M középkultúra. Kultúra és a gyermekkor világa. Válogatott művek. A szex felfedezése a változó világban

A kiemelkedő munkák első orosz nyelvű kiadása! Margaret Mead amerikai etnográfus (1901-1978) a gyermekkor néprajzának szentelte magát. A könyv meglehetősen teljes képet ad M. Mead eredeti terepkutatásairól és elméleti nézeteiről, amelyek erősen befolyásolták a 20. század külföldi néprajzának és pszichológiájának elterjedését.

I. Fagy a virágzó szederen

11. fejezet Szamoa: tizenéves lány

12. fejezet

13. fejezet

14. fejezet

15. fejezet

16. fejezet

17. fejezet

II. Szamoán nőttem fel

I. Bevezetés

II. Nap Szamoán

III. Szamoai gyermek nevelése

IV. szamoai család

V. Lány és korosztálya

VII. A szexuális kapcsolatok elfogadott formái

VIII. A tánc szerepe

IX. A személyiséghez való hozzáállás

XIII. Pedagógiai problémáink a szamoai antitézisek tükrében

III. Hogyan nőnek Új-Guineában

I. Bevezetés

III. Kisgyermekkori nevelés

IV. Családi élet

VII. gyermeki világ

XIV. Iskolai végzettség és személyiség

Alkalmazás. A szociálpszichológia etnológiai megközelítése

IV. Hegyi arapes (fejezetek a "Szex és temperamentum háromban" című könyvből primitív társadalmak)

1. Élet a hegyekben

2. Közös munka a társadalomban

3. Arapegean gyermek születése

4. Az arapesh személyiségét kisgyermekkorban formáló hatások

6. Egy lány felnövése és eljegyzése az arapesek között

8. Az arapesek és a tőle eltérők eszménye

V. Az emberi apaság társadalmi találmány

VI. Kultúra és folytonosság. A generációk közötti konfliktusok feltárása

1. fejezet A múlt: posztfiguratív kultúrák és jól ismert ősök

2. fejezet A jelen: Kofiguratív kultúrák és ismerős társak

VII. Spirituális légkör és Lkoiocin tudománya

Hozzászólások

Alkalmazás. L. S. Con. Margaret Mead és a gyermekkor néprajza

M. Mead legfontosabb műveinek bibliográfiája

Előszó

Néprajzi Intézet. II. N. Miklukho-Maclay, a Szovjetunió Tudományos Akadémiájának munkatársa és a „Nauka” kiadó Keleti Irodalom Főszerkesztősége 1983 óta adja ki a „Néprajzi Könyvtár” című könyvsorozatot.

Megjelent a sorozatban legjobb munka hazai és külföldi néprajzkutatók, akik biztosították nagy befolyást a néprajztudomány fejlődéséről és a mai napig megőrizve fontos elméleti és módszertani jelentőségét. A sorozat olyan munkákat tartalmaz, amelyekben a néprajzi anyagok az emberi társadalmak életmintázatait emelik ki egy adott történelmi szakaszban, és foglalkoznak az általános néprajz főbb problémáival. Mivel a néptudomány szerves feladata a tényadatok folyamatos utánpótlása, és az elméleti általánosítások mélysége a tényanyag megbízhatóságától és részletességétől függ, a Néprajzi Könyvtárban a leíró művek is megállják a helyüket, amelyek még mindig kiemelkedőek. érdeklődés a bennük található információk egyedisége miatt.és a terepkutatás alapjául szolgáló módszertani elvek fontossága miatt.

A sorozat a társadalomtudományok területén dolgozó szakemberek széles körének, valamint a felsőoktatási intézmények tanárainak és hallgatóinak szól.

A sorozatot két könyv megjelenése nyitotta meg: L. G. Morgan The League of Hodeposaupi, avagy irokézek és K. Levi-Strauss Strukturális antropológia című könyve. Mindkettő 1983-ban jelent meg (1985-ben Levi-Strauss könyve egy kiegészítő kiadásban jelent meg). Margaret Mead által javasolt könyv: A gyermekkor kultúrája és világa. Válogatott művek” ismerteti meg először a szovjet olvasót a híres amerikai tudós, a gyermekkor néprajzának megalapozója munkáival.

Az orosz tudós - turkológus, nyelvész és etnográfus - V. V. Radlov akadémikus (1837-1918) munkája „Szibériából. Naplólapok (németről fordítva). A jövőben a sorozat D. N. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternberg, V. G. Bogoraz, N. F. Sumtsov és mások műveit is tartalmazza.

A könyv elektronikus formában történő letöltésére nem tudunk lehetőséget biztosítani.

Tájékoztatjuk, hogy a pszichológiai és pedagógiai témák teljes szövegű irodalom egy része az MSUPE elektronikus könyvtárában található a http://psychlib.ru címen. Ha a kiadvány nyilvános, regisztráció nem szükséges. Néhány könyv, cikk, oktatási segédletek, a szakdolgozatok a könyvtár honlapján történő regisztráció után lesznek elérhetők.

A művek elektronikus változatait oktatási és tudományos célokra szánják.

-- [ 1 oldal ] --

KULTÚRA ÉS A GYERMEKSÉG VILÁGA

Válogatott művek

A szerkesztőbizottságtól

I. Frost on

virágzó szeder

11. fejezet

12. fejezet

13. fejezet Manus: a gyerekek gondolkodása a primitív népeknél

14. fejezet

15. fejezet

16. fejezet Chambuli: szex és temperamentum 17. fejezet Bali és Iatmuls: minőségi ugrás II. Felnőni Szamoán I. Bevezetés II. Nap Szamoán III. Szamoai gyermek nevelése IV. Szamoai család V. A lány és korcsoportja VII. A szexuális kapcsolatok elfogadott formái VIII. A tánc szerepe IX. A személyiséghez való viszonyulás XIII. Pedagógiai problémáink a szamoai antitézisek tükrében III. Hogyan nőnek Új-Guineában I. Bevezetés III. Koragyermekkori nevelés IV. Családi élet VII. A gyermek világa XIV. Iskolai végzettség és személyiség I. melléklet A szociálpszichológia etnológiai megközelítése IV. Hegyi Arapesh (fejezetek a "Szex és temperamentum három primitív társadalomban" című könyvből) 1. Élet a hegyekben 2. Közös munka a társadalomban 3. Gyermek születése az arapesek között 4. Az arapesek személyiségét formáló hatások kora gyermekkor 6. Aranesh-i lány felnövése és eljegyzése 8. Az arapesh és a tőle eltérők eszménye V. Az atyaság az emberben társadalmi találmány VI. Kultúra és folytonosság. A generációk közötti konfliktusok feltárása 1. fejezet. Múlt: Posztfiguratív kultúrák és jól ismert ősök 2. fejezet Jelen: Kofiguratív kultúrák és ismerős társaik VII. A spirituális légkör és az evolúció tudománya Megjegyzések Függelék. I. S. Kon. Margaret Mead és a gyermekkor néprajza A legfontosabb művek bibliográfiája M. Mead SZERKESZTŐBIZOTTSÁG Néprajzi Intézet im. N. N. Miklukho-Maklai, a Szovjetunió Tudományos Akadémiájának munkatársa és a Nauka Kiadó Keleti Irodalom Főszerkesztősége 1983 óta adja ki a Néprajzi Könyvtár című könyvsorozatot.

A sorozat a hazai és külföldi néprajzkutatók legkiválóbb munkáit közli, amelyek nagy hatással voltak a néprajztudomány fejlődésére, és a mai napig megőrzik fontos elméleti és módszertani jelentőségét. A sorozat olyan munkákat tartalmaz, amelyekben a néprajzi anyagok az emberi társadalmak életmintázatait emelik ki egy adott történelmi szakaszban, és foglalkoznak az általános néprajz főbb problémáival. Mivel a néptudomány szerves feladata a tényadatok folyamatos utánpótlása, és az elméleti általánosítások mélysége a tényanyag megbízhatóságától és részletességétől függ, a Néprajzi Könyvtárban a leíró művek is megállják a helyüket, amelyek még mindig kiemelkedőek. érdeklődés a bennük található információk egyedisége miatt.és a terepkutatás alapjául szolgáló módszertani elvek fontossága miatt.

A sorozat a társadalomtudományok területén dolgozó szakemberek széles körének, valamint a felsőoktatási intézmények tanárainak és hallgatóinak szól.

A sorozatot két könyv megjelenése nyitotta meg: L. G. Morgan The League of the Walked Saune vagy Iroquois és C. Levi-Strauss Strukturális antropológia. Mindkettő 1983-ban jelent meg (1985-ben

Levi-Strauss könyve egy kiegészítő kiadásban jelent meg). Margaret Mead által javasolt könyv: A gyermekkor kultúrája és világa. Válogatott művek” első ízben ismerteti meg a szovjet olvasót a híres amerikai tudós, a gyermekkor néprajzának megalapozója munkáival.

Az orosz tudós - turkológus, nyelvész és etnográfus - V. V. Radlov akadémikus (1837-1918) munkája „Szibériából. Naplólapok (németről fordítva). Hosszú távon a sorozatban D.I.

Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumcov és mások.

HORRIM A SZEDEREVIRÁGZÁSRÓL 11. FEJEZET Szamoa: Egy tinédzser lány Amikor Szamoára mentem, homályos volt a megértésem arról, hogy a terepen dolgozott és beszámolok a felfedezőre háruló kötelezettségekről. Döntésem, hogy antropológus leszek, részben azon a meggyőződésen alapult, hogy egy egyszerű tudós, még a nagy művésztől elvárt különleges adottságok nélkül is hozzájárulhat a tudás gyarapodásához. Ez a döntés összefüggött azzal a heves szorongással is, amelyet Boas1 és Ruth Benedict2 professzorok közvetítettek felém. A föld távoli részein, a modern civilizáció támadása alatt, olyan életformák bomlanak le, amelyekről semmit sem tudunk. Le kell írni őket most, most, különben örökre elvesznek előttünk. Minden más várhat, de ez lett a legsürgősebb feladat. Ilyen gondolatok jutottak eszembe 1924-ben Torontóban, ahol én, a Kongresszus legfiatalabb tagja hallgattam, ahogy mások állandóan az „én népemről” beszélnek. Nem volt kiről beszélnem. Ettől kezdve határozott elhatározásom volt, hogy kimegyek a pályára, és nem valamikor a jövőben, szabadidőmben való gondolkodás után, hanem azonnal, amint elvégeztem a szükséges előkészületeket.

Aztán nagyon rossz fogalmam volt arról, hogy mi is az a terepmunka. A módszereiről szóló előadások, amelyeket Boas professzor tartott nekünk, nem a terepmunkának, mint olyannak volt szentelve. Ezek elméleti előadások voltak – például, hogyan kell anyagot rendszerezni egy bizonyos elméleti nézőpont alátámasztása vagy megkérdőjelezése érdekében.

Ruth Benedict egy nyarat töltött az expedíción, miközben egy csapat tökéletesen művelt indiánról gondoskodott Kaliforniában, ahová édesanyját is magával vitte nyaralni. A Zuni3-mal is dolgozott. Olvastam a tájleírásait, a Zunik megjelenését, az ágyi poloskák vérszomjasságát és a főzés nehézségeit. De nagyon keveset tanultam tőlük a működéséről. Boas professzor a Kwakiutlokról4 beszélve „kedves barátainak” emlegette őket, de semmi sem következett, ami segített volna megértenem, milyen közöttük élni.

Amikor elhatároztam, hogy egy tinédzser lányt veszek kutatás tárgyává, és Boas professzor megengedte, hogy szamoai terepre menjek, fél órán keresztül hallgattam a lelkesítő beszédét. Figyelmeztetett, hogy az expedíción fel kell készülnöm a látszólagos időveszteségre, csak ülni és hallgatni, és ne veszítsem az időt általában a néprajzra, a kultúra teljes tanulmányozására. Szerencsére sokan – misszionáriusok, ügyvédek, kormányzati tisztviselők és régi iskolai néprajzkutatók – jártak már Szamoán, így a kísértés, hogy „időt pazaroljak” a néprajzra, kevésbé lesz akut számomra. A nyáron írt nekem egy levelet, amelyben ismét azt tanácsolta, hogy vigyázzak az egészségemre, és ismét kitért az előttem álló feladatokra:

Biztos vagyok benne, hogy alaposan átgondolta ezt a kérdést, de vannak olyan aspektusai, amelyek különösen érdekelnek, és amelyekre szeretném felhívni a figyelmet, még akkor is, ha már gondolt rájuk.

Nagyon érdekel, hogyan reagálnak a fiatal lányok a szokások által rájuk rótt magatartási szabadság korlátozásokra. Serdülőkorunkban nagyon gyakran szembesülünk lázadó lelkülettel, amely vagy mogorvaságban vagy dühkitörésekben nyilvánul meg. Nálunk olyan emberekkel találkozunk, akikre jellemző az alázatosság, amelyet elfojtott lázadás kísér. Ez vagy a magány utáni vágyban, vagy minden társadalmi eseményben való megszállott részvételben nyilvánul meg, ami mögött a belső szorongás elfojtásának vágya húzódik meg. Nem teljesen világos, hogy egy primitív társadalomban találkozhatunk-e hasonló jelenségekkel, és hogy függetlenség iránti vágyunk a feltételek egyszerű következménye-e modern életés fejlettebb individualizmus. Engem is érdekel a lányok rendkívüli félénksége egy primitív társadalomban. Nem tudom, hogy Szamoán megtalálod-e. A legtöbb indiai törzs lányaira jellemző, és nemcsak az idegenekkel való kapcsolataikban, hanem a családi körben is megnyilvánul. Gyakran félnek beszélni idős emberekkel, és nagyon félénkek a jelenlétükben.

Egy másik érdekes probléma a lányok közötti érzelmek kitörése. Különös figyelmet kell fordítani az esetekre romantikus szerelem idősebb lányoknál. Megfigyeléseim szerint semmiképpen sem tekinthető kirekesztettnek, és természetesen a legszembetűnőbb formáiban jelenik meg, ahol a szülők vagy a társadalom akaratuk ellenére kényszeríti a házasságot a lányokkal szemben.

Keresse az egyént, de gondoljon a sémában is, és fogalmazza meg a problémákat, ahogyan Ruth Bunzel tette az északnyugati parton lévő Pueblos és Geberlins művészetről szóló tanulmányában. Azt hiszem, már olvasta Malinowski6 cikkét a Psyche-ben a családi viselkedésről Új-Guineában7. Azt hiszem, erős hatással voltak rá a freudiak, de az általa felvetett probléma egyike azoknak, amelyekkel én is szembesülök.

Itt kell megemlíteni G. Stanley Hallnak8 a serdülőkről szóló terjedelmes könyvét is, amelyben az emberi növekedés szakaszait az emberi kultúra szakaszaival azonosítva azt állította, hogy minden gyermek fejlődése az emberi faj történetét reprodukálja.

A tankönyvek viszont abból a főként a német elméletből kölcsönzött előfeltevésből indultak ki,9 amely szerint a pubertás a lázadás és a stressz időszaka. Abban az időben a pubertást és a serdülőkort mindenki határozottan azonosította. A gyermekfejlődés kutatói csak jóval később kezdtek beszélni a hat éves kor körüli hipotetikus „első serdülőkorról” és a pubertáskori második krízisről, a serdülőkor húsz éves kor feletti folytatódásáról, sőt ennek egyes megnyilvánulásairól a felnőtteknél. negyven felett.

Pszichológiai képzésem ötletet adott a mintákról, tesztekről, szisztematikus viselkedési kérdőívekről. Nekem is volt némi tapasztalatom praktikus munka velük. Fanny néném az Ifjúsági Érdekvédelmi Egyesületnél dolgozott a chicagói Hull House-ban, és egy nyarat az egyesület jelentései olvasásával töltöttem. Képet adtak arról, hogy mi az egyéni viselkedés társadalmi kontextusa, mire kell gondolni a családra, és mi a helye a társadalom szerkezetében.

Tudtam, hogy meg kell tanulnom a nyelvet. De nem ismertem senkit, kivéve a misszionáriusokat és gyermekeiket, akik etnológusok lettek, és akik beszélték volna a vizsgált emberek beszélt nyelvét. Csak egy esszét olvastam Malinovszkijtól, és nem tudtam, hogy mennyire sajátította el a Trobriandok nyelvét. Jómagam nem tudtam semmilyen idegen nyelvet, csak latint, franciát és németet „tanítottam” középiskolában. A miénk nyelvi képzés a főiskolán a legegzotikusabb nyelvek rövid bemutatásából állt. Az osztályteremben minden előzetes felkészülés nélkül a következő javaslatokkal bombáztak bennünket:

És ez egy nagyszerű tanítási módszer volt. Arra tanított minket, akárcsak a rokonságról és a vallási meggyőződésről szóló szemináriumainkat, hogy az expedíciókon bármivel találkozzunk, akármilyen furcsának, érthetetlennek és bizarrnak is tűnik számunkra. És persze az első előírás, amelyet a gyakorlati néprajzkutató elsajátít: nagyon valószínű, hogy az emberi viselkedés új, hallatlan és elképzelhetetlen formáival fog találkozni.

Ez az attitűd az emberi viselkedés új, még fel nem számolt formájával való ütközés lehetőségéhez való bármely pillanatban az oka a gyakori összetűzéseknek antropológusok és pszichológusok között, akik megpróbálnak "természettudományos pontossággal gondolkodni", és nem bíznak a filozófiai konstrukciókban. Ez az attitűd okozta a közgazdászokkal, politológusokkal és szociológusokkal való összetűzéseinket is, akik társadalmunk társadalmi szerveződésének modelljét használják más társadalmi struktúrák tanulmányozása során.

Az a jó iskola, amit Boas professzorral végigcsináltunk, lerombolta a tehetetlenségünket, készen álltunk a váratlan és, mondjuk, a rendkívül nehéz dolgokra. De nem tanítottak meg minket arra, hogyan dolgozzunk egy egzotikus idegen nyelvvel, olyan szintre hozzuk nyelvtani tudását, hogy megtanuljunk beszélni. Sapir11 mellékesen megjegyezte, hogy az idegen nyelv tanulmányozása nélkülözi az erkölcsi aspektust: őszinte lenni csak a saját nyelvén lehet, hitte.

Így a mi oktatásunkban nem volt k a k ismerete, csak azt a tudást adta, hogy mit kell keresni. Sok évvel később Camilla Wedgwood első Manam-szigeti expedícióján ezt a kérdést érintette az első hazaérkező levelében: „Honnan tudod, hogy valakinek ki a testvére? Ezt csak Isten és Malinovszkij tudja. Lowy kérdésében12: "Honnan tudhatjuk, hogy valakinek ki a testvére, ha valaki nem szól nekünk?" - jól látható a szembetűnő különbség az ő terepmunka módszerei és az enyém között.

Az oktatás, amit kaptunk, tiszteletet ébresztett bennünk a tanulmányozott emberek iránt. Minden nép teljes értékű emberi lényekből áll, akik a miénkhez hasonló életmódot folytatnak, olyan emberek, akiknek kultúrája hasonló bármely más népéhez. Közöttünk soha senki nem beszélt a kwakiutlokról, a zuniokról vagy bármely más népről, mint vadakról vagy barbárokról. Igen, ezek primitív népek voltak, vagyis kultúrájuk íratlan, az írás támogatása nélkül fejlődött és fejlődött. De a "primitív" kifejezés csak ezt jelentette számunkra. A főiskolán megtanultuk, hogy az egyszerű, „primitív” nyelvektől a bonyolult, „civilizált” nyelvekig nem lehet helyesen haladni. Valójában sok primitív nyelv sokkal összetettebb, mint az írott nyelv. Azt is megtanultuk az egyetemen, hogy bár egyesek művészi stílusokés egyszerű mintákból fejlődött ki, voltak mások, amelyek bonyolult formákból egyszerűbbekké fejlődtek.

Természetesen volt evolúcióelméleti tanfolyamunk is. Tudtuk, hogy évmilliókba telt, mire a humanoidok kifejlesztettek egy nyelvet, megtanultak eszközöket használni, olyan társadalmi szerveződési formákat alakítottak ki, amelyek képesek átadni az egyik generáció által megszerzett tapasztalatot a másiknak. De kimentünk a terepre, hogy nem az emberi élet korai formáit keressük, hanem a miénktől eltérő formákat, másokat, mert a primitív emberek bizonyos csoportjai elszigetelten éltek a nagy civilizációk fő áramlatától. Nem követtük el Freud hibáját, amikor azt feltételeztük, hogy a távoli atollokon, sivatagokban, sűrű dzsungelekben vagy az Északi-sarkvidéken élő primitív népek azonosak őseinkkel. Természetesen megtudhatjuk tőlük, hogy mennyi ideig tart egy fa kidöntése kőbaltával, vagy milyen kevés élelmet tud bevinni egy nő a házba azokban a társadalmakban, ahol a fő táplálékforrás a férfivadászat. De ezek az elszigetelt népek nem láncszemek őseink genealógiai fájában. Világos volt számunkra, hogy őseink a kereskedelmi utak kereszteződésében, ahol képviselői különböző népek eszmét és árut cseréltek. Átkeltek a hegyeken, átmentek a tengereken és hazatértek. Pénzt kölcsönöztek és nyilvántartást vezettek. Hatással voltak rájuk más népek felfedezései és találmányai, nagyon erős hatást gyakoroltak rájuk, ami a viszonylagos elszigeteltségben élő népek számára lehetetlen volt.

Felkészültünk arra, hogy terepmunka során sokkal nagyobb különbségekkel találkozhatunk, mint amilyenek a nyugati világ egymáshoz kapcsolódó kultúráiban vagy a saját történelmünk különböző szakaszaiban élő népek életében.

A találtakról és az összes vizsgált nép életmódjáról szóló jelentések jelentik majd az antropológusok fő hozzájárulását a világról szóló pontos ismeretek kincstárához.

Ilyen volt az én szellemi poggyászom az elméleti antropológia területén. Természetesen bizonyos mértékig megtanultam használni az olyan jelenségek általános leírásának módszereit, mint például az emberek természeti erőforrásainak felhasználása vagy az általuk kidolgozott társadalmi szerveződési formák. Volt némi tapasztalatom más kutatók megfigyeléseinek elemzésében is.

Arról azonban senki nem beszélt, hogy egy fiatal antropológusnak, aki kiment a pályára, milyen valódi készségekkel és képességekkel kell rendelkeznie - képes-e például megfigyelni és pontosan rögzíteni, amit lát, megvan-e a kemény munkanaphoz szükséges intellektuális fegyelem. nap után, amikor nincs, aki irányítaná, összehasonlítaná megfigyeléseit, kinek lehetne panaszkodni vagy szerencsével dicsekedni. Sapir Ruth Benedicthez írt levelei és Malinowski személyes naplói tele vannak a tétlenség keserű sirámaival, és éppen abban az időben íródtak, amikor, mint jól tudjuk, nagyszerű munkát végeztek. Senkit nem érdekelt, hogy képesek vagyunk elviselni a magányt. Senki nem kérdezte, hogyan fogunk együttműködni a gyarmati hatóságokkal, a katonasággal vagy az Indiai Ügyek Hivatalának tisztviselőivel, de az ő segítségükkel kellett dolgoznunk. Itt senki nem adott nekünk tanácsot.

Ez a stílus, amely a század elején alakult ki, amikor a kutatót jó elméleti képzésben részesítették, majd egy primitív nép közé küldték, feltételezve, hogy minden mást maga talál ki, napjainkig fennmaradt.

1933-ban, amikor egy Afrikába tartó fiatal kutatónak tanácsot adtam, hogyan kezelje a brit tisztviselők részegségét, a londoni antropológusok gúnyosan gúnyolódtak. És 1952-ben, amikor az én segítségemmel Theodor Schwartzot14 elküldték, hogy új készségeket – generátorkezelést, mágnesszalagra rögzítést, kamerakezelést – tanuljon meg, mindent, amivel a terepen találkozni kellett, a Pennsylvaniai Egyetem professzorai úgy gondolták. nevetséges volt. Azok, akik most tanítják a diákokat, úgy tanítják őket, ahogy a tanáraik tanították őket, és ha a fiatal néprajzkutatók nem esnek kétségbe, nem ássák alá egészségüket, nem halnak meg, akkor a hagyományos stílus néprajzosai lesznek.

De ez egy pazarló rendszer, olyan rendszer, amire nincs időm. Úgy küzdök ellene, hogy lehetőséget adok diákjaimnak, hogy megismételjék a terepmunkámra való felkészülésemet, dolgozzanak a jegyzeteimön, bátorítsák őket fotózásra, olyan helyzeteket teremtsek az osztályomnak, ahol valós problémákkal és valós nehézségekkel szembesülnek, olyan helyzeteket, ahol váratlan és előre nem látható. Csak így tudjuk értékelni a látottak különféle rögzítésének valódi érdemeit, és láthatjuk, hogyan reagálnak a tanulók, ha elveszítik a fényképezőgép kulcsát, vagy elfelejtik eltávolítani az objektívsapkát egy felelősségteljes felvétel során.

Ebben a küzdelemben azonban állandóan kudarcot vallok. Egy évnyi képzés az egyes tárgyak nedvességtől vagy vízbeeséstől való védelmében nem akadályozza meg a fiatal néprajzkutatót abban, hogy egy egyedi kézirat egyetlen példányát sima csomagolópapírba csomagolja, útlevelét és pénzt tegyen egy koszos, szakadt zacskóba, vagy elfelejtse. hogy egy drága és szükséges fényképezőgépet légmentesen záródó edénybe csomagoljon. Ez nem szerencsés, mert a más tudományokat tanuló hallgatók gyakorlati ismeretekre tesznek szert: a vegyészek megtanulják a szabályokat laboratóriumi munka, a pszichológusok megszokják a stopper használatát és a kísérletek protokolljainak írását.

Az, hogy az antropológusok mindenben, még a főiskolán tanított elméletek elsajátításában is inkább autodidakta módon járnak el, véleményem szerint olyan foglalkozási betegség, amely rendkívül nehéz terepmunka körülményekkel jár. Ahhoz, hogy ezt jól csinálja, a kutatónak meg kell szabadítania elméjét minden előzetes elképzeléstől, még akkor is, ha azok más kultúrákra vonatkoznak a világ ugyanazon a részén, ahol éppen dolgozik. Ideális esetben még a néprajzkutató előtt felmerült lakás megjelenését is teljesen újnak és váratlannak kellene felfognia. Bizonyos értelemben meg kell lepődnie azon, hogy egyáltalán vannak házak, hogy lehetnek szögletesek, kerekek vagy oválisak, hogy van vagy nincs sztyeppük, hogy átengedik a napot, megállítják a szelet és az esőt, hogy az emberek főzz vagy ne főzz, ott egyél, Hol laknak. A terepen egyetlen jelenséget sem lehet természetesnek venni. Amint megfeledkezünk róla, nem fogjuk tudni frissen és tisztán felfogni azt, ami a szemünk előtt van, és amikor az újat valami már ismert dolog egyik változataként látjuk, akkor nagyon durva hibát követhetünk el.

Ha egy bizonyos lakást nagyobbnak vagy kisebbnek, fényűzőnek vagy szerénynek látunk a már ismert lakásokhoz képest, akkor azt kockáztatjuk, hogy szem elől tévesztjük azt, hogy milyen is ez a lakás a lakóinak fejében. Később, amikor a kutató alaposan megismeri az új kultúrát, mindent, ami benne van, bele kell foglalni abba, amit a régióban élő más népekről már tudunk, általánosságban beépítjük a primitív kultúrákról alkotott elméleteinkbe, az emberről mint olyanról alkotott tudásunkba. persze mai tudás. De a néprajzi expedíciók fő célja ismereteink bővítése. Éppen ezért nem túl gyümölcsöző az a hozzáállás, hogy felismerjük a már ismert új változatait, és ne keressünk alapvetően újat. Nagyon nehéz megtisztítani a saját tudatunkat az előítéletektől, és anélkül, hogy éveket szánnánk rá, szinte lehetetlen megszabadulni az előítéletektől, csak a saját vagy egy hozzá közel álló kultúrával foglalkozva.

Az etnográfus első expedícióján mindezt nem tudja. Csak azt tudja, hogy a legnehezebb feladat előtt áll, hogy megtanuljon tisztán megérteni és beszélni egy idegen nyelvet, meghatározni, hogy ki mi, megérteni ezernyi cselekvést, szót, tekintetet, szünetet, amelyek egy még ismeretlen rendszer részét képezik, és végül az egész kultúra „megragadni” szerkezetét. Szamoai utazásom előtt tisztában voltam vele, hogy a más kutatók által használt kultúraleírás kategóriái sem nem túl eredetiek, sem nem túl tiszták. Az általuk megalkotott nyelvtanok az indoeurópai nyelvtan gondolatainak bélyegét, a bennszülött vezetők leírása pedig a rangról és a státuszról szóló európai elképzeléseket viselte. Tudtam, hogy át kell jutnom a féligazságok és félhibák ködén. Emellett a tanulás feladatát kaptam új probléma, olyan probléma, amelyre vonatkozóan nem készültek tanulmányok, és ezért nem voltak iránymutatások.

De lényegében az elmondottak igazak minden olyan expedícióra, amely valóban megérdemli ezt a nevet. A kutatók most egy kis problémán dolgoznak, amelyet néhány kérdőív kitöltésével és néhány speciális teszt lefuttatásával lehet megoldani. Azokban az esetekben, amikor a kérdések sikertelenek, a tesztek teljesen érthetetlenek és a tantárgyaktól idegenek, ez a munka jelentős nehézségekbe ütközhet. Ha azonban a kultúra már meglehetősen jól ismert, akkor az ilyen felmérés sikere vagy kudarca nem sokat számít. Egészen más a helyzet, ha egy teljes kultúra konfigurációját kell pontosan regisztrálni.

Ugyanakkor mindig emlékezni kell arra, hogy egy bizonyos integrál konfiguráció, amelyet a kutató bármely kultúrában lát, csak egy a lehetségesek közül, hogy ugyanazon emberi helyzet más megközelítései eltérő eredményekhez vezethetnek. Annak a nyelvnek a nyelvtana, amelyen dolgozik, nem nagybetűs nyelvtan, hanem csak egy a lehetséges nyelvtanok közül. De mivel lehet, hogy csak ezt a nyelvtant kell kidolgoznod, rendkívül fontos, hogy hallgass a nyelvezetre, és minden körültekintéssel rögzítsd a tényeket, és ne hagyatkozz a lehető legnagyobb mértékben az elmédben formálódó nyelvtanra. .

Mindez nagyon fontos, de egyáltalán nem tisztázza a napi munka feladatait. Nem lehet előre tudni, hogy milyen emberekkel fog találkozni, és még azt sem, hogy hogyan fognak kinézni. Bár sok más által készített fénykép van, de mire megérkezel a helyszínre kinézet a törzs népe megváltozhat. Egy nyáron az omahai indiánok között dolgoztam. Épp időben, amikor megérkeztem, a lányoknak elkészült az első állandó munkájuk. Ezt nem láthattam előre. Nem tudhatjuk, hogy az igazi gyarmati hivatalnok, ültetvényes, rendőr, misszionárius vagy kereskedő élete mivel hoz majd kapcsolatba. Nem tudjuk, hol fogunk élni, mit fogunk enni, kell-e gumicsizma, cipő, hogy távol tartsák a szúnyogokat, szandál, ami pihenteti a lábunkat, gyapjúzokni, hogy felszívja az izzadságot. Általában az expedíciók előkészítésekor igyekeznek a lehető legkevesebb dolgot elvinni (és amikor a néprajzkutatók szegényebbek voltak, még kevesebbet vettek), és minél kevesebb tervet készítenek.

Amikor Szamoára mentem, fél tucat pamutruhám volt (két nagyon elegáns), mert azt mondták, hogy a trópusokon a selyem elromlott. Ám amikor megérkeztem Szamoára, selyemruhát viselő tengerészfeleségeket találtam. Volt nálam egy kis táska pénznek és papíroknak, egy kis Kodakom és egy hordozható írógépem. Bár már két éve házas vagyok, soha nem laktam egyedül szállodában, és az utazási tapasztalataim a rövid vonatozásra korlátozódtak, nem messze a Közép-Nyugattól. Városokban és nagyvárosokban, Pennsylvania mezőgazdasági negyedeiben találkoztam különféle típusok Amerikaiak, de fogalmam sem volt az Egyesült Államok haditengerészetében békeidőben szolgáló emberekről, semmit sem tudtam a tengeri élőlények etikájáról a bázisokon. Még sosem jártam tengeren.

Egy berkeley-i fogadáson, ahol egy rövid megállót tettem, Kroeber professzor16 odalépett hozzám, és határozott és együtt érző hangon megkérdezte: „Van egy jó zseblámpád?” Egyáltalán nem volt lámpám. Hat vastag füzet, írógéppapír, szénpapír és zseblámpa volt nálam. De nem volt zseblámpám.

Amikor megérkeztem Honoluluba, May Dillingham Frier, anyám Wellesley barátja fogadott. Ő, a férje és a lányai a házukban laktak a hegyekben, ahol hűvösebb volt. A rendelkezésemre bocsátotta az "Arcadiát" - a gyönyörű, nagy házukat a városban. Az a tény, hogy anyám egykor barátságot kötött May Dillinghammel és férje nővérével, Constance Frierrel Wellesleyben, sok évre megoldotta az összes problémámat Honoluluban. May Dillingham az egyik első hawaii misszionárius lánya volt, férje, Walter Freer pedig a Hawaii-szigetek kormányzója volt. Ő maga valahogy furcsa módon nem illett nemes, nagy és gazdag családja keretei közé. Nagyon finom érzések töltötték el, és az élethez való hozzáállása pusztán gyerekes volt. De képes volt gazdálkodni, amikor kellett, és befolyását felhasználva, amely egészen Szamoáig terjedt, több száz lehetőséget talált arra, hogy gördülékenyebbé tegye az utamat. Minden az ő felügyelete alatt zajlott.

A Püspöki Múzeum tiszteletbeli tagként felvett állományába;

Montague Cook, egy másik régi család Hawaiin minden nap elvitt a múzeumba, és E. Craghill Handy17 a szabadságából egy hetet adományozott, hogy mindennap leckéket tartson a szamoaival rokon Marquesasban. „May anyjának”, ahogy én szeretettel neveztem, egy barátja adott nekem száz darab régi, szakadt muszlint, hogy „töröljem le a gyerekek orrát”, ő maga pedig egy selyempárnát. Így reagált arra a gyakorlati tanácsra, amelyet ezúttal egy biológus adott nekem:

"Mindig legyen nálad egy kispárna, és bárhol elmehetsz aludni." Valaki bemutatott nekem két szamoai gyereket, akik iskolába jártak. A családjuknak kellett volna segíteni nekem Szamoán.

Mindez rendkívül kellemes volt. Engem, a Freers és Dillinghamek tekintélye véd, nem is kezdhettem volna jobban az expedíciót. De ezt csak homályosan tudtam, mert nem tudtam elválasztani azt, ami befolyásukból fakad, a leghétköznapibb udvariasságtól. Sok kutató azonban már expedíciója első heteiben igazi fiaskót szenvedett el. A körülmények annyira nyomorúságossá, nemkívánatossá, annyira becstelenné tették őket (talán azért, mert egy másik antropológus mindenkit ellene fordított annak idején), hogy az egész expedíció még a kezdete előtt megbukott. Számos előre nem látható veszély fenyeget, amelyektől az ember csak megpróbálhatja megvédeni tanítványait. A véletlen szerepe is nagy.

Mrs. Freer nem lehetett Honoluluban, amikor odaérkeztem. Ez minden.

Két héttel később virágfüzérekbe fulladva nekivágtam az útnak. Abban az időben a fedélzetről füzéreket dobtak a tengerbe. Most a hawaiiak* kagylófüzéreket adnak, mert tilos a virágok és gyümölcsök behozatala más kikötőkbe. Nejlonzacskót visznek magukkal, amiben virágot, gyümölcsöt visznek haza. De amikor vitorláztam, a hajó nyoma lebegő színekben szikrázott és szikrázott.

* Az eredetiben - szamoaiak (valószínűleg hibásan) - Megjegyzés. szerk.

Szóval megérkeztem Szamoára. Stevenson verseire emlékezve18 felkeltem hajnalban, hogy saját szememmel lássam, hogyan lebeg életem első szigete a látóhatár felett és áll a szemem előtt.

Senki sem találkozott velem Pago Pagoban. Kaptam egy ajánlólevelet a sebész főorvostól haditengerészet, Luther atya19 diáktársa az orvosi főiskolán. De akkoriban mindenki túl elfoglalt volt ahhoz, hogy rám figyeljen. Találtam egy szobát egy lepusztult szállodában, és siettem a térre, ahol táncot tartottak a hajóval érkezők tiszteletére. Mindenhol fekete esernyők voltak.

A legtöbb szamoai pamutruhát viselt: a férfiak standard szabású öltönyben, míg a nők nehéz, kényelmetlen blúzt viseltek. Csak szamoai ruhában táncoltak. A pap, aki összetévesztett egy turistával, akivel szabadok lenni, felfordította a kitűzőmet (Phi-Beta Kappa)20, hogy mutassa a nevemet. Azt mondtam: "Nem az enyém." Ez a megjegyzés még sok hónapig megzavarta a dolgaimat.

Aztán eljött egy olyan időszak, amely minden fiatal kutató számára nagyon nehéz volt, függetlenül attól, hogy milyen nehéz próbatételekre készült. Voltam Szamoán. Volt egy szállodai szobám egykori hely Somerset Maugham Eső című történetének és színművének cselekménye, amit New Yorkban láttam. Ajánlóleveleim voltak. De soha nem sikerült lefektetnem jövőbeli munkám alapjait. Látogattam a kormányzónál, egy idős, ingerült embernél, aki nem érte el a tengernagyi rangot. Amikor azt mondta, hogy ő soha nem tanulta meg a szamoai nyelvet, és én sem fogom megtanulni, oktalanul megjegyeztem, hogy huszonhét év után nehéz nyelveket tanulni. Biztosan nem segített rajtam semmiben.

Nem tudom, egyáltalán el tudtam volna-e kezdeni a sebész főorvos levele nélkül. Ez a levél megnyitotta előttem az orvosi osztály ajtaját. Nővér, Miss Hodgeson egy fiatal szamoai nővért, J. F. Pene-t bízta meg velem, aki az Egyesült Államokban élt, és kiválóan beszélt angolul, hogy tanuljon velem napi egy órát.

Ezt követően a hátralévő időre kellett megterveznem a munkát. Teljesen tisztában voltam függetlenségemmel és a munkámat finanszírozó bizottsággal szembeni felelősséggel, amely még három hónappal előre sem járult hozzá ahhoz, hogy pénzt fizessen nekem. Mivel szorgalmamat nem lehetett másképp mérni, úgy döntöttem, hogy napi nyolc órát dolgozom. Pepo egy órán keresztül tanított. Hét órát töltöttem a szótár memorizálásával. Így, teljesen véletlenül, rábukkantam a nyelvtanulás legjobb módszerére - minél nagyobb adagokban és minél gyorsabban megtanulni, hogy minden tanult rész erősítse a másikat.

Egy régi szállodában ültem, és undorító ételeket ettem, amelyeket Faalavelawe készített - a név jelentése: "szerencsétlenség" - olyan ételeket, amelyek arra készültek, hogy felkészítsenek a szamoai ételekre. Időnként meghívtak a kórházba vagy az egészségügyi dolgozók családjaihoz. Nemzeti Tanács a tudományos kutatás ragaszkodott ahhoz, hogy postán küldjön pénzt nekem, és a postát csak egy másik hajó hozta. Ez azt jelentette, hogy hat hétig kifogytam a pénzemből, és nem tudtam megtervezni az elutazásomat, amíg ki nem fizetem a szállodaszámlámat. Minden nap mászkáltam a kikötővárosban, és teszteltem a szamoai nyelvemet a gyerekeken, de mindez szegényesen helyettesítette azt a helyet, ahol igazi terepmunkát végezhettem.

Végül megérkezett a hajó. Aztán egy félig szamoai gyerekek anyja szolgáltatásait igénybe véve, akit Honoluluban ismertem meg, sikerült kijutnom a faluba.

Ez a nő megszervezte, hogy tíz napot töltsek Whiitongiban, ahol egy főnök családjánál kellett laknom, aki szeretett szórakozni. Az ő házában kaptam meg a szamoai etikett alapképzését. Állandó kísérőm a lánya, Faamotu volt. Ő és én együtt aludtunk egy halom szőnyegen egy külön hálószobában. Vászonfüggöny választott el minket a család többi tagjától, de mondanunk sem kell, hogy a ház az egész falu szeme előtt nyitva állt. Mosakodáskor valami maláj szárongot kellett felvennem, amit könnyű ledobni egy falusi zuhany alatt, de száraz ruhába öltöztem a bámuló gyerek- és felnőtt járókelők tömege előtt. Megtanultam szamoai ételeket enni és megkóstolni, és jól éreztem magam, amikor én voltam az első, aki ettem egy partin, és az egész család nyugodtan körülöttem ült, és várta, hogy befejezzem az étkezést, hogy ők is ehessenek. Megjegyeztem az udvariasság összetett képleteit, és megtanultam, hogyan kell átadni a kávát. Magát a kávét még sosem készítettem, mert csak hajadon nő főzhet. De Whitongiban nem mondtam, hogy házas vagyok. Csak homályos sejtelmem volt arról, hogy ez milyen következményekhez vezethet a szerepfeladatok tekintetében. Napról napra egyre folyékonyabban beszéltem a nyelvet, egyre helyesebben ültem, egyre kevesebb fájdalmat éreztem a lábamban. Esténként táncok voltak, és megvettem az első táncleckéket.

Viitongi egy gyönyörű falu széles területtel és magas, kerek, pálmatetős vendégházakkal. E házak oszlopainál ünnepélyes alkalmakkor leültek a vezetők. Megtanultam felismerni a szőnyegfonáshoz és tapas készítéshez használt leveleket és növényeket. Megtanultam másokat a rangjuk szerint megszólítani, és attól függően válaszolni nekik, hogy milyen rangot osztottak ki nekem.

Az egyetlen nehéz pillanat, amit átéltem, amikor a faluba érkezett brit szamoai előadó22 beszélgetni kezdett velem az Apia kikötő szabadabb szexuális világának tapasztalatai alapján. Még mindig nem voltam biztos a szamoai életemben, és elmagyaráztam neki, hogy a házasságunk illetlen lenne az össze nem illő rangok miatt. Elfogadta ezt a formulát, de sajnálkozva hozzátette: "A fehér nőknek olyan szép vastag lábaik vannak."

Miután átéltem ezt a tíz napot, amelyek ugyanolyan kellemesek és tartalmasak voltak számomra, mint az előző hat hét nehéz és haszontalan, visszatértem PagoPago-ba, hogy felkészüljek a Thauba, a Manu'a szigetcsoport egyik szigetére tett utazásomra. Általános volt az egyetértés abban, hogy a Manu'a-szigeteknek több érintetlen hagyománya van, és hogy a legjobb, ha oda megyek. Thau-n volt egy orvosi állomás, és Ruth Holt, Edward R. Holt főfarmakológus felesége, aki az állomást vezette, Pago Pagoban szült. A Pago Pago-i tiszti főorvos elrendelte, hogy közvetlenül az orvosi állomáson lakjak. Mrs. Holttal és az újszülöttel egy aknakeresővel érkeztem a szigetre, amely ideiglenesen helyettesítette az állomáshajót. Veszélyes kiszállás közben egy bálnacsónak iskolásokkal felborult a zátony fölött, és Mrs. Holt nagy megkönnyebbülten felsóhajtott, és épségben találta magát és Moana nevű babáját a földön.

A rendelő hátsó verandáján kaptam lakást. Egy korlát választotta el az ágyamat a rendelő bejáratától, és egy kis udvaron keresztül láttam a falut. A közelben volt egy szamoai stílusú ház, ahol tinédzserekkel kellett volna dolgoznom.

Egy szomszéd faluból egy szamoai lelkész hozzám rendelt egy lányt, aki állandó társam lett, hiszen nem illett egyedül megjelennem sehol. Új helyen telepedtem le, rendeztem a gazdasági kapcsolataimat Holtokkal, akiknek volt egy Arthur nevű fiújuk is. Még nem volt két éves, de már beszélt szamoaiul és angolul is.

Hamarosan világossá vált számomra, hogy milyen előnyei vannak a rendelőben való letelepedésemnek. Ha egy szamoai családban maradtam volna, nem tudtam volna kommunikálni a gyerekekkel. Túl fontos voltam ahhoz. Az emberek tudták, hogy amikor a hadihajók megérkeztek Pago Pagoba, én a zászlóshajón vacsoráztam. Ez határozta meg a rangomat. Másrészt ragaszkodtam ahhoz, hogy a szamoaiak Holt asszonyt faletuának hívják, hogy ne legyen kérdés, hol és kivel ettem.

Ambulanciában élve olyan dolgokat csinálhattam, amelyek egyébként teljesen illetlenek lennének. Serdülő lányok, és később még fiatalabb lányok, akikről aztán meggyőződtem arról, hogy tanulni kell, éjjel-nappal betöltötték a rácsos szobámat. Ezt követően megkaptam a nem kóla helyiségek „vizsgáztatási” használati jogát. Ezzel az ürüggyel interjút készítettem velük, és minden lánynak felajánlottam néhány egyszerű tesztet. Szabadon sétálhattam a faluban, mindenkivel együtt horgászhattam, bemehettem olyan házakba, ahol nők szövéssel foglalkoztak.

Fokozatosan népszámlálást végeztem a falu összes lakosáról, és áttanulmányoztam minden vádlottam családját. Útközben bizonyára sok néprajzi kérdésben elmélyültem, de a falu politikai életében soha nem vettem részt.

A terepmunkámat rendkívül megnehezítette egy heves hurrikán, amely elpusztította a rendelő előcsarnokát, azt a teret, amelyet irodámmá alakítottam át. Ez a hurrikán elpusztította a falu összes épületét és tönkretette a termést. A falu újjáépítése során minden szertartást szinte teljesen felfüggesztettek, és nagy nehezen megszoktam a szamoai ételeket, a falu összes lakosával át kellett állnom a Vöröskereszt által szállított rizsre és lazacra. Az élelemosztás felügyeletére kiküldött tengeri lelkész növelte kis lakásunk lakosságának számát. Ráadásul a házban való tartózkodása mély bosszúságot okozott Mr. Holtban, aki, mivel nem fogadta felsőoktatás, csak egy gyógyszerész asszisztens volt. Égő fájdalmat érzett, amikor a rang és a megkülönböztetés bármilyen megnyilvánulásával szembesült.

Ennyi hónap alatt szinte semmi olvasnivalóm nem volt, de nem sokat számított, hiszen a munka lefoglalta ébrenlétem minden idejét. A betűk voltak az egyetlen zavaró tényező. Életemről a rokonaimhoz intézett beszámolók jól mérlegeltek, örömeimről és nehézségeimről szóltak. De a barátoknak írt levelekben túlságosan a nehézségekre koncentráltam, így Ruth úgy döntött, hogy életem nehéz és sikertelen időszakán megyek keresztül. A lényeg először is az volt, hogy nem tudtam, hogy megfelelő módszerekkel dolgozom-e. Mik legyenek ezek a helyes módszerek? Nem volt példa, amire támaszkodhattam volna.

Mielőtt elhagytuk Pago Pagot, levelet írtam Boas professzornak, amelyben elmondtam neki a terveimet. Bátorító válasza éppen akkor érkezett, amikor befejeztem a Tau-on végzett munkámat, és hazafelé tartottam!

Ezek a levelek mégis megelevenítik a távoli idők színtereit. Az egyikben ezt írtam:

A nap legkellemesebb ideje itt a naplemente. Körülbelül tizenöt lány és kisgyerek kíséretében átsétálok a falun a Siufang móló végéig.

Itt állunk egy vasrácsokkal elkerített emelvényen, és nézzük a hullámokat.

Az óceán csobbanása megcsapja arcunkat, és a nap lebeg az óceán felett, leereszkedik a kókuszpálmákkal borított dombok fölé. A felnőttek többsége kiment a partra úszni. Lavalába vannak öltözve, minden vödör a rockeren. A családfők egy faletben ülnek ( Kúria vendégeknek) és elkészítjük a kávét. Egyszer egy csoport nő megtölt egy kis kenut helyi nyílgyökér-keményítő oldatával.

Néha, amint közeledünk a parthoz, egy esti imára hívó faharang bágyadt hangja kerít hatalmába. A gyerekeknek sietniük kell fedezékbe.

Ha a parton vagyunk, odaszaladnak a pajták lépcsőjéhez, és ott ülnek összegömbölyödve, amíg újra megszólal a harang, és jelzi, hogy az ima véget ért. Néha a csengőszóra már mindannyian biztonságban vagyunk a szobámban. Itt az imát angolul kell elmondani. A lányok virágot szednek ki a hajukból, ajkukra fagy az ünnepi dal. Ám amint újra megszólal a csengő, elszáll a nem túl komoly áhítat: a lányok hajában újra elfoglalják a helyüket a virágok, a vallásos éneket pedig az ünnepi ének váltja fel. A lányok táncolni kezdenek, és táncaik korántsem puritánok. Nyolc körül vacsoráznak, és néha tartok egy kis szünetet. De általában olyan rövid a vacsora, hogy nincs időm szünetet tartani tőlük. A gyerekek sokat táncolnak nekem;

szeretik csinálni, és a tánc kiválóan jelzi vérmérsékletüket, a szamoai tánc ugyanis egyéni, és a nézők kötelességüknek tartják, hogy szakadatlan kommentárral kísérjék. A táncok között nézegetik a képeimet, én pedig mindig igyekszem Dr. Boast feltenni a falra. Ez a csúszda magával ragadja őket...

A legnagyobb örömmel emlékszem vissza más falvakba, a Manu'a szigetcsoport más szigeteire, egy másik Tau faluba - Fitihuitba, ahol fiatal falusi hercegnőként éltem, aki meglátogatta. Összegyűjthettem mindenkit, aki valami számomra érdekeset tudott mesélni, és cserébe minden este táncolni kellett. Mindezek az utak az expedícióm végére estek, amikor úgy éreztem, hogy a feladat teljesítve, és általában az etnológiával „időt tudok szánni”, elemezni, hogy a Manua szigetcsoport életmódja jelenleg milyen részletekben tér el a többi szigettől.

Minden további expedícióm során, ahol teljesen ismeretlen kultúrákkal kellett dolgoznom, azzal a kifizetődőbb feladattal szembesültem, hogy először a kultúrát általánosságban ismerem meg, és csak azután foglalkoztam a sajátos aspektusaival.

Szamoán ezt nem lett volna szabad megtenni. Ezért tudtam kilenc hónap alatt elkészíteni egy tizenéves lány életéről szóló művet.

Egy pubertás előtti lány vizsgálata során felfedeztem a korcsökkentés módszerét24 is, amely akkor használható, ha sok évet nem lehet egy expedícióra tölteni, ugyanakkor dinamikus képet kell alkotni az emberi személyiség fejlődéséről. reprodukálják. Szamoán csak az első lépést tettem meg. Később a kisgyermekekhez, majd a csecsemőkhöz fordultam, világosan megértve, hogy az emberi fejlődés minden szakaszára szükségem van. De Szamoán még mindig hatott rám az egyetemen tanult pszichológia. Ezért kutattam az egyedi eseteket, és magam találtam ki a teszteket:

egy képelnevezési tesztet, amit Flaherty "Moana of the South Seas" című magazinsztorijából kölcsönöztem, és egy színazonosítási tesztet, amelyhez száz kis négyzetet rajzoltam.

Amikor megírtam a Szamoán felnövekedni, gondosan álcáztam az összes valódi nevet, néha még dupla álcázást is kellett használnom, hogy kiküszöböljem annak lehetőségét, hogy felismerjem az adott név mögött rejlő valódi arcokat. A következő kiadások bevezetőjében nem utaltam azokra a lányokra, akiket tanultam, mint olvasókra, akiknek írok. Nehéz volt elképzelni, hogy bármelyikük valaha is megtanuljon angolul olvasni. Ma azonban az olyan lányok gyerekei és unokái, mint akiket én tanultam a Tau-on, amerikai főiskolákra járnak – a szamoaiak fele ma az Egyesült Államokban él25 –, és amikor osztálytársaik az ötven évvel ezelőtt élt szamoaiakról olvasnak, felteszik a kérdést maguknak, hogy mit olvasott rájuk vonatkozik.

12. FEJEZET Visszatérés az expedícióról 1926 júniusában visszatértem Tutuilába, és két héttel később egy kis hajóra szálltam Pago Pagónál. Az elmúlt hetek Szamoán mély nosztalgiát keltettek bennem. Újra felkerestem Waitongit, azt a falut, ahol megtanultam aludni egy halom szőnyegen, és ahol Ufuti, egy zseniális főnök, aki szeretett vendégül látni az amerikai vendégeket, személyesen átvette a vezetést abban, hogy megtanítson a pohár átadására és a képletek kiejtésére. az udvariasság, amelyek itt kivételesen fontosak. A család, amely akkor fogadott, annyira örült, hogy lát, mintha hosszú évek óta nem láttak volna. Olyan érzésem volt, mintha egy hosszú utazás után hazatérne. Amikor ismét meglátogattam Viitongit, rájöttem, mekkora honvágyam van, milyen erős a szeretetigényem, amit csak részben tudtam kielégíteni szamoai babák szoptatásával vagy gyerekekkel való játékkal. Olyan körülmények között, ahol szinte nem volt érintkezés, csak szamoai babák tartottak életben. Ezt később Gregory Bateson28 is kifejezte, amikor azt mondta, hogy a terepen, hónapokig tartó időszakban, nem a szex, hanem a gyengédség hiánya a legfájdalmasabb. Egyes felfedezők a macskákhoz vagy a kutyákhoz kötődnek;

Kifejezetten jobban szeretem a babákat. Viitongiban rájöttem, milyen sivár vagyok, mennyire szeretnék ott lenni, ahol valaki akar, pontosan azért, mert én vagyok.

A fogadó családom megvigasztalt, és rájöttem, hogy életem végéig szívesen vigyáznak rám. Faamotu, a „húgom” férjhez ment, és mivel az egyik virágos beszédemben egyszer azt mondtam, hogy Szamoa az udvariasságban jeleskedik, és Franciaország a legszebb ruha országa, Faamotu Párizsból szeretett volna menyasszonyi ruhát. . Abban az évben a Galeries Lafayette-ben vásároltam, de mire a ruha megérkezett Taura, Faamotu kénytelen volt megírni nekem: „Makelita, nyugtasd meg a szíved, ne haragudj. Kellemetlen dolog történt: a vőlegényem másik feleséget vett magának.

A Viitongiban töltött hét némileg enyhítette a honvágyam. Itt újra otthon voltam, bár csak egy éve még ismeretlen volt számomra. De ez még jobban tudatosította bennem egy sokkal erősebb igényt – annak szükségességét, hogy beszélgessek, kommunikáljak a magamfajta emberekkel, olyanokkal, akik ugyanazokat a könyveket olvassák, megértették a tippjeimet, akik megértették a munkámat, olyanokkal, akikkel együtt tudok. megbeszélni, mit tettem, és ki tudna segíteni abban, hogy felmérjem, valóban azt tettem-e, amiért küldtek. Magamnak kellett kidolgoznom minden vizsgálati módszert, beleértve a teszteket is, és nem tudtam megállapítani, hogy a munkám jó vagy rossz.

Hat hetes óceáni utazáson hagytam el Pago Pagót Európába. Hamarosan már nem leszek egyedül. Várni fog Luther, aki egy érdekes, de kissé magányos évet töltött utazással, és megpróbált egy új világot megérteni számára. Ruth Benedict, aki elkísérte férjét egy skandinávi konferenciára, Párizsban tervezte találkozni velem. Louise Rosenblatt, főiskolai barátom, aki egy évet töltött az egyetemen Grenoble-ban, szintén Párizsba jön. Közben nem kaptam többé olyan leveleket, amelyek az expedíción esett rám, időszakos záporokban, néha hetven-nyolcvanan is. Most nem lehettek levelek: lassabban haladtak, mint én. Szóval rendkívül magányosnak éreztem magam.

Útban a Pago Pagoból Sydneybe a legsúlyosabb vihart éltük át, ami ezeken a szélességi fokokon valaha is előfordult évtizedek óta. Tizenegy hajó elveszett. Hajónkon a hullámok borították a felső fedélzetet, az utasok pedig halálosan betegek voltak tengeribeteg meghajolt, mint a teke. Többen voltak a fedélzeten érdekes emberek, köztük egy hajótiszt, aki valaha a Titanicon szolgált. Most szülőföld nélküli emberként élt, távol az otthonától.

Volt egy szánalmas, lesoványodott misszionárius házaspár Nyugat-Szamoáról is, egy kétéves gyerekkel és egy pici babával. Mint mindenki más, a szülők is lent voltak, súlyos tengeribetegségben szenvedtek. Egy kétes hírű, élénk színű hajú nő megosztotta barátjával a baba gondozását. Elkezdtem vigyázni egy kétéves gyerekre, aki egyáltalán nem beszél angolul, és akinek még nem kellett átélnie azt a traumatikus élményt, amikor olyan emberek világával kellett szembenéznie, akik egyetlen szót sem értenek belőle. Kicsit megsajnáltam magam, csodával határos módon megkímélt a tengeribetegség, még egy kis szórakozásra is készen álltam és egyben lekötött a kisgyerek miatti aggodalom. De a vele való beszélgetés segített megtanulnom, mit jelent egy kisgyereknek elszakadni azoktól, akik értik az imént megjegyzett szavakat, és olyan emberek veszik körül, akik nem értik őt, mert nem ismerik a nyelvet, amelyen beszél. , vagy mert túl sok a családi zsargon a nyelvében. Milyen kétségbeesettnek kell lennie a háború miatt árvákká és örökbefogadott gyerekeknek a világ másik felén! Még elképzelni is nehéz olyan emberek számára, akik soha nem éltek át ilyen teljes elidegenedést. Közel ötven év múltán még mindig hallom azt a szomorú, aggódó, gyenge hangot: „Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau”27 egy szánalmas kis madár, amely kiesett a fészkéből.

Sydneyben, ahová végül megérkeztem, Luther egyik barátjának rokonai fogadtak a saját kertjükből szedett hatalmas virágcsokrokkal. Sydney volt az első városom kilenc hónapnyi távollét után. Elvittek hallgatni a doni kozákokat és a vatikáni kórust. Két nappal később felszálltam egy luxus óceánjáróra, a P&O Chitral nevű gőzösére, amely első útjára indult Angliába.

Fogalmam sem volt persze, hogyan fog megváltozni az egész utazás, sőt az egész életem, ha a „Chitral” a terveknek megfelelően Tasmániába megy, hogy felszedjen egy rakomány almát.

A dokkmunkások azonban sztrájkoltak Angliában, és az alma megbízhatatlan rakománynak bizonyult. Ezért ahelyett, hogy Tasmániába ment volna, és csak azután Angliába, "Chitral" megragadt Sydney kikötőjében. Az utasok többsége ez idő alatt a parton tartózkodott, és a társaság kabinjai szinte üresek voltak. Csak néhány utas, hozzám hasonlóan kevés pénzzel és különösebb ok nélkül a városban tartózkodott, maradt a fedélzeten. Köztük volt egy fiatal pszichológus Új-Zélandról, Reo Fortune, aki éppen most nyert kétéves ösztöndíjat a Cambridge-i Egyetemen az álmokkal kapcsolatos munkájáért. A főgondnok, aki észrevette, hogy élvezzük egymás társaságát, két személyes asztallal kínált nekünk. Olyan lelkesen beszélgettünk egymással, hogy egy nagy tarka társaság az asztalnál csak zavart minket. Az ajánlatot örömmel fogadták. Olyan világban nőttem fel, ahol egy férfi és egy nő közötti gondolatcsere nem von maga után automatikusan romantikát, nem is sejtettem, hogyan fogják értékelni viselkedésünket az ausztrál utasok.

Reo és én is nagyon izgatottak voltunk. Angliába utazott, hogy olyan emberekkel találkozzon, akik megértik, miről beszél, én pedig, aki éppen most fejeztem be az expedíciót, szívesen kommunikáltam. Nagyon tapasztalatlan és sok tekintetben tapasztalatlan, Reo különbözött mindenkitől, akit eddig ismertem. Soha nem látta profi színészek előadását, az eredeti festményt, amelyet egy nagy művész írt, soha nem hallotta a zenét szimfonikus zenekar előadásában. De azért, hogy pótoljuk azt az elszigeteltséget, amelyben az új-zélandiak éltek a korszak előtt modern eszközökkel A kommunikáció mélyére mászva, örömmel olvasott újra minden angol irodalmat, és szenvedélyesen magába szívott mindent, amit a pszichoanalízisben talált.

A vele való találkozás olyan volt, mint egy idegennel, ugyanakkor egy olyan személlyel, akivel sok közös vonásom volt.

Reót átitatták W. Rivers,28 egy cambridge-i professzor gondolatai, akinek élettani, pszichoanalízis- és etnológiai munkái az egész világot izgatták. Soha nem randiztam Riversszel. Reo, mondanom sem kell. De mindketten olyan embert láttunk benne, akitől tanulni szeretnénk – ez egy közös és lehetetlen álom, mert 1922-ben halt meg. Riverst érdekelte az evolúció és a tudattalan, annak korai gyökerei az emberi ősökben. Lenyűgözte Freud, de kritikus volt az elméleteivel szemben. Jellegzetes éleslátásával Reo rámutatott a díjat elnyerő esszében, hogy Rivers valójában megfordítja Freudot anélkül, hogy megváltoztatná a premissziót – a libidó helyett a félelmet teszi az ember fő mozgatórugójává.

Reo az alvást tanulmányozta, egyedül tanulmányozta, magán kísérleteket végzett egy pszichológiai laboratóriumban: felébredt, hogy ellenőrizze, az első alvásórák pihentetőbbek-e, mint az utolsók. Érdekelte ez a Freud által felvetett kérdés, és mások is – hogy az ugyanazon az éjszakán történt álmok tárgyi összefüggésben állnak-e egymással. Már utunk elején elkezdtem leírni az álmaimat Reónak. Egy éjszaka alatt nyolc álmot rögzítettem, egy főtémával és két melléktémával. Az egyik ilyen álmot, kissé módosított formában, Az alvó agy című könyvében tette közzé.

Hajónk Ausztráliából húzódott, és minden kikötőben több napot késett. Elmentünk a melbourne-i színházba. Amikor Szamoán jártam, Ruth írt nekem Bronisław Malinowski Amerikába érkezéséről, én pedig Re-nek beszéltem róla. Malinovszkijra vonatkozó megjegyzései nem voltak különösebben hízelgőek. Szívesen szerepelt a nyilvánosság előtt egy bizonyos Don Juan képében, és a pletyka sokat hozzátett kalandjairól szóló történeteihez. Valószínű, hogy ebben az egészben sok volt a testtartás, de az új-zélandi Reo szemében viselkedése botrányos kicsapongás volt.

Malinowski első nagyszerű könyve a Trobriandokról, A Trobriandok argonautái,29 még diplomás koromban jelent meg, de akkor még nem olvastam. Erről a könyvről meglehetősen gyenge előadás hangzott el egy diplomás szemináriumon, ahol figyelmünk a könyvben elemzett Kulára, a szigeten belüli kereskedelmi szindikátusra összpontosult, de nem Malinowski elméleteire és munkamódszereire. Nem voltak olyan innovatívak Boas diákjai számára, mint az angliai diákok számára. Ruth levelei azonban felkeltették a kíváncsiságomat, és Adelaide-ben Reo és én kimentünk a partra, megtaláltuk az egyetemi könyvtárat, és elolvastunk egy antropológiai cikket, amelyet Malinowski az Encyclopædia Britannica utolsó kiegészítő kötetéhez írt. Azt mondtam, hogy ezen a nyáron, a római amerikanista kongresszus előtt részt kívánok venni a British Association for the Advancement of Science ülésén. Reót már elbűvölte Malinovsky, de féltékenységből ellenezte az angol kongresszusra való utazásomat: meg volt győződve arról, hogy Malinovszkij biztosan elcsábít.

Így kezdődött Malinowskival folytatott egyoldalú belső polémiájának hosszú története, amelyet az Oidipusz-komplexus erősen színesített. Később, a Trobriand-szigetekkel szomszédos szigeten, a Trobriand-szigetekkel szomszédos szigeten, Reo első expedíciója során Reo egész éjszakákat töltött az argonautákon, amelyek modellje lett számára a terepmunka módszertanának kidolgozásához. elméletek gyűjteménye a kritikához és az élet unalmassá tételének módja. 1963-ban, a Dobu-i boszorkányok olcsó kiadásának új bevezetőjében, 30 Reo tartós első könyvében, ismét polémiába kezdett Malinowskival, amely polémia nem sokat profitált abból az érzelmi alapból, amelyen alapult.

Amikor Reo befejezte a Dobui boszorkányok kéziratát, írtam Malinovszkijnak, és azt javasoltam, hogy fontolja meg, nem lenne-e előnyös, ha bevezetőt írna ehhez a könyvhöz, különben a recenzensek túlságosan odafigyelnének a kula egyes értelmezésére. ami különbözött az övétől. Malinowski egyetértett, és hosszú, alapos bevezetője biztosította a Routledge könyv elfogadását és a könyv nagy olvasóinak érdeklődését közvetlenül a megjelenés után.

És mégsem találkoztam Malinovszkijjal 1939-ig, bár újra belépett az életembe, de ezúttal más módon. 1926-ban, amerikai útja során mindent megtett, hogy bebizonyítsa mindenkinek, hogy a szamoai expedíciómból semmi sem lesz, kilenc hónap túl rövid idő minden komoly kutatáshoz, hogy én nem. még a nyelvet is megtanulni. Aztán 1930-ban, amikor megjelent a How to Grow in New Guinea című könyvem, arra késztette egyik tanítványát, hogy írjon egy recenziót, amelyben magától értetődően kijelentette, hogy nem értem a Manus rokonsági rendszert, de a információs diákfordító. Nem tudom, hogy ennyire mérges lettem volna-e, ha valaki mástól érkezett volna a kritika, de ebben az esetben akkora volt a dühöm, hogy három hónappal elhalasztottam a következő expedíciót, és külön monográfiát írtam „A rokonsági rendszer az Admiralitás szigetei” csak azért, hogy bebizonyítsam tudásom teljességét ebben a témában.

Így Malinowski, aki Angliában ugyanazt a szerepet játszotta, mint Ruth és én az Egyesült Államokban, az antropológia elérhetővé tételében és más tudományokkal való összekapcsolásában, két ember véletlenszerű találkozásán keresztül lépett be az életünkbe egy hajó fedélzetén. amely lassan indult ki Ausztrália partjairól, egy hajó, amelyet a hullámok ráztak meg az üres rakterek miatt...

Hetek teltek el. A napot Ceylon partján töltöttük. Megérkezett Ádenbe. Megnéztük Szicília partját. És végül a hajó megközelítette Marseille-t. Reo azon maradt, Angliába ment. A nagynénjénél fog lakni, és felkészült arra, hogy belépjen Cambridge-be. Luther értem jött Marseille-be, én pedig elhagytam a hajót. Amikor a hajó leszállt, annyira elmerültünk a beszélgetésünkben, hogy észre sem vettük.

Végül úgy éreztük, hogy a hajó nem mozdul, végigsétáltunk a fedélzeten, és egy aggódó Luthert láttunk a mólón. Ez életem egyik pillanata, amikor szívesen visszatérnék, és teljesen más módon élnék. Kevés ilyen pillanat van, de ez az egyik.

Így érkeztem meg először Európába, nem a viharos Atlanti-óceánon át, hanem a legkanyargósabb úton érkeztem, miután kilenc hónappal előtte Szamoán éltem. Luther meg akarta mutatni, mit csinál. Elvitt Provence-ba - Nimes-be, ahol Louise Rosenblatt csatlakozott hozzánk, Les Baux-ba, végül Carcassonne-ba. Luther és Louise is tele volt benyomásokkal a franciaországi évükről. Tele voltam szamoai expedíciómmal, de nehéz volt olyan lelkesedéssel beszélni róla, mint a hajón, olyan embereknek, akiknek más dolgok foglalkoztatták a fejét. És mégis mindig emlékezni fogok azokra a napokra. Csak Carcassonne-ban tértem vissza ismét Lutherhez.

Dél-Franciaországból Párizsba mentünk, ahová Ruth Svédországból érkezett. Sok más barátunk is itt nyaralt. Luther azonban nem maradhatott velünk Párizsban. Végül szakított a papi pályával, és tanári állást kapott a City College-ban, ahol korábban is dolgozott. Most haza kellett mennie, hogy felkészüljön az előadásokra, és a sok kavarodás közepette - veszekedni, kávézókban keresgélni, híreket kergetni, színházi bemutatókra járni - Reo megérkezett Angliából, elhatározta, hogy megváltoztatja a terveimet.

Végül megérkeztem Rómába, és újra találkoztam Ruth-tal. Rossz nyara volt. Egy részét egyedül töltötte, és mély depresszióban volt. De levágatta a haját, és ősz hajú ezüst sisakban jelent meg előttünk, egykori szépségének pompájában. Rómában egy hetet töltöttem vele. Egyik nap félhomály fogott el bennünket a protestáns temetőben Keats sírjánál, és hallottuk egy harang kondulását, amely kifejezetten azoknak szól, akik naplemente után itt maradnak. Az amerikanista kongresszuson Mussoliniért fanfárokat harsogtak, és halk, halk éljenzés hallatszott az ott összegyűlt tudósok felé.

Párizsban kellett volna találkoznom Reóval, de a vasúti alagutat lezárták, és amikor felébredtünk, kiderült, hogy még mindig Olaszországban vagyunk. De mégis eljött a mólóhoz, hogy elvigyen. Tíz nappal később egy lassú gőzös New Yorkba vitt minket. Minden kollégám eljött a mólóhoz, hogy találkozzon velem. Lenyűgözött a hír: Leonia nagyon boldogtalan, Pelham beleszeretett, Luther lakást talált nekünk. Azonnal elmerültem magamban új Munka etnológiai asszisztens kurátor az Amerikai Természettudományi Múzeumban.

De minden megváltozott. Az expedícióm romantikus volt, és az emberek hallani akartak róla, míg Luther csak Európában volt, ahol mindenki. – Szerinted nem úgy nézek ki, mint Mrs. Browning férje? – kérdezte tőlem jóízűen, amikor hazaértünk Mrs. Ogburn tiszteletére tartott fogadásról. Ezen a fogadáson megkérdezte: „Van valami asztali modoruk?”, én pedig azt válaszoltam: „Van tálaik az ujjaik mosásához”.

Furcsa tél volt. Luther antropológiát tanított. Ez azt jelentette, hogy hasznos információforrás voltam számára a reggelinél. De abban a reményben házasodtunk össze, hogy a gyülekezetben dolgozó emberekkel közös elhívást találunk. Mostanra mindez elmúlt, és vele együtt a célközösség érzése is. Az új pozíciómban maradt időm írni, és majdnem befejeztem a szamoai felnőtté válást. Már csak kettőt kell írni. legutóbbi fejezetei amelyben a látottakat az amerikai életre alkalmaztam. A múzeum maori gyűjteményét is elkezdtem újjáépíteni egy új-zélandi szakember, G. D. Skinner segítségével, aki akkor New Yorkban tartózkodott.

Reo Cambridge-ben hivatalosan pszichológiahallgatóként szerepelt. De kapcsolatai F. Bartlett-tel és J. McCurdyvel, akiket a vezetés kijelölt,34 nehéznek bizonyult.

Cambridge-ben találkozott A. Haddon antropológia professzorral35 is, és elkezdett gondolkodni azon, hogy az antropológiára költözzön, és Új-Guineában dolgozzon. Azt írta nekem: "...Haddon nagyon kedves hozzám, de a szúnyoghálóját Gregory Batesonnak adta." Akkor hallottam először a Gregory nevet. Reo végre engedélyt kapott az új-zélandi ösztöndíját kezelő emberektől, hogy a fennmaradó összeget az álmokról szóló, nemrég elkészült kutatásának, az Alvó Agynak a közzétételére költse. Ez a kereskedelmi kiadványként támogatott könyv soha nem jutott el a szakolvasóhoz. Úgy döntött, elhagyja Cambridge-et, és abban reménykedett, hogy antropológiai ösztöndíjat szerezhet Radcliffe-Brown segítségével,36 aki ígéretes kutatóközpontot hozott létre az ausztráliai Sydney Egyetemen.

Írt nekem erről, és a levelezésünket egymásnak írt versekkel tarkították.

A saját jövőm képe is megváltozott. Luther és én mindig is arról álmodoztunk, hogy sok gyerekünk legyen – hat, és nem kevesebb, gondoltam. Az volt az élettervünk, hogy egy vidéki lelkészcsalád szerény életét éljük egy olyan plébánián, ahol mindenkinek szüksége van ránk, egy saját gyermekeinkkel teli házban. Bíztam Lutherben, mint apában. De aznap ősszel a nőgyógyász azt mondta, hogy soha nem lesz gyerekem. Összehúzódott a méhem – ez a hiba nem javítható. Azt mondták, hogy ha teherbe esek, biztosan vetéléseim lesznek. Ez megváltoztatta az egész jövőm képét. Mindig is szerettem volna szakmai életemet a feleség és az anya kötelezettségeihez igazítani. De ha nem nekem adatott meg az anyaság, akkor sokkal értelmesebb volt a szakmai együttműködés a terepmunkában Reóval, akit élénken érdekelt a problémáim, mint a szociológiát tanító Lutherrel. (Valójában Luther később első osztályú régész lett, olyan tudományban dolgozott, amely megkövetelte tőle minden képességét a dolgok kezeléséhez, valamint minden emberi érzékenységét.

De ez később.) Az egyik fő ok, amiért nem akartam feleségül venni Reót, az volt, hogy kételkedtem benne;

apai tulajdonságok. De ha nincs gyerekem...

Tavasszal Reo írt nekem, hogy pénzt kapott az Ausztrál Tudományos Tanácstól terepmunkára, és Sydney-be megy. Megbeszéltem, hogy találkozom vele Németországban, ahol óceáni anyagokat fogok tanulmányozni német múzeumokban. A nyári találkozásunk viharos volt, de Reo tele volt csábító ötletekkel, és amikor elváltunk, beleegyeztem, hogy feleségül veszem.

Visszatértem New Yorkba, hogy elbúcsúzzak Luthertől. Egy békés hetet töltöttünk együtt, szemrehányás vagy bűntudat nem rontott el bennünket. A hét végén Angliába ment, hogy találkozzon azzal a lánnyal, akit később feleségül vett, és aki lánya anyja lett.

Három egyetemi barátnál maradtam. Izgalmas és nyugtalanító telet énekeltünk, mindannyian a saját szívsebét szenvedtük el. Megőriztem érdeklődésemet az álmok iránt, Leonia pedig elmesélte nekünk álmait, amelyeket később költészetté alakított. Azon a télen pályázott egy Guggeiheim-ösztöndíjra, és én ragaszkodtam ahhoz, hogy 119 főiskolai érdemjegyét sorolja fel a pályázatában. És persze, amikor elment egy interjúra Henry Allen Moe-val, aki oly sok éven át vezette a Guggenheim Alapítványt, azt mondta: „Nagyon örülök...” – olyan hangnemben, hogy azt várta tőle: „ ...a szép versed "Hazatérés", mert csak ő tudna ilyen hangvételt igazolni, de ő pontosított:

"...az Ön kiváló főiskolai jegyei!" Úgy éreztem, kezdem igazán megérteni az amerikai kultúrámat.

A „Growing Up in Samoa” publikációt elfogadták. Két fejezettel egészítettem ki a dolgozó lányklubban tartott előadásaim alapján. Ott ritka lehetőség nyílt arra, hogy vegyes közönség előtt teszteljem ötleteimet. Ugyanezen a télen írtam Szociális szervezet a Manuáról”37 – szakembereknek szánt néprajzi monográfia. A múzeum új vitrineket készített a toronyterembe, ahová áthelyeztem a maori gyűjteményt, és írtam hozzá egy kis útmutatót. Ez azt az érzést keltette bennem, mintha múzeumi kurátorként először, még szerény előrelépésem lenne.

A legnehezebb feladat, amivel szembe kellett néznem, az volt, hogy pénzt szerezzek egy új-guineai expedícióhoz, ahová a házasságunk után Reóval kellett volna mennem.

Az efféle antropológiai randevúzást éppoly nehéz megbeszélni, mint a dátumokat az elvált szerelmesek legendáiban. Mindegyiknek külön támogatást kell kapnia más-más forrásból, és úgy kell tervezni, hogy végül két ember érkezzen egy időben és egy helyre olyan tudományos programokkal, amelyek indokolják az itteni közös munkát. Ehhez kellő készségre van szükség a manőverezéshez. Reo Dobu-jelentéseivel biztosította második kutatási évét. A sor mögöttem állt.

Freudot, Lévy-Bruhlt és Piaget-t olvasva, abból a feltevésből kiindulva, hogy a primitív népek és a gyerekek gondolkodásában sok a közös - Freud ugyanakkor mindkettőjüket neurotikusnak minősítette - elkezdett érdekelni a probléma: mik a gyerekek primitív népeknél, ha felnőtteik gondolkodásukban a mi gyermekeinkre hasonlítanak? Ez a fajta kérdés nyilvánvaló, de senki sem vetette fel. A Freud hipotéziseinek a primitív népek viselkedésének elemzésére való alkalmazásának nehéz problémájával foglalkozva két cikket írtam: "Etnologist's Commentary on "Totem and Tabu"" és "The Lack of Animism in a Primitive People".38 Utóbbiban azt elemeztem, hogy az általam vizsgált szamoaiaknál nem tapasztalható egy bizonyos típusú dilogikus gondolkodás, amiről Lévy-Brude és Freud beszélt, ezért szerettem volna ezen a területen tanulmányozni ezt a problémát. a társadalomtudományi kutatási alaphoz fordult támogatásért, hogy tanulmányozza a „gyermekek gondolkodását”. óvodás korú”, amely az Admiralitás szigetein él. Radcliffe-Brown úgy vélte, hogy Reónak és nekem itt kell végeznünk a terepmunkánkat. Kicsit furcsán hangzik az „óvodás gyerekek” kifejezés, amikor egy iskolával nem rendelkező primitív nép gyermekeire utalnak, de az öt év alattiakat szokás jellemezni.

Ahhoz, hogy feleségül vegyem Reót, válást, expedíciós támogatást és Goddard engedélyét kellett kapnom, hogy egy év szabadságot vegyek ki a múzeumból. Amikor bizalmasan közöltem vele, hogy mindehhez egy regény is kapcsolódik, örömmel járult hozzá terveim megvalósításához. Emellett fel kellett készülnöm az expedícióra. Ez az előkészület sok egyéb mellett magában foglalta a tesztek és játékok egész sorának kiválasztását a gyerekekkel végzett munkámhoz. Mindezt számos esetben a fejemből kellett kitalálnom, hiszen nem voltak előzmények, amelyekre támaszkodhattam volna.

Ez a tél más szempontból is nehéz volt. Minden barátom tudta, hogy feleségül fogom venni Reót, ugyanakkor Luther senkinek sem mondta el, hogy ő is megnősül. Gyakran láttam, hogy beszéljen a terveiről. Mindez megdöbbentette apámat, aki az elmúlt nemzedékekben oly gyakori nézetet vallott, hogy a válni szándékozó házastársak találkozása valami undorító, valami vérfertőzés. Ez a barátaimat is sokkolta. Azt hitték, hogy kihasználom Luthert, játszom az érzéseivel. Nagyon nehéz volt olyan helyzetben élnem, amit ennyire félreértettek.

Az egyetlen megkönnyebbülés az volt, hogy tudtam, hogy végül mindenki tudni fogja az igazságot.

Azonban nehezen viseltem el érzéketlenségem kritikáját a legtöbb barátom részéről, akik elítéltek, amikor volt idejük megkímélni saját bajaitól. Ezért volt számomra nagy megkönnyebbülés, amikor júniusban felbomlott a családi tűzhelyünk, amely végül öt tagból állt. Ruth, aki a nyári tanfolyamokon tanított, eljött hozzám. A nyár végén expedícióra ment, én pedig hosszú időre elhagytam Manus szigetét. Elutazásom előtt csak az első könyvem tervrajzát mutatták meg, és sok hónap telt el, mire megtudtam, hogy ez a könyv bestseller lett.

13. fejezet Manus: A gyerekek elméje a primitív népeknél Azt terveztük, hogy Sydneyben házasodunk össze. De amikor már úton voltam, Reo, Radcliffe-Brown makacs hitetlenségének benyomása alatt a közelgő házasságunkban, aggódni kezdett, és megváltoztatta a terveinket. Amikor a hajóm partra szállt Aucklandben, Új-Zélandon, Reo megjelent a fedélzeten, és bejelentette, hogy ma összeházasodunk. Nem található a boltban karikagyűrű kis méretek miatt át kellett adnunk a gyűrűt átalakításra, és ez majdnem a teljes parkolási időt igénybe vette. Közvetlenül zárás előtt érkeztünk meg a házassági anyakönyvi kikötőhöz, és éppen akkor tértünk vissza a hajóhoz, amikor az indulni készült. Ezután megérkeztünk Sydney-be, és kész tényt mutattunk be Radcliffe-Brownnak.

Elhatározták, hogy az Admiralitás-szigeteken dolgozom a manusok körében, mivel itt soha nem dolgozott modern etnográfus. Ami a személyes érdeklődési körömet illeti, egyszerűen csak néhány melanéz ember között szerettem volna dolgozni, ezáltal a múzeum számára hasznos információkat szerezni, és magamnak megoldani azt a problémát, hogy mi a felnőttek gondolkodása a primitív népeknél, az a gondolkodásmód, amiről elhangzott, hogy analóg a civilizált nemzetek gyermekeinek gondolkodásával, eltér saját gyermekeik gondolkodásától. Reo beszélt egy kormánytisztviselővel a Manus-szigeten, aki azt tanácsolta neki, hogy a sziget déli partján fekvő lagúnalakások lakóira összpontosítson. A tisztviselő úgy vélte, hogy ott sokkal kellemesebb az élet, mint a sziget más részein. Megkerestünk néhány régi Manus szöveget, amelyeket néhány német misszionárius gyűjtött össze, és találtunk Rövid leírás ez a paródia, amelyet Richard Parkinson német kutató készített40, és ennyi.

Amikor megérkeztünk Rabaulba, amely akkor ennek az új-guineai mandátumnak a központja volt, E. P. W. Chikieri antropológus fogadott minket, aki a kormány szolgálatában állt;

felajánlotta, hogy rendelkezésünkre bocsátja Bonyalót, egy manusi iskolás fiút, hogy segítsen elkezdeni nyelvtanulmányainkat.Bonyalo egyáltalán nem volt elragadtatva attól, hogy visszatérhet Manusba, de nem volt más választása. Rabaulból Manus felé indultunk, Bonyaloval az irányításunk alatt. Tíz napig a kerületi önkormányzat tisztviselőjeként laktunk, és ekkoriban a faluban készültek településünkre. Véletlenül hallottuk, hogy Manuvai, egy másik fiú Bonyalo faluból éppen most fejezte be szerződéses munkáját. Reo elment hozzá beszélni, és felbérelte. Így rendelkezésünkre állt két fiú ugyanabban a faluban, Pere-ben, és úgy döntöttünk, hogy oda kell mennünk dolgozni. Negyven évvel később Manuvai még mindig szerette elmesélni, mennyire meglepődött, amikor ifjúkorában egy furcsa fiatal fehér férfi jelent meg előtte, és anyanyelvén beszélt vele.

Megbeszélték, hogy a sziget déli partjának legfelsőbb főnöke kenujával elvigyen minket és dolgainkat Perába. A tengeri utazás kora reggeltől éjfélig tartott, amikor nagyon éhesen - Reo azt hitte, hogy a Manusok zavarba jönnek, ha viszünk magunkkal élelmet - megérkeztünk a holdfényes faluba. A kúptetős házak magas cölöpökön álltak egy sekély lagúnában, pálmafákkal borított apró szigetek között. A távolban Manus nagy szigetének sötét tömege látszott.

El kellett volna küldenem az első negyedéves jelentést New Yorkba, és érkezésünk első napján elkezdtünk nagyon keményen dolgozni, lefotóztuk a falubelieket – csomóba kötött hajú, karú és lábú, diógyanta gyöngyös szalagokkal díszített férfiakat. , borotvált fejű és megnyúlt fülcimpájú nők, nyak és kar, melyből a halottak haja és csontjai lógtak. A központi lagúna nyüzsgött a mindenhonnan induló csónakoktól, megrakva friss és füstölt hallal, amit a piacon taróra, bételdióra, banánra és paprikalevélre cseréltek. Manus, mint kiderült, kereskedő nép, amelynek egész élete a csereügyletek köré összpontosul: a piacon nagy dolgokat cserélnek távoli szigetek lakóival - fatörzseket, teknősöket stb.;

egymás között a házassági kifizetésekkel kapcsolatos cseréket bonyolítanak le, amelyekben tartós értékeket: kutyafogat, kagylót, újabban pedig gyöngyöket adnak fogyasztási cikkekért - élelmiszerért, ruházatért.

Így kezdődött a valaha volt legjobb expedíciónk. A reói dobuaiak durva holttestű varázslók voltak, ahol mindenki ellensége volt legközelebbi szomszédjainak, és mindenki házas ember vagy egy férjes asszonynak időszakonként felesége vagy férje ellenséges és veszélyes rokonai között kellett élnie. Ezért Reót lenyűgözte ez az új ember, sokkal nyitottabb és gyanútlanabb. Azonban sok idő telt el, mire rájött, hogy nincsenek szörnyű titkaik és titkaik.

Valamikor ugyanannak a lakásnak a két végében dolgoztunk: én az elhunyt körül összegyűlt nőkkel, Reo pedig a férfiakkal. Időnként kenuk vitorláztak fel a házhoz, ahonnan egyre több gyászoló csoport szállt le.

Végigrohantak a házon, és sírva vetették magukat a holttestre. A felhalmozott épület padlója vészesen megremegett, a nők pedig könyörögtek, hogy hagyjam el a házat. Attól féltek, hogy bármelyik pillanatban beomolhat a padló, és mindannyian a vízben leszünk. Ezzel kapcsolatban levelet küldtem Reónak.

Visszaírt nekem: „Maradj itt. Úgy tűnik, nem akarnak megmutatni neked semmit." Nem voltam hajlandó elmenni. Aztán az emberek, akik a biztonságomra gondoltak, és csakis rá, kénytelenek voltak átvinni az elhunyt holttestét egy másik házba, ahol nagyobb biztonságban voltam.

Mindannyian megtanultunk már egy óceániai nyelvet, és most együtt dolgozunk a manus nyelven. Első tanárunk Bonyalo volt, egy iskolás fiú, akit a rabauli hatóságok bocsátottak rendelkezésünkre. Egy kicsit, nagyon keveset beszélt angolul. Egyikünk sem tudta a pidgin angolt, a terület fő közvetítő nyelvét. Ezért nem csak a manust kellett megtanulnunk, hanem a pidgint is - kellemetlen mellékfeladat. Amikor Bonyalo, egy hihetetlenül ostoba fiú, nem tudta megmagyarázni, mi az a mwellmwell (ez egy komplett drága menyasszonyi ruha, kagylópénzből és kutyafogakból áll), Reo megparancsolta neki, hogy menjen és hozza el ezt a mwellmwell-t, bármi legyen is az. Még mindig hallom a zavarodott Bognalo kérdését: "Mit hozz?!" Bármelyikünk pontosan így válaszolna, ha azt a parancsot kapnák, hogy hozzon magával egy komplett hálószobagarnitúrát, hogy bemutasson valamilyen nyelvtani szabályt. Ahogy engem is megdöbbentett a manuknak, mint népnek a szamoaiakhoz képest kellemetlen vonásai, Reót is kellemes meglepetés érte, amikor a dobuaiakkal hasonlította össze őket. És egyikünk sem azonosult velük. A manusok puritán, józan, energikus emberek. Az ősök lelke folyamatosan munkára biztatta őket, büntette őket a legkisebb szexuális visszaélésért, finom érintés, például egy ellenkező nemű testére akkor is, amikor a kunyhó összedőlt, vagy pletykákra, amikor két nő a házastársáról beszél. A szellemek megbüntették őket, mert számtalan gazdasági kötelezettséget nem teljesítettek, és ha teljesítették, akkor azért, mert nem vállaltak újat. Manus élete nagyon olyan volt, mint egy lefutó mozgólépcsőn felmenni. A férfiak korán meghaltak, anélkül, hogy megvárták volna fiaik gyermekeit. Addig tűrtek minket, amíg volt valami, amire szükségük volt, és időnként a jólétünkért is törődtek. De ez nem akadályozta meg őket abban, hogy megtagadják a halak eladását, amikor cseredohányunk készlete kimerült. Valójában a hozzánk való hozzáállás nagyon haszonelvű volt. A gyerekek elbűvölőek voltak, de mindig a szemem előtt volt a felnőttek képe, akik hamarosan válnak belőlük.

Manuson Reót és engem nem kapcsolt össze ez az együttműködés, amely sikeres vagy szerencsétlen vérmérséklet-különbségek alapján alakul ki, és amely ilyeneket szerzett. nagyon fontos későbbi terepmunkánkban. Itt csak őszintén és jóízűen versenyeztünk egymással. Reo fő információforrása Pokanau volt, egy intellektuális mizantróp, aki rám morgott, amikor huszonöt évvel később megérkeztem a Manusra: „Miért jöttél ide? Miért te jöttél és nem Moeyap? Az informátorom Lalinge volt, Pokanau fő riválisa. Elborzadt egy nő bizonytalansága a faluban, ahol a férjén kívül nem volt kihez fordulnia segítségért. Önként jelentkezett a bátyámnak, hogy legyen hova futnom, ha Reo ütni kezd. Amikor vásároltunk néhány dolgot: Reo - a sydneyi múzeumba, én - a Természettudományi Múzeumba New York, a falusiak őszintén szólva élvezték miattuk a rivalizálásunkat. De a manuk egyszerű nép, és idegen tőlük az az elterjedt új-guineai stílus, hogy a szolgák egymás ellen állítják a ház tulajdonosának és úrnőjének szolgáit. Ezzel a stílussal kellett megküzdenünk a későbbi expedíciók során. Ez az intrika hiánya talán annak volt köszönhető, hogy kísérőink tizennégy éves korig gyerekek voltak. Túl nehéznek találtam idősebb gyerekeket felvenni szolgálatra.

Ezért volt nálunk egyfajta konyha óvoda, amely időnként heves verekedések színhelyévé vált, melynek során az ebédünk a tengerbe repült.

Kemény munkás életet éltünk, szinte minden öröm nélkül. Reo úgy döntött, hogy a kenyérsütés időpocsékolás, és nincs kenyerünk. Fő ételünk a füstölt hal és a taro volt. Egyszer valaki hozott nekünk egy csirkét, megsütöttem és. betette a kamrába, de * egy kutya bemászott és ellopta a húst. És még egyszer kinyitottam az egyetlen konzerv uzsonnát, mert a kereskedelmi szkúner kapitánya megígérte, hogy eljön hozzánk vacsorázni, de eljött az apály órája, és elvitorlázott. Mindkettőnknek volt maláriás rohama. Hogy elkerüljem a gyerekek idegesítő és illetlen cigarettázását, úgy döntöttem, nem dohányzom. Reo pipázott. Csak éjszaka, amikor a falu elaludt, elszívtam egy cigarettát, és bűnös iskoláslánynak éreztem magam. Amikor eltörtek a tábori ágyaink, ki kellett cserélnünk őket "új-guineai" tekercsekre, amelyeken a karókat átfűzték. Alul a karókat keresztirányú tervekkel rögzítik. Ezek az ágyak biztosan megereszkednek, és úgy érzi, mintha egy holtzsákban aludna.

De élveztük a munkánkat, és Reo elkezdte tökéletesíteni azt, amit később eseményelemzésnek fogok nevezni, a megfigyelések megszervezésének módszerét a falu főnökei köré. A problémafelvetésben és a módszerek megválasztásában kialakult baráti rivalizálás felderítette azt, amit a hétköznapok monoton rutinjának szoktak nevezni. A modern turistalagúnákat trópusi szépségük vonzza, de mi úgy bántunk velük, mint a helyiekkel. A zátony állandó veszélyt rejt magában. A nagy sziget távoli hegyei komornak és ellenségesnek tűnnek, egyrészt azért, mert szellemek és szellemek lakják, amelyekről azt hiszik, hogy léteznek, másrészt azért, mert ott élnek. gonosz emberek. Az éjszakai falu nem volt táncos hely. és dalok, mint Szamoán, vagy olyan helyen, ahol varázslók kóborolnak, mint Dobuban.

Ez volt az a hely, ahol a bosszúálló szellemek, az erkölcs őrzői, a megbüntetett bűnösök és a családok leszámoltak egymással. A lányokat esténként bezárták. Fiatalokkal és fiatal férfiakkal teli kenuk, akiknek házassága bonyolult gazdasági számítások miatt még mindig rendezetlen volt, céltalanul száguldoztak a faluban, fiatalok verték a gongokat, vagy azt tervezték, hogy a fehér emberekhez menekülnek dolgozni.

Reo, aki megtanította Pokanaut, hogy diktálja a spiritiszta éjszakai ülések tartalmát, e feljegyzések szövegének feldolgozására koncentrált. Mindent gyorsírás nélkül írt le, és huszonöt évvel később, amikor megismerkedett azzal a módszeremmel, hogy pidgin angolt írok közvetlenül írógépen, Pokanau lelkesen kiáltotta: „Ez sokkal jobb, mint Moeian tolla”;

Ezt a fajta képzést az eredményei előtt lehet értékelni. A manus gyerekek otthon érzik magukat a vízben. Nem félnek tőle, és nem úgy tekintenek rá, mint valami bonyolultra és veszélyesre. A velük szemben támasztott követelmények élessé tették a szemüket, gyorsak voltak a reakcióik, és olyan ügyessé tették a testüket, mint a szüleik. Nincs köztük olyan ötéves gyerek, aki ne tudna jól úszni. Egy Manus gyerek, aki nem tud úszni, olyan rendellenes lenne, mint egy ötéves amerikai, aki nem tud járni, kóros lenne. Mielőtt a Manusba mentem, gyötört az a probléma, hogy hogyan tudnám egy helyre gyűjteni a kisgyerekeket. Képzeletemben felbukkant egy különleges kenu, amely minden reggel felvitorlázott a házakhoz, és felvitte a gyerekeket. Nem volt okom aggodalomra. Egy gyereknek a manus nem jelent gondot házról házra költözni. Ezt vagy egy nagy kenuban, vagy a kicsiben teszi meg, vagy úgy, hogy késsel a fogában úszja meg a szükséges távot. És a gyerekek külvilághoz való alkalmazkodásának egyéb problémáit is ugyanezzel a módszerrel oldják meg. A gyermek minden sikere, minden ambiciózus törekvése elismerésre méltó; a túl ambiciózus projekteket finoman félre kell tolni; a kis kudarcokat egyszerűen figyelmen kívül hagyják, és a súlyos hibákat megbüntetik. Tehát, ha egy gyerek, aki már megtanult járni, megbotlik és a homlokára dudort töm, nem veszi fel az anya együttérző keze. Anya nem fogja lemeríteni a sajátját. megcsókolja a könnyeit, ezzel végzetes kapcsolatot teremtve a testi szenvedés és a további simogatás között. Ehelyett a kis ügyetlent szidják az ügyetlenségéért, és ha nagyon hülye is, akkor hangosan elfeneklik, hogy boot. Ha egy gyerek legközelebb megbotlik, nem fog a szemével olyan közönséget keresni, aki együtt érez a szenvedésével, ahogyan azt gyermekeink nagyon gyakran teszik; inkább nagyon akarja majd, hogy senki ne vegye észre a faux pas 3-ját. Ez a pedagógiai attitűd, bármennyire is durvának és részvéttelennek tűnik, arra készteti a gyermeket, hogy tökéletes mozgáskoordinációt alakítson ki magában. A tizennégy éves gyerekek közül lehetetlen olyan gyermeket kiemelni, aki a motoros készségek gyengébb fejlettségében különbözik a többiektől. Ezt csak úgy lehet megtenni, ha speciális gyakorlatokat adunk nekik, például gerelyhajítást, ahol néhányan kiemelkednek. De a mindennapi tevékenységekben - úszás, evezés, csónakázás, hegymászás - mindenki nagyon magas szintű képességekkel rendelkezik. Az ügyetlenség, a fizikai bizonytalanság és az önuralom elvesztése pedig felnőtteknél egyáltalán nem fordul elő. A manusok nagyon érzékenyek rá egyéni különbségek készségekben, tudásban és gyorsan megbélyegz egy buta, rosszul képzett embert, egy rossz memóriájú férfit vagy nőt. De nincs szó szégyenkezésre. A gyermek csekélyebb képességét valamire egyszerűen leírják: "még nem érti". Hogy a nem túl távoli jövőben nem sajátítja el a teste irányításának, a kenu kormányzásának művészetét, azt elképzelhetetlennek tartják. Sok társadalomban az a pillanat, amikor a gyermek elkezd járni, nagy nehézségek kezdetét jelenti a felnőttek számára. A sétáló gyerekek állandó vagyonveszélyt jelentenek, összetörik az edényeket, kiborítják a levest, tépnek könyveket, gabalyodnak a fonalat. Ám a Manusok között, akikben a tulajdon szent, elvesztését éppúgy gyászolják, mint a halált, a tulajdon tisztelete már az első évektől kezdve belenevelődik a gyermekekbe. Még mielőtt járni kezdenének, szidják és megbüntetik őket, ha bármihez hozzányúlnak, ami nem tartozik hozzájuk. Néha nagyon fárasztó volt hallgatni, ahogy egy anya monoton módon inti gyermekét, aki a számára furcsa és ismeretlen dolgok pancsolásai között kapálózik: „Ez nem a tiéd. Tedd. Ez a Piaphoz tartozik. Az is. Az is. Tedd le most." De learattuk ennek az éber éberségnek a gyümölcsét: minden vagyonunk – elbűvölő piros és sárga ételdobozok, fényképészeti anyagok, könyvek – teljesen biztonságban volt a két-három éves gyerekektől, akik a legtöbb más társadalomban megdönthetetlen vandálokká válnak. , erdei rablók. Akárcsak a testi ügyességre nevelés esetében, soha nem történt kísérlet arra, hogy a gyermek számára megkönnyítsék a feladatot, kevesebbet követeljenek tőle, mint amennyit adni tud. A dolgokat nem távolítják el a gyerektől, hogy ne kaphassa meg őket. Az anya apró, élénk színű gyöngyeit egy gyékényre vagy egy sekély tányérra szórja, és a padlóra teszi, hogy mászó gyermeke könnyen megfoghassa. És a gyermeket megtanítják, hogy ne érintse meg őket; ahol még a kutyákat is annyira kiképezik, hogy a halakat kockázat nélkül több órára a padlóra lehet tenni, ott nem tesznek engedményeket a kisemberek számára. A jó baba az a baba, aki nem nyúl semmihez jó gyerek- ez egy gyerek, aki nem nyúl semmihez, és soha nem kér semmit, ami nem tartozik rá. Ezek az egyetlen tisztességes viselkedés parancsolatai, amelyeket a gyerekeknek be kell tartaniuk. És ahogy fizikai erőnlétük lehetővé teszi, hogy minden kockázat nélkül egyedül maradjanak otthon, úgy a bennük gondosan nevelt tulajdon tisztelete lehetővé teszi számukra, hogy kockázat nélkül hagyják el a zajos gyerekek tömegét egy holmikkal teli házban. Egy fazékhoz sem nyúlnak, egy füstölt halat sem húznak le a polcról, egy szál kagylópénz sem szakad el a küzdelem hevében, és nem dobnak kagylókat a tengerbe. A legkisebb jogsértést könyörtelenül büntetik. Egy nap egy másik falu kenuja landolt egy kis szigeten. Három nyolcéves kislány felmászott egy elhagyott kenura, és az egyik edényt a tengerbe lökték, ahol az szikláknak ütközött és eltört. Egész éjszaka hallatszott a faluban a tom-tom hívások és dühös hangok, akik hibáztatták, elítélték vagy bocsánatot kértek az okozott kárért, és szidalmazták a gondatlan gyerekeket. Az apák haraggal és szégyennel teli beszédeikben leírták, hogy nem hagytak életteret a fiatal bűnözőkön. A vétkesek barátnői nemhogy nem csodálták a vakmerő bűntényt, hanem arrogáns rosszallással el is váltak tőlük, és egyöntetűen kinevették őket.

énRÉSZ. BEVEZETÉS

Margaret Mead (1901–1978) a 20. század kiemelkedő amerikai etnográfusa, tehetséges kutató, aki egy új tudomány, a kulturális antropológia kiindulópontjánál állt. Korának híres amerikai antropológusai, Franz Boas és Ruth Benedict hatására 1925-ben kezdett aktív terepmunkába, és számos kevéssé tanulmányozott, de etnográfiai szempontból rendkívül érdekes országot látogatott meg, köztük Polinéziát és Szamoát. Ezen országok kulturális örökségének tanulmányozása során Mead nagy figyelmet fordított az egyén tradicionális társadalomban való kialakulásának sajátosságaira, az adott kultúra törvényei és a különböző kultúrák pszichológiája közötti szoros kapcsolatra. korcsoportok szerepel benne. Több éves kutatásának menetét és eredményeit számos tudományos monográfiában tükrözte, amelyeket a „Kultúra és a gyermekkor világa” általános cím alatt egyesített.

Margaret Mead a primitív népek életével való ismerkedése során elsősorban a szigetlakók fiatal és idősebb nemzedékének kapcsolatában igyekszik elmélyülni, és megtalálni ezeknek a kapcsolatoknak a helyét a fiúk és lányok felnövekedésének folyamatában. Megfigyelései a mindenkor nagyon éles „apák és gyerekek” problémáját érintik, amelyet a kutatónak sikerül megtalálnia a szigetlakók egyedi pszichológiájában.

Margaret Mead munkájának értékét azonban nem értékelték azonnal. Ez talán annak volt köszönhető, hogy munkásságának célját nem korlátozhatták csupán a néprajzi keretek: a 20. század legégetőbb problémáit tükrözte, amelyek közül sok ma is virágzik. Mint minden igazi tudós, Margaret Mead sem tudott nem gondolni a világ kis és nagy népeinek jövőjére. És talán ez az ajtó a jövőbe, amit művei nyitnak meg előttünk.

IIRÉSZ. A MONOGRÁFIA FŐGONDOLATAI A MODERN OLVASÓ MEGÉRTÉSÉBEN

Margaret Mead minden könyve, amely a primitív társadalomban való felnőtté válás kérdéseit érinti, nemcsak a tudós szigorú megfigyeléseit tartalmazza a társadalom résztvevőinek életéről és kapcsolatairól, hanem tágabb, globális gondolatokat is. Ezek a gondolatok a generációk kapcsolatáról, az egymástól távol eső kultúrák hasonlóságairól és különbségeiről, a tudomány jelentőségéről ezeknek a hasonlóságoknak és különbségeknek az azonosításában, a tudós tevékenységének a népek életével kapcsolatos ismeretek feltöltésében és megőrzésében betöltött szerepéről. elszigetelve a világ többi részétől. Az ilyen megőrzés szükségességét a kutató határozottan felismerte. Erről beszél Mead a „Dér a szedervirágokon” című könyv első oldalán: „A föld távoli részein, a modern civilizáció támadása alatt, megtörtek az életformák, amelyekről semmit sem tudunk. Le kell írni őket most, most, különben örökre elvesznek előttünk" ( I. Dér virágzó szederen, 2. rész, ch. tizenegy). Álláspontjának érvényességét pedig máig igazolják tehetséges és vállalkozó szellemű antropológusok ezreinek munkái a világ különböző részein.

A szamoai társadalmat felhasználva terepmunka kiindulópontjaként Margaret Mead arra törekszik, hogy megértse, miben különbözik az ilyen társadalmakban élő gyermekkor az európaiak életének azonos időszakától. Sigmund Freud megfigyelései alapján Mead felveti azt a kérdést, amely egykor aggasztotta a pszichológust ("Milyen primitív népek gyermekei vannak, ha felnőtteik gondolkodásukban hasonlítanak a mi gyermekeinkre?") És érvelésében egy fontos következtetésre jut: ". .. A szamoai kultúra nemcsak szelídebben bánik a gyermekkel, hanem jobban fel is készíti a közelgő találkozásokra az élet nehézségeivel. ( II. Felnőtt Szamoán, ch.XIII) Ezt az elképzelést továbbfejlesztve a szerző bebizonyítja, hogy az olyan primitív társadalmakban, mint Szamoa, az életkörülmények nemcsak hogy nem akadályozzák a gyermek teljes fejlődését, hanem kiterjesztik számos lehetőségének határait, és gyakran egyenrangúvá teszik a gyermekeket. felnőttekkel. Ezért a kutató szerint méltányos a modern civilizációktól távol született fiatalabb generációt gyakran jobban alkalmazkodónak tekinteni. való élet mint az európai fiúk és lányok.

Második könyvében, a Growing Up in New Guineában, Margaret Mead belemerül az apró Manus törzs életébe és kultúrájába, hogy többet tudjon meg a felnőtté válásról. Ennek érdekében a kutató etnográfusként, antropológusként és pszichológusként megfigyeli a manus által felvett családi hierarchia sajátosságait, feltárja az egyes családtagok személyes szerepét, és mindegyikük befolyásának mértékét a gyermeki hierarchia kialakulására. személyiség. Mindezekről a kérdésekről szóló elmélkedései során Mead egy nagyon fontos következtetésre jut: „...a családi problémák megoldása talán nem abban rejlik, hogy az apa és az anya megtagadja szerepüket, ahogy azt egyes lelkesek hiszik. hanem abban, hogy kiegészítik egymást”. ( III. Hogyan nőnek Új-Guineában, ch.én) Kétségtelen, hogy az ebben a rövid nyilatkozatban tükröződő gondolat éppúgy izgatja a mai szociológusokat és pszichológusokat, mint Mead számos kortársát.

A kutató a szamoai és manuszi népek szokásainak példájára hivatkozva, amelyekben a kezdetben magára hagyott gyerekek egyúttal az idősebb törzsek példájára is támaszkodnak, a kutató rámutat a mindennapi életen keresztüli nevelés szükségességére. „A felnőttkori viselkedési normák, amelyek a tudatos, intenzív életévek során kristályosodtak ki, átadhatók apáról fiúra, tanárról diákra, de nagy mennyiségben, moziban, rádióban, újságokban aligha értékesíthetők” – válaszolja Margaret Mead. a gyermek kulturális környezetéhez való alkalmazkodásának modern problémájához ( III. Hogyan nőnek Új-Guineában, ch.XIV). Vagyis a társadalom fejlettségi szintjétől függetlenül az embernek az első napoktól kezdve meg kell tanulnia ehhez alkalmazkodni, és létfontosságú készségeket kell elsajátítania felnőtt és tapasztalt hordozóival: szülőkkel, idősebb társaikkal, tanárokkal való közvetlen kapcsolatban. Ez az egyén legrövidebb és leghelyesebb szocializációs útja, amely nemcsak a munkába vezeti be a gyermeket, hanem közelebb viszi bennszülött népének kultúrájához.

Margaret Mead „Kultúra és folytonosság” című monográfiájában, folytatva az elmélkedések láncolatát egy adott nemzet hagyományainak a gyermeki személyiség kialakulására gyakorolt ​​hatásáról, felveti a nyelv szerepének kérdését, amelyet már évek óta átvett a nyelv. a társadalom kis képviselői másoktól. A kutató hangsúlyozza: „Az, ahogyan a gyerekek nyelvet tanulnak az idősebbektől, meghatározza, hogy milyen mértékben lesznek képesek új nyelveket tanulni már felnőtt korukban” IV). A mai pedagógiai gyakorlat pedig megerősítheti, hogy az ember anyanyelvének gyermekkori elsajátításának folyamata később nemcsak a más nemzetek nyelvei iránti érdeklődését, hanem azok elsajátításának képességét is befolyásolhatja.

Reflexióinak ezt a részét összegezve Margaret Mead azt sugallja, hogy a gyermekek oktatása sok évszázadon át a fejlődő kultúra által megalkotott módszerekre támaszkodott világszerte. IV. Kultúra és folytonosság, ch. 1). Ez a gondolat vitathatatlan, mert, mint tudják, a gyermek kultúrával való interakciójában való nevelés a teljes fejlődésének előfeltétele. Ugyanolyan vitathatatlan, mint Mead állítása, hogy ezek a módszerek nem alkalmazhatók kivétel nélkül minden gyermekre egyformán, egyéni sajátosságaik figyelembevétele nélkül ( ott). Ebben véleményem szerint a kutató a kultúra és a generációkontinuitás kérdésében látja az egyik legnagyobb nehézséget.

Margaret Mead saját kutatásainak menetét ismertetve gyakran hivatkozik a 20. századi kortársak, jeles antropológusok és etnográfusok nyilatkozataira, szavaikkal illusztrálva személyes gondolatait, következtetéseit. Így, a könyv 11. fejezetében "Dér egy virágzó szederen" Eduard Sapir amerikai nyelvész és néprajzkutató mondása szerint az idegen nyelv tanulmányozása mentes az erkölcsi aspektustól. Ezzel kapcsolatban Sapir úgy vélte, hogy csak anyanyelvén lehet őszinte. Véleményem szerint bármely nyelv tanulmányozása lehetetlen az őslakos népben rejlő erkölcsi szabályok tanulmányozása nélkül, mivel ezek maguknak az embereknek a kultúrájából és az emberiség általános törvényeiből következnek. Nehéz megérteni egy ismeretlen kultúrát anélkül, hogy ne mélyednénk el a benne rejlő kapcsolatok erkölcsi vonatkozásaiban. És maradhatsz őszinte, és ismered a világ összes nyelvét.

A primitív társadalmak életképét tanulmányozva Mead számos olyan hagyományt és viselkedési mintát talál, amelyeket szerinte jó lenne kölcsönvenni az embereket a civilizáció körülményei között. Például a szamoai társadalomban a gyermek felnövekedésének folyamatát részletesen vizsgálva a kutató sok pozitívumot lát abban, hogy a gyerekek érzései nem irányulnak olyan teljes mértékben otthonukra és szüleikre. Úgy véli, hogy a gyermek és a szülei közötti erős kötődés csak akadályozza a felnövekedését ( II. Felnőtt Szamoán, ch.XIII). Talán ezzel Margaret Mead gyermekeink önállóságának hiányára akart rámutatni, de meggyőződésem, hogy a rokonok és barátok iránti erős érzelmek nem lehetnek káros hatással egy születőben lévő személyiségre. Sőt, manapság az ellenkezőjéről van egy akut probléma, amely a gyermekek nem hajlandó gondoskodni szüleikről, figyelmetlenségükkel, keserűségükkel, sőt megvetésükkel az életben a legfontosabb dolog iránt, a családjuk iránt. Ennek a problémának számos szörnyű következménye következik, beleértve a fogyatékkal élők túlzsúfolt otthonait, az utcára dobott hajléktalanok százait, valamint a család, mint a társadalom egyik nélkülözhetetlen intézményének leépülését. Ezért nagyon fontos, hogy a modern gyerekekben a legmelegebb érzéseket keltsék a családjuk iránt. Az önállóság elsajátítása mellett jobbak és megbízhatóbbak lesznek szeretteik példáján.

Mint ismeretes, a gyermekkori kultúra eredeténél két legfontosabb társadalmi intézmény áll: egyrészt az anyaság, másrészt az apaság intézménye. Margaret Mead „Hogy nőnek Új-Guineában” című könyvében helyesen jegyzi meg, hogy az anyaság tényét nem lehet kétségbe vonni, hiszen az anya adja a gyermeknek legelső, elidegeníthetetlen jogát – az élethez való jogot. De ez azt jelenti, hogy a szülőség nem számít annyira? A kutató az apaságot "kevésbé megbízható alapnak tartja a személy származásának meghatározásában", ami "mindig megkérdőjelezhető" ( III. Hogyan nőnek Új-Guineában, IV. Családi élet). Véleményem szerint az ember származási és kialakulásának kérdésében a gyermek apjának és anyjának egyenlő szerepeket kell kijelölni, és itt nem érvényesülhet az egyik előnye a másikkal szemben. A gyermek természetes és kulturális fejlődése is mindkét fél részvételétől függ, és minden öröklődése az egyesülésükből fakad.

Második könyvének ugyanabban a fejezetében Mead levezeti az európai családok helytelen, szerinte túlságosan körültekintő nevelésének következményét, amely abból áll, hogy a gyermekek nem tudnak a születésről és a halálról. A kutató szerint, ha a gyereknek lehetőséget adnának arra, hogy erről a lehető legkorábban tájékozódjon, ahogyan azt a szamoaiak teszik, akkor az emberi természet e két jelenségével való ütközés nem okozna számára ekkora lelki megrázkódtatásokat. Részben egyetértek ezzel a gondolattal: minél hamarabb avatják be a gyermeket élet és halál titkaiba, valószínűleg annál könnyebben tud majd viszonyulni azok megnyilvánulásaihoz későbbi életében. Ugyanez a tudás azonban súlyosan megsértheti a gyerekek felkészületlen tudatát, megrendítheti a gyermekkor világát, és egy kis ember lelkében sötét emlékeket hagyhat maga után ehhez az időhöz.

Margaret Mead számára az amerikai gyerekek gyermekkorának és a szamoai gyerekek világának összevetésének egyik legfontosabb alapja a munkába való bevezetés volt. Ha hazánkban a gyermek munkaképessége csak iskoláskorban kezd kialakulni, akkor a primitív társadalom egy kis tagja számára a „felnőtt élet” már négy-öt évesen kezdődik. A szamoaiak gyakorlata pedig a kutató szerint eredményesebbnek bizonyul, hiszen a gyerekek korábban sajátítják el azokat a készségeket, amelyekkel szüleik rendelkeznek. Véleményem szerint ugyanezen gyakorlat népeink körében való meghonosítása megfosztaná a gyerekeket az önrendelkezés lehetőségétől, és ennek következtében nem tenné lehetővé sok rejtett tehetség kibontakoztatását. Hiszen gyermekeink játékai mögött nem mindig egyszerű csínytevések állnak: játék közben mindent megtanulnak, ami körülveszi őket, megismerkednek a körülöttük lévő tárgyakkal, emberekkel, így a szórakozás hamarosan céltudatos tevékenységgé fajulhat.

IIIRÉSZ. KÖVETKEZTETÉS

Margaret Mead monográfiái kolosszális alkotások, az egyik legértékesebb tanulmány a kultúratudomány, az antropológia és az etnográfia területén. Elmerülve ezeknek a kicsiny természeti közösségeknek a világába, így nagyvárosainktól eltérően sok párhuzamot von közte és a civilizáció világa között, bizonyítva, hogy minden társadalom szerkezete, még a véleményünk szerint legprimitívebb is, egyetemes emberi törvényeken és törvényeken alapul. elvek, amelyek a gyermekből felnőttet tesznek, és láthatatlan kapcsolatot teremtenek a távoli generációk között.

Figyelembe véve a függőséget kis világ gyermekkorát a népi kultúra gazdag és jól megalapozott örökségéből Mead egyetemes rangra emeli, a kulturális szerepét az egyén fejlődésének és formálódásának folyamatában abszolútumává teszi. Úgy tűnik, azt próbálja elmondani olvasóinak, hogy a különböző bőrszínek, a különböző vallások és még a kontinensek távoli elhelyezkedése sem okoz nagy különbségeket a népek között. Ugyanaz a Manus társadalom sok tekintetben hasonlít a mi társadalmunkra, és számos jellemzője megtalálható a modern civilizációk szerkezetében. Csakúgy, mint azokat a vonásokat, amelyeket sok civilizáció elveszített fejlődésük során, újra meg lehet próbálni átvenni.

Margaret Mead „Kultúra és a gyermekkor világa” című könyve mindazok érdeklődésére tart számot, akik érdeklődnek a néprajz és a szigeti népek kevéssé tanulmányozott kultúrái iránt. Érdekesek még a memoárepizódjai, amelyekben a kutató tudósként és csak nőként is beszámol útja kezdetéről. Könyve gazdagítja a horizontot, és segít új pillantást vetni a modernségre sok világos és sötét megnyilvánulásában, jelzi, hogy a világ jövője csak a múltra támaszkodva tehető jobbá. Mégpedig egy emberiségnek nevezett nagy nemzet kulturális múltja.