Az Úr kihirdetése. Boldogságos Szűz Mária angyali üdvözletének ünnepe. Az Angyali üdvözlet sója megtisztítja a negativitástól

Az Angyali üdvözlet ünnepét a nagy Ruszban az emberek a tökéletes szabadság és béke napjaként tisztelték. Az Angyali üdvözlet a szép hagyományok ünnepe volt, minden ésszerű és jó cselekedet áldása, nem pedig a burjánzó lakomák. Azok a hívő keresztények, akik ragaszkodnak a többnapos nagyböjthöz, április 7-én - Angyali üdvözletkor - búcsút kapnak. A hal és a bor csatlakozik a csekély böjti ételhez, a lélek számára a csendes szórakozás nem tilos. Ez ismét hangsúlyozza ennek a nagy ünnepnek a nagyszerűségét.

Boldogságos Szűz Mária angyali üdvözletének története

Az Angyali üdvözlet történetét mindenki ismeri, aki erős a Bibliában, és azok is, akik az evangélium művészi adaptációján alapuló gyermekrajzfilmeket nézték.

Milyen neveket nem adtak az Angyali üdvözletnek az ókorban. Egyszerre nevezték Krisztus fogantatásának és Krisztus kihirdetésének, és a Megváltás kezdetének és Mária angyal angyalának is. De a néprajzkutatók és a papság hosszas keresés ellenére sem tudták megállapítani, hol, mikor, hogyan jelent meg először az Angyali üdvözlet ünnepe. Csak egy dolog ismert: Justinianus császár 560-ban kelt utasítása a március 25-i (új stílus szerint - április 7-i) Angyali üdvözletről.

Három evangélium

Az április 7-i jó hír két másikat is adott – január 7-én és azon a napon. Az emberi faj teljes krónikájában nagy valószínűséggel három fenséges evangélium található: Isten Fia születésének pillanatáról, valamint Jézus feltámadásáról. Kezdetben azonban Gábriel arkangyal közölte a jó (jó) hírt Szűz Máriával a világ Megváltójának közelgő teremtéséről. Az emberek ezt a napot Angyali üdvözletnek hívják.

Nem tudni, pontosan mit csinált Szűz Mária abban a pillanatban, amikor Gábriel arkangyal, a Magasságos hírnöke nagyszerű hírt közölt neki. Egyes feltételezések szerint ezután rózsaszínes-lila fonalat sodort függönyökhöz a Templomban. Mások szerint a kúthoz ment vízért, a harmadik okfejtés szerint Ézsaiás próféta könyvét olvasta.

Bármi is volt, ma már lényegtelen. A legfontosabb az, amit az arkangyal mondott neki. Lukács apostol elmondja, hogy az Angyal, miután leszállt Máriához, azt hangoztatta, hogy neki, a Kegyelemmel teljesnek kell diadalmaskodnia, mert őt választották ki, hogy magától a Teremtőtől fiút szüljön. Nagy lesz, és Jézusnak, a Magasságos Fiának fogják hívni.

Szűz Mária kétségtelenül születése pillanatától a Teremtő kezébe került, és férje, az öreg József vállalta a kötelezettséget, hogy megvédje ártatlanságát és tisztaságát. És ennek eredményeként ő zavartan érdeklődött az Angyaltól, hogyan jön létre ez a nemzedék. Gábriel összehasonlította Mária unokatestvérét, Szent Erzsébetet, aki az Angyali üdvözlet előtt néhány hónappal fogant meg egy meg nem született gyermeket. Ráadásul olyan előrehaladott korban volt, amikor az innovatív orvostudomány néha nem tudja megadni a lehetőséget a gyermekvállalásra és a születésre. Az Úrnak nincsenek határai. Az igaz Erzsébetnek, valamint férjének, a papnak, Zakariásnak fia született, aki a János nevet kapta, és aki később nem más, mint Keresztelő János lett.

Mária – a világegyetemben élők közül a legtisztább, és a legszentebb – mindazonáltal nem tartotta magát olyannak, aki különleges irgalmat érdemelne az Úrtól. Azonban, miután megtapasztalta az arkangyal szavaiban a mindenkegyelmes akaratot, így szólt: „Íme, az Úr szolgája; legyen velem a te igéd szerint." Ma úgy tartják, hogy abban a pillanatban, amikor Szűz Mária kimondott egy ilyen kifejezést, a szent fogantatás megtörtént. Irreális és nehéz elképzelni, hogy mi történhet a bolygóval, feltéve, hogy abban a pillanatban Szűz Mária valami mást hirdetett.

Logikus, hogy az igazlelkű Aranyszájú János az Angyali üdvözletet az ünnepek forrásának, kivétel nélkül minden keresztény ünnep alapjának nevezte.

A világközösség egyik legszebb és egyben leghíresebb dala - Ave Maria -, amelyet az Angyali üdvözletnek szenteltek, ez nem más, mint az Istenanya imája: "Szűz, örülj!" Általában még az ortodox vallás nyugati és keleti felosztása előtt keletkezett. Oroszországban az Angyali üdvözlet ünneplésének tiszteletére számos templomot és katedrálist emeltek vagy neveztek át. Mindenki által különösen elismert és népszerű a Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza.

Az Angyali üdvözlet bemutatása az Istenszülő legelső említése az evangéliumban. És mindennek ellenére, még annak ellenére is, hogy az „evangéliumot” görögről örömhírként is lefordítják oroszra”, csak Lukács apostol rögzítette az Angyali üdvözlet eseményét. És joggal hivatkozik nemcsak az első ikonfestőkre, hanem az első Szűz Mária-ikon alkotóira is. Az eredeti természetesen nem maradt meg, de legpatriarchálisabb festménye az etnográfusok szerint a Vlagyimir Istenszülő ikon. A Boldogságos Szűz Mária legtiszteltebb képe Oroszországban.

Angyali üdvözlet - szép hagyományok

invokációk

Az Angyali üdvözlet előestéjét és magát az ünnepet is áthatják az ősi szép hagyományok, amelyeket sok faluban ma is aktívan megőriznek. Hagyományosan „tavaszra hívják”: tüzet gyújtanak, körülöttük táncolnak, gyönyörű kőlegyeket énekelnek, lisztszobrokat sütnek homokozókról, pacsirtákról, fecskékről. Fiatal lányok felmásznak velük az alacsony épületek tetejére, magaslaton állnak, a gyerekek fára másznak és elidőznek, szomorúan és énekelve énekelnek a madarakhoz szólva, gyorsabb repülésre, és szárnyakon, hogy hozzák a Szép tavaszt! Könyörögnek, hogy hozzanak a tengeren túlról sok egészséget, zöld füvet, illatos süteményeket, egy fazék zabkását és még egy zacskónyi pénzt is. A madarakat pitével, kolobokkal, perecekkel csábítják.

prosphora

Hogy az év minden napja nyugodt és sikeres legyen, az egész családnak jó egészsége és boldog élete legyen, a végül népszokássá fejlődő keresztény hagyomány szerint kötelező volt egy darab prosphora (egyházi kenyér) elfogyasztása. A család minden tagjának megsütötték (most vásárolták), megszentelték a templomban, majd összemorzsolták és megették. Gyakran morzsáját keverték a vetőmagba, a takarmányba. Ősrégi megfigyelések alapján megállapították, hogy ez kiváló termést, jó utódokat, jószágokat és madarakat, egészséget minden élőlénynek adott. Még egyházi kenyérmorzsát is kevertek a mézbe, és megetették a méhekkel.

Mély jelentéssel teli hagyomány - "Szabadságot a madaraknak!"

1995-ben az Angyali üdvözlet ünnepe tiszteletére újjáélesztettek egy ősi orosz gyönyörű hagyományt - szabad utat engedni a madaraknak. Ezen a napon az Angyali üdvözlet székesegyházban az énekek után a papság és a gyerekek elengedték a madarakat. Ezt a szokást szinte minden templomban támogatták. Ő is szereti az embereket. A megavárosok lakói a madárpiacokon kötött madarakat vásároltak, és örömmel adták nekik a szabadságot.

Jelek az Angyali üdvözlethez

Az Angyali Üdvözlet időjárása szerint megjósolták a leendő termést, és azt, hogy milyenek lesznek a nyári hónapok. Sok jel kötötte össze.

Egy szeles nap, reggeli köddel és dérrel termékeny nyarat ígért. Az Angyali üdvözlet esője rengeteg gombához és kenyérhez vezetett.

Egy jó tavaszi gyűjteményhez fagyos volt az uborka, a tejgomba; a meleg nyári napokhoz és a rengeteg dióhoz - zivatarhoz.

Angyali üdvözlet napján nincsenek fecskék – a hideg elhúzódó tavasznál.

Az Angyali üdvözlet égboltja sötét, csillagtalan – a csirkék kevés tojást tojnak.

Május 6-ig (Egoria) el nem olvad az Angyali üdvözlet hó a háztetőkön, és negyven fagyos matinétól erős fagy.

[Görög Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], az egyik fő Krisztus. ünnepek, melyeket az arch evangéliumának emlékére szentelnek. Gabriel Presv. Szűz Mária és a megtestesülés.

Angyali üdvözlet esemény

Az evangélium szerint (Lk 1,26-38) a jogok fogantatása utáni 6. hónapban. Erzsébet szt. Keresztelő János ív. Gábrielt Isten küldte Názáret városába a tiszteleteshez. Szűz Mária örömhírrel, hogy megszületik belőle a világ Megváltója. Gábriel belépett hozzá: „Örülj, kegyelemmel teljes! Az Úr veled van; Áldott vagy az asszonyok között." Mária zavarba jött az angyali üdvözlettől, és elgondolkodott a jelentésén, de Gábriel így folytatta: „Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istennél. És íme, az anyaméhben fogansz, és Fiút fogsz szülni, és Jézusnak fogod nevezni. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni... és Királyságának nem lesz vége.” Mary megdöbbenve kérdezte, hogyan egyeztethető össze ennek az ígéretnek a beteljesítése az általa választott szűzies életmóddal: „Mi lesz, ha nem ismerek férjet?” Az angyal azt válaszolta neki, hogy Isten Fiának megtestesülése a Szentlélek csodálatos cselekedetével fog megvalósulni: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságbeli ereje beárnyékol téged; ezért a megszületett szent lényt Isten Fiának fogják nevezni. Itt van Erzsébet, a rokonod, akit meddőnek hívnak, és idős korában fogant fiút, és már hat hónapos, mert Isten előtt egyetlen szó sem marad tehetetlen. Ekkor Mária alázatosan így szólt: „Íme, az Úr szolgája; legyen velem a te igéd szerint." És az angyal eltávozott tőle. Az eseményről közvetve B. említi ap. Pál: „Amikor eljött az idők teljessége, Isten elküldte egyszülött Fiát, aki asszonytól született” (Gal 4,4).

A 2. század apokrifái szerint - "Jakab protoevangéliuma" és "A Boldogságos Mária születésének könyve és a Megváltó gyermekkora" ("Ál-Máté evangéliuma") - Rev. A Szűzanya először a kútnál vagy forrásnál hallotta az arkangyal evangéliumát, ahol vízért ment, majd a házban, ahol sorsa szerint fátylat vagy szőnyeget fonott a jeruzsálemi templom számára. E források közül az 1. szerint ezek az epizódok azonnal követték egymást, a 2. szerint 3 nap telt el közöttük (New Testament Apocrypha, 20., 42. o.). Az apokrif hagyomány tükröződik az ünnep ikonográfiájában (Kondakov. Iconography of the Mother of God. T. 1. S. 197; T. 2. S. 374).

az Angyali üdvözlet dátuma mind nyugaton, mind keleten (néhány kivételtől eltekintve – lásd: Skaballanovich. Magyarázó Typikon. 1. szám. S. 360-361) március 25-ének tekintik. Ez a dátum egyrészt pontosan 9 hónapra van december 25-től, ami nem későbbi, mint a 4. század. először nyugaton, majd keleten elfogadták Krisztus születésének naptári dátumaként; másrészt az alexandriai, majd a bizánci mögött áll. a B. és a húsvét számát és hónapját azonosító kronológiai rendszerek. Ez a dátum először jelenik meg a zap műveiben. 3. századi szerzők Tertullianus (Adv. Jud. 8) és schmch. Római Hippolytus (In Dan. IV. 23) mint a Megváltó keresztre feszítésének napja Róma szerint. naptár (még a 6. században Bragai Szent Márton azt írta, hogy sok gall püspök a húsvétot állandó ünnepnek tartotta (Kellner . S. 40)). Ugyanakkor az schmch. Hippolitosz számos bibliai vers (1Móz 2,3; Jel 20,4-6; Zsolt 89,5; 2Pét 3,8) és azok szó szerinti értelmezése alapján azzal érvelt, hogy Krisztus születése 5500 évvel a világ teremtése után történt. A világ 5500 éves koráról a Megváltó eljövetele idején, valamint a világ teremtésének és Krisztus megtestesülésének időpontjainak egybeeséséről szóló hiedelem az alexandriai hagyományba szállt át: egy Szent Péternek tulajdonított műben. Nagy Athanasius szerint Krisztus március 25-én inkarnálódott a Szűz méhében, mert Isten eredetileg ezen a napon teremtette az embert (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). Ezen kívül a keresztre feszítés dátumának helye az V. sz. a feltámadás dátuma vette át az uralmat, és a Megváltó földi szolgálatának idejét a megtestesüléstől a feltámadásig kezdték egy egész számú év többszörösének tekinteni. George Sincellus szerint Panodorus és Annian alexandriai szerzetesek (4. század vége - 5. század eleje) tekinthetők az alexandriai kronológiai rendszer megalkotóinak. A V-X században elterjedt. Annian korszakát kapta, az alexandriaiak és sokan mások is használták. K-lengyel és a K-mezőhöz közel álló szerzők, köztük Rev. Maximus Gyóntató és a 9. század legnagyobb kronográfusai Annian korszakában a világ teremtésének első napja március 25. vasárnap, pontosan 5500 évvel a megtestesülés előtt, ami megfelel a Kr.e. 5492-nek (kisebb Dionysius korszakának), B. és Krisztus feltámadásának dátumai – március 25., vasárnap 9, illetve 42. A 10. századtól Bizáncban az ún. Bizánc korszak (először a 7. századi „húsvéti krónikában” található hozzá közeli korszak - PG. 92. Col. 488C), amelyben B. és Krisztus feltámadásának dátuma Kr.e. 4. március 25-i vasárnap („5505 a világ teremtésétől számítva”), illetve 31. év. Annak ellenére, hogy az Annian korszakát viszonylag késői műemlékekben használják - például az RKP-ban őrzött Evergetid Typiconban. 1. emelet. XII századi, vagy orosz. történelmi írások, Bizánc. korszak hivatalossá vált. görög korszak Egyházak (lásd Kronológia). Ezért Bizáncban. hagyomány szerint a március 25-i dátum nagy jelentőséggel bír, és nemcsak B., hanem a világ teremtésének és Krisztus feltámadásának dátumának is tartják; a többi ünnep dátumát is ebből számítják: Krisztus születése, fogantatása és Szent Péter születése. Keresztelő János. B. napja gyakran szolgált az egyházi, sőt a polgári év kezdeteként keleten és nyugaton is (ahol a B.-től számított évek számlálásának 2 módja volt ismert: a 18. századig elterjedt calculus Florentinus (lat. - firenzei gróf), valamint a szintén kevésbé ismert calculus Pisanus (pisai gróf)). Az a hiedelem, hogy Krisztus feltámadásának történelmi dátuma egybeesik március 25-ével, ahhoz a tényhez vezetett, hogy ezt a napot "Kyriopaskha"-nak (κύριον πάσχα - Domináns (vagyis valódi, normál) húsvét; néha helytelen etimológia - az Úr húsvétja) hívták. a jelenben Az idő Kyriopaskha úgy hívják, ami egyszer megtörténik. év egybeesése a húsvét és a B. ünnepeinek (Lebedev D ., pap. Miért hívják a március 25-i húsvéti ünnepet "Kyriopaskha"-nak? // BV. 1905. T. 2. No. 5. S. 118-128). Március 25-én ünneplik a mai napig B.-t (Oroszországban a Julianus-naptár egyházi használatához kapcsolódóan a 21. században március 25-e a Gergely-naptár szerint ("polgári") április 7-re esik).

Ünnep létesítése

A 2. emeleti katakombák festményei között már megtalálhatók B. képei. II - 1. emelet. III század; Ravennában (400 után) és Rómában, a diadalív mozaikjai között kb. Sixtus pápa (432-440) alatt előadott Santa Maria Maggiore (432-440) (Kondakov. T. 1. S. 26-27; Petrovsky. S. 619-622; Argan. S. 94), mindazonáltal nagy valószínűséggel vitatható, hogy a B. 4. század megalapítása különösebb ünnep.

Megnyitó St. egyenlő ap-val. Elena az elején 4. század Utca. az Úr Jézus Krisztus földi életének helyszínei és a templomok építése, amelyet ezeken a helyeken kezdett el (különösen Názáretben, ahol a legenda szerint Gabriel Arch. megjelent a Szűzanyának, egy bazilika épült - Cabrol. Col. 2245-2246) növelte az érdeklődést Krisztus születése és az Inkarnáció misztériuma iránt; talán ehhez kapcsolódik a B. külön ünneppé létesítése is. Kezdetben. 8. század kar. a szerző Grigor Arsharuni azt írta, hogy B. ünnepét St. I. Cirill jeruzsálemi pátriárka (Conybeare . P. 509), azaz a 3. negyedben. 4. század Ősi karban. Az 5. századi jeruzsálemi liturgikus gyakorlatot tükröző lektoriákban még nincs önálló B.-ünnep, de a vízkereszt ünnepségek 4. napját ennek az eseménynek az emlékének szentelik (azaz január 9. - Uo. 517. o.). Ősi rakomány. A 7. századi jeruzsálemi liturgikus gyakorlatot tükröző kézzel írott Lectionaries már tartalmaz B. különleges ünnepét március 25-én (Kekelidze. S. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 (latin fordítás: P. 40-41)).

Az 5-6. századi K-lengyel istentiszteletről szóló információk óta. nem sok, a B. ünnepléséről ebben az időszakban a K-mezőben semmi határozott nem állítható, de a VI. Fordulat. Melodista Róma B.-ben kontakiót írt (SC. 110. P. 13-41); összecsapni. A 7. század már itt is az egyik legtiszteltebb ünnep: Trul. 52 tiltja a teljes Liturgia megünneplését a nagyböjt idején, a szombat, vasárnap és a B. Jogok ünnepe kivételével. 52 Trul. (691-692) visszatér a jogokhoz. 49 Laodice. (343 körül), csak szombaton és vasárnap engedélyezi a nagyböjt teljes liturgiáját. De bár a 49-nek igaza van. Laodike. nem említi B.-t, ez nem zárja ki teljesen az Angyali üdvözlet szolgálat teljesítésének lehetőségét; inkább arra lehet következtetni, hogy az eredeti ünnep azokban az években, amikor a böjti hétköznapokra esett, átvihető szombatra vagy vasárnapra. Keleten elterjedt gyakorlat volt a tisztelt szentek emlékének átvitele a hét böjti nap alatt szombatra vagy vasárnapra, és az ortodoxia szerkezete. A nagyböjti ciklus sokat köszönhet ennek a szokásnak. I. A. Karabinov azt javasolta, hogy a délutáni Trull-székesegyház előtt, amelyen B.-t átszállították, legyen az akatista szombatja, és hogy az akatista a pres. Az Istenanya eredeti formájában B. ünnepére komponált (Karabinov. S. 31 ff.; lásd még: Fletcher R. A. Három korai bizánci himnusz és helyük a konstantinápolyi templom liturgiájában // BZ. 1958. T. 51. S. 53-65). Mind bizánciak. A 8. és az azt követő századok műemlékei B.-t a legfontosabb ünnepek közé sorolják; istentiszteletét változatlanul március 25-én ünneplik.

Egyházi írók neve alatt III-V században. (Szent Gergely, a csodatévő (PG. 10. Col. 1145-1169), Nagy Athanasius (PG. 28. Col. 917-940), Nyssai Gergely (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV-VII // Marianum: P.9.2. 6. kötet, 2. kötet 536-539), John Chrysostom (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763-770), Proclus of K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basil of Seleucia. Col. 5) 2-ből 255-ös számú szót őriztek meg (PG.45) B.-ben, de hitelességük kétséges - tehát püspök szerint. Ephesian Abraham (530 és 553 között), előtte egyetlen prédikáció sem íródott B.-nek szentelve (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54), és általában későbbre datálják ( Sergius (Szpasszkij). Havi. T. 3. S. 115-116). A B. St.-ről szóló hiteles beszélgetések is megmaradtak. Jeruzsálemi Sophronius (7. század - PG. 87γ. Col. 3217-3288), St. Konstantinápolyi Herman (VIII. század - PG. 98. Col. 321-328), St. Damaszkuszi János (VIII. század - PG. 96. Col. 648-661) és még sokan mások. más későbbi St. atyák és egyházi írók.

Nyugaton a B. ünnepével kapcsolatos információk nagyjából ugyanarra az időre nyúlnak vissza, mint keleten. műveiből Az egyházatyák és írók a B.-ben latnak tulajdonított szavakat ismernek. V. századi szerzők (Boldog Ágoston (3 prédikáció: PL. 39. Col. 2103-2110), Szent Krizologus Péter (5 prédikáció: PL. 52. Col. 575-588) és I. Nagy Leó (PL. 56. Col. 1140-1144)) és az azt követő századok. B. napjának liturgikus tiszteletét félreérthetetlenül említi I. Szergius pápa (687-701) korabeli Liber Pontificalis, ahol B. az Istenszülőnek szentelt 3 ünnep egyike, amikor Rómában ünnepélyes körmenetet hajtottak végre (LP. T. 1. P. 372, 376, 381). Polemius Silvius naptára, ep. Mr. Sedun (435-455), mind világi, mind egyházi használatra szánt, és ezért Krisztussal együtt. és pogány emlékezet, március 25-ét még nem B., hanem a Megváltó kereszthalálának napjaként említi (Kellner. S. 196). A Gelasius Sacramentaria első kiadásában (VII. század) B. nincs feltüntetve, de már Nagy Gergelynél (VII. század 3. negyede) március 25-e alatt van (ugyanez a VIII. századi ún. Gelasi Sacramentariában); Róma minden későbbi emlékművében. hagyományok szerint ezt a napot ünnepelte B.

Nem felniben. kb. rituálék, B. ünneplése átvihető az advent időszakába. Toledo Cathedral 656, jobbra az 1. oldalon. elrendeli a B. istentisztelet eléneklését dec. 18. (ugyanakkor március 25. marad B. dátuma), ezt azzal magyarázva, hogy a nagyböjt idején nem lehet ünnepet rendezni (Mansi . T. 11. P. 33-34). Valószínűleg a zsinat nemcsak bevezette ezt a dátumot, hanem néhány helyen már kialakult hagyományból is átvette - például az aquilei és ambrosi szertartásban a B.-t is dec. valamelyik vasárnapon (Kellner . S. 147).

Ünnepi név

az ókorban nem volt stabil, modern. A εὐαγγελισμός csak a 7. századból származik. Az ókori szerzők írásaiban vannak nevek: görög. ἡμέρα ἀσπασμοῦ (köszöntés napja), ἀγγελισμός (kijelentés), ἡμέρα μεενγγεεὴ ταοῦ οῦ (az Angyali üdvözlet napja/ünnepe), χαριτισμός ( χαῖρε, κεχαριτομένη - "örvendj, kegyelemmel teljes" szóból, Lk 1.); lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Az angyal angyali üdvözlete a Boldogságos Szűz Máriának), Mariae salutatio (Mária üdvözlése), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Szent Mária angyali üdvözlet a fogantatásról), annuntiatio Christi (Krisztus angyali üdvözlete), fenidemption (begindemption initinium) stum incarnationis (ünnep ik Inkarnációk) (Cabrol . Col. 2242). A történelemben B.-t az Úr és az Istenanya ünnepeként is felfogták. Theodore Prodrom (XII. század) négysorban 12 fő ünnepet nevez meg, amelyek között B. kivételével nincs Istenszülő. A Grottaferrata Typikon (XIII. század) a 14 úri ünnep között említi B.-t (Dmitrievszkij. Leírás. T. 1. S. 907). A XIV. századtól kezdve a tizenkettedik ünnepek listájára való felvételével először a Nagyboldogasszony, majd így tovább. Isten anyja ünnepeket tart, B. lesz az egyikük ( Sergius (Szpasszkij). Havi. T. 1. S. 401). Ellentétben az ortodoxokkal Templomok, ahol B.-t az egyik legfontosabb ünnepnek tartják νου Μαρίας - Szűzanya Theotokos és Örök Szűz Mária Angyali üdvözlete), a katolikus. ez egy másodosztályú lakoma (a teljes neve Annuntiatio beatae Mariae Virginis – a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet) (Choynacki, 1002. o.).

B. esemény a patrisztikus hagyományban

görögül A különféle, liturgikus használatra szánt ünnepekre szánt patrisztikus szógyűjtemények (patristic Lectionaries) B.-re általában 1 vagy 2 olvasatot kapnak: az első a „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια” szavakkal kezdődik (ismét PG5 néven a jogosi. Col. 791-793ff.) Aranyszájú Szent János neve alatt szerepel, de spuriaként van feltüntetve), a második pedig Szent János szava. Krétai András (kezdete: "̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ" (Mindenki számára van ma öröm) – PG. 97. Col. 881ff., in Hie.osg. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X század, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36., 1089-1090 és 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Emellett vannak más patrisztikus olvasmányokat tartalmazó kéziratok is, például Hierosnál. Patr. 132. Fol. 254-313, XIV. és Hieros. Sab. 1.Fol. 1-24, X c., a feltüntetett olvasmányokon kívül a következő szavakkal kezdődnek: "Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ", "̓Αγαπητοί, βασιννε῿" ἀγαπητοὶ" (A hatodik hónapban; Szeretett, a királynak; Isten küldött; Ma, szeretett; Aranyszájú Szent Jánosnak tulajdonítják, és hiányzik a PG-ben), "Σήμερον ἀγγελαξοd; . Neocaesareai Gergely; kiadta a Minus Spuria néven: PG. 10. Col. 1145ff.), "̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μμυσment; d lengyel Szent Prokloszhoz, Minh Spuria néven kiadta: PG. 65. Col. 705ff.). A PG Szentpétervárnak tulajdonított prédikációkat is publikált. Nagy Athanáz ("Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας" (Isteni prédikátorok – PG. 28. Col. 917ff.)) és St. John Chrysostom (“Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον” (ma ünnepeljük a királyi király ff.)), mindkettő spuriaként van megjelölve. Mindezen alkotások szerzősége (kivéve nyilvánvalóan Krétai Szent András szavait) vitán felül áll; valószínűleg később íródtak, mint azoknak a szerzőknek, akiknek a nevét viselik (amit megerősít Ábrahám efezusi püspök fenti tanúsága (VI. század), valamint az is, hogy Aranyszájú Szent János neve számos, liturgikus funkciót is betöltő tanítási szöveget hordoz). A B.-ben lévő szavakat például későbbi szerzők is írták. Utca. Jeruzsálemi Sophronius (PG. 87γ. Col. 3217kk.); Utca. Herman, K-lengyel pátriárka, akinek „Az Angyali üdvözletről” prédikációja (BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) a Rev. 2 párbeszédét tartalmazza. Mária az arkangyallal és jobbra. József, mindkettő alfabetikus akroszticcal (Kazhdan, 91-93. o.); Fordulat. Theodore the Studite (PG. 99. Col. 592kk.); Utca. Palamas Gergely (PG. 151. Col. 165kk.); Utca. Nicholas Cavasila(PO. 19. kötet, fasc. 3. 488. o.); Moszkva St. Filaret (Drozdov)(aki összehasonlítja Mária szavait „legyen nekem a te igéd szerint” a Teremtő „legyen” szavaival (1Móz 1,3 kk.), így „a teremtmény szava hozza a Teremtőt a világba” - Ige 23 // Teremtés. M., 1874. T. 2. S. 64-70) és még sokan mások. mások

A B. eseményének szentelt patrisztikus írások lényeges eleme annak dogmatikai vonatkozása. A B.-re vonatkozó összes szó kiemeli, hogy B. fő eseménye Isten Fiának megvalósult megtestesülése; Fordulat. Theodore the Studite még B.-t nem is Isten Anyjának, hanem az Úr ünnepének nevezi. A B., a megtestesülés és Krisztus születése közötti szoros kapcsolat miatt néhány prédikációt nem is B.-ben való olvasásra, hanem Krisztus születésének ünnepére írhattak volna (például Szent Proklosz szava vagy Nagy Szent Leó prédikációja (PL. T. 54. Col. 192ff.), amely a B. the Feast olvasmányának része). A szentatyák gyakran hangsúlyozzák a tiszteletes szerepét. Szűz B.-ben és Ő erkölcsi fensége; az esemény ezen aspektusát élénken fejezik ki Palamas Gergely és Nicholas Cabasilas szentek szavai. Néhány szó, amelybe St. Aranyszájú János, valamint Szent Szt. Herman és kontakion a St. Roman the Melodista, párbeszéd formájában épülnek fel, és nem csak Rev. Szűz és angyal, de helyes is. Jegyes József. A B. történelemben betöltött legnagyobb jelentőségéről szólva az egyházatyák nem szorítkoznak az evangéliumi narratíva dogmatikus értelmezésére – gyakran (például Theodore the Studite) gyakorlati erkölcsi következtetéseket vonnak le belőle.

imádat

Az ősi jeruzsálemi naptárban B. ünnepe napjának instabil helyzetét jelzi, hogy a rakományban. kézzel írt Iadgari (a Lectionary himnográfiai melléklete, amely a 7-10. századi jeruzsálemi gyakorlatot tükrözi), a B. istentiszteletet vagy egyáltalán nem írják ki, vagy külön írják ki a kézirat elejére (a jadgari egyházi év Krisztus születésével kezdődik). B. szolgálata Iadgariban 2 stichera-készletet tartalmaz (az "Uram, kiálts" és dicséretre) a 2. hangból; 2 troparia (a 7. hangú "Isten kinyilatkoztatta Gábriel" vesperás és a 2. plágális hang "Amikor a kivot Mózes képe" liturgiához); az 1. hang teljes kánonja (kezdete: „Énekeljünk új éneket”) a 2. dallal (a kánon görög párhuzamai nem találhatók); liturgikus prokeimenon (Lk 1,46, vers: Lk 1,48, 3. hang), alleluárium (vers: Zsolt 44,11, 4. plagal hang) és himnuszok a kézmosáshoz (1. plagal hang) és az Ajándékok átadásához - ugyanaz, mint az Iadgari-1, 7. old.

B. különleges tiszteletét Jeruzsálemben jelzi, hogy a jeruzsálemi liturgia anaforájának intercessiójában Szent Szűz Mária arkangyali üdvözletének szavai szerepelnek. James (SDL. Issue 1. S. 181).

A VIII-XII. századi K-mező székesegyházi szolgálatában.

A Nagy Typikon c. IX-XI. század, amely a kezdetekig meghatározta a katedrális szolgálatát Bizánc fővárosában. XIII. században B. szolgálatát a legáltalánosabb esetre írják le, amikor maga az ünnep és az azt megelőző nap is a böjt hét napjára esik (vagyis amikor március 25-e keddre, szerdára, csütörtökre, péntekre esik); A B. szombattal vagy általában egy héttel, Vay héttel, nagycsütörtökkel, szombattal, húsvét hétével, Fényes hét hétfőjével, a Fényes Hét többi napjainak külön jelzései a Typicon főcikkje után (Mateos. Typicon. T. 1. P. 252-259) találhatók.

B. előestéjén (azaz március 24-én) a K-mezőben litiát (körmenetet) rendeztek a Szent Zsófia templomtól a Szent Zsófia templomig. Istenszülő Chalkopratiában (az Istenanya-ünnepek istentisztelete általában ebben vagy a blachernai templomokban zajlott - Mateos. Typicon. T. 2. P. 267), ahol a vesperást az Előszentelt Ajándékok Liturgiájával szolgálták fel, amelynek nem volt ünnepi jellege. Ezt követően ünnepélyes παννυχίς-t (pannikhisz; a Nagytemplom Typiconjában - esti istentisztelet az ünnepek és jeles napok előestéjén) énekeltek, ez a jelzés már megtalálható az Ünnepi Egész év lengyel havi evangéliumában, 8. század. ( Sergius (Szpasszkij). Havi. T. 1. S. 409-412; Skaallanovich. Typicon. Probléma. 1. S. 359).

Másnap (március 25-én) a Szent Zsófia-templomban (Nagytemplom) Matins szolgált fel, amelyen az ünnepi tropáriót a Zsolt 50 a. Matins és τριτοέκτη (tritoekti - „a harmadik-hatodik [óra]”; a Nagytemplom Typikonban - a nap órái helyett speciális nagyböjti istentisztelet) után, vagyis a nap 2. felében a Szent Zsófia templomban ερϐϱ εΦϽ olvasnak. γίου („Trisagion imája” – ez nyilván a liturgia békés litániáját jelenti) és az ünnepi troparion éneklésével a litiával a Fórumra (ahol a különleges litániát hirdették), majd onnan a kalkopráciai templomba, ahol a liturgiát megkezdték a Nagytemplomban. A liturgiához a 2Mózes 3. 1b - 8a, Példabeszédek 8. 22-30, Zsid 2. 11-18 olvasmányok vannak feltüntetve (ugyanez az olvasat a december 26-i Istenszülő zsinatnál is); prokeimnas az 1. és 2. felolvasás után (ünnepi (Zsolt 95,2b, vers: Zsolt 95,1, 4. hang) és közös az esti nagyböjti istentiszteletek „Javítsa meg” (Zsolt 140-ből)); az 1. hang alleluárium (versek: Zsolt 71,6, 7) és az evangélium Lk 1,24-38; 2 érintett – a közös Istenanya (Zsolt 115,4) és az Angyali üdvözlet (Zsolt 131,13).

Ha az Angyali Üdvözlet egy szombatra vagy egy hétre esik, amikor a liturgiát a nap 2. felében nem lehet kiszolgálni, a paroémiákat (Exodus és Példabeszédek) előző napon átvisszük a vesperásba, és hozzáadjuk a Példabeszédek 9. 1-11. általános parémiáját. A kanonárius X-XI. századi. a Sínai-könyvtárból (Dmitrievszkij. Leírás. T. 1. S. 215-216), a Nagytemplom Typiconjához közel, ünnepélyesebb istentiszteletet végeznek: a B. melletti vesperáskor a hét napjától függetlenül 3 közönséges parömiát olvasnak (1Móz 28. 10-17., Mat. 28. 10-17., Mat. 4. és Pro4.1.9., 43. . s március 25. - közös Istenanya evangélium (Lk 1. 39-49, 56).

A Nagy tipikus c. nem határozza meg, hogy B. ünnepén milyen liturgiát végeztek, amely a böjti, teljes vagy előre megszentelt ajándékok hétköznapjára esett, hanem a Trul. 52 vitatható, hogy teljes; Tanulmányi Typikons (lásd például GIM. Sin. 330. L. 162v., XII század) meghatározza, hogy csak az Istenszülőnek szentelt templomokban szolgálták ki a teljes liturgiát, másokban - az előre megszentelt ajándékokat.

A Stúdió chartájában

században a bizánci kolostorokban (és esetleg plébániatemplomokban), Ruszban pedig mindenütt - a 10-14. században B. ünnepe már háromnapos ciklus formáját öltötte, amelyben a március 25-i tulajdonképpeni ünnep mellett egy napos ünnep előtti és utáni ünnepség is szerepel. Március 26-a, az utóünnep napja, valószínűleg Krisztus születésének és vízkeresztének analógiájával, megkapja a főszékesegyház elnevezést. Gabriel. B.-nek szentelt gazdag himnográfiai anyag; a X-XI. századból. a Menaion végleges kialakítása kapcsán ebbe a liturgikus könyvbe kerül. A szokásos esetben (amikor B. elő- és utóünnepe a böjt hét napjára esik) az istentiszteletek részletes leírása mellett a Studian Rule különböző kiadásaiban megjelennek az Angyali Üdvözlet fejezetei - a Menaion és a Triodion szolgálatainak kapcsolatára kiterjedt utalás abban az esetben, ha B. egybeesik a triódaciklus különleges napjaival és ünnepeivel.

A szolgáltatások teljesítésének sorrendje (tipikus esetben) a következő. B. előünnepe március 24-én (23-án este) vesperával kezdődik, amelyen az „Uram, sírtam” alkalmával a Triódion sticherei a Triódion sticheráival egészülnek ki, a szélei pedig átmennek az Előszentelt Ajándékok Liturgiájába (ha március 23-a nem vasárnapra vagy szombatra esik). Március 24-én, a böjtben (Alelluiával) ünnepelt délelőtt a Triodion-himnuszokkal együtt eléneklik az előszentelés kánonját. Az ünnep előestéjén (24-én este) a vesperáskor, az „Uram, kiáltottam” a Triodion sticherájához a B. stichera, a napi 2 közmondáshoz pedig 3 köznapi paroemia; Az előre megszentelt ajándékok liturgiáját ünneplik. A Compline rövidítés. Március 25-én reggel az „Isten az Úr” az ünnep háromszoros troparionjával éneklik (); vannak fokozatok (a 4. hang 1. antifóna), prokimen és az evangélium; kánon - csak ünnep; a B. sticherei a Triodion reggeli stichereihez kerültek. B. ünnepének jellegzetes vonása, ami a Studian oklevélben megkülönbözteti a többitől. (ezt a B. kapcsán említik a legkorábbi műterememlékek - Dmitrijevszkij. Leírás. T. 1. S. 236), - este előtt március 25-én a litia (keresztmenet) estéjén a kolostoron kívüli körmenettel, melynek során a B. tropáriót éneklik. Gabriel; a nap 2 saját prokimenjével előadott közmondásához hozzáadódik a B.-nek szentelt 2, majd az esti nagyböjti prokeimenon "" meghirdetésre kerül; továbbá a litánia és a Trisagion után a Szent Liturgia következik. John Chrysostomos, olvasmányokkal kezdve. A vesperás paroémiák és a liturgikus olvasmányok ugyanazok, mint a Nagytemplom Typiconjában. (valamint a segédénekek; azonban csak a B. szól). A tanulmányi szabályzat különböző kiadásainak jelzései a Compline-on március 25-én este nem esnek egybe. Március 26-án az Alleluiát éneklik Matinsban; kanonok B. és arch. Gabriel. Március 26-án délelőtt véget ér B. ünnepe (a Stúdió Charta egyes kiadásai azonban ezen a napon este vesperásig meghosszabbítják az ünneplést), de ha március 26-a szombatra esik, akkor Matinson alleluja helyett „Isten az Úr” hangzik el, és az egész istentisztelet az ünnepi szertartás szerint zajlik (a háromszéki énekek eltörlik). A patrisztikus olvasmányok közül a Studial Typikonok általában Neocaesareai Gergely, Krétai András és Aranyos János szavait rendelik hozzá (az eloszlás eltérő, Krétai András szavának legstabilabb helyzete a matinsi kánon március 25-i 3. ódája szerint áll).

Egymásnak megfelelő Studian statútum különböző kiadásai - mint például a Studian-Aleksievsky Typikon (a 11. század 1. felének lengyel műteremgyakorlatát tükrözi; ez a legarchaikusabb a fennmaradt teljes Studian Typiconok közül; a 14. század végéig volt használva Oroszországban, a 14. század végéig S.1.-sky E.3pikont). vergetid Typicon (a református K-lengyel szerzetesség 11. század végi gyakorlatát tükrözi; lásd a szöveget: Dmitrievsky, Description, 1. köt., 429-444. o.), George Mtatsmindeli Typicon (a 11. század közepének Athos-gyakorlatát tükrözi Litkel.2. Georgios emlékmű lásd: 21. századi Kezel. 60.), Messinian Typicon (a 12. század dél-olasz (pontosabban kalabro-szicíliai) gyakorlatát tükrözi; szöveget lásd: Arranz . Typicon. P. 129-144), Nikolo-Kazoljanszkij Typicon (a dél-olasz (pontosabban: Törökország) piccanaths gyakorlatát tükrözi a 12. századi ferrarantan. Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones, R., 1864, pp. 56-64 and Dmitrievsky. Leírás. T. 1. S. 828-830), számos részletben különböznek: 1) a különböző Stúdiós Typikons sticherák és szedálok korpusza megközelítőleg megegyezik, de a napokon és szolgáltatásokonként eltérő módon oszlanak meg; 2) Március 24-én a Studian-Alexian és Evergetid Typikons szerint a Triodion szolgálatai és a B. előünnepe az schmch szolgálatához kapcsolódnak. Bazsalikom, amely kifejeződik a szent stichera hozzáadásával az „Uram, hívtam” vesperáskor és a szent kánonjával Matinsban (az athonita és az olasz typikonban nincs szent szolgálat); 3) Az Evergetid Typikon az ünnep troparionja mellett a B. 2. vasárnapi theotokia eseményét dicsőíti (a 4. hang "" és az 1. hang ""), jelezve az 1.-et a Compline március 24-i és a Matins esetében március 24-én, a 2. pedig a Matins-t március 24-én u, itt a szokásos háromtagú gárdákat éneklik; az Athos és az olasz szerint - az ünnep tropáriája "" (de a Messinian Typikon a Matins Alleluiájának március 24-én egy speciális B troparionnal rendelkezik. getides, és Athos, és olasz. s jelzik, hogy énekeljék az ünnep troparionját); 4) Az Evergetid és Messinian Typikonok március 24-én a Compline után különleges ünnepi istentiszteletet tartanak - a Pannikhis-t, amelyen a Triodion triódákat éneklik Matinsból március 25-én; Az Evergetid Typikon erre a szolgáltatásra külön ünnepi kánont jelöl ki a 6. hangú kontakióval." ”(a Messinian Typicon szerint ezt a kontakiót március 24-én délelőtt hajtják végre; a többi Typiconban nincs feltüntetve az Angyali üdvözlet ciklus szolgáltatásaihoz); 5) március 25-én az ünnepi reggelen a lengyel Studian-Aleksievsky és Evergetid Typikons jelzi a kathisma (kettő, illetve három), az Athos és az olasz nyelvű változatát. A typikonok a kathismákat, más ünnepekhez hasonlóan, három antifónával helyettesítik (Zsolt 134:81, 148); 6) csak az Evergetid Typicon írja elő a polyeleos 7 éneklését a március 25-i matinokon); a K-lengyel Typikonsban március 25-én reggel egy speciális prokeimenon B. szólal meg az evangélium előtt (“ ”(Zsolt 95. 2b és 97. 3d összefűzése) a Zsolt 95. 1 verssel), Athonite és olasz nyelven - a Theotokos közös prokeimenonja (Zsolt 44. 18a); 8) A Studio-Aleksievsky Typicon nem mondja le a Triodion triódáit Matinsban március 25-én; 9) ez a Matins a Studian-Aleksievsky Typikonban a szokásos módon végződik (vers-sticherával; a Studiysko-Aleksievsky Typikon a Matins ún. ünnepi végét csak nagyszombaton ismeri), a többi Typicon ünnepi befejezést ír elő (reggeli doxológiával (lásd a nagy doxeráliát) és a stichera szócikkben; 10) az ünnep napján, az Athos és az olasz szerint. Typiconok, órák kathisma nélkül, és a korai K-lengyelek szerint teljesen törölték (Evergetid szerint - az 1. kivételével); 11) Az Evergetid és Messinian Typikons említést tartalmaz egy különleges versről ("Üdvözlégy, Isten ajtaja"), amelyet az ünnepi litia templomba való visszatérésekor hirdettek ki; 12) a Messinian Typiconban nincs íves stichera. Gábriel a vesperásban március 25-én este; 13) március 26-án reggel a lengyel Typikonok 2 kathismát jeleznek, az Athos és az olasz - 1-1; 14) Az Evergetid és a Messinian Typikonok különleges dicsérő sticherákat jeleznek ehhez a Matinshoz; 15) az Angyali üdvözlet ciklus utolsó istentisztelete a K-lengyel Typikons - Matins szerint március 26-án; Athos és olasz nyelven - 26-án este vesperás, amelyen az ünnep sticheráját éneklik, és ami után (például George Mtatsmindeli Typiconja szerint) „vigasztalás” következik.

Abban az esetben, ha B. egy olyan szombatra vagy hétre esik, amikor a liturgiát nem lehet vesperáskor végezni, a B. 2 paroémiáját előző nap átvisszük a vesperás napra; A Studio Typicons lemondja, ha B. a nagyböjt szokásos szombatjára esik (de nem egy hétre vagy egy különleges szombatra - Lázár vagy Nagy), a Triódion istentiszteletet, és általában előírják, hogy a liturgián énekeljék az általános katedrális antifónákat (amely a Stúdió Chartában „félünnep” jelleggel bírt; most – a mindennapi bejárati antifónák). ". Ezenkívül a Studio Typikonok kiterjedt Angyali üdvözlet fejezeteket tartalmaznak (leírják a szolgáltatások sorrendjét, amikor az Angyali üdvözlet ciklus napjai egybeesnek a különleges böjti napokkal), amelyek mennyisége a későbbi Typikonokban növekszik.

Szombat Akathist történelmileg kapcsolódik B. ünnepéhez; a Typicons stúdióban ez az összefüggés egyértelműen kifejeződik. A Studiysko-Aleksievsky Typikon szerint március 24-én az előünnep és schmch kánonjainak matinján. Basil, az akatista kánont egészítik ki, amelyet az akatista szombati istentiszteleten magában „az Angyali üdvözlet kánonjának” neveznek (Pentkovsky. Typikon. S. 244, 332). George Mtatsmindeli Typiconja szerint az akatistát nem a nagyböjt 5. szombatján, hanem a B. előtti szombaton adják elő. A Messinian Typicon előírja, hogy a következő Akatistát ne csak szombaton, hanem 5 nappal B. előtt énekeljék (Arranz. Typicon. P. 223-224). A Messinian Typikonnal, a Triodion itallal. eredetű (Crypt. Δ. β. IV, X c.), ahol azt jelzik, hogy „az Angyali üdvözlet előtt öt nappal a Legszentebb Theotokos kánonját énekeljük az akatistával”. Március 24-én este a Compline-nál a Messinian Typicon az akatista kánonját jelzi. Az Evergetid Typikon semmit nem mond arról, hogy B. ünnepének előestéjén énekelték az Akatisztát a Theotokoshoz, de ha az ünnep egybeesik az Akatista szombatjával, akkor az Akatista kánonja és az Akatista első 12 ikosa a Theotokoshoz szól a pannikhiszban, a fennmaradó 2. kanon reggel 6-án. Minden Stúdió Typikons B.-t kontakionként jelzi Matins kánonjának 6. ódája szerint március 25-én, az akatista Bogodice-i „proimy” szerint.

A Studian-Alexian és az Evergetid Typikons-ban a B. húsvéti isteni liturgiájának leírása után van egy kis fejezet a teljes liturgia megünneplésének lehetőségéről, amikor B. nagypéntekre esik, ahol megjegyzik, hogy a hét böjti nap alatt a teljes B.-i liturgiát csak az istentiszteleti, a megszentelt istentiszteleti templomban szolgálják fel. Továbbá az Evergetid Typikon az Angyali üdvözlet speciális értelmezését kínálja, Krom szerint amikor egy ünnep a nagycsütörtöktől húsvétig tartó időszakra esik, lehetőség van az Angyali üdvözlet és a napi istentiszteletek külön-külön történő elvégzésére, mindegyik saját sorrendben: a Matins B. és a nap, összeköttetés nélkül, sorban szolgálják fel; ugyanez a gyakorlat létezett a XII. századi olimpiai mon-ryah-ban is. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201- Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α . ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. SPb., 1894. T. 2. S. 443-444).

A jeruzsálemi szabályban

amelyre a 13. századtól. adja át a görögöt Templomok, a XIV. századtól - jugoszláv, és a végétől. XIV - kezdet. XV. század - orosz, a Stúdió hagyománya alapján B. ünnepének követése és az Angyali üdvözlet fejezetek halmaza kapta meg végső kifejlődését és érte el modernjét. Államok. A jeruzsálemi rítusban, amelynek kiadásai kismértékben eltérnek (a Studian szertartás kiadásaihoz képest), az Angyali üdvözlet ciklus 3 napból áll, és alapvetően ugyanazokat a himnográfiai és bibliai szövegeket tartalmazza, mint a Studite emlékművek; a fő különbség az utóbbihoz képest a B. alatti egész éjszakás virrasztás előadása (nem a vesperával kezdődik, mint általában, hanem a Great Compline-vel). B. ünnepének számos jellemzője közelebb hozza Krisztus születésének ünnepéhez (bár különösen a böjt miatt B.-t kevésbé ünnepélyesen ünneplik): B.-nek előünnepe van; maga az ünnep előestéjén a nagy vesperát kathisma nélkül és (ha heti napról van szó) az Előszentelt Ajándékok Liturgiájával együtt szolgálják fel; az ünnepi virrasztás magában foglalja a Nagy Compline-t, a vesperás 2. részét, a Matinst és az 1. órát; egy másik napon (március 26-án) a székesegyház arch. Gábriel – mint a Szent István-székesegyház. Isten Anyja.

görögül Az 1577-ben Velencében megjelent Jerusalem Typicon (ez az egyik első nyomtatott kiadás) az Angyali üdvözlet ciklus szolgálatait (amikor a hét böjti napra esik) az alábbiakban leírt módon hajtják végre (Fol. 45-48v, 110-117v). Március 24-én, a vesperás és a matinus alkalmával a triódió istentisztelete úgy ötvöződik az előünnep szolgálatával, mintha egy közönséges szent szolgálata lenne (de a Theotokos hétköznapjait felváltották az ünnepiek). Az órákat gyorsan leolvassák, hogy ne fáradjanak el a virrasztás előtt. Március 25-én nincs kathisma a vesperásban; az „Uram, sírtam” stichera 10-ért (kétszer önhangzó (a vértanúságot törölték), a 3 hasonló a Triodihoz, és az ünnep 3 sticherája 5-ért (az első kettő kétszer), „” - az ünnep); beírása után és "" - 5 közmondás (2 napi és 3 közös az Istenszülőnél), "" és így tovább. Az előre megszentelt ajándékok liturgiája. Az étkezéskor olajos és boros ételeket kínálnak. „Körülbelül hajnali 1 óra körül” (azaz nem sokkal napnyugta után) egy egész éjszakás ünnepi virrasztás kezdődik a templomban, amely a pap felkiáltásával és tömjénnel kezdődik, és amely a Great Compline-ból, a vesperás 2. részéből áll (beleértve a litiát, a stichera verssort, a „”, a Trisszagiont. A vesperás 2. részében minden éneket csak B. változtat; végén (áldott kenyér evése közben) az „ünnep szava” olvasható. Matins a következő jellemzőkkel rendelkezik: "Isten az Úr" B. troparionjával éneklik (háromszor); 3 kathismát énekelnek (1-én a Triodi mindkét szedálját éneklik (a hang sedaljait töröljük); 2-án és 3-án - az ünnep szedálját); ezt követik a polyeleos, fokozatok (a 4. hang 1. antifóna), prokeimenon, Gospel, Ps 50 stichera B.-vel, lithium petíció - mindez a szokásos rang szerint (a prokeimenon és az evangélium megegyezik a K-Lengyel Stúdió Typicons-ban); az ünnep kánonját triódákkal éneklik, a 9. dalt úgy adják elő, mint a legnagyobb ünnepeken; a dicséretről - "Minden lélegzet" és az ünnep sticherei; doxológia mindennapi; reggeli versek a Triodiból (a mártírral), "" - ünnep; A matins úgy ér véget, mint a hétköznapokon a böjtön kívül (de 3 leborulással). Az 1. óra a szabadság nélküli reggelhez csatlakozik (katizmával; a tropariont és a kontakion B.-t órán olvassák; a végén - 3 leborulás); a virrasztás elbocsátással és a testvérek olajjal való megkenésével ér véget. A 3. óra előtt lítiumot végeznek - séta a kolostorban az ünnepi troparion és kontakion éneklésével; tovább a 3. és 6. órában és Szent szavainak felolvasása. John Chrysostom "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". "Körülbelül 9 óra" (körülbelül 15.00-kor) a 9. órában kathizmussal olvashatók, és gyorsan képszerűek. A vesperás azonnal teljes liturgiával kezdődik (szokásos esetben Szent Szt. John Chrysostomos); nincs rajta kathisma; az „Uram, hívtam” 11 sticherát (kétszer saját hangú és 3 Triodionhoz hasonló, 3 B. és 3 arch. Gábriel (utóbbi saját verssel), „” - ünnep), amely alatt protezist (proskomidia) végeznek; majd a bejárat az evangéliummal, „”, a nap 2 közmondása prokeimenonjaikkal és 2 paroemia B., nagyböjti prokeimenon „”, egy kis litánia és a Trisagionnal kezdve egy teljes liturgia (a felolvasások és a liturgikus énekek megegyeznek a Nagytemplom Typiconjában és a Studian Rule-ban). Az étkezésnél - "a testvérek vigasztalása": ezen a napon szabad halat (a Jeruzsálemi Charta a Fortecost idejére tiltott), bort és olajat fogyasztani, a nagyhéten pedig csak bort és olajat (nagypénteken és szombaton - bort és nyers ételt olaj nélkül). Ha B. szombatra vagy egy hétre esik, a liturgiát délelőtt végzik (a vesperát viszont a maguk idejében); a hét ünnepén a liturgián - a belépő vers (ugyanaz, mint a Studian Rule). Gyorsan, íjak és kanonok nélkül. Egy másik napon (március 26.) Matins - Alleluiából, amelyen az Angyali üdvözlet és az Arch. Gabriel; ma reggel véget ér a B. ünnepe.

Orosz nyelven nyomtatott utasítások. 1633-ban Moszkvában megjelent Typicon és görög. Az 1577-es Typicon szinte szó szerint megfelel egymásnak. Velük ellentétben korai nyomtatott orosz. Az 1610-es Typicon számos jellemzőt tartalmaz: B. előestéjén az Oktoikh éneklését nem mondják le; részletes leírás található a kolostoron kívüli lítium rendről (ami egy módosított imaszertartás) stb. (L. 630-631v.; 140).

Az Orosz Ortodox Egyház által ma átvett Typiconban ([T. 1.] 533-588. o.) az Angyali üdvözlet ciklus liturgiája részletesen le van írva. Útmutató modern. orosz A Typicon közel áll a görög utasításokhoz. 1577, de oroszul. az Angyali üdvözlet kupolák száma és mennyisége sokkal nagyobb; emellett jelentős újítások vannak az istentiszteletek leírásában: 1) az ünnepi vesperáskor, amely a nagyböjt hétköznapján volt, opcionálisan biztosított az Előszentelt Ajándékok Liturgia elmaradása (a gyakorlatban, ha március 24-e hétfő, kedd vagy csütörtök, akkor a Szentírás Liturgiája a szabály szerint történik, nem az analógia, a kettő közötti ajándékozást semmisíti meg; Krisztus, ahol a nagy vesperás előestéjén liturgiával ér véget, és B. ; előnyben kell részesíteni azt az ősi hagyományt, hogy az előreszentelt ajándékok liturgiáját március 24-én ünnepeljük, ha ez a dátum a nagyböjt bármely hétköznapjára esik); 2) a vesperás rangtól az ünnep napján, spravschiki con. 17. század kizárták a „” éneklését”, döntésüket a Gyorsabb Jánosra való téves hivatkozással érvelve (Tipikon. [T. 1], 545. o.), bár ez a prokeimenon az Angyali Üdvözlet liturgia szertartásában (amikor a hét napján történik) kivétel nélkül minden 10-17. századi Typikonban jelen van. A belépővers ki van zárva a heti Angyali üdvözlet istentiszteletének leírásából (kivéve Vay hetét).

A legősibb jeruzsálemi typikonok az Angyali üdvözlet fejezetei után a Studiálisok után egy scholiát helyeztek el az ünnepen, ahol kikötötték, hogy a teljes liturgiát nagypénteken csak a Boldogok tiszteletére szentelt templomokban kell megtartani. Isten Anyja; a későbbi Typikonok (beleértve a modern oroszt is) teljes liturgiáról beszélnek, függetlenül a templom felszentelésétől; ezen kívül a jeruzsálemi szabály legősibb kéziratai B. számára előírtak a palesztin szerzők szavainak olvasására - Jeruzsálemi Sophronius vagy a Nílus (Dmitrievszkij. Leírás. T. 3. S. 44-46; 94).

A modern orosz Typiconban

B. ünnepe nem kerül át más napokra, és 1-3 napig ünneplik. Ha március 25-e a nagyböjt 6. hetének péntek előtti napjára esik, akkor az ünnep 3 napig tart (előünnep, maga az ünnep és annak megünneplése), ha erre a péntekre esik, akkor 2 (előünnep és ünnepnap); ha B.-t a nagyhéten és a nagyhéten ünneplik, akkor nincs előünnep és ajándékozás (a passióhét napjaiban az adakozást csak a B.-nek vagy Gábriel főúrnak szentelt templomokban lehet végezni). Az elő- és utóünnepek lemondása esetén ezen szolgálatok sticherei és kánonjai a c.-l. a nagyböjt 6. hetének napja.

A Prefeast a napi ciklus szolgáltatásainak szerkezetében jelentős változtatásokat nem vezet be. A Triodion énekei az eseménynek szentelt Menaion szövegeihez kapcsolódnak. Ha szombatra vagy egy hétre esik, akkor az istentiszteletet az ezeken a napokon megszokott módon ünneplik; ebben az esetben a Typicon a 4. hang "" elutasító troparionját adja.

Ha B. keddre, szerdára, csütörtökre és péntekre esik, St. Fortecost, majd az ünnep előestéjén a vesperás azonnal követi az órákat (3, 6 és 9) és a képieket. A vesperáskor az „Uram, felkiáltottam” 10 stichera (kétszer önszólamú (a vértanúságot törölték), a 3 hasonló a Triodihoz, és az ünnep 3 sticherája 5-re (az első kettő kétszer), „” - az ünnep); tömjénezővel való belépés után és "" 2 napi és 3 ünnepi közmondás olvasható; tovább - "" és így tovább. az előszentelt liturgia megtartása. Ha az előre megszentelt ajándékok liturgiáját nem hajtják végre, akkor a paroémiák után - „Igazgatj, Uram”, Triodi versben önállóan szólal meg (az „Uram, kiálts”-on aztán nem énekel), és mártírhalált hal, „” - ünnep. A "" után a vesperás mindennaposként ér véget: az ünnep tropáriája, a különleges litánia, 3 nagy meghajlás és elbocsátás.

Az egész éjszakás vigília az ünnepre Nagyböjttel kezdődik (amikor B. a nagyböjt heti napjaira és a szenvedélyhét keddére, szerdára, csütörtökére esik; ha B. a nagyböjt heteire és hétfői napjára, valamint a fényes hét napjaira esik, akkor a virrasztás a nagy vesperás ünnepléssel kezdődik; nagypénteken és szombaton, valamint húsvét 1. esperásnapján kezdődik). A Great Compline után következik a vesperás, matin 2. része és az 1. óra. A virrasztás kezdetének időpontja ugyanaz, mint a görögben. Typikon 1577 A Great Compline elején, mint Krisztus születésének isteni liturgiájánál és Teofániánál, feltételezik a tömjénezést; az 1. Trisagion szerint az ünnep troparionját éneklik, a 2. szerint - a kontakiont; Miután a „” kövesse Lithia -t, majd a szolgáltatást pontosan ugyanolyan rangsor szerint, mint az 1577 -es tipikusnál, de a leírást részletesebben adják meg (különösen azt kell megjegyezni, hogy a kis litániákat csak a 2. és a 3. Kathisms, a Canon -ban, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a Canon B. -t, a B. A Min Ei -en kapcsolódnak velük (a Canon B. Irmos, egyszer, Troparia 5 -re, három Ode 8 (+1), Katavasia of triodi); a 3. dal, a Sedalen B. után, a 6. - Kontakion, a 9. - Luminary B; a Kat - a Kat - Dal -tól - a szőlőcsontot (a szűz ”című dalt, a B. - Az ünnep reggelén mindig éneklik a polyeleost és felolvassák az ünnepi evangéliumot (kivéve húsvét 1. napját, amikor a polyeleos nem kötelező, és az evangéliumot a kánon 6. ódája szerint olvassák), ami még a nagyhét délutáni felolvasását is lemondja (kivéve a nagypénteki matinokat, amikor a Week, the Go és a Passionate; amikor éppen ellenkezőleg, a B. Evangélium törlődik). Nagyszombaton 2 evangélium: ünnepi - polyeleos után, nappali - a nagy doxológia szerint. A tiszteletes éneke. A kánon 8. ódája utáni Theotokoszt a B.-napi matinokon csak a nagyböjt 3., 4. és 5. vasárnapján adják elő. Más ugyanezeken a napokon éneklik a B. refrénjét, amelyhez Vay hététől kezdődően a triódi kánon refrénje és irmosza egészül ki. A nagy doxológiát csak akkor éneklik, ha B. szombatra vagy nagyböjt hetére esik. A Negyven nap hétköznapjain a doxológia olvasható (a hétköznapi kiadásban), a Bright Weeken viszont teljesen hiányzik.

Az órákat közönséges kathismákkal és közmondásokkal olvassák 6-án; íjak (3) csak 1-én (de a nagyhéten minden órában 3-3). A 3. óra előtt körmenet van; 6-a után Szt. János Krizosztom" »; közvetlenül utána a 9. óra és (gyorsan) képi, 3 leborulással végződik. Ezután megszólal a "" ima és az órák elbocsátása (mint az előre megszentelt ajándékok liturgiája előtt). Óraidő (kivéve az 1.) A Typikon étkezés közbeni olvasást ír elő. T. n. az utolsó Trisagion (a heti nagyböjti istentisztelet jele, és a napi kör istentiszteletének végén olvasható, amely után szabadságot jelölnek ki) B. napján nem mondják ki. Ez ismét hangsúlyozza az ünnepi istentisztelet kivételes jellegét.

A B.-i liturgiát, amely a nagyböjt és a nagyhét heti napjain (beleértve a nagypéntekeket és a szombatokat is) vesperáskor végezzük, más esetekben - attól külön. Bármelyik napra esik is az ünnep, a teljes Szent Liturgia. Aranyszájú János (beleértve a nagypéntekit is), kivéve a nagyböjti triódió éneklési napjait, amikor a Szent Liturgia. Nagy Bazil. A liturgia (énekek és felolvasások - ugyanaz, mint a régebbi Typikonokban) vesperás vesperával kezdődik, amelynél a kathismát eltörlik. Az „Uram, hívtam” feliraton a Triodion stichereihez az ünnep sticherei csatlakoznak, és összesen 11 sticher (ez utóbbinak sajátos refrénje van, ez csak B. ünnepére jellemző). Az „Uram, hívtam” alatt a pap elvégzi a protezist (proskomidia). Az evangéliummal való belépéskor 2 napi és 2 ünnepi közmondást olvasnak fel. Ezt egy kis litánia és a Trisagion felkiáltása követi, majd a liturgia a szokásos rend szerint folyik; az érdemjegy feltüntetve - az ünnepi kánon 9. énekének irmos.

Ha B. a nagyböjt 3. vagy 4. szombatján van, akkor az egész éjszakás virrasztást ugyanúgy ünneplik, mint hétköznap, csak a Mátyáson „egész ünnepen istentisztelet van, a négy himnusz alatt, szombaton semmi mást nem énekelnek, csak az egész ünnepet”. A szombati négy himnusz átkerül a csütörtöki Compline-ba, a B. 2 paroémiája pedig március 25-én estétől március 24-én estig (ahol akkor 7 paremia van - 2 nap, 3 közös a Theotokosé és 2 B.); reggel nagy doxológiát énekelnek. A liturgiát a „minden ünnep” szakaszában a szokásos órák (3. és 6.) felolvasása előzi meg. Óra előtt, a nap 2. órájában (folyószámla szerint kb. 8.00) kijelölik a „kolostoron kívüli kivonulást”. A liturgián képi antifónákat énekelnek, az ünnep reggeli kánonjának 3. és 6. ódáját a Boldogságosnál.

Ha B. - hétfőn dr. a nagyböjt hetében (a nagyhétfőt nem zárva), majd az ünnep előestéjén kis vesperát küldenek, és az egész éjszakás virrasztás nagy vesperásokkal kezdődik, a bevezető zsoltár és a "Boldog a férj" eléneklésével. Az „Uram, hívtam”-on eléneklik a Triodion és az ünnep sticheráját, majd a bejárat tömjénezővel, a nap prokeimenonja és 3 B. közmondás, külön litánia, „Uram, Uram”, kérvényes litánia; a lítiummal kezdve a virrasztás ugyanúgy zajlik, mint amikor B. egy másik hétköznapra esik.

Ha B. a nagyböjt valamelyik vasárnapján van, az istentisztelet a vasárnapi istentisztelet szokásos kombinációja a tiszteletes szolgálattal. Szűz; az egész éjszakás virrasztáson, melynek a szokásos sorrendje van, 5 közmondást olvasnak fel (3 közös a Theotokosnál és 2 B.). A Keresztimádás hetében vannak rá jellemző vonások (keresztimádás stb.).

Ha B. - a nagyböjt 5. hetének szerdán vagy csütörtökön, a Szent Kánon nagykanonja. Krétai András csütörtök reggeltől ugyanazon hét keddjére kerül át. B. Akatista szombati istentiszteletére jellemző, hogy az Akatista az Istenszülőhöz 4 cikkben éneklik a polieleikus Angyali üdvözlet Matins-szel. A szent és fényes hét napjaiban az ünnep isteni szolgálatát az Angyali üdvözlet fejezetek egyedi előírásai szerint végzik.

Március 25-én este Kis Compline-t olvasnak fel (16 leborulással); matins az ajándékozásra a nagyböjt, B. énekek és arch. Gabriel, de a szolgáltatás szerkezete nem változik. Ha B. adakozása szombatra vagy böjti hétre (3., 4. vagy 5.) esik, akkor az „Isten az Úr” szóval szolgálják fel a matint, a liturgián pedig az ünnep szövegét éneklik.

B. különös tisztelete az ortodoxiában. Az egyház kifejeződik az akatista gyakori felolvasásában Szentpétervárnak. Theotokos (a görög kolostorokban a Compline-ban szinte naponta; Oroszországban magán- és egyházi imákban), a „Szűz Istenszülő” troparion széles körben elterjedt használatában, B. pl. templomok és mon-rei és így tovább.

B.-t korábban Oroszországban az üdvösség és az emberiség felszabadításának kezdeteként ünnepelték. Ez vezetett ahhoz a szokáshoz, különösen Moszkvában, hogy B. napján a madarakat ketrecükből szabadon engedték a vadonba. Görögországban és Ruszban ezen a napon igyekeztek elkerülni a legkönnyebb munkát is.

Modern görög plébánia Typikon

Protopsalt G. Violakis elrendeli, hogy egyszerűsített rend szerint (a szerzetesi istentiszteleten a hagyományos rendet megőrizve) énekeljék az előünnepet és magát az ünnepet. Március 23-án este - vesperás az előszentelt ajándékok liturgiájával. Március 24. Matins "Isten az Úr"; este - Vesperás bejárattal, de az Előszentelt Ajándékok Liturgia nélkül (még akkor is, ha március 24-e szerda vagy péntek). A virrasztást nem végzik el (mint más ünnepeken); délelőtt naptól függetlenül 2 kathisma (sedál lakoma) van, polyeleos nincs (Evangélium - a kánon 8. éneke szerint), nagy doxológia hangzik el. A liturgiát teljes egészében ünneplik, vesperás nélkül (bármely napon); a liturgián az ünnepi antifónák és a bejárató vers hangzik el. Az ajándékozásra leggyakrabban március 25-én este, vesperáskor kerül sor, melynek végén az Akatista az Istenszülőnek című éneket éneklik; a március 26-i matin (és esetleg liturgián) ünnepi szövegek csak bizonyos változataiban hallhatók B. nagyböjt napjaival való egybeesésének bizonyos változataiban. Fontos különbség a görögök között Tipikus a B. áthelyezése húsvét első napjára, ha az ünnep nagypéntekre vagy szombatra esik (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 205-238). A görögök sok tekintetben különböznek egymástól. és orosz B. himnográfiai formája, nagy változatosság figyelhető meg az ünnepi sticherák elterjedésében; görögül Menaiának nincs utóünnep kánonja és dicsérő ív-stichere. Gabriel; néhány kis szöveg eltér egymástól.

A római hagyományban

B. ünnepe a keletinél nagyobb mértékben az Istenszülő ünnepe, és kisebb mértékben a Megváltó megtestesülésének ünnepe. Az ünnep csak 1895 óta került hivatalosan a kiemeltek közé; addig a hatlépcsős Rómában 2. fokú ünnepnek számított. osztályozás. Ünnepi istentisztelet Rómában. a szertartásra március 25-én kerül sor (spanyol-mozarab szertartásban az ünneplés december 18-ra, Ambrose szertartásban Advent utolsó vasárnapjára tolódik), de ha B. nagyhétre vagy húsvét oktávjára (Fényes Hét) esik, akkor istentisztelete a húsvét utáni 2. hét hétfőjén éneklik, bizonyos területeken különleges ima- és ünnepi hagyományok vannak. Roman A Misekönyv és a Breviárium főként a B.-ről szóló evangéliumi történet és Ézsaiás próféciájának (7. 10-15) parafrázisaira épül. A nocturnae-n a reform előtti (Z. Vatikáni Zsinat előtti) breviárium szerint a következőket olvasták: Is 7. 10-15; 11,1-5; 35. 1-7; 2. része St. Nagy Leó Krisztus születéséről; Lk 1. 26-38; része a 2. könyv értelmezése Szent. Milánói Ambrus Lukács evangéliumáról. A szentmisén a bevezető igevers a Zsolt 44-ből; olvasmányok: Ézsaiás 7,10-15 és Lk 1,26-38 (a református római rítusban a Zsid 10,4-10 olvasata hozzáadásra került; a fokozatosság és a traktus a reform előtti rítusban a 44. zsoltárból, a reform utáni szertartásban a 39. zsoltárból származik); a mise mind a 3 változó imája (secreta, praefatio, postcommunio) különleges. B.-ről a nyugaton elterjedt „Ave Maria” himnusz, az angyali imádság, a rózsafüzér emlékezik meg. B. többnek szentelték. kb. szerzetesrendek. A B.-hez kötődő szokások közül a régi Rómát jegyezhetjük meg. az a hagyomány, hogy a lányokat ezen a napon az egyház költségén gyűjtött hozományokkal ruházzák fel (Arch. A.F. Khoynatsky).

himnográfia

Modern az Angyali üdvözlet-ciklus szolgálatainak himnográfiai képlete nagyrészt a Studian charta dominanciájának idejére nyúlik vissza (Gorsky, Nevostruev. Leírás. Otdel. 3. 2. rész. S. 91-92). A következő a B. előünnephez tartozik: 3 hasonló az „Uram, kiáltottam”-hoz; a 4. hang "" elutasító troparionja (ha március 24-e szombat vagy egy hét); Theophanes 4. hang kánonja (irmos "", kezdete: " »; görögül Menaeát a kánon szerzőjének nevezi György, de Theophanes nevét is említik) akrosztiuma nélkül; 2 nyereg (görögül Menaeus - csak az egyik); kontakion ikos nélkül (a görög Menaia egy másik kontakiont jelöl, szintén ikosz nélkül) és luminary (a görög Menaia másokat jelöl); az elő-ünnep szolgálatának mind a 3 szlavnikja az ünnepi utóhatásból elvétetik.

A lakoma után a 4. hangú "" elbocsátó tropáriót tartalmazza - ez a tropárium a Nagy Typicon kora óta változatlan. (valamint bibliai olvasmányok és liturgikus énekek); 3 mindegyik hasonló az „Uram, kiáltottam” és a kis vesperás vershez (a nagy vesperás dicsőségük van); A 3 hasonló az „Uram, én hívtam” a nagy vesperát (a „”-hez – önjelölt János szerzetes (Damaszkuszi János? – Szerk.)); A 3 a lítiumra önszóló (1. – „bizánci teremtés”; 2. és 3. – „anatóliai” (a modern 3. stichera számos kéziratában a lítiumra írt Cassia apáca-himnográfus neve szerepel); stichera a „”-en - Mamász János szerzetesének, „C. monk. rajzolt Jeruzsálemről); 4 nyereg kathisma és polyeleos szerint; önszólamú az 50. Ps. szerint; a 4. hang kánonja; 2 nyereg a 3. ének szerint (görögül Menaion - csak az 1.); Kion ikosszal (valójában - a Moμhisztikosz a Legnagyobb Kondoka és 1. Hoαμraγther (a Kondíj 1. Kondaμraγ) λυνάρι ον) a 9. éneken; 2 lámpa (oroszul és görögül. Menaia a 2. megkülönböztetés); 4 hasonló a dicsérethez ("" - Theophanes). Március 25-én este a vesperáskor, az "Uram, kiáltok" -nál Gábriel önmegszólalások ismétlődnek, az ünnepi 3-as ív ad hozzájuk.

Canon B. 4. hang nyilvánvalóan többből áll. források, nevezetesen: 1) a 8. és 9. ének két énekes (az irmosok és énekenként 5 tropária szerint), soronkénti akrosztikával, de soronkénti betűrenddel, dedikált B. irmosszal (az 1. tropárion eleje: „ »); 2) az 1., 3-7. ének tropáriái (minden dalban 4 tropária) egyetlen rendszert alkotnak egy alfabetikus akrosztikával (kezdete: "") (hatdalos vagy ősi kontakion?); 3) az irmos 1, 3-5, 7. dalok gyakori Istenanya irmos (1.: ""). A B. kánon első 6. és 8. ódáját is dialógus formájában írja meg a Rev. Szűz és ív. Gabriel; A 9. óda a megtestesülés misztériumának elmélkedésének és a Boldogságos Szűz dicsőítésének szentelve. A kánon első 6 éneke és a kétének (8. és 9. ének) jelentősen eltér egymástól: 1) az első 6 énekben az irmózok kiesnek a tropáriák alkotta szerkezetből: megsértik a tropárián áthaladó szigorú ábécé-akrosztikát, kiesnek a dialógus sorrendből, amely a tropáriában bontakozik ki, és az Annuciáció nem kifejezetten a tropáriában; a 8-9. ódákban az irmosok éppen ellenkezőleg, benne vannak a párbeszédben (a 8. óda irmosai Gabriel állítása), közvetlenül B.-nek szentelték őket, és a tropáriához kapcsolódnak a 8. dalban található ν () és Χαῖρε κεηα refrénekkel ύριος μετὰ σοῦ () - a 9.-ben); 2) az első 6 dal tropáriája közvetlen közvetlen beszéd formájában, magyarázat nélkül íródott (és ezért a könyv margóján cinóber jelekkel vannak ellátva: „A kiáltás angyala” és „Az Istenszülő beszéd”), a 8. dal irmosában és tropáriájában pedig a beszélők arcának jelzései vannak; 3) a 7. dal végére a B. eseményről szóló történet véget ér, a 8.-ban újra kezdődik; 4) a két énekesnek nincs akrosztikája; 5) a dalok tropáriája különbözik a lit. t. sp. Mindez jelzi az első 6 ének tropáriájának, irmosának eltérő eredetét, amely a kétdal kánonját zárja. Talán a dalok eltérő eredete annak köszönhető, hogy a görög. Menaeust a kánon szerzőjeként János szerzetes (Damaszkuszi János?), oroszul pedig Theophanes nevezi meg (ez az attribúció a görög forrásokban is megtalálható - például az rkp. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, 16. század).

B. megadásának reggelén a párbeszéd formájában megírt Rev. éneklik. A Szűz és az arkangyal (magát az ünnepet illetően) a 6. hang kánonja (irmos "", kezdete: "") alfabetikus akroszticcal, hiányzik a görögben. Minae; József által írt kánon A 4. hang Gábriel (irmos "" 2, kezdete: "") akrosztikával: "῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσωs cro" a nagy szerző neve a 9. dalból; nyereg (Kromhoz görögül. Mena, a 2. kontakion ikosz nélkül került hozzá); kontakion ikos nélkül (görögül Minae - mások); A 3 hasonló az arkangyalhoz, a görögben hiányzik. Menaeus (a szlavnik az ünnep követéséből származik).

A B.-napi istentisztelet tartalmilag az evangéliumi evangéliumról szóló evangéliumi szöveg hosszadalmas értelmezése. Gabriel, a tiszteletesnek címezve. Szűz Mária az Ő Ige Istenétől való megtestesülésének misztériumáról. A liturgikus szövegek az arkangyal köszöntését és az Istenszülő válaszát magyarázzák az evangéliumra. Az ünnep himnográfiai formája tartalmazza az összes főbb ószövetségi típust (1Móz 2,3; 3,15; 28,17; 2Móz 3,3; 14,15; 17,6; 25-27; 4Móz 17; Ítélet 6,36-38; Zsolt 67,16; Példabeszédek 67,16; Példabeszédek 8; 5 94.1. ; 5 94.1. 14; 11. 2; 18. 4; 19. 1; 34. 16; 66. 1; Ez 43,27-44,2; Hab 3; Dán 3; 2, 34 stb.) és újszövetségi tanúságtételek B. és a megtestesülés (S.2.)-Benjamin.9.8. Az egész Angyali üdvözlet ciklus isteni szolgálatának jellegzetes vonása a hairetizmusok himnuszaiban való jelenléte, amelyek sok tekintetben felfedik az Istenszülő evangéliumi köszöntésének tartalmát: "". A dalszerzők színes jelzőket és összehasonlításokat fűznek a Szűz személyiségéhez: például "" (ikos). Az arkangyal és a tiszteletes közötti párbeszéd módszerét széles körben használják. Szűz. Ezenkívül az ünnep himnográfiáját áthatja az egész teremtés örömének és ujjongásának kifejezése a megvalósult üdvösségről: "(szlavnik a versen)," "(szedálon a 3. kathisma szerint)" "(A 9. dal kórusa). Mn. Az angyali üdvözlet szövegei antinómiákon alapulnak: "(a lítiumstichera dicsőítője). Fordulat. A Szűz, aki örök életet szült, szemben áll Évával, amelyen keresztül a halál belépett a világba, és ív. Gábriel - az ősi kígyóhoz: " ” (az 50. zsoltár szerint saját hangon). A himnográfiában jelenlévő történés érthetetlenségének témája eléri a tetőpontját, és a legvilágosabban az ünnepi kánon 9. énekében tükröződik: "". B. esetén a dalszerzők az egész teremtés átalakulásának kezdetét látják: „ "(világos), és az üdvösség kezdete:" ”(elutasító troparion).

3 vesperás közmondás az ünnepre és a reggeli evangéliumra a lényege az Istenszülő általános olvasmányainak (lásd az Istenszülő ünnepei című cikket). Az Angyali Üdvözlet közmondásai közül az 1. Isten próféták általi megjelenéséről szól. Mózes (Ex 3. 1b - 8a), a B.-ben olvasva kiemeli az ellentétet a félelmetes ószövetségi vízkereszt és B. csendes eseménye között, amelynek köszönhetően megtörtént a világtörténelem fő Theofánia, és összehasonlításra kerül a régi Izrael megszabadítása Egyiptom igából. rabszolgaság és az új Izrael – az Egyház – megszabadítása a bűntől és az örök haláltól. A 2. példabeszéd (Példabeszédek 8:22-30) a megtestesült Krisztus személyének – Isten bölcsességének – szentelődik. Az apostoli felolvasás a liturgián (Zsid 2,11-18) ugyanaz, mint az Istenszülő legősibb ünnepén, a Szent Szűz székesegyházban. Isten Anyja (dec. 26.). A liturgián az evangélium felolvasása maga a B. esemény története (Lk 1. 24-38).

B. 3 kánonja (előünnep, lakoma és ünnepünnep) és a arch. Gábriel, amely szerepel az ortodoxiában ma használatos nyomtatott liturgikus könyvekben. Egyházak a kéziratok tanúsága szerint B.-ban számos más kánon ismert, melyek többsége liturgikus felhasználású is volt. A dicsőségben. A Studio Menaiában egy kánont adnak az előünneplésre, amely a "" szavakkal kezdődik (Gorsky, Nevostruev. Description. Dep. 3. Part 2. S. 91). görög kéziratok (Ταμεῖον. Σ. 179-180) a jelenleg használt további 4 ünnepi kánon mellett (mind a 4. hangon) tartalmazzák: Énekelek neked, Uram Istenem, kezdete: „̀ρδβλθυοΚσοε A acrostic; Krétai András (a „̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ” (Fáraó szekerei) első dalának irmosza, kezdete: „̀ρδβλθυΑτηβλθυοτεε ος τὸ μυστήριον , πιστοί ”(Valóban, az úrvacsora kimondhatatlan, hűséges)) a 2. ódával akrosztik nélkül (az Analecta Hymnica Graeca 2-4. változata 8. 27. és 25. és 4. változata jelent meg. ódák és más különálló troparionok más dalokban); György névvel az Istenszülőben és a „Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη” (Tölts meg engem a te kegyelmeddel) akrosztikával. " ma már kifejezhetetlen és felfoghatatlan)); Philotheus pátriárka (Kokkina) (irmos “̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου), aδρs kezdete:δπss” (A forrás οτεΩφθησαν α ἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου" (Megnyíltak a szakadékod kútjai)) az acrostic " α Χριστὸς εὐλογημένος Θεός" (Hozsánna Krisztusnak, áldott Isten). A 4. tónusú József egy másik kánonja az ajándékozásról ismert (irmos „Τριστάτας κραταιοὺς” (Erős Trisztátok), kezdete: „̓Εξ ὰτσυς Γαςς Γαβ ἐν τῇ πόλει Ναζαρὲτ" (Magasságból Gábriel megjelent Názáret városában)) az akrosztikával: "Εὐαγγεμίζου, κεός, κες, ζοτ ίαν" (Áldd meg az univerzumot, az üdvösségre) és a szerző neve a 9. ének és kánonív akrosztikájában. Gábriel a 4. hangszín akrosztikával "Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω" (Örömmel tisztellek a "György, the Θαkos, Gray hírnöke a "Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω"-ben) σης τ ὸ ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (a Vörös Szakadék tengeréről), kezdete: "Χαρίττἡυρ τῶν ὲβπὅ σος" (Az elmét meghaladó áldások, a szakadék)). Ismert kontakion u. Roman the Melodista a B.-n (VI. század) 1. hang, párbeszédek formájában (Mária és Gábriel, Mária és József) épült, és az Akathist Pres. Istenanya (ami az akatista írásának idejét jelzi a 6. század közepe előtt). A kontakion 18 ikos-ból és egy proimiumból áll (kezdete: "̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλενήμωμλενήμωμ-val, μφη ἀνύμφευ τε" (Örülj, hajadon menyasszony) (SC. 110. P. 20-41).

Kéziratokban 2 ciklus különleges ünnepi tropáriát őriz a B. számára áldottakon, az 1. 6 tropáriát a 9-10. századi Menaionban írták ki. Sinait. gr. 607 (4. hang, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Ha szenvedélyben), kezdet: Αὐτὴ ἡ ὑλτές (fényes)); 2. - a Sinait Menaionban. gr. 608, X század, és 609, XII század. (4. hang, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), eleje: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (A N. XI-XII. századi Katalin Nagy vértanú kolostorának könyvtára a Sínai-félszigeten // Bogoslovsky Collection, Moszkva, 2002, 10. szám, 158. o.).

dél-olasz görögül A liturgikus hagyomány szerint a B.-napi liturgián az ambo mögötti közös imát ünnepivel lehetett felváltani; 3 ilyen imát ismerünk: ήναι̇" (Mindenható Úristen, aki méltóztatik megtestesíteni egyszülött Fiadat...) (Crypt. Γ. β. VII, X. század; Vat. gr. 1979, XII-XIII. század; Vat. gr. 205Δτπ 205Δ2ο XVI. A , ὁ ποιητὴς οὐρανοῦ καὶ γῆς" (Uram, Uram, Istenem, az Atyától származó és a Szentlélekkel együtt örökkévaló, mennynek és földnek Teremtője, 15. század 5η., 15. A ther of God Virgin...) (Corsini. 41. E. 29. és 31., XVI. század) (Jacob A. Nouveaux documents italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l" ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome; R.1 P.1 P.17 Brux; R.1 P.1.8. 4) a két ünnepség szoros történelmi kapcsolatáról beszél.

Lit.: Martine E . De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. évf. 3. 588. o.; Khoynatsky A., pap. Istenszülő Angyali üdvözlet ünnepe a római katolikus egyházban // PO. 1873. No. 6. S. 1001-1011; Vinogradov N. Kánon Szent Angyali üdvözletére. Theotokos mint az egyházi-liturgikus költészet példája. M., 1888; Debolsky G. S., Prot. Az ortodox egyház istentiszteleti napjai. SPb., 1901. M., 1996. T. 1. S. 121-128; Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. C. Rituale Armenorum, amely az örmény egyház szentségi kiszolgáltatása és breviáriumi szertartása. Oxf., 1905; Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Anunciation // PBE. T. 2. S. 619-622; Kekelidze K., archprest Jeruzsálemi M. kab. kanonárius Naallaf, 7. századi Tiallaf kanonárius, 1. sz. Krisztus élete. K., 1915. M., 1995. (Keresztény ünnepek; 4); más néven Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele. K., 1916. M., 1995. (Krisztus ünnepei; 6.); Veniamin (Milov), Bishop. the Mirurgical Readings in K. vagy történeti fejlődés Θουντούλης ̓Ι . os le M élode: Hymnes, P., 1965. V. 2. P. 20-40 (SC; 110), Ancient Iadgari / Szerk., E. P. Metreveli, Ts. A. Chankieva és L. M. Khevsuriani kutatása és kommentárja, Tbiliszi, 1980; Argan J. NAK NEK . Az olasz művészet története: Per. olaszból. M., 1990. T. 1; Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991; Újszövetségi apokrif. SPb., 2001; Kazhdan A. P . Bizánci történelem. Irodalom: 650-850 SPb., 2002.

S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmi

Ikonográfia

A „B.”-ként értelmezett képek már megtalálhatók a katakombák festményein (Priscilla, 2. fele - 3. század 1. fele, Péter és Marcellinus, 3. század 2. fele - 4. század 1. fele, Új temető a Via Latinán, 4. század közepe). Hogyan értelmezi B. azt a jelenetet, amikor egy fiatal férfi előrenyújtott kézzel, egy fotelben ülő nő előtt áll, beszéddel szólítja meg. A cselekményösszefüggés lehetővé teszi, hogy ebben a jelenetben B.-t lássuk, hiszen a katakombák freskóin hasonló szárnyatlan angyalképek ismertek az „Angyal megjelenése Tóbiásnak”, „Az angyal megjelenése Bálámnak”, „A Szentháromság megjelenése Ábrahámnak” című kompozíciói szerint. Időben következő a B. kompozíciója a szarkofág domborművéről Kr. e. San Francesco Ravennában, 400 után, ahol egy angyalt ábrázolnak nagy szárnyakkal, bal kezében bottal, és az Istenszülőt orsóval és fonallal ülve, amely a lábainál kosárba esik. A római Santa Maria Maggiore-bazilika diadalívének (a bal oldal felső regiszterében) mozaikjain, 432-440, a festési program az Angyali üdvözlet harmadik zsinatának definícióinak megfelelően került kidolgozásra. Ikon a Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztázának ünnepi sorából. 1497 (KBMZ)

A B. a forrásnál (raktár) a korai korszakban elterjedt ikonográfia másik változata. Ezt a jelenetet a milánói dóm kincstárából származó evangéliumi keret faragott elefántcsontlemezén található bélyeg (V. század 2. fele) ábrázolja: Az Istenszülő, kezében edénnyel, a forrásnál térdel. Az angyalhoz fordult, aki megszólította. A következő bélyegben az Istenszülő és egy angyal látható egy oszlopos épület előtt. Angyal a tiszteleteshez fordul. Szűz, az ég felé mutat. Akárcsak a Santa Maria Maggiore-bazilika festményén, az Istenszülőt nyaklánccal díszített ruhában, fedetlen fejjel ábrázolják.

A trón (szószék) faragott elefántcsont lemezén érsek. Maximianus (546-556, Érseki Múzeum, Ravenna) a B. jelenetben. Az Istenszülőt hagyományos ruhákban mutatják be. keleti Krisztusért. béke, - chitonban és fejét borító mafóriában, bal kezében orsó és fonal. Magas támlájú székben ül, jobbról egy angyal közeledik feléje. Az angyal jobb kezével áld, baljában botot tart. Illetve enyhe részletkülönbséggel (az Istenszülő jobb tenyere a mellkas előtt nyitva, balban a kosárba hulló fonal végét tartja, az angyal rövid botját kereszt koronázza) egy elefántcsont diptichon hajtásán (6. század, Puskin Múzeum) egy jelenet látható. A szárny alsó bélyegében az „Istenanya megpróbálása vízzel” című jelenet látható. A ravvulai evangélium (Laurent. Plut. I. 56, 586) miniatúráján, amely a boltív oldalain a margón helyezkedik el egy kanonoktáblával, a B. jelenetben először jelenik meg az álló Istenanya képe. 7. századi ampullán. a monzai (Olaszország) katedrálisból a trón előtt álló Istenszülő is látható. Ez az ikonográfiai ábrázolás a középkorban tovább terjedt. Művészet.

Az evangélium szövege alapján B. kompozíciója is az apokrifok hatását tükrözte, ch. arr. "Jakab Protevangéliuma". Erre utal az apokrif történetekig visszanyúló, később a himnográfiában is széles körben használt kézimunka-motívum a B., B. kompozíciójában a forrásnál (kútnál), valamint a Szűzanya próbája a feljelentés vizénél. Az Istenszülőt, aki az eljegyzés után a názáreti József házában élt, 8 tiszta izraelita szűz mellett választották ki, hogy fonalat készítsen a templom új fátyolához. Az ő nagy feladata volt megpörgetni a lilát. Mögötte a munka és megtalálta a Szűz Mária boltív. Gábriel, akit azért küldtek, hogy elhozza a jó hírt a világ Megváltójának születéséről. Mielőtt a házban megjelenne az Istenszülő előtt, az arkangyal láthatatlan lévén hozzá fordul, amikor a forráshoz ment vízért, ezért B.-t a kútnál előérzetnek nevezik. A B. a forrásnál a „Jákób Protoevangelium” illusztrációi ciklusának egyik epizódjaként szerepel (például a kijevi Szent Zsófia-székesegyház falfestményei, 1037-1045; a velencei Szent Márk-székesegyház 1200 után; a Monridónia-Choastery-i Szűz Perivleptos95-templom (1. Perivhedraléd-templom) (Kahriye-dzhami) a K-mezőben, 1316-1321; az Istenszülő Tikhvin ikonja a protoevangélikus ciklussal - XV. század, NGOMZ), valamint az Istenszülő Akatista illusztrációjában, amelynek első 4 jelenete a B.-t ábrázolja (például a Mokatthermpra istentisztelet ikonjával, a Mokatthermpra Istenszíj ikonjával). Moszkvai Kreml, XIV. század).

A himnográfiával együtt B. ikonográfiájának alakulását Neocaesareai Szent Gergely B., Krétai András és Kokkino-bathi Jakab szavai is befolyásolták, amelyek nemcsak az ünnep értelmét magyarázták, hanem gazdag szemléltetési anyagot is szolgáltattak. A képeken az ünnep teológiai tartalmának feltárására példa a Kokkino-bathi Jakab 5. szavának miniatúrái 2 görögül. 1. felének kéziratai. 12. század (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), ahol a B. a Szentháromság gondviselési akciójaként jelenik meg. Egy égi szakasz szimbolikus képe helyett, amelyből egy sugár kiáramlik, a Szentháromságot miniatűrökben mutatják be. Három angyal (szárnyak nélkül) vörös tekercsekkel a kezében ül a trónon, körülvéve angyalok serege, a trón lábánál 4 kerub. A központi angyal megáldja arch. Gabriel a Szűz házába repül. Majd a prédikáció szövege nyomán B.-t ábrázolják a kútnál, az Istenanya visszatérését a házba, és 4-szer megismétlik B. jelenetét, fejlesztve az Isteni Akarat fokozatos megértésének és elfogadásának témáját az Istenszülő által. A ciklus azzal ér véget, hogy az arkangyal visszatér a mennybe Isten trónjára.

A paleológus korszakban, a végén. XIII - kezdet. XIV. században új részletek jelennek meg B képében. Az a vágy, hogy az evangéliumi jeleneteket akcióval, nagyobb számú szereplővel megtöltsék, abban nyilvánult meg, hogy a kompozícióban elkezdtek szolgákat ábrázolni. Tehát a festményen c. Istenanya Peribleptos Ohridban a B. jelenetben több forrásánál. szüzek veszik körül Szűz Máriát, karjai alatt támogatják. Az ikonok egy oszlop mögül kikukucskáló szobalány képét ábrázolják (XIV. század, Puskin Múzeum), vagy a Szűzanya lábánál ül a fonalnál. Az utolsó motívumot széles körben használják az orosz nyelvben. századi ikonok. (például a királyi ajtók - 1425-1427, SPGIAHMZ; "Angyali üdvözlet akatistával" - 1516 körül, YIAMZ). Talán a szolgakép megjelenését a Protoevangelium szövege ihlette, amely a templom fátyolának elkészítésére kiválasztott 8 szűzről szól. Az egyetlen közvetlen hivatkozás a lit. ennek a részletnek a forrása E. V. Barsov említése egy apokrif szövegről, amelyben egy szobalányról van szó (a kutató nem adott linket az emlékműhöz). Rus. 16. századi művészet még egy részlettel gazdagította B. ikonográfiáját: a szolvycsegodszki Angyali üdvözlet-székesegyház ikonján a jelenet alsó részén a hagyományok helyett. dombok vannak ábrázolva a talajban, amelynek közepén egy barlang található, amelyen a következő felirat látható: „Krisztus születése”. Itt, az égi szegmensben az Ókrisztus denmi helyett a Seregek Urát keresztezett vörös és kék rombuszok formájában glória ábrázolja.

A többek között Aranyszájú Szent János és Alexandriai Atanáz elsőnek nevezett B.-ünnep kivételes jelentőségét tükrözi a cselekmény elhelyezkedése az oltáron vagy az oltár előtti területen található templomfestményeken. A korai korszak falfestményein B. kompozíciója a diadalíven (Santa Maria Maggiore), az oltárapszisban (a horvátországi poreci templom, 540) vagy az apszis előtt (Róma Santa Maria Antiqua, VI-VII. század) található. A posztikonoklasztikus időszaktól kezdve, amikor a keresztkupolás templom klasszikus díszítési rendszere formálódott, a B.-t általában nyugatra helyezik. a kelet szélei oszlopok, azaz az oltár és a naos határán. Egy ilyen elrendezés világosan jelzi, hogy a Szabadítónak, Isten Fiának a földön való megtestesülése révén megnyílik a menny az emberi nem számára. A X-XI. században. Az Istenszülőt a trón előtt állva ábrázolják (például az Athoson lévő Vatoped kolostor katolikonja, X-XI. század, - az Istenszülőt fonal nélkül ábrázolják; a kijevi Szent Zsófia-székesegyház; a Daphne-kolostor katolikonja, a trompedi kolostor 1100-ban van elhelyezve, - a kompozíció 1100-ban van elhelyezve).

Annak megfelelően, hogy a Megváltó megtestesülése mennyei ajtókat nyit meg az emberiség előtt, B. képe kerül az ikonosztáz királyi ajtajára. Nyilvánvaló, hogy B.-t a királyi kapuk szárnyain lévő fémjelek ábrázolják Nazianzus Gergely szavaihoz (Párizs. gr. 510, 880-883) miniatűrben a Szent Péter díszletének jelenetében. Gergely püspökként, ahol 2 figura áll egymással szemben (A. Grabar szerint 4 evangélistát ábrázoltak); miniatűrben Kokkinobafi Jakab szavaihoz (Vat. gr. 1162, XII. század); a királyi kapukon a mon-rya vmts-től. Katalin a Sínai-félszigeten, XIII. század; a kapukon a Hilandar kolostorból, XVII. A B. jelenetet gyakran kombinálják Dávid és Salamon királyok képével a királyi ajtók felső részén: a kapuszárny a Kr. e. Bolnichka Istenanya Ohridban az ívből. Gábriel és Salamon király (14. század 2. fele); kapu a Bar (Bulgária, 16. század vége, Színeváltozás Kolostor Múzeuma). Ez a hagyomány a Zsoltár illusztrációiig nyúlik vissza, ahol a B. képe a Zsolt 44. 11-nek felel meg (például a Khludov Zsoltár (GIM. Görög 129., IX. század): A trón előtt álló Istenszülő, fonallal a kezében, akinek glóriáján a Szentlélek képe lebeg Dávid és Dávid király arkán alakjában). Ruszban másfajta királyi ajtók alakulnak ki, ahol B. kerül az ajtók tetejére, a fő ajtólapon pedig vagy Nagy Bazil Szent és Aranyszájú János látható, akiknek a neve 2 bizánci. liturgiák, vagy 4 evangélista (például a kapu Nagy Bazil és Aranyos János egész alakos képeivel - XIII. század, Tretyakov Képtár; a kapu bal szárnya a B.-i arkangyallal, János és Lukács evangélisták - XV. század, TsMiAR; kapu 5,1H és SPGe42M képével,1H1242M; az Eucharisztia és 4 evangélista képe, 16. század, Orosz Múzeum).

A zsoltár illusztrációiban a B. különböző változatai találhatók, beleértve azokat is, amelyeket az Istenszülő felolvasásának jelenete egészít ki. Szentírás. Görög miniatűr. Zsoltárok 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) a felső részen a szokásos típusú B. található, a Szűzzel egy angyal előtt áll, az alsó részen pedig a Szűz látható a ház előtti trónuson, térdén nyitott könyvvel, jobb kezének ujjával a lapra mutatva. Kokkino-bafi Jakab szavaihoz (Vat. gr. 1162) készült miniatúrákban is megtalálható a könyvvel ellátott Istenanya képe. Az Istenanya motívuma a Szentírás könyveit olvasva. Szentírás Ál-Máté apokrif evangéliumából. Ezt a témát nem a Kelet-Krisztus dolgozta ki. művészet, de kb. Az ikonográfia szorosan kapcsolódott B-hez. Nyugat-Európában az Ézsaiás próféta könyvét olvasó Istenszülő képe vált jellemzővé erre az ünnepre. Művészet. A 17. században Nyugat-Európa hatása alatt. metszeteket, amelyek Ruszban széles körben elterjedtek, a B.-i Istenszülőt kezdték ábrázolni a szónoki emelvény előtt térdelve, és Ézsaiás próféta könyvét olvasta, építész. Gábriel - liliommal a kezében (ikonok a moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházának Felső-Pokhvalsky-kápolnájának ikonosztázából, XVII. század; XVIII. század, YHM).

B. ünnepének tisztelete számos templom és mon-rei felszentelésében is kifejezésre jutott. Oroszország egyik legrégebbi temploma - kb. B. a novgorodi Gorodischén, korán. 12. század B. tiszteletére gyakran felszenteltek kaputemplomokat (Kijev, az Aranykapu-templom, 11. század 30-as évei).

Lit .: Barsov E. Az apokrifok hatásáról a rítusra és az ikonfestészetre // ZHMNP. 1885 dec. P. 96-115 (újraszerk.: Keresztény költészet és művészet az újszövetségi apokrifokkal kapcsolatban // Az orosz vallásos művészet filozófiája. M., 1993. P. 123-139); Pokrovszkij N. BAN BEN . Az evangélium az ikonográfia emlékműveiben. M., 1892, 2001. S. 89-130; Leclercq H. Közlemény // DACL. T. 1. rész. 2.Col. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l "iconographie de l" évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d "après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau . Iconographie. P.-9ainetogne, 15e/2. . Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 5. N 1-2; Emminghaus J. H. // LCI. Bd. 4. S. S. 422-437. ant ininische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Christian Iconography: A Study of Its Origins // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. N E. 10. századi S.vnn. // DRI p.:] Oroszország és a bizánci világ országai, XII. század Szentpétervár, 2002. P. 517-538.

N. V. Kvlividze

Az ókorban az Angyali üdvözlet ünnepét különböző elnevezésekkel látták el: Krisztus fogantatása, Krisztus Angyali üdvözlete, Megváltás kezdete, Mária angyalának kihirdetése. Arról, hogy hol és hogyan jelent meg először az Angyali üdvözlet ünnepe, semmit sem tudni. Csak annyit tudni, hogy 560-ban Justinianus császár jelölte meg az Angyali üdvözlet ünnepének dátumát - március 25-ét (új stílus szerint április 7.).

Az ünnep neve - Angyali üdvözlet - a hozzá kapcsolódó esemény fő jelentését közvetíti: Szűz Máriának az Isteni Kisded Krisztus fogantatásáról és születéséről szóló örömhírt. Ez az ünnep a tizenkettedik nem múló ünnephez tartozik, és minden évben ugyanazon az áprilisi napon ünneplik.
Az ünnep fő ikonja Andrej Rubljov remekművének tekinthető: egy angyal leszáll a Szűzanyához, hogy bejelentse neki a „jó hírt”. Gábriel arkangyal a legnagyobb hírt hozta Szűz Máriának: Isten Fia emberfiává válik. Ézsaiás próféciája beteljesül, az Istenanya egyetértéssel válaszol az angyal üzenetére: "Legyen nekem a te igéd szerint." E nélkül az önkéntes beleegyezés nélkül Isten nem válhatott volna emberré. Nem tud inkarnálódni, hiszen Isten nem cselekszik erőszakkal, nem kényszerít semmire. Az ember teljes szabadságot kapott, hogy beleegyezéssel és szeretettel válaszoljon Istennek.

Az egyházi hagyomány szerint abban a pillanatban, amikor Gábriel arkangyal megjelent Szűz Máriának, Ézsaiás próféta könyvét olvasta, éppen a Messiás születéséről szóló szavakat. „Készen állok arra, hogy az utolsó szolgája legyek annak, akit megtisztelnek azzal, hogy világra hozza a Messiást” – gondolta.

Néhány ősi szokás az Angyali üdvözlethez kapcsolódik az emberek körében. Azt mondják, az Angyali üdvözleten „a madár nem fészkel, a leányzó nem sző fonatot”, vagyis minden munka bűnnek számít.

Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet

Az Angyali üdvözlet az egyik vallási tizenkettedik ünnep, amely Gábriel arkangyal keresztény hagyományához kapcsolódik, aki bejelentette Jézus Krisztus Szűz Máriájának jövőbeli születését. Március 25-én ünneplik a hívek az új stílus szerint (április 7.).
A Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet a 7. század közepén önálló ünneppé vált, és a vallásos festészet állandó tárgya volt.
Az Angyali üdvözlet mindig egyes számban kifejezett ünnep, vagyis az ortodox naptár szerint egy szigorúan meghatározott napra van beállítva. Ezen a napon Gábriel arkangyal bejelentette Szűz Máriának Jézus Krisztus - Isten Fiának és a világ Megváltójának - szeplőtelen fogantatását és fiának születését.
A Szűzanya 14 éves koráig a templomban nevelkedett, majd a törvény szerint nagykorúsága miatt el kellett hagynia a templomot, és vagy visszatérnie szüleihez, vagy megházasodnia. A papok feleségül akarták venni, de Mária bejelentette nekik Istennek tett ígéretét, hogy örökké Szűz marad. Ezután a papok eljegyezték távoli rokonát, a 80 éves Joseph eldert, hogy vigyázzon rá és védje szüzességét. A galileai Názáret városában, József házában élt Boldogságos Szűz Mária ugyanolyan szerény és zárkózott életet élt, mint a templomban.
Amikor eljött az idő, hogy Isten Fia emberré váljon, nem volt az egész világon szentebb és méltóbb Szűz Máriánál. Röviddel az Angyali üdvözlet előtt, a legenda szerint, körülbelül négy hónappal, Mária eljegyezte Józsefet, és Názáretben lakott a házában. Ebbe a házba küldték Gábriel arkangyalt, aki kijelentette neki Isten inkarnációjának titkát tőle. Gábriel azokat a szavakat mondta neki, amelyeket az Egyház naponta ismétel imában:
„Örülj, Kegyelmes, az Úr veled van! Áldott vagy a nőkben! - mondta St. Az arkangyal a Szűzanya számára, megjelent neki Názáretben, József házában, akinek eljegyezték, hogy megőrizze szüzességét. Kegyet találtál Istennél. És most fogansz, és fiút szülsz, és Jézusnak (Megváltónak) nevezed. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni.” Mária eszébe jutott, hogy nem házasodik meg, és így szólt az arkangyalhoz: „Mi lesz, ha nem vagyok házas?” Az arkangyal így válaszolt: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságos ereje beárnyékol téged; ezért az is szent lesz, aki tőled született, és Isten Fiának hívják.” „Én az Úr szolgája vagyok, legyen nekem a te igéd szerint!” Mária ekkor válaszolt az arkangyalnak. És az arkangyal eltávozott tőle.
József, amikor megtudta, hogy Mária gyermeket vár, el akarta engedni, de álmában megjelent neki az Úr angyala, és így szólt: „József, Dávid fia! Ne félj feleségül venni Máriát; mert ami benne születik, az a Szentlélektől van. Fiút fog szülni, és te a nevét fogod nevezni: Jézus; mert ő szabadítja meg népét bűneitől."
Egyetlen szó sem tehetetlen az Úr előtt, és Mária hamarosan megszülte a Kis Jézust. Lukács evangéliuma 1:26-35
Ez egy olyan nap volt, mint egy nap, egészen hétköznapi:
Körös-körül forrt a hiúság,
De hallhatatlan járással
Mary Angelhez mentem a házban.
Felkiáltott: „Üdvözlégy Mária!
Az Úr megáldott téged! -
És a Messiás születéséről
Isten Küldötte kijelentette:
„Isten Fiának fogják hívni
És örökké uralkodni fog.
Aki hisz, az üdvözül.
Legyen boldog a férfi!”

Az Angyali üdvözlet Jézus Krisztus fogantatása. Isten kegyelmének hatása Mária kebelében új emberi élet kezdődött. A keresztények ismerik a biológia törvényeit, ezért beszélnek a Csodáról. Nem annyira az a csoda, hogy a Szűz, aki nem ismerte férjét, gyermeket kezdett szülni, hanem az, hogy Isten maga azonosította magát ezzel a gyermekkel és mindennel, ami az életében fog történni. Isten nem csak a Szűzben lakik. Gábriel arkangyalon keresztül a Mindenható, az Úr és az Úr kéri Mária beleegyezését. És csak az ő beleegyezése után válik az Ige testté.
Az Angyali üdvözlet alkalmával a Boldogságos Szűz Máriát dicsőítik, hálaadást mondanak az Úristennek, és tisztelegnek hírnöke, Gábriel arkangyal előtt, aki az üdvösség szentségét szolgálta.
Az Angyali üdvözlet ünnepe két természet elválaszthatatlan és elválaszthatatlan egyesülését dicsőíti Jézus Krisztusban - az Istenséget az emberiséggel.
Salamon király, aki Istentől megkapta a bölcsesség minden fényét a természet titkainak feltárásához, miután mindent átnézett, ami a mennyben és a földön van - múltban, jelenben és jövőben - úgy döntött, hogy nincs új a világon, a nap alatt. Ám az Angyali üdvözletben a Boldogságos Szűz Máriának Isten egy teljesen új művet alkotott, ami az elmúlt évszázadokban nem történt meg és a jövőben sem fog megtörténni.
Az emberiség több mint ötezer éve vár erre a napra. Az isteni és prófétai könyvek a Megváltó eljöveteléről beszélnek a világra. És eljött a várva várt óra. Ez márciusban történt, a világ teremtésével egy időben. Az ég akaratából az Isten Fiának születéséről szóló örömhír nem a tanult nemességhez, hanem a szerény Názárethez, József asztalos szegényházához érkezett. A papok atyai úton utasították ezt az arra érdemes embert, hogy védje meg a templomban nevelkedett Szűz Máriát, aki megfogadta, hogy megőrzi szüzességét. Mindketten egy elszegényedett királyi családhoz tartoztak.
A legenda szerint egykor Mária az ókori Ézsaiás próféta jövendölésére gondolt, miszerint a Megváltónak csodálatos módon meg kell születnie a Szeplőtelen Szűztől, aki nem ismert férjet. Mintha a Szűzanya gondolataira válaszolna, Gábriel arkangyal csendben megjelent előtte, és így szólt: „Örülj, áldott!

AZ ÜNNEP JELENTŐSÉGE ÉS JELENTÉSE

Az „Angyali üdvözlet” jó, örömteli, jó hírt jelent. Valójában ez ugyanaz, mint az "evangélium", mert ezt a szót görögül "jó hír"-nek fordítják.

Az Angyali üdvözlet ünnepe annak a napnak az emlékére van szentelve, amikor a Biblia szerint Gábriel arkangyal megjelent Szűz Máriának, és bejelentette Jézus Krisztus, az Isten Fia eljövendő születését, aki magára fogja vállalni az egész világ bűneit.
Április 7-től (O.S. március 25.) január 7-ig (O.S. december 25.), i.e. karácsony előtt – pontosan kilenc hónap.
A szóban forgó esemény a Szentírás szerint négy hónappal azután történt, hogy Mária eljegyezte egy távoli rokonát, a nyolcvanéves idősebb Józsefet (a gondjaira bízták Máriát, aki bejelentette, hogy Szűz akar maradni és Istennek szentelni magát).
Mária József házában lakott Názáret városában, ahol szerény és jámbor életet élt, akárcsak a templomban, ahol korábban nevelkedett. És egy napon, amikor a Szűz a Szentírást olvasta, egy angyal jelent meg neki, és a következő szavakat intézte: „Örülj, kegyelemmel teljes, az Úr van veled; Áldott vagy az asszonyok között." Gábriel arkangyal bejelentette neki, hogy megtalálta a legnagyobb kegyelmet - Isten Fiának anyjává válni. Mary zavarba jött ezektől a szavaktól, és megkérdezte, hogyan születhet fia annak, aki nem ismer férjet. Gábriel így válaszolt: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságbeli ereje beárnyékol téged; Ezért a születendő Szentet Isten Fiának fogják nevezni.
Figyelemre méltó, hogy Szűz Mária, miután megismerte Isten akaratát, mély hitet és alázatot tanúsított, és így válaszolt: „Íme, az Úr szolgája; Legyen velem a te igéd szerint” (Lk 1,28-38).
Az Egyház úgy véli, hogy ezen a napon kezdődik az evangéliumi történet: az örömhír mellett az emberi faj üdvösségének kezdete is elterjedt.
Az egyház legkésőbb a 4. században kezdte megünnepelni az Angyali üdvözletet. Kezdetben az ünnepet másként hívták („Krisztus fogantatása”, „A megváltás kezdete”, „Mária angyalának kihirdetése”), a 7. században „A legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet” nevet kapta.

Miért indulnak útnak a fehér galambok az Angyali üdvözletkor?

A fehér galamb ősidők óta a béke és a jó hír szimbóluma. Ezenkívül a galamb a Szentlélek kegyelemmel teli cselekvésének szimbóluma, a hófehér szárnyak pedig egyben magának Szűz Máriának a tisztaságát is. A hagyomány szerint az Egyház „ajándékként” védtelen madarakat hoz az Istenszülőnek.
Az orosz ortodox egyház poszt-szovjet történetében ez a szokás 1995-ben újjáéledt, és ma már sok templomban a liturgia után fehér galambokat engednek az égbe.
Érdekes, hogy az 1917-es forradalom előtt azokat a madarakat, amelyeket a pátriárka a Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza fölé engedett az égbe, az Okhotny Ryadon vásárolták. Ma azokat a galambokat, amelyeket a pátriárka elindít, a Sportgalambtenyésztési Szövetség neveli. Miután ezek a galambok felszállnak az égbe, egy idő után csoportokba gyűlnek, majd visszatérnek a fővárosi és moszkvai óvodáikba.

Nagyböjti búcsúk

Felhívjuk figyelmét, hogy az egyházi charta megengedi a böjtöt a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet ünnepén, hogy halat együnk.

A Patriarchia.ru, Pravmir.ru oldalak anyagait használták fel.

Az ortodox keresztények számára április 7-e a Legszentebb Theotokosz Angyali üdvözlete. Pacsirta figurákat sütni

Az Angyali üdvözlet jó nap, amikor Gábriel arkangyal örömhírt hozott Szűz Máriának Isten Fiának, Jézus Krisztusnak a közelgő születéséről, és arról, hogy őt választották Isten Fiának anyjává.

A Boldogságos Szűz Máriát az idős szülőknek, az igazlelkű Joachimnak és Annának adományozták (Comm. szeptember 9.) szakadatlan és könnyes imáikért. 14. életévét betöltötte, amikor a zsidó törvények szerint templomi tartózkodásának véget kellett vetni, a Szűz Máriát eljegyezték az igazlelkű nyolcvanéves Józsefnek, a Dávid családjából származó szegény asztalosnak, akit szüzességének megőrzésével bíztak meg.
Megjelent neki Gábriel arkangyal, akit Isten küldött, és a következő szavakkal üdvözölte: „Örülj, kegyelemmel teljes, az Úr van veled; Áldott vagy az asszonyok között." (Lk 1:28)

Az angyal pedig ezt mondta neki: „Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istennél; és íme, az anyaméhben fogansz, és Fiút fogsz szülni, és Jézusnak fogod nevezni. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni... és Királyságának nem lesz vége. - mondta Mária az Angyalnak; milyen lesz, ha nem ismerem a férjemet? Az angyal ezt mondta neki válaszul: A Szentlélek száll rád, és a Magasságbeli Ereje beárnyékol téged; ezért a születendő Szentet Isten Fiának fogják hívni... Ekkor Mária így szólt: Íme, az Úr szolgája; legyen nekem a te szavad szerint. És egy angyal távozott tőle” (Lk 1,28-38).

Így a Boldogságos Szűz Mária gyomrában feltámadt a Boldogságos Gyümölcs - az Isten-ember, Jézus Krisztus, Isten Báránya, aki magára vette az egész világ bűneit.
Ha a néphagyományokról beszélünk, akkor az Angyali üdvözlet ünnepén szokás volt a madarakat ketrecből szabadon engedni a vadonba. E tekintetben zsúfolt volt az ünnep előtt a madárpiacokon. A szülők odamentek gyermekeikkel madarakat vásárolni és szabadon engedni az isteni liturgia utáni ünnepnapon.

A mai napig nagyböjti tésztából pacsirtafigurákat sütöttek, angyalfigurákat papírból vágtak ki és ragasztottak Gábriel arkangyal tiszteletére.

Emlékezzünk vissza, hogy április 28-án az ortodox emberek „virágvasárnapnak” nevezik az Úr Jézus Krisztus belépését Jeruzsálembe, a nagy húsvétot idén május 5-én ünneplik.

Istenszülő kijelentése

(A Wikipédiából származó anyag – a szabad enciklopédiából)

"Angyali üdvözlet", Fra Beato Angelico, 1430-1432, Prado. A háttérben - Mihály arkangyal kiűzi Ádámot és Évát a paradicsomból a bukás után (amelynek következményeitől az abban a pillanatban fogantatott Jézus megmenti az emberiséget). Máriát „új Évaként” értelmezik

Angyali üdvözlet (egyházi dicsőség. Angyali üdvözlet; pauszpapír görög Εὐαγγελισμός [τῆς Θεοτόκου]; lat. Annuntiatio – Angyali üdvözlet) – ennek szentelt keresztény ünnepi esemény és evangéliumi esemény Gábriel arkangyal kihirdeti Szűz Máriának Jézus Krisztus jövőbeli testben való születését.
március 25-én ünnepelték. Az orosz ortodox egyház és más, a Julianus-naptárt használó egyházak április 7-én ünneplik az Angyali üdvözletet a Gergely-naptár szerint (a XX-XXI. században). Az ortodoxiában a tizenkét ünnep egyike.

A KANONIKUS EVANGÉLIUMOK SZERINT

Az Angyali üdvözlet eseményeit az egyetlen evangélista – Lukács apostol – írja le. Evangéliumában beszámol arról, hogy Keresztelő Szent Jánosnak az igaz Erzsébettől való fogantatása utáni hatodik hónapban Gabrielt Isten Názáretbe küldte Szűz Máriához azzal a hírrel, hogy tőle a világ Megváltója közelgő születése:
Az angyal belépett hozzá, és így szólt: Örülj, Boldogságos! Az Úr veled van; Áldott vagy az asszonyok között. A nő, látva őt, zavarba jött a szavaitól, és azon töprengett, milyen üdvözlés lesz ez. És monda néki az angyal: Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istennél; és íme, az anyaméhben fogansz, és Fiút fogsz szülni, és Jézusnak fogod nevezni. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának hívják, és néki adja az Úr Isten atyjának, Dávidnak a trónját; és uralkodni fog Jákob házán mindörökké, és királyságának nem lesz vége.
(Lk 1:28-33)

Számos teológus szerint Gábriel arkangyal szavai – „Örvendj, kegyelemmel teljes” – váltak az első „jó” hírré az emberiség számára bűnbeesése után. A bolgár teofilakt Lukács evangéliumának értelmezésében ezt írja: „Mivel az Úr azt mondta Évának: „Betegségben szülsz gyermekeket” (1Móz 3,16), most ezt a betegséget oldja meg az öröm, amelyet az Angyal ad a Szűzanyának, mondván: Örülj, kegyelemmel teljes! Mivel Évát átkozták, Mária most hallja: Áldott vagy!
Kételkedve (Neocaesareai Gergely szerint, attól tartva, hogy megsértik szüzességét) Mária feltette a kérdést az angyalnak: „hogy lesz, ha nem ismerem a férjemet?”. Amire az angyal egy magtalan, titokzatos fogantatást ígért - „A Szentlélek rád talál, és a Magasságos ereje beárnyékol”, majd megerősítésként „hogy egyetlen szó sem marad erőtlen Isten előtt” – idézte rokona, Erzsébet példáját.
Mária, látva Isten akaratát az angyal szavaiban, igen jelentőségteljes szavakat mond: „íme, az Úr szolgája; legyen velem a te igéd szerint." Úgy tartják, abban a pillanatban, amikor Szűz Mária kimondta ezeket a szavakat, Jézus Krisztus szeplőtelen fogantatása ment végbe. Nicholas Cabasilas kommentálja ezeket a szavakat:
A megtestesülés nemcsak az Atya, az Ő ereje és Lelke műve volt, hanem a Szűzanya akaratának és hitének munkája is. A Szeplőtelen beleegyezése nélkül, hite segítsége nélkül ez a terv beteljesületlen maradt volna, akárcsak magának az Isteni Háromság Három Személyének cselekvése nélkül. Csak miután Isten utasította és meggyőzte a Szent Szűzet, fogadja el Őt anyjában, és kölcsönöz a testéből, amelyet örömmel ad neki. Ahogyan önként inkarnálódott, az is kedves volt számára, hogy édesanyja is szabadon és jóakaratából szülte meg.
Nagy Athanáz szerint Mária alázatával és beleegyezésével fejezte ki hitvallását. Egy táblához hasonlítja, „amelyre az írástudó azt ír, ami neki tetszik. Mindenek Ura írjon és tegye, amit akar.”

Apokrif források szerint

Az Angyali üdvözlet történetét apokrif szövegek is tükrözik. A következő 2. századi apokrifokban van leírva: „Jakab protoevangéliuma” és „A Boldogságos Mária születésének könyve és a Megváltó gyermekkora” (más néven „Ál-Máté evangéliuma”). Az apokrif szövegek nem változtatják meg Gábriel arkangyal Máriához való megjelenésének általános történetét a Megváltó születésének hírével, de számos részletet adnak ehhez a történethez, amelyek ennek az ünnepnek az ikonográfiáját alkották.
Az apokrifok szerint Máriára esett sorsolás útján, hogy új, bíbor fátylat szőjen a jeruzsálemi templom számára. Amikor vízért ment, hangot hallott a kútnál, amely ezt mondta neki: „Örülj, áldott! Az Úr veled van; Áldott vagy az asszonyok között." Mivel senkit nem látott a közelben, megijedt, és hazatért (ezt a cselekményt néha „angyali üdvözlet előtti”-nek is nevezik, vagyis magának az Angyali üdvözletnek az előkészítő szakaszának.) A forgó keréknél ülve Mária meglátott egy angyalt, aki a következő szavakkal nyugtatta meg: „Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istentől, és fogansz az Ő dicsőségére.” (A kútnál a jelenet prototípusa az ószövetségi Rebekának a története, aki Eliézert részegezte, leendő vőlegénye, Izsák küldött).
Az apokrif a fogantatás titokzatos formáját is hangsúlyozza, és Mária kérdésére: „Lehetséges, hogy foganok az élő Istentől és szülök, mint minden nő szül?” Az angyal így válaszol: "Nem így van, Mária, hanem a Magasságos ereje fog beárnyékolni." Miután az angyal elment, Mária befejezte a gyapjú fonását, és elvitte a főpaphoz, aki megáldotta, mondván: "Isten felmagasztalta nevedet, és áldott leszel a föld minden nemzetében."
Az egyházi hagyomány azt is mondja, hogy Szűz Mária, amikor az angyal megjelent neki, felolvasott egy részletet Ézsaiás próféta könyvéből, prófétai szavaival: „Íme, a Szűz az anyaméhben fogad, és fiút szül.” Emiatt az Angyali üdvözlet jelenetében Szűz Máriát néha nyitott könyvvel ábrázolják.
Az Angyali üdvözletet a Korán is említi (3:45-51, 19:16-26), ahol ennek a cselekménynek nincs ilyen jelentése, hiszen az iszlámban Jézus nem Isten, hanem próféta.
[szerkesztés] Kapcsolódó cselekmények

Mária és Erzsébet találkozása

Gábriel arkangyal Szűz Mária Angyali üdvözletének epizódját Lukács evangéliuma szerint Gábriel látogatása előzte meg a meddő Zakariásnál, aki Mária rokonával, Erzsébettel házasodott össze, és a hírnök megígérte az idős házaspárnak a leendő Keresztelő János születését. Az Angyali Üdvözlet után pedig az Istenanya meglátogatta Erzsébet unokatestvérét, aki a várandósság kapcsán a házimunkák elhagyására készült. Volt egy találkozás Mária és Erzsébet között, melynek során Erzsébet lett a második az angyal után, és az első azok közül, akik beszéltek Máriának gyermeke jövőbeli részesedéséről, és kimondták azokat a szavakat, amelyek sok imádságban részeivé váltak: „Áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhed gyümölcse!” (lásd Üdvözlégy Mária, Ének a legszentebb Theotokosról).

Jegyes József:

Máté evangéliuma szerint (Máté 1:19-24) Gábriel arkangyal álmában megjelent Jegyes Józsefnek, Szűz Mária férjének, aki megtudta, hogy eljegyzésük előtt teherbe esett, és "titokban szabadon akarja engedni". Gábriel megnyugtatta Józsefet, mondván: „Ne félj magadhoz venni a feleségedet, Máriát, mert ami benne születik, az a Szentlélektől van; Fiút fog szülni, akit Jézusnak nevezel, mert ő szabadítja meg népét bűneitől." Ezt követően, ahogy az evangélista elmondja: "József elvette a feleségét, és nem ismerte meg."

Szimbolikus jelentés

Legalább a 2. század óta az Angyali üdvözletet a megváltás keresztény történetében az első olyan aktusnak tekintik, amelyben Szűz Mária engedelmessége kiegyensúlyozza Éva engedetlenségét (Lyoni Ireneusz értelmezése). Mária lesz az „új Éva”. A híres Ave maris stella (9. század) himnusz szövege szerint az Éva név az Ave szó anagrammája, amellyel Gabriel az „új Évát” szólította meg. Más szóval, Éva megnevezése Mária említését jelentette. Jeromos levezetett egy tömör formulát: „a halál – Éván keresztül, az élet – Márián keresztül”. Ágoston ezt írta: „nőn keresztül – halál, nőn keresztül pedig élet”.
Úgy tartják, hogy Isten ugyanazon a napon, március 25-én küldte el az arkangyalt az örömhírrel, amikor a világ teremtése megtörtént (a számról bővebben lásd alább) - így az emberiség kapott egy második esélyt.
Szűz Mária titokzatos fogantatása az ortodox egyház tanításai szerint a jámborság nagy misztériumára utal: ebben az emberiség ajándékként hozta Istennek legtisztább teremtményét - a Szűzanyát, aki képes volt Isten Fiának anyjává válni, és Isten, miután elfogadta az ajándékot, a Szentlélek kegyelmének ajándékával válaszolt neki.

Angyali üdvözlet ünnepe

Az ünnep modern nevét - Εὐαγγελισμός ("Angyali üdvözlet") - legkorábban a 7. században kezdték használni. Az ókori egyház másként nevezte:
görögül: ἡμέρα ἀσπασμοῦ (köszöntés napja), ἀγγελισμός (kijelentés), ἡμέρα / ἑορτνα / ἑορτή σμοῦ (az Angyali üdvözlet napja/ünnepe), χαιρετ ισμός (az angyali üdvözlet elejétől: χαῖρε, κέχαριτωμu 2 (ce: ce: ke)
latinul: annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Angyali üdvözlet a Boldogságos Szűz Máriának), Mariae salutatio (Mária köszöntése), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Fogantatási Szűz Mária Angyali üdvözlet), annuntiatio Christi (Krisztus angyali üdvözlete), initdeisium (Krisztus újrafogadása), mption), festum incarnationis (a megtestesülés ünnepe).
Az orosz ortodox egyházban az Angyali üdvözlet ünnepének teljes neve a menaionban van meghatározva: „A Szűzanya, Theotokos és Örök Szűz Mária Angyali üdvözlet”. Megjegyzendő, hogy a görögben és az egyházi szláv nyelvben az „Angyali üdvözlet” szóhoz a genitivus kisbetűt kell írni maga után, míg oroszra fordítva mind a genitivus, mind a datívus esetek lehetségesek, azaz „Angyali üdvözlet Szűzanya Theotokosnak és Örök Szűz Máriának”. A modern kiadásokban általában az első opciót használják, nyilván nem az egyházi szláv nyelv hatása nélkül, de a második használata is ismert.
Ennek az ünnepnek a mai hivatalos nevét a római katolikus egyházban - Annuntiatio Domini Iesu Christi ("Az Úr Jézus Krisztus Angyali üdvözlete") - a II. Vatikáni Zsinat után fogadták el. Ezt megelőzően a következő változatot használták: Annuntiatio beatae Mariae Virginis ("A Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet")

Az ünnep létrejöttének időpontjának és történetének meghatározása

A 3. század nyugati szerzőinek – Tertullianusnak és a római hieromartírnak, Hippolytusnak – írásaiban először jelenik meg a március 25-i dátum, mint Jézus Krisztus keresztre feszítésének napja a római naptár szerint. Ez a körülmény képezte az alapját az alexandriai, majd a bizánci időrendi rendszernek, amely meghatározta az Angyali üdvözlet és a húsvét dátumát.
Kétféle megközelítés létezik az Angyali üdvözlet dátumának meghatározására:
Kapcsolódás Krisztus születésének dátumához: március 25-e pontosan 9 hónapra van december 25-től, amelyet legkésőbb a 4. században általánosan elfogadott Krisztus születésének dátuma.
Kapcsolódás az ember teremtésének dátumához: számos egyházi szerző (Nagy Atanáz, Antiochiai Anasztáz) úgy véli, hogy Jézus Krisztus Angyali üdvözletére és fogantatására március 25-én került sor, hiszen a legendák egyik csoportja szerint ezen a napon teremtette Isten az embert, az eredendő bűnnel terhelt embert pedig újjászületéskor kell újjáteremteni.

Ennek az ünnepnek a Konstantinápolyban való létrejöttét hozzávetőlegesen a 6. század közepének tulajdonítják, az evangéliumi ünnepségek liturgikus naptári „historizálási” folyamatának eredményeként, de ebben a kérdésben nincs bizonyosság. Tehát Neocaesareai Gergely (3. század) "Beszédet tart a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletéről" és Aranyszájú János írásaiban az Angyali üdvözletet "az első ünnepnek" és "az ünnepek gyökerének" nevezi; Feltételezhető, hogy az Egyház már ekkor ünnepelte az Angyali üdvözletet. Az Angyali Üdvözlet megünneplését bizonyítja az Angyali üdvözlet-bazilika 4. század elején az apostolokkal egyenrangú Heléna császárné épülete Názáretben, azon a helyen, ahol az Angyali üdvözletet tartották. Ugyanakkor a 8. század elején Grigor Arsharuni örmény szerző azt írta, hogy az ünnepet I. Szent Cirill jeruzsálemi püspök hozta létre a 4. század közepén. Ábrahám efezusi püspök (530 és 553 között) azonban arról tanúskodik, hogy egyetlen, az Angyali üdvözletnek szentelt prédikációt sem írtak előtte. A 7. században Rómában és Spanyolországban kezdték megünnepelni az Angyali üdvözletet; Gallia csak a 8. században fogadta el.
A 6. században Római Melodista egy kontakiont (a kifejezés korai értelmében) írt az Angyali üdvözletről. Az ünnep himnográfiája a 8. században kiegészült Damaszkuszi János és Theophanes, Nikeai metropolita munkáival, akik Szűz Mária és Gábriel arkangyal párbeszéde formájában állították össze az ünnep kánonját.

Az Angyali üdvözlet egyéb időpontjai

Az Angyali üdvözlet március 25-i ünnepe általános, de nem általánosan elfogadott. Számos liturgikus szertartás létezik, amelyekben ez az ünnep, amely jelentésében megelőzi Krisztus születését, a karácsony előtti időszakhoz tartozik:
Az ambrózus szertartásban a Szűz Angyali üdvözletét Advent utolsó (hatodik) vasárnapján, azaz december 18. és 24. közötti vasárnapon ünneplik.
A spanyol-mozarab rítusban egyes források szerint az Angyali üdvözletet kétszer kell megünnepelni - március 25-e kivételével az azonos nevű ünnepet (Szűz Mária Angyali üdvözlet) december 18-ára, vagyis pontosan egy héttel Krisztus születése előtt is feltüntetik. Ez a dátum a fő, az ünneplést ezen a napon hivatalosan is megerősítette 656-ban a tizedik toledói zsinat, mivel a keresztény világ hagyományos dátuma, március 25-e a nagyböjtre vagy a húsvéti időszakra esett. Az Angyali üdvözlet március 25-i ünneplését egyetlen ismert mozarab kéziratos forrás sem jelzi, azonban a Liber Ordinum Episcopal de Santo Domingo de Silos (XI. század) előírja, hogy ezen a napon emlékezzünk meg az Úr fogantatásáról. Jimenez bíboros első nyomtatott miséjében (1500) december 18-ra és március 25-re is fel van tüntetve a „Boldog Mária Angyali üdvözlet” ünnepe, amely valószínűleg a római rítus hatására történt. Az új (reformált) spanyol misekönyvben a március 25-i dátumot nem jelölik meg semmilyen emlékkel, a „Szent Mária” ünneplését pedig december 18-ra jelölik. Tartalmát tekintve ez az ünnep Krisztus születésének egyfajta előünnepe, Szent Angyal üdvözletének témája. A szűz nincs kifejlesztve, és ezen a napon az imák és a himnuszok fő témája a megtestesülés.
A kelet-szír rítusban az Angyali Üdvözlet egy teljes hathetes időszaka van, amely magában foglalja a Krisztus születése előtti négy vasárnapot és a Krisztus születése utáni kettőt. A karácsony előtti vasárnapok közül a másodikat magának az Angyali üdvözletnek szentelik.

ünneplés

Az ortodox egyházban

A keleti egyház különböző időkben az Angyali üdvözletet egyszerre tekintette Isten Anyjának és az Úr ünnepének. Jelenleg a tizenkét nagy ünnep egyike, és általában a Theotokos ünnepeire utal, ezért kék liturgikus ruhákat rendelnek hozzá.
A görög és orosz egyházakban jelenleg elfogadott jeruzsálemi szabály szerint az Angyali Üdvözlet egy napos előünnepből és egy utóünnepből áll, amelyen Gábriel arkangyal székesegyházát ünneplik. Az elő- és utóünnepet elhalasztják, ha az Angyali üdvözlet a szenvedély vagy a fényes héten történik.
Az ünnep időpontja a nagyböjt 3. hetének csütörtöke és a fényes hét szerdája közé esik, vagyis a nagyböjt vagy a színes triódió éneklésének időszakára.
A nagyböjti triódió éneklésének számos liturgikus jellemzője közelebb hozza Krisztus születésének és az Úr megkeresztelkedésének ünnepéhez. Tehát, ha az Angyali üdvözlet ünnepe a negyvenedik hét bármely hetének kedden, szerdán, csütörtökön, pénteken vagy szombaton van (a nagyböjt része a hatodik hét péntekéig, Lázár-szombat előestéjéig), valamint a szenvedélyhét keddjén, szerdáján vagy csütörtökén, akkor az egész éjszakás virrasztás a nagy ünnepléssel kezdődik, és nem a vesperával, mint általában; ha az ünnep a Fortecost hetére (vasárnapjára) vagy hétfőjére, vagy a Bright Week bármely napjára esik, akkor az egész éjszakás virrasztás a szokásos módon történik, vagyis kezdődik a nagy vesperás; A vesperás a Matins-kor kezdődik, ha az Angyali üdvözlet nagypénteken (a szenvedélyek hete pénteken) vagy nagyszombaton van. Matinson a Nagy Doxológiát éneklik, amikor az ünnep szombatra vagy a nagyböjt hetére esik; más napokon felolvassák; egyáltalán nem támaszkodik a Bright Weekre.
Amikor az Angyali üdvözlet Húsvétkor van, nincs polyeleos, hanem az Angyali üdvözlet kánonja egyesül a húsvéti kánonnal, és a kánon hatodik ódája után az Angyali üdvözlet evangéliumi olvasmányait olvassák fel (Matins Lk. 1:39-49-nél, a liturgiánál Lk. 1:24-38).
Az Angyali üdvözlet ünnepének különleges jelentőségét hangsúlyozza, hogy a 6. Ökumenikus Zsinat 52. kánonja megállapította, hogy az Angyali üdvözlet napján a nagyböjt ellenére teljes liturgiát kell végezni. A Typicon szerint főszabály szerint Aranyszájú Szent János liturgiáját szolgálják fel, ha pedig az ünnep nagyböjt vasárnapjára (hétére), valamint a szenvedéshét csütörtökére vagy szombatjára esik, akkor Nagy Bazil liturgiáját. Ha az Angyali üdvözlet nagypénteken van, akkor - e nap kivételével - liturgiát kell végezni (a Typicon szerint Aranyszájú János liturgiáját szolgálják fel).
Angyali üdvözletkor (ha nem a nagyhétre esik), az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepével együtt a charta megengedi a hal, a bor és az olaj fogyasztását. A görög typikon szerint az Angyali üdvözlet ünnepe, ha nagypéntekre vagy szombatra esik, átteszik húsvét első napjára.
A liturgikus szövegek amellett, hogy Szűz Mária Angyali üdvözletének eseményét írják le, arról is beszélnek, hogy a Megváltó megszületése az Istenszülőtől fogva érthetetlen volt, magát Máriát pedig a Jákob látomásából származó „dokkhoz” és „létrához” hasonlítják. Az egyház az ünnepi énekeken keresztül a következő dogmatikai rendelkezéseket közvetíti a hívők felé: a Megváltó Isten Anyjától való születésének köszönhetően a menny újra egyesül a földdel, Ádám megújul, Éva megszabadul, és minden ember bekapcsolódik az istenibe. Az ünnep kánonja a Legszentebb Theotokos nagyságát énekli, aki magába fogadta az Istent, és tartalmaz utalásokat az Isten Fiának megtestesüléséről szóló ószövetségi próféciákra is.

himnográfia

Angyali üdvözlet, 18. század, Patmosz. Gábriel egy tekercset ad Szűz Máriának üdvözlő szavakkal, fent látható az Atyaisten és a belőle galamb formájában kiáradó Szentlélek
Az Angyali üdvözlet ünnepének istentiszteletének modern himnográfiai képlete nagyrészt a Studian Rule-ig nyúlik vissza, és az akatista szombatjának (a nagyböjt 5. hetének szombatjának) istentiszteletével van közös.
Görög eredeti modern egyházi szláv fordítás
Az ünnep Troparionja φανέρωσις· ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, Υἱὸς τῆς Παρθένζιιθένο Γαβριὴλ τὴν χ άριν εὐαγγελίζεται. Διὸ καὶ ἡμεῖς σὺν αὐτῷ, τῇ Θεοτόκῳ βοήσωμει· Χεωμει· Χαῖς σὺν αὐτῷ νη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ. Ma a mi üdvösségünk a fő, sőt a szentség korától kezdve megnyilvánulás; Isten Fia a Szűz Fia, és Gábriel a kegyelmet hirdeti. Ugyanígy kiáltunk vele együtt a Theotokoshoz is: Örvendj, kegyelemmel teljes, veled van az Úr!
Kontakion az ünnepről ἀναγράφω σοιἡ Πόλις σου, Θεοτόκε. Ἀλλ’ ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον ἐκ παντοκνσρ ἐλευθέρωσον , ἵνα κράζω σοι· Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτεύμφευτε. A választott vajdának győzedelmeskedve, mintha megszabadultunk volna a gonoszoktól, hálásan leírjuk szolgáidat, ó, Theotokos, de mintha legyőzhetetlen hatalmunk lenne, szabadíts meg minket minden bajtól, de téged hívunk: Örülj, áldott menyasszony!
Az ünnep legtöbb kontakióját gyakran Rómának, a Melodistának tulajdonítják, de a valóságban a modern szöveg egy későbbi (bár megőrizte az eredeti Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε végződést), és ez az A. Kontakokion első proimiumja. Az orosz egyház ősi szokása szerint az orosz liturgikus hagyomány templomaiban az első órában is szokás énekelni a „Krisztus, az igaz világosság” imával, bár ez nincs a törvényi sorrendben.
Gábriel arkangyal és az igaz Erzsébet evangéliumi szavai egy jól ismert imát alkottak - a Legszentebb Theotokos Énekét: „Szűz Istenszülő, örvendj, Boldogságos Mária, az Úr veled van; Áldott vagy te az asszonyokban, és áldott a te méhed gyümölcse, mintha a Megváltó szülte volna lelkünket. Ez az ima része a hívők cellás (otthoni) imáinak, és egyben a vasárnapi vesperás troparionja is.

A Boldogságos Angyali üdvözlet egy ortodox ünnep, amelyen egy elő- és egy utóünnep van, ezen a napon Gábriel Szent Arkangyal székesegyháza ünnepel.

Az Angyali Üdvözlet eseményeit Lukács apostol írja le az evangéliumban – ezen a napon emlékeznek meg arról, hogyan jelentette be Gábriel arkangyal Szűz Máriának az isteni csecsemő – Jézus Krisztus – fogantatásának és születésének örömhírét.

Az isteni történetet szinte mindenki ismeri, de a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözletének előestéjén újra emlékezésre, valamint az ünnep történetének, hagyományainak, jeleinek megismerésére hív.

Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet

Szűz Mária, aki születésétől fogva a Teremtőnek adatott, kétségtelenül a legtisztább az egész Univerzumban – 14 éves koráig a jeruzsálemi templomban élt és nevelkedett.

Amikor eljött az idő, hogy elhagyja a templomot, Máriát az idős, jámbor ács, József férjeiben találták meg, akinek meg kellett volna védenie tisztaságát és ártatlanságát.

Ezért Szűz Mária, amikor Gábriel arkangyal bejelentette neki, hogy megtalálta Istentől a legnagyobb kegyelmet - Isten Fiának Anyja lenni, akkor zavarba jött, és megkérdezte az angyalt, hogyan fog megvalósulni ez a fogantatás.

Példaként az arkangyal Mária meddő rokonát, Szent Erzsébetet hozta fel, aki hat hónapja nagy korában gyermeket fogant, és ezáltal megértette, hogy az Úr lehetőségeinek nincs határa.

Mária, miután meghallotta az arkangyal beszédében az irgalmas akaratot, így szólt: „Íme, az Úr szolgája, legyen nekem a te beszéded szerint.” A szent fogantatás, ahogy ma mondják, abban a pillanatban történt, amikor Szűz Mária ezt a mondatot kiejti.

© fotó: Szputnyik / Vladimir Astapkovich

"Vlagyimir Szűzanya" ikon (1652. A kétoldalas ikon elülső oldala. Simon Ushakov)

József, miután megtudta, hogy Mária gyermeket hordoz, titokban el akarta engedni, de álmában megjelent neki az Úr angyala, és így szólt: "József, Dávid fia! Ne félj feleségül venni Máriát, mert aki benne született, a Szentlélektől származik, Fiút fog szülni, és Jézusnak fogod nevezni, mert megmenti népét bűneiktől ... "

József úgy tett, ahogy az angyal mondta neki – elfogadta a feleségét. Minden megtörtént, amint megjósolták – született egy fiuk, és elnevezték Jézusnak.

az ünnep története

Feltételezhető, hogy az ünnepet az apostolok határozták meg, mivel a legszentebb Isteni Angyali üdvözlet 2-3. századi képei találhatók a katakombák festményein, ahol az első keresztények imára gyűltek össze.

A Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletét azonban különösen – jóval később – kezdték ünnepelni. Ezt elősegítette, hogy az apostolokkal egyenrangú Szent Ilona a 4. század elején felfedezte a Megváltó földi életének szent helyeit, és ezeken a helyeken templomokat építettek, köztük a názáreti bazilikát, Gábriel arkangyal Szűzanya előtti megjelenése helyén.

© Szputnyik / Alexander Imedashvili

Az ókori keresztények másképpen nevezték az ünnepet - Krisztus angyalának kihirdetése, Krisztus fogantatása, Mária angyalának kihirdetése, a megváltás kezdete, és csak a 7. században kapta a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet nevet, nyugaton és keleten egyaránt.

A Legszentebb Angyali üdvözlet ünnepét egyes források szerint Jeruzsálemi Szent Cirill alapította, és a 7. század végére Bizánc egyik legfontosabb ünnepe volt. Nagyjából ugyanekkor terjedt el a nyugati egyházra is.

Az Angyali üdvözlet dátuma keleten és nyugaton is március 25-e (régi mód szerint április 7.). Az Angyali üdvözletet kilenc hónappal a karácsonyt megelőző napnak szentelték, mivel Krisztus születésének ünnepe történelmileg sokkal korábban alakult ki.

Ez a szám megegyezik az ókori egyháztörténészek elképzeléseivel is, miszerint az Angyali üdvözlet és a húsvét az év ugyanazon a napján történt, mint történelmi esemény.

Hagyományok

Ősidők óta a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet ünnepét különösen tisztelik Oroszországban. Ezen a napon az ősi hagyomány szerint az emberek kiengedték a madarakat a hálókból, ketrecekből. Ezt a szokást 1995-ben újjáélesztették, és ma már számos templomban alkalmazzák.

A parasztok a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletkor a hagyomány szerint a háztartások számának megfelelően prosphorát sütöttek a családban - kovásztalan egyházi kenyeret, amelyet aztán meggyújtottak a templomban.

© fotó: Szputnyik / Balabanov

Istenanya képe. Az "Angyali üdvözlet (Ustyug)" ikon töredéke

A világító kenyeret otthon éhgyomorra fogyasztották el, a morzsát a hagyomány szerint magvakhoz és állateledelhez adták. Az emberek azt hitték, hogy ennek köszönhetően gazdag lesz a termés, egészséges és szapora az állatállomány.

Az emberek a legszentebb Theotokos Angyali üdvözletet a tavasz ünnepeként érzékelték - egy új mezőgazdasági év kezdeteként. A hagyomány szerint a gabonát a vetés előtt megszentelték, az Angyali üdvözlet ikonját a gabona mellé helyezve.

Ezen a napon, a régi időkben "kiáltottak a tavaszra" - tüzet raktak és átugrottak a tűzön, körtáncot táncoltak, énekelték a "vesnyankit". Az emberek az Angyali üdvözlet tüzet tartották a legjobb védelemnek a betegségek, a károk és a gonosz szem ellen.

Az emberek kalapáccsal verték, harangoztak, rézeszközöket védtek a szarvasmarháktól a farkasoktól. Volt egy jel az emberek között, hogy a farkasok abban a távolságban maradnak, amelyen a hang elterjed.

Jelek

A legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet ünnepét a nép körében sok jel övezte. A fő tábla azt mondja, hogy minden földi és házimunka tilos. Régen azt mondták, hogy ezen a napon még a madár sem fészkel, mert az bűn.

A legenda szerint a kakukk nem engedelmeskedett a mai szabályoknak és fészket rakott, büntetésből már nem tud fészket rakni, és kénytelen más madarak fészkébe rakni tojásait.

Sok házban a hagyomány szerint a Legszentebb Theotokos angyali üdvözletének előestéjén és napján igyekeztek nem tüzet gyújtani, hanem a kemencében való szerencsét vonzzák, a jelek szerint néhány csipet sót kell elégetni.

Angyali üdvözlet ünnepén az emberek azt hitték, hogy az angyalok örvendeznek a mennyben, és még a pokolban is felhagynak a bűnösök kínzásával. A föld felébred téli álmából, és kinyílik a tavasz felé. És a föld lakóival együtt ébred minden gonosz szellem.

Ezért a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletén olyan szertartásokat végeztek, amelyek megvédenek a betegségektől és a gonosztól. Jó ómen volt olvadékvízzel megmosni, füsttel füstölni a téli ruhákat stb.

A kígyók ellen a tüzet tartották a legjobb védelemnek, ezért szokás volt a télen felgyülemlett szemetet elégetni. A jelek szerint egyetlen morzsát sem lehet leejteni az Angyali üdvözletre, különben nem lesz megmentés a rovaroktól.

© fotó: Sputnik /

A Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletén szokás volt találgatni a boldogságra - kis pénzt sütöttek a templomi prosphorában, és aki megkapja, egész évben mosolyog rá a boldogság.

Az ikonok alá Angyali üdvözlet szentelt vizet helyeztek, mivel azt hitték, hogy talpra emeli a betegeket, és ezzel forrasztották a jószágot.

Régen úgy tartották, hogy a megszentelt víz egy egész évig nem romlik meg, hacsak egy varázsló vagy egy sötét gondolatokkal rendelkező személy hozzá nem ér.

A legszentebb Theotokos angyali üdvözletkor rossz ómen a gabonát zsákról zsákra önteni és kölcsönadni, ezért szigorúan tilos volt ezt tenni.

Ezen a napon a háziasszony egy seprűvel elűzte a csirkéket a süllőről, így rohantak húsvétra.

© fotó: Szputnyik / V. Drujkov

Az Angyali üdvözlet ikonja, 16. század vége

A betakarításhoz és az időjáráshoz sok jel kapcsolódik. Tehát egy jel szerint a csirkék nem fognak jól tojni, ha az előző éjszaka csillagok nélkül sötét lesz. A búza betakarításának jele a napsütéses angyali üdvözlet.

A jelek szerint eső ünnepnapon - gombás őszig, jó horgászathoz. Egy ünnepi zivatar meleg nyarat és jó diótermést jelez. Ha egy nyaraláson zivatar dörgött, meleg nyárra és kiváló diótermésre számíthat.

A jelek szerint a fagy a Legszentebb Boldogasszony Angyali üdvözletén jó tavaszi termést és uborka termést jelez.

Minek imádkoznak

Imádkoznak az Angyali üdvözlet Legszentebb Theotokos ikonja előtt betegségeik megkönnyebbüléséért és gyógyulásáért, a börtönből való megszabadulásért, és általában - hogy "jó" híreket kapjanak valamiről.

Ima

Fogadd el, ó, mindenható, a Theotokos legtisztább úrnője, ezt az őszinte ajándékot, az egyetlen, amelyet tőlünk, méltatlan szolgáidtól kaptunk, akiket minden nemzedékből kiválasztottunk, az ég és a föld minden teremtményének legmagasabb lényét. Érted, kedvedért legyen velünk a Seregek Ura, és általad ismerjük meg Isten Fiát, és megtisztelünk Szent Testével és Legtisztább Vérével. Áldott vagy a szülésben is, Isten áldotta, a kerubok legragyogóbbja és a szeráfok legbecsületesebbje. És most, mindenek szentséges Istenszülője, ne szűnj meg imádkozni értünk, méltatlan szolgáidért, hogy szabadíts meg minket a gonosz minden tanácsától és minden körülménytől, és őrizz meg minket az ördög minden mérgező színlelésétől. De imáid által mindvégig tarts minket elítéletlenül, mintha közbenjárásoddal és segítségeddel üdvözítenénk, dicsőítenénk, dicsérnénk, hálát adnánk és imádnánk a Szentháromságban az Egy Istennek és az egész Teremtőnek, akit küldünk, most és mindörökké és örökkön örökké. Ámen.

Nyílt források alapján készült anyag

Április 7-én a Szent Ortodox Egyház imádságos lélekkel tiszteli Szűzanya, Theotokos és Örökkévaló Szűz Mária angyali üdvözletének nagy és örömteli ünnepét. Az Angyali üdvözlet „jó” vagy „jó” hírt jelent. Az Angyali üdvözlet ünnepét a Boldogságos Szűz Mária Gábriel arkangyal általi megjelenésére és Jézus Krisztus, Isten Fia és a világ Megváltója általi megtestesülésének misztériumának bejelentésére ünneplik.

Angyali üdvözlet esemény
A nagykorúság elérésekor a törvényerejű szokás szerint a Boldogságos Szűz Mária elhagyta a jeruzsálemi templomot, és átadták az idős József asztalosnak - a Jegyesnek, vagyis szüzességének gyámjának. József ugyanabból a törzsből származott, mint Ő, és magához vitte, hogy védelmezője legyen a házasság leple alatt. A galileai Názáret városában, József házában élve a Boldogságos Szűz ideje nagy részét magányban és csendben töltötte, elmélkedéssel és imával, a Szentírás olvasásával és kézimunkával.
Az Angyali üdvözlet eseményeit az egyetlen evangélista – Lukács apostol – írja le.
Az evangélium szerint (Lk 1,26-38) Keresztelő Szent Jánosnak az igaz Erzsébettől való fogantatása utáni hatodik hónapban Gábriel arkangyalt elküldte Isten Názáret városába a Boldogságos Szűz Máriához azzal az örömhírrel, hogy tőle születik a világ Megváltója. Gábriel belépett hozzá: „Örülj, kegyelemmel teljes! Az Úr veled van; Áldott vagy az asszonyok között." Mária zavarba jött az angyali üdvözlettől, és elgondolkodott a jelentésén, de Gábriel így folytatta: „Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istennél. És íme, az anyaméhben fogansz, és Fiút fogsz szülni, és Jézusnak fogod nevezni. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni... és Királyságának nem lesz vége”, vagyis az arkangyal ugyanazokkal a szavakkal jelentette be, amelyekben Ézsaiás próféta jóval előtte megjövendölte ezt az eseményt (Iz 7:14). Számos teológus szerint Gábriel arkangyal szavai – „Örvendj, kegyelemmel teljes” – váltak az első „jó” hírré az emberiség számára bűnbeesése után. Utca. Bulgária teofilaktája (XI-XII. század) Lukács evangéliumának értelmezésében ezt írja: „Mivel az Úr azt mondta Évának: „Betegségben gyermekeket fogsz szülni” (1Móz 3,16), most ezt a betegséget oldja meg az öröm, amelyet az Angyal ad a Szűzanyának, mondván: Örvendj, kegyelemmel teljes! Mivel Évát átkozták, Mária most hallja: Áldott vagy!
Mária megdöbbenve (Neocaesareai Szent Gergely (3. század) szerint, attól tartva, hogy megsérti szüzességét) megkérdezte, hogyan egyeztethető össze ennek az ígéretnek a teljesítése az általa választott szűzies életmód betartásával: „Hogy lesz, ha nem ismerem a férjemet?” (Lukács 1:34) Az angyal azt válaszolta neki, hogy Isten Fiának megtestesülése a Szentlélek csodálatos cselekvése által fog megvalósulni: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságbeli ereje beárnyékol téged; ezért a megszületett szent lényt Isten Fiának fogják nevezni. Itt van Erzsébet, a rokonod, akit meddőnek hívnak, és idős korában fogant fiút, és már hat hónapos, mert Isten előtt egyetlen szó sem marad erőtlen” (Lukács 1:35-37). Ekkor Mária, látva Isten akaratát az angyal szavaiban, alázatosan így szólt: „Íme, az Úr szolgája; Legyen velem a te igéd szerint” (Lk 1,38).
Jobb. Nicholas Cabasilas (XIV. század) a következőképpen kommentálja ezeket a szavakat: „A megtestesülés nemcsak az Atya, az Ő ereje és Lelke munkája volt, hanem a Szűzanya akaratának és hitének munkája is. A Szeplőtelen beleegyezése nélkül, hite segítsége nélkül ez a terv beteljesületlen maradt volna, akárcsak magának az Isteni Háromság Három Személyének cselekvése nélkül. Csak miután Isten utasította és meggyőzte a Szent Szűzet, fogadja el Őt anyjában, és kölcsönöz a testéből, amelyet örömmel ad neki. Ahogyan önként inkarnálódott, az is kedves volt számára, hogy édesanyja szabadon és jóakaratából szülte meg őt.”
Alázatával és beleegyezésével, Szent Péter szerint. Nagy Athanáz (4. század), Mária kifejezte hitvallását. Egy táblához hasonlítja: „…amelyre az írástudó azt ír, ami neki tetszik. Mindenek Ura írjon és tegyen, amit akar. Egyetlen szó sem tehetetlen az Úr előtt, és Mária hamarosan megszülte a kis Jézust (Lk 1:26-35).
Közvetve az Angyali üdvözlet eseményét említi St. Pál: „Mikor eljött az idők teljessége, Isten elküldte egyszülött Fiát, aki asszonytól született” (Gal. 4:4).
Salamon király, aki Istentől megkapta a bölcsesség minden fényét a természet titkainak feltárásához, miután mindent átnézett, ami a mennyben és a földön van - múltban, jelenben és jövőben - úgy döntött, hogy nincs új a világon, a nap alatt. Ám az Angyali üdvözletben a Boldogságos Szűz Máriának Isten egy teljesen új művet alkotott, ami az elmúlt évszázadokban nem történt meg és a jövőben sem fog megtörténni.
Az emberiség több mint ötezer éve vár erre a napra. Az isteni és prófétai könyvek a Megváltó eljöveteléről beszélnek a világra. És eljött a várva várt óra.

Az ünnep létrejöttének időpontjának és történetének meghatározása
Az ünnep neve - Angyali üdvözlet - a hozzá kapcsolódó esemény fő jelentését közvetíti: Szűz Máriának az Isteni Kisded Krisztus fogantatásáról és születéséről szóló örömhírt. Ez az ünnep a tizenkettedik nem múló ünnephez tartozik, és minden évben ugyanazon az áprilisi napon ünneplik.
Az Angyali üdvözlet dátumát mind nyugaton, mind keleten március 25-nek tekintik (a régi stílus szerint az új szerint - április 7.). Ez a dátum pontosan 9 hónap december 25-től (régi módra), ami a 4. századból való. Krisztus születésének napjának tartják.
A március 25-i dátum először jelenik meg a 3. század nyugati szerzőinek - Tertullianusnak és Schmchnek - írásaiban. Római Hippolytus, mint Jézus Krisztus keresztre feszítésének napja a római naptár szerint. Ez a körülmény képezte az alapját az alexandriai, majd a bizánci időrendi rendszernek, amely meghatározta az Angyali üdvözlet és a húsvét dátumát.
Ennek az ünnepnek a megalapítása Konstantinápolyban körülbelül a 6. század közepére nyúlik vissza. a liturgikus naptárban az evangéliumi ünnepségek „historizálódási” folyamatának következményeként, de ebben a kérdésben nincs bizonyosság. Tehát a St. Neocaesareai Gergely a "Beszéd a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletéről" és Szentpétervár. John Chrysostomos (4-5. század) írásaiban az Angyali üdvözletet „az első ünnepnek” és „az ünnepek gyökerének” nevezi; Feltételezhető, hogy az Egyház ekkor már az Angyali üdvözletet ünnepelte. Az Angyali üdvözlet megünneplését bizonyítja a 4. század elején az apostolokkal egyenrangú Heléna császárné épülete Názáretben, azon a helyen, ahol az Angyali üdvözletet tartották. Angyali üdvözlet-bazilika. Ugyanakkor a 8. század elején. Grigor Arsharuni örmény szerző azt írta, hogy az ünnepet I. Szent Cirill jeruzsálemi püspök hozta létre a 4. század közepén. Ábrahám efezusi püspök (530 és 553 között) azonban arról tanúskodik, hogy egyetlen, az Angyali üdvözletnek szentelt prédikációt sem írtak előtte. A 7. századi jeruzsálemi liturgikus gyakorlatot tükröző ókori grúz kéziratos Lectionaries már tartalmaz egy különleges Angyali üdvözletet március 25-én. A 7. században Az Angyali üdvözletet Rómában és Spanyolországban kezdték ünnepelni; Gallia csak a 8. században fogadta el.
A VI. században. Fordulat. Róm, a Melodista írta az Angyali üdvözlet kontakionját (a szó korai értelmében). A 7. század végén már ez volt az egyik legtiszteltebb ünnep Konstantinápolyban. Az ünnep himnográfiája a 8. században kiegészült. Szent alkotásai. Damaszkuszi János (VIII. század) és Theophanes, Nicaea metropolitája (XIV. század), akik az ünnep kánonját Szűz Mária és Gábriel arkangyal párbeszéde formájában állította össze.
A 8. és az azt követő századok minden bizánci emlékműve az Angyali üdvözletet a legfontosabb ünnepek közé sorolja; istentiszteletét változatlanul március 25-én ünneplik.
Beszélgetések Szent Angyali üdvözletről. Jeruzsálemi Sophronius (7. század), St. Konstantinápolyi Herman (VIII. század), St. Damaszkuszi János és sok más későbbi szentatya és egyházi író.
Nyugaton az Angyali üdvözlet ünnepével kapcsolatos információk nagyjából ugyanarra az időre nyúlnak vissza, mint keleten. A nyugati egyházatyák és írók írásaiból ismertek az Angyali üdvözletre vonatkozó szavak, amelyeket az 5. század latin szerzőinek tulajdonítanak. (Boldog Hippói Ágoston, Chrysologus Szent Péter és I. Nagy Leó) és az azt követő évszázadok.
Az Angyali üdvözlet napját gyakran az egyházi vagy akár a polgári év kezdetének napjának tekintették, keleten és nyugaton egyaránt. Az a hiedelem, hogy Krisztus feltámadásának történelmi dátuma egybeesik március 25-ével, ahhoz a tényhez vezetett, hogy ezt a napot "Kyriopaskha"-nak (őrnagynak) nevezték. Most a Kyriopaskhát a húsvét és az angyali üdvözlet egybeesésének nevezik, amely néhány évente történik.

Az Angyali üdvözlet eseménye a patrisztikus hagyományban
Az „Angyali üdvözlet”, amint fentebb jeleztük, jó, örömteli, jó hírt jelent. Valójában ez ugyanaz, mint az "evangélium", mert ezt a szót görögül "jó hír"-nek fordítják.
Az Angyali üdvözlet ünnepe annak a napnak az emlékére van szentelve, amikor – ahogy a Szentírás mondja – Gábriel arkangyal megjelent Szűz Máriának, és bejelentette Jézus Krisztus, az Isten Fia eljövetelét, aki magára fogja vállalni az egész világ bűneit.
A különféle, liturgikus használatra szánt ünnepekre szánt patrisztikus szavak görög gyűjteményeiben (patrisztikai szótárak) általában 1 vagy 2 felolvasást adnak az Angyali üdvözlethez: az első az „Ismét az evangélium öröme” szavakkal kezdődik (amelyek Aranyos János (IV–V. század) és Szent Greesgore (Netocareesore, VI. Szent Greesare) néven ismertek. I-VIII. század) ma mindenki öröme". Ezen kívül vannak más patrisztikus olvasmányokat tartalmazó kéziratok is, például Neocaesareai Szent Gergely, Konstantinápolyi Szent Proklosz (5. század), Nagy Szent Atanáznak és Szent Aranyszájú Szent Jánosnak tulajdonított prédikációk. A szavakat az Angyali üdvözlet későbbi szerzői is írták: So.ph. , konstantinápolyi pátriárka, akinek prédikációja l „Az Angyali üdvözletről” a Boldogságos Szűz Mária 2 dialógusát tartalmazza az arkangyallal és az igazlelkű Jegyes Józseffel, St. Theodore the Studite (VIII-IX. század), Palamas Szent Gergely (XIV. század), Szent Jobb Kabasilás Szent Miklós (XIV. század); Utca. Moszkva Filaret (Drozdov) (XIX. század) (összehasonlítja Mária „legyen nekem a te igéd szerint” szavait a Teremtő „legyen” szavaival (1Mózes 1:3), így „a teremtmény szava lehozza a Teremtőt a világba”) és sok mást.
Az Angyali üdvözlet eseményének szentelt patrisztikus írások lényeges eleme annak dogmatikai vonatkozása. Az Angyali Üdvözlet minden szavában hangsúlyozzák, hogy az Angyali üdvözlet fő eseménye Isten Fiának megvalósult megtestesülése; Fordulat. Theodore the Studite még az Angyali üdvözletet sem Isten Anyjának, hanem az Úr ünnepének nevezi. Az Angyali üdvözlet, a megtestesülés és Krisztus születése közötti szoros kapcsolat miatt néhány prédikációt nem is az Angyali üdvözletről, hanem Krisztus születésének ünnepére írhattak volna (például Konstantinápolyi Szent Proklosz szava vagy Nagy Szent Leó prédikációja). A Szentatyák gyakran hangsúlyozzák a Boldogságos Szűz szerepét az Angyali üdvözletben és erkölcsi magasztosságát; Az eseménynek ezt az oldalát világosan kifejezik Szent Péter szavai. Gregory Palamas és St. Nicholas Cavasila. Néhány szó, amelybe St. Aranyszájú János, valamint Szent Szt. Konstantinápolyi Herman és Szent Kontakion. Róma dallamos, párbeszéd formájában épülnek fel, és nem csak a Boldogságos Szűz és az Arkangyal, hanem az igaz Jegyes József is részt vesz a párbeszédekben. Az Angyali üdvözlet legnagyobb jelentőségéről a történelemben szólva, az egyházatyák nem szorítkoznak az evangéliumi narratíva dogmatikus értelmezésére – gyakran (például St. Theodore the Studite) gyakorlati erkölcsi következtetéseket vonnak le belőle.

Az ünnep ikonográfiája
Az „Angyali üdvözlet”-ként értelmezett képek már a katakombák falfestményein is megtalálhatók (Priscilla, 2. század 2. fele - 3. század 1. fele, Péter és Marcellinus, 3. század 2. fele - IV. század 1. fele). Angyali üdvözletként értelmezik azt a jelenetet, ahol egy fiatal férfi, akinek a kezét előre nyújtja, egy karosszékben ülő nő előtt áll, beszéddel szólítja meg őt. A cselekmény kontextusa lehetővé teszi, hogy az Angyali üdvözletet lássuk ebben a jelenetben, hiszen a katakombák freskóin hasonló szárnyatlan angyalképek ismertek az „Angyal megjelenése Tóbiásnak”, „Az angyal megjelenése Bálámnak”, „A Szentháromság megjelenése Ábrahámnak” című kompozíciói alapján. Időben a következő az Angyali üdvözlet kompozíciója a ravennai szarkofág domborművéről (400 után), ahol az angyal nagy szárnyakkal, bal kezében bottal, az ülő Istenszülő pedig orsóval és fonallal, lábainál kosárba zuhanva.
Az ókeresztény időszakban kialakult séma a bizánci, balkáni és óorosz művészetben nem ment át jelentős változáson, és a 9-12. századi ikonokon, miniatúrákon és monumentális festményeken változik. A 2. emeleten. 12. század a kompozíciót a dinamikus expresszív vonások uralják. Az arkangyal mozgása lendületessé válik, a Szűz felé fordított tekintete próbára tesz. A kompozíciót szimbolikus részletek egészítik ki. Az ikonon. 12. század a kolostorból Catherine a Sínai-félszigeten, az előtérben egy folyó sok madárral és hallal - a paradicsom szimbóluma. Az Istenszülő trónja mögött, a magaskamra aranytetőjén, ahol egy fészek van madarakkal, van egy kert a fákkal, virágokkal és madarakkal teli kerítés mögött - a „Fogoly Vertograd” - a paradicsom és a Szűz szimbolikus képe (Énekek éneke 4:12). Az Istenszülő drágakövekkel és gyöngyökkel díszített arany trónja és a mögötte magasodó, elhúzott függönyű épület Salamon király trónjára emlékeztet (1Kir 10,18) - egyben az Istenszülő szimbóluma is.
A megtestesülés dogmájának vizuális illusztrálására irányuló vágy leginkább az „Ustyug Angyali üdvözlet” orosz ikonjában (XII. század) fejeződik ki. A mennyei szegmensben Jézus Krisztus tüzes kerubokon ülve látható, áldó jobb kezéből egy sugár sugárzik az Istenszülőhöz. Az övben lévő baba ugyanazokkal a hangokkal van írva, mint a maforium (felsőruházat; tetőtől talpig leereszkedő hosszú női fátyol). Az Istenanya lila szálú jobb keze mellkasához emelve, leeresztett bal kezében fonalgombolyagot tart, a cérna a Csecsemő alakjával párhuzamosan fut, mintha vállánál tartaná a Szűzanya jobb keze. A con Sinai ikonján. 12. század Ezenkívül a csecsemő mellett, a figurával párhuzamosan, van egy szál, amely szó szerint illusztrálja az „Immánuel okos lila köntösének” – Krisztus testének – az Istenszülő „tiszta és szűz véréből” való szövésének gondolatát.
Az Angyali üdvözlet ünnepének – amelyet többek között Aranyszájú János és Alexandriai Atanáz is elsőnek nevez – kivételes jelentőségét tükrözi a cselekmény elhelyezkedése az oltáron vagy az oltár előtti területen található templomfestményeken. Egy ilyen elrendezés egyértelműen jelzi, hogy a Megváltónak, Isten Fiának a földi megtestesülése révén megnyílik a menny az emberi faj számára. A X-XI. században. Az Istenszülőt a trón előtt állva ábrázolják (az athoszi Vatoped kolostor katolikonja; a kijevi Szent Zsófia-székesegyház).
A XII században. Az Istenszülőt általában trónon ülve, a kamrák hátterében ábrázolják, kezében fonallal, félig az arkangyal felé fordulva (Novgorodi Antoniev-kolostor Szűzanya Születésének székesegyháza (1125)). A Nagy vértanú novgorodi templomának festményén. Theodore Stratilates a patakon (14. század vége) a trónon ülő Istenszülő előtt, egy erősen lángoló lámpa van ábrázolva - a Szűzanya egyik szimbóluma, amely arról tanúskodik, hogy elfogadta az isteni tüzet.
Annak megfelelően, hogy a Megváltó megtestesülése mennyei ajtókat nyit meg az emberiség előtt, az Angyali üdvözlet képe az ikonosztáz királyi ajtajára kerül. Az Angyali üdvözlet jelenetét gyakran kombinálják Dávid és Salamon királyok képével a királyi kapuk felső részein: az ohridi (Macedónia) Szűz Kórház templomának kapuszárnya Gábriel arkangyallal és Salamon királlyal (14. század 2. fele); kapu a Bar (Bulgária, 16. század vége, Preobrazhensky kolostor Múzeuma). Ruszban egy másik típusú királyi ajtót alakítanak ki, ahol az Angyali üdvözletet az ajtók tetejére helyezik, és vagy St. Nagy Bazil és Aranyszájú János, akiknek a neve 2 bizánci liturgia, vagy 4 evangélista.
Az Angyali üdvözlet ünnepének tisztelete számos templom és kolostor felszentelésében is kifejezésre jutott. Oroszország egyik legrégebbi temploma a novgorodi Gorodische-i Angyali üdvözlet templom (XII. század). Az Angyali üdvözlet tiszteletére gyakran felszentelték a kaputemplomokat (a kijevi Aranykapu-templom (XI. század)).
Figyelemre méltó, hogy a Kaluga Metropoliszban sok templomot szenteltek fel a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletének tiszteletére, például: katedrális Borovsk városában (XVIII-XIX. század), katedrális Meshchovsk városában (XIX. század), templomok Kozelszk városában (XIX. század), Meshchovsk városa (XIX. század), X. Kurilovo, Zsukovszkij kerület (XVIII. század), valamint jelenleg inaktív, de az ünnepnek szentelték: p. Khokhlovo, Meshchovsky kerület (XVIII. század), Zaborovka falu, Peremyshlsky kerület (XX. század eleje), Andreevskoye falu, Ferzikovsky kerület (XVIII. század) és mások.

Miért indulnak útnak a fehér galambok az Angyali üdvözletkor?
A fehér galamb ősidők óta a béke és a jó hír szimbóluma. Ezenkívül a galamb a Szentlélek kegyelemmel teli cselekvésének szimbóluma, a hófehér szárnyak pedig egyben magának Szűz Máriának a tisztaságát is.
A forradalom előtti Oroszországban szokás volt, különösen Moszkvában, az Angyali üdvözlet napján, akárcsak a szabadság kihirdetésének napján, hogy a madarakat ketrecből szabadon engedjék a vadonba. Bármilyen, még könnyű munkába is belefogni ezen a napon bűnnek számított.
Az orosz ortodox egyház posztszovjet történetében ez a szokás a XX. század 90-es éveiben éledt újjá, és ma is sok templomban a liturgia után fehér galambok szabadulnak fel az égbe.