberre. Ha ránk nézett, Isten, aki egy a Szentháromságban, nem nyilatkoztatta ki igazán az emberi természetet? Valóban megnyílt, mert ezen az isteni szereteten keresztül azonnal megjelentek a kokosh sasok és galambok nyájai, vagyis a tanítók, mártírok és szüzek arca. Magyarázzuk meg ezt a Szentírás alapján.

A teológus a neki szóló kinyilatkoztatásban Isten trónja előtt üvegtengert látott, mintha kristályból lett volna (); ez a tenger a szent keresztség titkát jelentette, mert Isten trónja és az Isten trónjához közeledni szándékozó személy között van a keresztség vize, és senki más nem közelítheti meg Istent a mennyei trónon ülve, mint ha először átlépi a trónt. a keresztség tengere a Szentírás szerint: "Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába"(). De miért üveg és kristály ez a tenger, amely a keresztség misztériumát jelzi? Tudjuk, hogy az Isteni Írás értelmezői azt mondják, hogy üvegből van, mert tisztaság van benne, ami megtisztítja a keresztségben részesülő lelkét, és kristályból, mert szilárdságot ad az ember szívének. Azért is, mert üveg és kristály az, ami éppúgy áthalad az üvegen és a kristályon Napsugár Tehát Isten kegyelme áthatol a keresztség misztériumán, és azon keresztül jut el az emberhez, és megvilágítja lelkének templomát. Végül, és ehhez: a tenger, amely Isten trónja előtt van és a keresztség titkát jelenti, üveg és kristály, így a trónon ülő Szentháromság tükröződik és látható benne, mint egy pohárban és kristálytükör, ugyanis a szent keresztségben megjelent a Szentháromság képe. „Menjetek hát – mondta Jézus Krisztus –, tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.(). Az emberi okoskodás szerint, ha az Atyaisten sasként ül trónján, akkor a tengerben, ami trón, mintha üveg- és kristálytükörben lenne, a sas képének kellett volna tükröződnie. Ha a Fiú Isten kokoshként van a trónon - mert így nevezi magát az evangéliumban -, akkor abban a tengerben, amely a trón előtt volt, mintha egy tükörben volna, egy kokosh képe jelenik meg. Ha a Szentlélek galambként ül azon a trónon, akkor a galamb képének meg kellett volna jelennie abban a tengerben. De magyarázzuk el e képek szellemi jelentését. Azt mondtuk, hogy az Isten trónja előtt látható tenger a szent keresztség titkát jelenti, amelyben megkeresztelt természetünk megtisztul, mint az üveg, "a test és lélek minden szennyétől"(), a lelkünk megerősödik és megvilágosodik, mintha kristály lenne. És amikor a Szentháromságban Isten erre a titokzatos üvegre és kristályra néz a keresztségünk során, akkor valóban megjelenik benne a Szentháromság képe. Akár Isten, az Atya úgy néz ki, mint egy lelki sas, vagy Isten a Fiú, mint egy spirituális kokosh, vagy a Szentlélek Isten, mint egy szellemi galamb, mindig titokzatos üveg és kristály, vagyis megkeresztelt természetünk, önmagában a ezek a szellemi madarak, és sascsibévé, kokosh-sá vagy galambbá válik, vagyis Isten gyermeke, egy a Szentháromságban - az Atya és a Fiú és a Szentlélek, ahogy mondani szokás: „Azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekeivé legyenek”(). A Szentháromság az emberi természetre tekintett, a Jordán vizében megkeresztelkedőkre, és tükröződött benne, ellátva, mint egy csibét, a sas, a kokosh és a galamb lelki szárnyaival, vagyis megszaporodott. tanítók, szüzek mártírjai a harcos egyházban. Nyilvánvaló tehát, hogy a Szentháromság minden egyes embere a Jordán vizéből hozta elő különleges szellemi fiókáit. Az Atyaisten, mint egy sas, szellemi sasokat hozott ki a Jordánból, vagyis egyházi tanítókat. Jeruzsálemi Szent Cirill ezt mondja: „A világ kezdete a víz, az evangélium kezdete a Jordán. A nap fénye a vízből ragyogott, mert Isten Lelke, aki először „a víz fölött” lebegett, parancsolta fény ragyogjon a sötétségből A szent evangélium fénye sugárzott a Jordánból. Az egész világ első tanítója, Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége, honnan kezdte tanítását? "Azóta,- mondja az evangélium, - Jézus prédikálni kezdett, és azt mondta: térj meg!(). És azonnal sok tanító jelent meg mögötte – ezek a szent apostolok, akiket prédikálni küldött. Így a vizek életet adtak a természeti madaraknak () és a szellemi madaraknak egyaránt. Mert honnan hívták Pétert és Andrást, Jakabot és Jánost () az apostoli és tanító szolgálatra? Nem víztől van? Az Úr a halászok közül választotta ki apostolait. Honnan jött a szamaritánus asszony, mint az igaz Messiás prédikátora a városában? Nem Jákob forrásának vizéből (). Hol állt a látó vak, mint Krisztus csodálatos erejének tanúja? Nem a vízből származik-e a Siloam font ()? Mindez a szent keresztség előképe volt, amelyben a lelki vakság meggyógyul, a bűnös szenny lemosódik, az egyházi tanítók pedig isteni bölcsességet kapnak. Mert a keresztség által az a kegyelem adatik az embernek, melynek segítségével nagy megértésre tehet szert, onnantól lelki szárnyak nőnek ki a hitoktatókból, a Szentírás szava szerint: "Emeljük fel szárnyaikat, mint a sasok, folynak - és nem fáradnak el." ().

A Fiú Isten, mint egy kokosh, szárnyai alá gyűjti az elhurcolt gyermekeket, kihozza fiókáit, a szent vértanúkat a keresztség vizéből, saját magát adja mindenekelőtt a sebekre, vízben megkeresztelt testét, mindenekelőtt magát fekteti le. Életét értünk a kereszten, hogy mi is készek voltunk meghalni érte. Emlékezzünk vissza az apostol szavaira: "Mi, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusba, az ő halálába keresztelkedtünk meg"(). Ez majdnem ugyanazt jelenti, mintha az apostol azt mondaná: mindenkinek, aki megkeresztelkedett Krisztusba, meg kell halnia érte, "egyesülni Vele halálának hasonlatosságában"(). És ki keresztelkedett meg annyira az Ő halálába, ha nem a szent vértanúk, akik azt mondják: "érted minden nap megölnek minket"()? Ki volt még ilyen „egyesülve vele halálának hasonlatosságában”() amelyre Ő "Úgy vezették, mint a bárányt a vágásra"(), ha nem a szent vértanúk, mondván: "vágásra ítélt bárányoknak tartanak minket"(). Ezért éneklik: "Isten bárányát prédikálván, legyetek mészárlásra ítélve, mint a bárányok." Halálában megkeresztelkedtek a negyvenkilenc szentek, valamint tízezer mártír, akiket Szent Romillal együtt ugyanazon a napon feszítettek keresztre az örmény sivatagban. Igen, és az összes szent vértanú, aki vérét ontotta Krisztusért, „az Ő halálának hasonlatosságához” közeledett, mint azok, akik az Ő halálába keresztelkedtek. Még a keresztségük vizében is már a vértanúság koronájára predesztináltak. A közönséges kokosh szokása szerint a legjobb gabonákat választja táplálékul, és miután megtalálta, magához hívja a fiókáit. Természetesnek tekintve, hogy minden erény lelki táplálék, mindenkinek el kell ismernie, hogy nincs jobb gabona, vagy nincs magasabb erény, mint a szeretet: "de a szerelem mindennél nagyobb"(), - és éppen ez a szeretet adja le lelkét a szeretettért: "Nincs nagyobb szerelem annál, mint ha az ember életét adja barátaiért"(). Ezt a szeretetszemcsét a lelki kokosh – Krisztus, az Úr – találta meg és mutatta rá fiókáira, lelkét a barátokért: "Te, Azt mondta az apostoloknak: a barátaim"(). Az elhívott csibék erre a gabonára özönlöttek – a szent vértanúk, és a szeretettől indíttatva elkezdték odaadni lelküket az Úrért, ahogy egy mártír közvetíti az Úrnak: „Szeretlek, vőlegényem, és érted elfogadom a szenvedést. ", mártírok, akiket Kalisztratusszal együtt a tóba dobtak, "halála hasonlatosságában egyesültek vele", , . Honnan hívták ezeket a szellemi csajokat a szeretet magvába? Nem a keresztség vizéből, amelyben megkeresztelkedtek az ő halálába? Hallgassuk meg Sínai Szent Anasztázt, aki az okos rablóról beszél, aki számára a Krisztus bordáiból kifolyó víz a keresztség vizévé vált, így szól: madárrajban levegő a királlyal – Krisztussal együtt.

A Szentlélek Isten, mint egy galamb, kihozza fiókáit a keresztvízből – testben és lélekben tiszta galambokat, vagyis szüzeket. Mert amíg az emberi természet az Úr Jézus Krisztus személyében, a Szentlélek leereszkedése és cselekvése révén egyesült az istenséggel, és megmosta a Jordán vize, addig a házasság magasabb volt a szüzességnél, addig kevés dologról van szó. szűzies tisztaság, Isten dicsőségére betartva. ahol ismerték. "Ami testtől született, az test"() . Ekkor egyedül a test szült, de a lélek meddő maradt, ezért mondta egyszer Isten: "Az én Lelkemet nem hagyják örökké elhanyagolni az emberek, mert ők test"(). Amikor az emberi természet leszállt a Jordánra, és a Szentlélek leszállt rá, akkor a Szellemből hirtelen megszületett a magasabb házassági szüzesség életébe, amely nem a testi, hanem a szellemi felé törekszik, János teológus szavai szerint. : "Ami Szellemtől született, lélek az"(). És mivel a léleknek nagyobb a becsülete, mint a testnek, a szüzesség az Úrral egy lélekben egyesülve tiszteletre méltóbb lett, mint a testi házastársi egység. Természetünk, amely a Jordánban Krisztussal szellemi házassági egységbe emelkedett, termékeny lett, és egész szűz arcokat hozott létre. És egy ilyen lelki házasság nem hozhat mást, mint a szüzességet, amint arra Zakariás próféta rámutatott, amikor azt mondta: "bor - a lányoknál"(). Szűzek alatt a próféta szűzi arcokat ért. A Szentlélek a próféta szerint úgy árad, mint a bor, és szüzeket terem, mert ahol a Szentlélek kiárasztja kegyelmét, ott a szüzesség nem születhet meg. Boldog Jeromos a Szentírás fordításában sikeresen közvetíti a jelzett hely jelentését a következő szavakkal: „szüzeket teremő bor”. Valójában a Szentlélek kegyelmének bora egyszer kiöntött az apostolokra, és megrészegítette őket úgy, hogy egyesek úgy tűntek, mintha megrészegültek volna a borral, és olyan szűzekké tette őket, hogy nem maradt bennük folt, és tiszták és egészségesek lettek. mint a galambok. A Szentlélek leszállásának ünnepén az Egyház is énekli: „az üdvösség szelleme tiszta apostoli szíveket teremt”. Tehát most ezt a bort kiöntik a Jordán vizére, és ki kételkedik abban, hogy a keresztség vize a Szentlélek borával keveredve szüzességet hoz létre, a prófécia szavai szerint: „bor, amely szül szüzek”, sőt olyan szüzek, akikhez az apostol azt mondja: "Eljegyeztelek egy emberrel, hogy tiszta szűzként mutassak be Krisztusnak"()? Természetünk Istennel kötött lelki házasságából a Szűz Lélekből születik, amelyet a Szentlélek a keresztség vizéből kivezetve bevezet a mennyei hajlékba.

Tehát a Szentháromság minden egyes személye, aki megjelent a Jordánon, különleges szellemi fiókáinak keresztvizéből, és miután kihozta őket, arra szólít, hogy a nekik adott erények szárnyain repüljenek a menny nyílásaiba.

Először is, az Atyaisten, mint szellemi sas, menekülésre hívja fiókáit – szellemi sasokat, azaz tanítókat, akik különleges szárnyakkal rendelkeznek, amelyekről az Egyház így énekli: „Isten kiosztotta a repülő fiókákat, és felmentek a mennybe”. Milyen szárnyuk van ezeknek a csibéknek? Kétségtelen, hogy a többi, mindenki számára közös erényen kívül kettő van: a tett és a szó. Az a gyülekezeti tanító, az a magasröptű sas, aki maga is beteljesíti, amit másoknak tanít. És hogy a szellemi sasok szárnyai valóban szavak és tettek, ez világosan megmutatkozik Ezékiel próféta könyvében, aki egykor négy, négy-négy szárnyú állatot látott Isten szekerét húzni. Azok az állatok zajt adtak szárnyaikkal: „És ahogy jártak, hallottam – mondja a próféta – szárnyaik zaját, mint sok vizek zúgását, mint a Mindenható hangját (vagyis a Mindenható, de Symmachus fordítása, mint a hatalmas Isten mennydörgése), hangos zaj, mint zaj egy katonai táborban "(). Valóban nagyszerű volt ez a hang, egy rendkívüli dal! Azonban nem is annyira maga a hang a meglepő, hanem az, hogy honnan jött ez a hang. Ez a hang nem a gégeből jött, nem a nyelvből jött a szó, nem a szájból, hanem ezeknek az állatoknak a szárnyából. A próféta azt mondja: "Hallottam a szárnyaik zúgását." Énekeltek, de nem a gégéjükkel, dicsérték Istent, de nem ékesszóló és ékesszóló ajkakkal és nyelvvel, hanem ugyanazokkal a szárnyakkal, amelyeken repültek: "Hallottam a szárnyaik hangját."

Mi itt a titok? Ez a misztérium a következő: az Isten szekerét vivő állatok az egyház tanítóit jelentették, akik kiválasztott edények Isten nevének terjesztésére az egész univerzumban, és tanításukkal viszik Krisztus Egyházát a felé vezető egyenes útra. a mennyország, mintha Isten szekere lenne, amelyben sok tízezer hívő lélek van. Ezeknek az állatoknak a hangot kibocsátó és éneklő szárnyai a tanító tettét és szavát jelentik. A repülést lehetővé tévő szárnyak azt jelzik, hogy magának a gyülekezeti tanítónak kell először az erény mintaképe, neki magának kell először feljutnia a mennybe karitatív életében, mintha tollas lenne. A hang, amely ezeknek az állatoknak a szárnyai közül kijött, tanító szót jelent; a tanítónak olyan hangot kell kiadnia, amely összhangban van repülésének erejével, vagyis tanítania kell a nyájat, ugyanakkor ő maga is köteles úgy élni, ahogy tanít. A tanár hangja ugyanis nem hoz ekkora hasznot, ha nem látja a jótékonysági élet szárnyait. Csak az a tanító emelkedik fel közvetlenül a Jordán felett megnyílt égboltba, aki nem a szó egyik szárnyán repül, hanem a másik szárnyon is - erényes élet, aki egyszerre tanít szóval és tettével. Nem olyan könnyű a mennybe emelni tanárt és diákot is egy-egy bonyolultan hagyott szót vagy édes hangú szájat vagy hangos gégét, mint a jócselekedetek szárnyait.

Isten a Fiú, mint egy spirituális kokosh, repülni hívja fiókáit - a szent mártírokat. Az erény szárnyai pedig, amelyek más közös erényeken kívül egyedül hozzájuk tartoznak, a következő kettő: a hit és a hitvallás. A mártír szárnyairól ezt mondja az apostol: "Mert szívükkel hisznek az igazságra, de szájjal vallanak az üdvösségről"(). Egy szárny a megingathatatlan hit a szívben; Krisztus nevének merész megvallása a királyok és a kínzók előtt egy másik szárny. Az első szellemi madár, amely a paradicsomba repült, az okos tolvaj, aki Krisztussal együtt szenvedett a kereszten, éppen a hit és a megvallás ilyen szárnyain szállt fel. Mert abban az időben, amikor a mi Urunkat, aki önként szenvedett értünk, mindenki elhagyta, és amikor még Péter is megtagadta őt, megígérte, hogy vele együtt hal meg, egy tolvaj hitt benne szívével, és ajkával vallott, királynak és királynak nevezte. Úr: "Emlékezz rám, Uram", mondta, "amikor eljössz a királyságodba." Milyen nagy volt ez a tolvajhite, amikor elszegényedett Krisztus minden tanítványában ()! Amikor mindazok, akik hittek, megbotránkoztak Krisztusban, egyedül Ő nem sértődött meg, hanem hittel imádkozott hozzá, ezért hallotta tőle ezeket a szavakat: "Bizony mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban"(). Szent Ambrus így beszél róla: „abban az órában, amikor a Paradicsom befogadta Krisztust, befogadta a tolvajt is, de a tolvajnak egyedül a hit adta ezt a dicsőséget”. Nyilvánvaló tehát, hogy ez a madár, vagyis a Krisztussal együtt a kereszten megfeszített vértanú nem más szárnyakon repült a paradicsomba, hanem csak ajkak által megvallott hit által. „Ezt a dicsőséget – mondja Szent Ambrus – egyedül a hit adta a tolvajnak.

Végül a galamb alakjában megjelenő Szentlélek Isten felhívja, hogy repítsék el fiókáit - szüzeket, mert az a természete, hogy az embert szárnyas madarat csinálja, amely behatol a legmagasabb tartományokba. Szent Damaszkusz énekel, szellemi galambokat, szent szüzeket hív repülésre. E galambok erényeinek különleges szárnyai: a test és a lélek gyarlósága. És hogy a test gyarlósága az egyik szárny, amely az embert a mennybe emeli, erről a Szent Ambrusról (Mediolansky), az evangélium szavait értelmezve: "jobb vagy sok madárnál"(), ezt mondja: "Az Isten Törvényének beteljesedésére hajlamos és a bűntől megfosztott test az érzések tisztasága szerint a lélek természetéhez hasonlítható, és szellemi szárnyakon emelkedik fel a mennybe." Az Egyház szent tanítója itt a lélek természetéhez való asszimilációról beszél, vagyis a gyarlóságról, amely a test tulajdonképpeni természete mintegy átmegy a lélek természetébe, amikor a legrosszabb a legjobbnak van alávetve. a test a szellem rabszolgája, amikor az ember megszabadul a bűntől és megtisztítja érzéseit, ami nem lehetséges ölés nélkül. Miután megölte a testét, az ember könnyűvé és tollassá válik, mint a madár, és szellemi szárnyain emelkedik a mennybe. Tehát a testnek a mennybe szálló szüzességért való gyarlósága az első szárny, mert aki meg akarja őrizni a tisztaságot, annak mindenekelőtt a testét illik megölni, amint azt Dávid próféta, a Szentlélek szavai is jelzik. amikor ezekkel a szavakkal fordul Krisztushoz: "Minden ruhád olyan, mint a mirha, a skarlát és a kasszia"(). Az Isteni Írás tolmácsai itt mirhán - a szenvedélyek meggyengülését, a stactokon - az alázatosságot, a cassia alatt a hitet értik. Ezek az illatok Krisztus ruháiból, vagyis az Ő szent Egyházából származnak, a hívőktől, akiket felöltözve, testet öltve azokban, akik tisztán és szenten élnek. Úgy tűnik tehát, hogy a Szentlélek ezt mondja: a szenvedélyek gyarlósága, az alázat és a hit, mint az értékes illat, illatos Atyád előtt az egyházadból, a tiszta és szűz emberektől, akik szívükben tartják a jelzett erényeket, mintha edényekben őrzik. aromák megőrzésére. De tegyük fel a kérdést: miért dicséri a Szentlélek Krisztus Egyházát különféle erényekért dicsőítve mindenekelőtt azért, mert megoltotta a hívők szenvedélyeit, és a mirhát helyezte előtérbe? Valójában azért, hogy megmutassuk, hogy a törvénytelen vágyak elfojtása, a testi vágyak megszűnése, a test gyarlósága után minden más erény következik, mintha vezérüket követnék. Tehát a Szentlélek szellemi fiókáinak, vagyis a szüzeknek, akik a mennyországot akarják fészküknek, mindenekelőtt szükségük van erre a szárnyra, vagyis a test gyengélésére.

Második szárnyuk a szellem gyarlósága, ami abból áll, hogy nem csak nem követnek el bűnt tettekkel, hanem azt sem akarják lélekben, nem gondolnak rá gondolatban. Az ember lehet testben tiszta, de ugyanakkor különféle vágyai is lehetnek, és gyönyörködhetnek a tisztátalan gondolataiban. Nem hiába buzdít az apostol: "Tisztítsuk meg magunkat a test és lélek minden szennyétől"(). Ezek a szavak egyértelműen arról tanúskodnak, hogy létezik egy tiszta szenny – a hús tisztátalansága és a szellem tisztátalansága. Mert a test megszokta, hogy megnyilvánuljon - tettekben, a szellem pedig - a gondolatokban és a szív hajlamaiban. Hiába kérkedik tisztaságával és reménykedik a mennyei dicsőülés elérésében, hogy a szüzesség, amely csak a testet tartja romlatlanul, nem próbálja megtisztítani a gondolatoktól és vágyaktól beszennyezett lelket. Mert ahogy a madár nem tud egy szárnyon repülni, úgy a csak testi tisztaságú, lelki tisztaság nélküli szűz sem lép be a mennyek kamrájába. Aki ezt-azt a tisztaságot gondosan megőrzi, mint egy galamb, annak nyomában repül, aki "galamb alakjában" jelent meg.

Így hallottuk, mit tett egyedül Isten három személyben a Jordán vizén a világ megújulása idején - hogyan hozta ki a keresztség vizéből az egyház lelki fiókáit - tanítókat, mártírokat, szüzeket. és elhívta őket „a megnyílt mennyekbe”. Legyen mind a tanítóktól, mártíroktól és szüzektől, mind pedig tőlünk, bűnösöktől - az Atyától, a Fiútól és a Szentlélektől - Istené, aki megjelent a Jordánon, tisztelet, dicsőség, hódolat és hála most és mindörökké és örökkön örökké. Ámen.

Rodion Putyatin főpap prédikációja. Az Úr vízkereszt napján.

Szent Lukács (Voyno-Yasenetsky) prédikációja. Szó vízkereszt napján.

Antal Sourozh metropolita prédikációja. Vízkereszt.

Mik az éltető és mik a rettenetes vizek... A Teremtés könyvének elején arról olvashatunk, hogyan lebegett Isten lehelete a vizek felett, és hogyan támadt fel minden élőlény ezekből a vizekből. Az egész emberiség élete során - de az Ószövetségben olyan egyértelműen - a vizeket életformának tekintjük: megőrzik az életet...!" Ő az, akit Ézsaiás próféta jövendölt meg, aki ezt mondta: „Kiáltó hangja a pusztában: „Készítsétek az Úrnak útjait, egyengessétek ösvényeit!” Ennek a Jánosnak teveszőr ruhája volt és öve. bőrből a csípője körül, tápláléka sáska és vadméz volt. Aztán kimentek hozzá egész Jeruzsálemből és egész Júdeából, és megkeresztelkedtek tőle a Jordán folyóban, megvallván bűneiket Teofánia, az Úr keresztsége

Az Úr megkeresztelkedését, vagyis vízkeresztét az ortodox keresztények január 19-én ünneplik. Ezen a napon az Egyház az evangéliumi eseményre emlékezik – arra, ahogy Keresztelő János próféta megkeresztelte az Úr Jézus Krisztust a Jordán folyóban.

Keresztség. I. Aivazovsky. 1890-es évek Feodosia Művészeti Galéria. I. K. Aivazovsky

Az Úristen és a Megváltó Jézus Krisztus megkeresztelkedése az egyik legfontosabb keresztény ünnep. Ezen a napon a keresztények szerte a világon emlékeznek az evangéliumi eseményre - Jézus Krisztus megkeresztelkedésére a Jordán folyóban. A Megváltót Keresztelő János próféta keresztelte meg, akit Keresztelőnek is neveznek.

A második nevet, Vízkeresztet a keresztség során történt csoda emlékére adják az ünnepnek. A Szentlélek galamb formájában szállt le Krisztusra az égből, és egy hang az égből Fiúnak nevezte. Lukács evangélista így ír erről: Megnyílt az ég, és a Szentlélek leszállt rá testi formában, mint egy galamb, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van! (Máté 3:14-17). Így a Szentháromság látható és az ember számára elérhető képekben tárult fel: a hang az Atya Isten, a galamb az Isten a Szentlélek, Jézus Krisztus az Isten a Fiú. És bizonyságot tettek arról, hogy Jézus nemcsak az Emberfia, hanem Isten Fia is. Isten megjelent az embereknek.

Az Úr megkeresztelkedése a tizenkettedik ünnep. A tizenkettedik ünnepnek nevezzük azokat az ünnepeket, amelyek dogmatikailag szorosan kapcsolódnak az Úr Jézus Krisztus és az Istenszülő földi életének eseményeihez, és az Úr ünnepére (az Úr Jézus Krisztusnak szentelve) és a Theotokosra (az anyjának szentelve) oszlanak. Isten). A teofánia az Úr ünnepe.

Vízkereszt karácsony estéje (regény) a nap népszerű elnevezése Vízkereszt ünnepének előestéjén, amely a "sochivo" szóból származik - egy nagyböjti étel, amelyet a hívők ezen a napon fogyasztanak. A Sochivo főtt búzaszemek mézzel, szárított gyümölcsökkel és egyéb édességekkel fűszerezve. Az egyházi hagyományban ezt az időt az Úr megkeresztelkedésének vagy Teofánia estéjének nevezik.

Hagyományosan ezen a napon a templomban az órákat és a vesperát közmondások felolvasásával (részletek a Szentírás könyveiből) és Nagy Bazil liturgiával ünneplik, vagyis ez egy nagyon nagy istentisztelet, hasonló az ünnepeltekhez. szenteste és nagyszombaton.

E nap összes liturgikus szövege az Úr megkeresztelkedésének és Teofániának van szentelve. A liturgia ezen a napon vesperával kezdődik, vagyis azzal szokatlan kilátás Liturgia, amelyre évente csak néhány alkalommal kerül sor – szenteste, vízkereszt szenteste, nagycsütörtök és nagyszombat.

Vízkeresztkor a böjt szigorú, és elvileg semmit sem szabad enni, amíg meg nem áldják a vizet, azaz január 18-án körülbelül délig. A hagyomány szerint a hívők szocsivót esznek. Valójában a vízkereszt a karácsony utáni első böjtnap, mivel ezt megelőzően a karácsonyt ünneplik az egyházban, amikor nincs böjt. Maga a nap azonban az Úr vízkeresztjének ünnepén nem böjt.

A böjt és a sivatagi vándorlás után Keresztelő János próféta a Jordán folyóhoz érkezett, ahol a zsidók hagyományosan vallási mosdást végeztek. Itt kezdett beszélni az embereknek a bűnbánatról és a keresztségről a bűnök bocsánatára, és megkeresztelte az embereket a vízben. Nem a keresztség szentsége volt, ahogyan ma ismerjük, hanem annak egy fajtája.

Az emberek hittek Keresztelő János próféciáinak, sokan megkeresztelkedtek a Jordánban.

És akkor egy napon maga Jézus Krisztus jött a folyó partjára.

Ekkor harminc éves volt. A Megváltó megkérte Jánost, hogy keresztelje meg. A próféta lelke mélyéig meglepődött, és így szólt: „Tőled kell megkeresztelkednem, és jössz hozzám?” Krisztus azonban biztosította őt arról, hogy „minden igazságot be kell töltenünk”. A keresztség idején megnyílt az egek, és a Szentlélek galambként szállt le rá testi formában, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van! (Lk 3:21-22).

Az Úr megkeresztelkedése volt Krisztus első megjelenése Izrael népe előtt. Vízkereszt után az első tanítványok követték a Mestert - András, Simon (Péter), Fülöp, Nátánael apostolok.

Megkísértette az ördög, és nem evett semmit ezekben a napokban, és ezek után megéhezett (Lukács 4:2). Az ördög háromszor közeledett Krisztushoz, és megkísértette, de a Megváltó erős maradt, és elutasította a gonoszt (ahogy az ördögöt nevezik).

Az Úr megkeresztelkedését már az apostolok életében is elkezdték ünnepelni – erről a napról találunk említést az apostolok rendeletében és szabályzatában. De eleinte vízkereszt és karácsony egyetlen ünnep volt, és vízkeresztnek hívták.

A 4. század végétől (különböző helyeken más-más módon) külön ünneppé vált az Úr megkeresztelkedése. De még most is megfigyelhetjük a karácsony és a keresztség egységének visszhangját – az istentiszteleten. Például mindkét ünnepnek van előestéje - karácsonyeste, szigorú böjttel és különleges hagyományokkal.

A kereszténység első évszázadaiban az új megtérőket Teofániára keresztelték meg (katekumennek hívták őket), ezért ezt a napot gyakran nevezték a „Megvilágosodás Napjának”, „Fények Ünnepének” vagy „Szent Fénynek” – annak jeleként, hogy a A keresztség szentsége megtisztítja az embert a bűntől és megvilágosítja Krisztus Fényével. Már akkor is hagyomány volt, hogy ezen a napon szentelték fel a tározók vizét.

Az Úr megkeresztelkedésének eseményeit ábrázoló ókeresztény képeken a Megváltó fiatalon és szakáll nélkül jelenik meg előttünk; később felnőtt férfiként ábrázolták.

A 6-7. századtól angyalképek jelennek meg a keresztség ikonjain - leggyakrabban három van belőlük, és a Jordán túlsó partján állnak Keresztelő János prófétával. A vízkereszt csodájára emlékezve a vízben álló Krisztus fölött egy menny szigete van ábrázolva, ahonnan egy galamb száll le a megkeresztelthez fénysugarakkal - a Szentlélek szimbóluma.

január 19 Az ortodoxok az Úr megkeresztelkedésének vagy vízkeresztének ünnepét fogják ünnepelni, amely január 18 szenteste előzi meg. Az Úristen és a Megváltó Jézus Krisztus megkeresztelkedése az egyik legfontosabb keresztény ünnep. Ezen a napon a keresztények szerte a világon emlékeznek az evangéliumi eseményre - Jézus Krisztus megkeresztelkedésére a Jordán folyóban. A Megváltót Keresztelő János próféta keresztelte meg, akit Keresztelőnek is neveznek.

A második nevet, Vízkeresztet a keresztség során történt csoda emlékére adják az ünnepnek. A Szentlélek galamb formájában szállt le Krisztusra az égből, és egy hang az égből Fiúnak nevezte. Lukács evangélista így ír erről: Megnyílt az ég, és a Szentlélek galambként szállt le rá testi formában, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van!(Máté 3:14-17). Így volt kiderült az emberek számára látható és hozzáférhető képeken a Szentháromság: a hang az Atya Isten, a galamb a Szentlélek Isten, Jézus Krisztus a Fiú Isten. És bizonyságot tettek arról, hogy Jézus nemcsak az Emberfia, hanem Isten Fia is. Isten megjelent az embereknek.

Mikor ünneplik az Úr keresztségét?

Az Orosz Ortodox Egyház az Úr megkeresztelkedését január 19-én ünnepli az új stílus szerint (a régi mód szerint január 6-án).

Vízkereszt ünnepén 4 nap elő- és 8 nap utóünnep van.

Prefeast - egy vagy több nappal egy nagy ünnep előtt, amelynek isteni szolgálatai már magukban foglalják a közelgő ünnepelt eseménynek szentelt imákat. Ennek megfelelően az utóbúcsú az ünnep utáni napokon van.

Az ünnep megünneplésére az új stílus szerint január 27-én kerül sor. Az ünnep ajándékozása néhány fontos dolog utolsó napja Ortodox ünnepek, amelyet különleges isteni szolgálattal ünnepelnek, ünnepélyesebben, mint az utóünnep hétköznapjain.

Az Úr megkeresztelkedésének eseményei

Az emberek hittek Keresztelő János próféciáinak, sokan megkeresztelkedtek a Jordánban. És akkor egy napon maga Jézus Krisztus jött a folyó partjára. Ekkor harminc éves volt. A Megváltó megkérte Jánost, hogy keresztelje meg. A próféta velejéig meglepődött, és így szólt: „Tőled kell megkeresztelkednem, és jössz hozzám?” De Krisztus biztosította erről "Minden igazságot teljesítenünk kell." A keresztség idején megnyílt az egek, és a Szentlélek galambként szállt le rá testi formában, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van!

Az Úr megkeresztelkedése volt Krisztus első megjelenése Izrael népe előtt. Vízkereszt után az első tanítványok követték a Mestert - András, Simon (Péter), Fülöp, Nátánael apostolok.

Két evangéliumban - Mátétól és Lukácstól - olvashatjuk, hogy a keresztség után a Megváltó visszavonult a pusztába, ahol negyven napig böjtölt, hogy felkészüljön az emberek közötti misszióra. Megkísértette az ördög, és nem evett semmit ezekben a napokban, és ezek után megéhezett (Lukács 4:2). Az ördög háromszor közeledett Krisztushoz, és megkísértette, de a Megváltó erős maradt, és elutasította a gonoszt (ahogy az ördögöt nevezik).

Az Úr keresztsége szolgálatának jellemzői

Papság nyaral Az Úr keresztsége fehér köntösbe öltözött. fő jellemzője A vízkereszt istentisztelete a víz áldása. A vizet kétszer megáldják. Előző nap, január 18. Vízkereszt karácsony estéje- A Nagy Vízszentelés rítusa, amelyet Nagy Agiasmának is neveznek. És a második alkalommal - Vízkereszt napján, január 19-én Isteni Liturgia.

Az első hagyomány valószínűleg arra az ókeresztény gyakorlatra nyúlik vissza, amikor a katekumeneket a reggeli istentisztelet után keresztelték meg. A második pedig a palesztin keresztények azon szokásához kapcsolódik, hogy Teofánia napján a Jordánhoz vonulnak Jézus Krisztus megkeresztelkedésének hagyományos helyére.

Az Úr megkeresztelkedésének imája

Az Úr keresztségének tropáriája
hang 1

A Te általad megkeresztelt Jordánban, Uram, megjelent a Szentháromság-imádat: Mert a szülők hangja bizonyságot tett Rólad, aki szeretett Fiadat szólította, és a Szellemet galamb alakjában, szavaid által ismert. Jelenj meg, Krisztus Isten, és világosítsd meg a világot, dicsőség néked.

Fordítás:

Amikor téged, Uram, megkeresztelkedtél a Jordánban, megjelent a Szentháromság imádata, mert az Atya hangja bizonyságot tett Rólad, aki szeretett Fiúnak nevez, és a Szellem, aki galamb formájában jelent meg, megerősítette. ennek a szónak az igazsága. Krisztus Isten, aki megjelent és megvilágosította a világot, dicsőség néked!

Kontakion az Úr megkeresztelkedéséről hang 4

Ma megjelentél az univerzumnak, és a Te világosságod, ó Uram, megjelenik bennünk, azok elméjében, akik énekelnek Téged: Eljöttél, és megjelented a megközelíthetetlen Fényt.

Fordítás:

Most megjelentél az egész világnak; és a Te világosságod, Uram, ránk vésődött, tudatosan énekelve Neked: „Eljöttél és megjelentél, bevehetetlen fény!”

Az Úr keresztségének felnagyítása

Magasztalunk Téged, Életadó Krisztus, értünk, aki most megkeresztelkedett Jánostól a Jordán vizében.

Fordítás:

Dicsőítünk téged, Krisztus, az életadó, mert most megkeresztelkedtél érettünk testben Jánostól a Jordán vizében.

Szent Vízkereszt víz

Vízkeresztkor kétszer szentelik a vizet. Január 18-a előestéjén, vízkereszt karácsony estéjén a Nagy Vízáldás szertartása, amelyet Nagy Agiasmának is neveznek. Másodszor pedig - Vízkereszt napján, január 19-én, az isteni liturgián. Az első hagyomány valószínűleg arra az ókeresztény gyakorlatra nyúlik vissza, amikor a katekumeneket a reggeli istentisztelet után keresztelték meg. A második pedig a jeruzsálemi egyház keresztényeinek szokásához kapcsolódik, hogy Teofánia napján a Jordánhoz vonulnak Jézus Krisztus megkeresztelkedésének hagyományos helyére.

A hagyomány szerint a vízkereszt vizet egy évig - a következő vízkereszt ünnepéig - tárolják. Éhgyomorra, áhítattal és imával isszák.

Mikor gyűjtsünk keresztvizet?

Úszás a lyukban (Jordánia) Vízkeresztre

Oroszországban egyszerű emberek a Vízkeresztet „vízkeresztségnek” vagy „jordániának” nevezték. Jordánia - kereszt vagy kör alakú jéglyuk, amelyet bármilyen tartályba vágnak, és az Úr megkeresztelkedésének napján szentelték fel. A felszentelés után a merész srácok és férfiak megmártóztak, sőt be is úsztak jeges víz; Azt hitték, hogy így az ember lemoshatja a bűneit. De ez csak népi babona. Az Egyház azt tanítja nekünk, hogy a bűnöket csak a gyónás szentsége általi bűnbánat moshatja le. Az úszás pedig csak hagyomány. És itt először is fontos megérteni, hogy ez a hagyomány teljesen opcionális a végrehajtáshoz. Másodszor, emlékezni kell a szentély iránti tiszteletteljes hozzáállásra - a keresztelővízre. Vagyis, ha mégis a fürdés mellett döntünk, akkor azt ésszerűen (az egészségi állapotot figyelembe véve) és áhítatosan - imával - kell tennünk. És persze az ünnepi isteni istentisztelet templomi jelenlétét sem fürdéssel helyettesíteni.

Vízkereszt karácsony estéje

Vízkereszt ünnepét megelőzi a Vízkereszt szenteste, vagyis a Vízkereszt megidézése. Az ünnep előestéjén az ortodox keresztények szigorú böjtöt tartanak. Hagyományos étel ezen a napon - sochivo, amelyet gabonafélékből (például búzából vagy rizsből), mézből és mazsolából készítenek.

Szocsivo
A lédús készítéshez szüksége lesz:
- búza (gabona) - 200 g
- hámozott dió - 30 g
- mák - 150 g
- mazsola - 50 g
- gyümölcsök vagy bogyók (alma, szeder, málna stb.) vagy lekvár - ízlés szerint
- vaníliás cukor - ízlés szerint
- méz és cukor - ízlés szerint
- tejszín - 1/2 csésze.

Mossa meg jól a búzát forró víz, lefedve a gabonát, és egy serpenyőben lassú tűzön puhára főzzük (vagy agyagedényben, sütőben), időnként hozzáadva forró víz. A mákot leöblítjük, 2-3 órán át forró vízzel pároljuk, a vizet lecsepegtetjük, a mákot ledaráljuk, hozzáadunk cukrot, mézet, vaníliás cukrot vagy bármilyen lekvárt, darált diót, mazsolát, gyümölcsöt vagy bogyót ízlés szerint, hozzáadjuk 1/2 csésze tejszínt vagy tejet vagy forralt vizet, és mindezt főtt búzával keverjük össze, tegyük egy kerámiatálba, és hűtve tálaljuk.

A "Foma" magazin és a http://foma.ru/ webhely anyagai szerint

Mi az Úr keresztsége

A második nevet, Vízkeresztet a keresztség során történt csoda emlékére adják az ünnepnek. A Szentlélek galamb formájában szállt le Krisztusra az égből, és egy hang az égből Fiúnak nevezte. Lukács evangélista így ír erről: Megnyílt az ég, és a Szentlélek galambként szállt le rá testi formában, és hang hallatszott az égből: Te vagy az én szeretett Fiam; Az én kegyem benned van!(Máté 3:14-17). Így jelent meg a Szentháromság látható és az ember számára elérhető képekben: a hang az Atya Isten, a galamb Isten a Szentlélek, Jézus Krisztus a Fiú Isten. És bizonyságot tettek arról, hogy Jézus nemcsak az Emberfia, hanem Isten Fia is. Isten megjelent az embereknek.

Az Úr keresztsége - az ünnep története

Az Úr megkeresztelkedésének eseményei

Az Úr megkeresztelkedése volt Krisztus első megjelenése Izrael népe előtt. Vízkereszt után az első tanítványok követték a Mestert - András, Simon (Péter), Fülöp, Nátánael apostolok.

Két evangéliumban - Mátétól és Lukácstól - olvashatjuk, hogy a Megváltó a keresztség után visszavonult a pusztába, ahol negyven napig böjtölt, hogy felkészüljön az emberek közötti misszióra. Megkísértette az ördög, és nem evett semmit ezekben a napokban, és ezek után megéhezett (Lukács 4:2). Az ördög háromszor közeledett Krisztushoz, és megkísértette, de a Megváltó erős maradt, és elutasította a gonoszt (ahogy az ördögöt nevezik).

Keresztség. I. Aivazovsky. 1890-es évek Feodosia Művészeti Galéria. I. K. Aivazovsky

Mit lehet enni az Úr keresztségén

Vízkereszt ünnepén nincs böjt. Ám vízkereszt karácsony estéjén, vagyis az ünnep előestéjén az ortodoxok szigorú böjtöt tartanak. A mai nap hagyományos étele a sochivo, amelyet gabonafélékből (például búzából vagy rizsből), mézből és mazsolából készítenek.

Az Úr megkeresztelkedésének néphagyományai

Minden egyházi ünnep tükröződik a néphagyományokban. És minél gazdagabb és ősibb a nép történelme, annál összetettebb és érdekesebb a nép és az egyház szövevénye. Sok szokás távol áll az igazi kereszténységtől és közel áll a pogánysághoz, de történelmi szempontból mégis érdekesek - hogy jobban megismerjük az embereket, el tudjuk különíteni ennek vagy annak a Krisztus-ünnepnek a lényegét a sokszínű folyamtól. népi fantázia.

Oroszországban a keresztség a karácsonyi időszak végét jelentette, a lányok abbahagyták a jóslást – ez tisztán pogány foglalkozás. A hétköznapi emberek az ünnepre készültek, amelyről azt hitték, hogy megtisztítja őket a bűnöktől, beleértve a karácsonyi jóslás bűneit is.

A keresztségkor nagy vízáldást adtak. És kétszer. Az első vízkereszt karácsony estéjén. A vizet szentelték a kútban, amely a templom közepén állt. Másodszor már vízkereszt ünnepén szentelték fel a vizet - bármely helyi víztározóban: folyóban, tóban, kútban. Egy "Jordániát" vágtak át a jégen - egy kereszt vagy kör alakú lyukat. A közelben szónoki emelvényt és fakeresztet helyeztek el jéggalambbal, amely a Szentlélek jelképe.

Vízkereszt napján a liturgia után körmenetben mentek az emberek a jéglyukhoz. A pap imaszolgálatot teljesített, háromszor leengedte a keresztet a lyukba, Isten áldását kérve a vízen. Ezt követően a falu összes lakója szentelt vizet gyűjtött a lyukból, és vidáman öntötték át egymást. Néhány vakmerő még jeges vízben is fürdött, hogy a közhiedelem szerint megtisztuljon a bűnöktől. Meg kell jegyezni, hogy ennek a hitnek semmi köze az Egyház tanításaihoz. A lyukban úszni (Jordan) nem egyházi szentség vagy egy rítus, ennyi néphagyomány az Úr megkeresztelkedésének ünnepe

Nemcsak a vidéki víztározókat, hanem a nagyvárosok folyóit is felszentelték. Például itt egy történet arról, hogyan áldották meg a vizet Moszkvában a Neglinnaya folyón 1699. január 6-án. A szertartáson maga I. Péter császár is részt vett, Gustav Korb moszkvai svéd küldött pedig így jellemezte az eseményt:

„A háromkirályok (mágusok) ünnepét, vagy inkább az Úr vízkeresztjét a Neglinnaya folyó áldása fémjelezte. A menet a következő sorrendben haladt a folyó felé. De Gordon tábornok ezrede nyitotta meg a menetet... Gordon ezredét egy másik váltotta fel, Preobrazhensky néven, és új zöld ruhákkal hívta fel magára a figyelmet. A kapitány helyét a király foglalta el, aki magas termetével tiszteletet keltett őfelsége iránt. ... A folyó tömör jegén kerítést (theatrum, Jordánia) építettek. Ötszáz egyháztag, aldiákonus, diakónus, pap, archimandrit (abbates), püspök és érsek, rangjuknak és beosztásuknak megfelelő ruhába öltözve, arannyal, ezüsttel, gyöngyökkel és gyöngyökkel gazdagon díszítve. drágakövek, fenségesebb megjelenést kölcsönzött a vallási szertartásnak. Egy csodálatos arany kereszt előtt tizenkét klerikus lámpást vitt, amelyben három gyertya égett. Hihetetlenül sok ember tolongott minden oldalról, az utcák megteltek, a háztetőket elfoglalták az emberek; a nézők is a város falain álltak, szorosan egymásba kapaszkodva. Amint a papság betöltötte a kerítés hatalmas terét, megkezdődött a szent szertartás, sok gyertya égett, és mindenekelőtt Isten kegyelmének kiáltása következett. Az Isten irgalmának érdemleges felhívása után a nagyváros körbejárta az egész kerítést, füstölőt, amelynek közepén egy csákány kút formájában megtörte a jeget, így víz került elő. Három füstölés után a fővárosi felszentelte egy égő gyertya háromszori alámerítésével és a szokásos áldással. ... Ekkor a pátriárka, vagy távollétében a metropolita, a kerítést elhagyva, rendszerint meghinti Királyi Felségét és az összes katonát. Az ünnepi ünnepség végső befejezéseként minden ezred fegyveréből sortüzet dördültek el. ... A szertartás kezdete előtt hat fehér királyi lovon hoztak egy vörös ruhával borított edényt. Ebben az edényben kellett aztán az áldott vizet Ő Királyi Felsége palotájába vinni. Ugyanígy a papság vitt egy bizonyos edényt a pátriárkának, és sok mást a bojároknak és a moszkvai nemeseknek.

Vízkereszt éjszaka

Sötét lucfenyő erdő hóval, mint a szőr,
Szürke fagyok fakadtak,
Fagyfoltokban, mintha gyémántokban,
Elszundikált, a nyírfák fölé hajolva.

Ágaik mozdulatlanná dermedtek,
És közöttük egy havas kebelben,
Csak a csipke ezüstön keresztül,
Telihold látszik az égből.

Magasra emelkedett az erdő fölé,
Erős fényében zsibbadt,
És furcsa árnyak kúsznak,
Feketedés a hóban az ágak alatt.

Az erdő tálait hóvihar borította, -
Csak nyomok és ösvények kanyarognak,
Futás fenyők és fenyők között,
A nyírfák között a rozoga kapuházig.

Az ősz hajú hóvihar elaltatta
Vad dallal, üres az erdő,
És elaludt, hóvihar borította,
Végig, mozdulatlanul és fehéren.

Titokzatosan karcsú bozót alszik,
Mély hóba öltözve alszanak,
És tisztások, rétek és szakadékok,
Ahol egykor a patakok zúgtak.

Csend – még az ág sem recseg!
És talán e szakadék mögött
A farkas utat tör magának a hóbuckák között
Óvatos és céltudatos lépés.

Csend - és talán közel van...
És állok, tele aggodalommal,
És feszülten nézem a sűrűket,
Lábnyomokon és bokrokon az út mentén.

A távoli bozótokban, ahol az ágak olyanok, mint az árnyékok
A minták szövődnek a holdfényben
Minden valami élőnek tűnik számomra,
Minden úgy néz ki, mintha állatok futnának.

Fény az erdei őrházból
Óvatosan és félénken villog,
Mintha az erdő alá bújt volna
És csendben várni valamire.

Ragyogó és fényes gyémánt,
Most zöld, majd kék játszik,
Keleten, az Úr trónjánál,
Egy csillag csendesen ragyog, mintha élne.

És az erdő fölött, feljebb és feljebb
Felkel a Hold, és csodálatos békében
Dermesztő éjfél fagy
És az erdő kristály birodalma!

Az ortodox keresztények január 18-ról 19-re virradó éjjel ünneplik az egyik legfontosabb és legősibb ünnepet - Vízkeresztet. A vízkeresztet még korábban kezdték ünnepelni, mint Krisztus születését; erre vonatkozó írásos utalások találhatók a második századi kéziratokban. A keresztség története nemcsak az ortodox keresztények számára érdekes, hanem azok számára is, akik szeretnék szélesíteni látókörüket.

Mit jelent a vízkereszt ünnepe

Jézus megkeresztelkedésének napját tekintik annak a napnak, amikor az emberek megismerik Isten imádásának nagy misztériumát. A hétköznapi halandók Krisztus megkeresztelkedésének pillanatában voltak tanúi a Szentháromság megjelenésének: az Atya (Isten), a Fiú (Jézus) és a Szellem, aki galamb formájában jelent meg. Kiderült, hogy a keresztség a keresztény vallás kialakulásának kezdetét szimbolizálja, azt a pillanatot, amelytől kezdve elkezdődött Isten imádása, amely megszűnt ismeretlen. A régi időkben a keresztséget Szent Fénynek hívták - ez azt jelentette, hogy az Úr leszállt a földre, és feltárta a Megközelíthetetlen Fényt a világnak.

A „keresztség” szó szerint azt jelenti, hogy „vízbe merülés”. A víz csodálatos tulajdonságait az Ószövetség fogalmazta meg – a víz elmos minden rosszat, és jót szül. A víz elpusztíthatja vagy újraélesztheti. A kereszténység előtti időkben a mosakodást erkölcsi megtisztulásra használták, az Újszövetségben pedig a vízzel való keresztség a bűnöktől való megszabadulást és a lelki élet születését szimbolizálta.

Hogyan keresztelkedett meg Jézus Krisztus

A bibliai hagyományok szerint január 6-án a régi stílus szerint a harmincéves Jézus Krisztus a Jordán folyóhoz érkezett. Ugyanakkor ott volt Keresztelő János - a próféta, akit maga az Úristen küldött egy ilyen fontos szertartás elvégzésére. János tudta, hogy Isten fiaként kell megkeresztelkednie, de sokáig nem mert kiszolgálni az úrvacsorát, méltatlannak tartotta magát egy ilyen fontos munka elvégzéséhez. Jézus ragaszkodott ahhoz, hogy teljesítse Isten, az Atya akaratát, és belépett a Jordán vizébe.

Amikor János elkezdte keresztelni a Fiú Istent, az Atya hangos hangja hallatszott a földön, és Isten Lelke galamb formájában szállt le Jézusra. Az Atyaisten tehát megjelent az embereknek, és fiára mutatta őket, akinek az volt a sorsa, hogy a Megváltó legyen. A keresztség után Jézus elkezdte teljesíteni Isten akaratát, és új világosságot hozni a világba.

Hogyan ünneplik az ortodox keresztények a keresztséget

Teofánia Nagy Ünnepét vízkereszt karácsony estéje előzi meg, egy szigorú egynapos böjt, amely január 18-ra esik. Ez alatt a rövid böjt alatt csak kenderolajban sovány süteményt szabad enni, népi nevén sochent és kutyát. A házban az ünnep előestéjén általános takarítást kell végezni, ki kell dobni a felesleges szemetet és meg kell tisztítani a sarkokat.

A keresztség fő eseménye a víz megáldása minden gyülekezetben. Ezen a napon a víz csodálatos erőre tesz szert, meggyógyítja a testet a betegségektől, megtisztítja a lelket. A keresztények a keresztvízzel gyógyítják a betegségeket, megtisztítják otthonaikat, és megvédik őket a bajoktól és a gonosz erőktől. A templomból hozott vizet szükségszerűen a ház minden sarkába szórják, adják inni a betegeknek és a gyerekeknek. Meglepő módon az Epiphany víz pontosan egy évig megőrzi tulajdonságait. Ez idő alatt nem romlik és nem rothad.

A vízkereszt nyílt vízben való fürdőzése egy másik ünnepi hagyomány, amely a kommunista elvek feledésbe merülése után újjáéledt Oroszországban. Úgy tartják, hogy a vízbe merítés során minden földi bűn és betegség lemosódik. Vízkereszt ünnepén a mosdás lehetővé teszi a bűnös ember számára, hogy újjászülethessen, és megújulva jelenjen meg Isten előtt. Hagyományosan a hívők háromszoros vízbe merítést végeznek, ami Krisztus halálát és a feltámadásával való közösséget jelképezi. A januári jéggel borított tározókban kereszt alakú jéglyukakat vágnak ki, az ilyen fürdőket általában "Jordániának" nevezik.

Az ünnepre sok finom csemege készül húsból, mézből és gabonafélékből. A Vízkereszt asztalán a főételek édes tésztás keresztek, palacsinta és sült malac voltak. Az étkezés előtt mindig kekszet-keresztet ettek, és szentelt vízzel lemosták. Utána mézes palacsintát ettek, majd megkóstolták az összes elérhető ételt. Úgy tartják, hogy a keresztségkor megnyílik az ég, ezért minden őszinte imának valóra kell válnia.

A kereszténység előtti hagyományok

Vízkereszt ünnepe egybeesik a karácsony végével - a pogány időkből származó ünnepekkel. Január 18-án este az utolsó nap, amikor szabad megtippelni a jövőt. A jóslás mindig is különösen érdekelte a fiatal lányokat, akik érdeklődnek a házasság iránt. Vízkereszt éjszakáján és most is szokás a jövőbeli eseményekbe tekinteni, de tudnia kell, hogy az egyház nem támogatja ezt és a keresztelési jóslás közvetlen kapcsolatát egyházi ünnep Nincs epifániájuk.