Az Apostolok Cselekedetei 17. Új orosz fordítás. III. írási idő

1 Pál prédikációja a tesszaloniki zsinagógában; a zsidók fellázadtak Pál és Silás ellen. 10 Berea látogatása; sokan hitték; Pál Athénba ment. 16 Pál prédikálja: „Jézus és a feltámadás”. 22 Beszéd az athéniakhoz az Areopágusban; oltár az „ismeretlen Istennek”. 32 Egyesek gúnyolódtak, mások hittek.

1 Amfipolison és Apollónián áthaladva Thessalonikába jutottak, ahol egy zsidó zsinagóga volt.

2 Pál szokása szerint bement hozzájuk, és három szombaton át beszélt nekik az Írásokból:

3 kinyilatkoztatva és bebizonyítva nekik, hogy Krisztusnak kellett szenvednie és feltámadnia a halálból, és hogy ez a Krisztus Jézus, akit én hirdetek nektek.

4 Néhányan pedig hittek közülük, és csatlakoztak Pálhoz és Siláshoz, mint a görögök közül, akik imádják Isten nagy sokaság, és sok a nemes asszony.

5 A hitetlen zsidók azonban féltékenyek lévén, és elvittek a piactérről néhány haszontalan embert, tömegbe gyűltek, fellázították a várost, és Jászon házához értek, és megpróbálták kihozni őket a nép elé.

6 De mivel nem találták őket, a város vezetőihez hurcolták Jászont és néhány testvért, azt kiabálva, hogy az egész világ lázadói ide is jöttek.

7 De Jászon befogadta őket, és mindnyájan a császár parancsolatai ellen cselekszenek, egy másik királyra, Jézusra számítva.

8 És riasztották a népet és a város elöljáróit, akik ezt hallgatták.

9 De ezek, miután megszerezték a bizonyítványt Jasontól és a többiektől, elengedték őket.

10 Az atyafiak pedig azonnal elküldték Pált és Silást éjjel Bereába, ahová megérkeztek, és elmentek a zsidók zsinagógájába.

11 Az itt tartózkodók körültekintőbbek voltak, mint a thesszalonikaiak: teljes szorgalommal fogadták az igét, naponta vizsgálták az Írásokat, hogy igaz-e.

12 És sokan hittek közülük, és sok tisztességes görög asszony és férfi volt.

13 Amikor azonban a thesszalonikai zsidók megtudták, hogy Pál az Isten igéjét hirdette Bereában is, oda is jöttek, fellázítva és fellázítva a népet.

14 Ekkor a testvérek azonnal elküldték Pált, mintha a tengerhez menne. és Silas és Timóteus ott maradtak.

15 Akik Pált elkísérték, Athénig elkísérték, és miután Silástól és Timóteustól parancsot kaptak, hogy gyorsan jöjjenek hozzá, elindultak.

16 Amikor Pál Athénban várta őket, lélekben megrendült a bálványokkal teli város láttán.

17 Így tanakodott a zsinagógában a zsidókkal és az imádkozókkal Istenés naponta a téren azokkal, akik találkoznak.

18 Néhány epikureus és sztoikus filozófus vitatkozni kezdett vele; és egyesek azt mondták: „Mit akar mondani ez a hiú beszélő?”, mások pedig: „Úgy tűnik, idegen istenségekről prédikál”, mert Jézust és a feltámadást hirdette nekik.

19 Megfogták és bevitték az Areopágusba, és ezt mondták: Megtudhatjuk, mi ez az új tanítás, amelyet hirdetsz?

20 Mert furcsa dolgot adtál a fülünkbe. Ezért szeretnénk tudni, mi ez?

21 Hanem az összes athéniek és az élők van nekik a külföldiek nem töltötték mással az idejüket, mint beszélgetéssel vagy valami új hallgatásával.

22 Pál pedig az Areopágus közepén állva ezt mondta: Athének! Mindenben azt látom, hogy különösen jámbornak tűnsz.

23 Mert ahogy elmentem és néztem szent dolgaidat, találtam egy oltárt is, amelyre ez volt írva: Az ismeretlen Istennek. Ezt, akit tudtok nélkül tiszteltek, prédikálom nektek.

24 Isten, aki teremtette a világot és mindent, ami benne van, ő, aki az ég és a föld Ura, nem lakik kézzel készített templomokban

25, és nem igényel emberi kéz szolgálatát, mintha szüksége van valamire, önmagát adja minden életnek, leheletnek és mindennek.

26 Egy vérből teremtette az egész emberi fajt, hogy a föld egész színén lakozzon, előre meghatározott időket és határokat szabott meg lakozásuknak,

27 hogy kereshessék Istent, akár érzik, akár megtalálják, jóllehet nincs messze tőlünk.

28 Mert Ő általa élünk, mozgunk és vagyunk, amint néhány költőd mondták: az ő nemzedéke vagyunk.

29 Ezért mi, Isten nemzedéke, ne gondoljuk, hogy az istenség olyan, mint az arany, ezüst vagy kő, amely formáját az ember művészetéből és találmányából nyerte.

30 Ezért, elhagyva a tudatlanság idejét, Isten most mindenhol megparancsolja az embereknek, hogy térjenek meg,

31 Mert kitűzött egy napot, amelyen igazságosan ítéli meg a világot egy ember által, akit elrendelt, és mindenkit bizonyít, hogy feltámasztja őt a halálból.

32 Amikor meghallottak a halottak feltámadásáról, némelyek nevettek, mások pedig ezt mondták: Majd máskor hallunk erről.

33 Pál tehát kiment közülük.

34 De némelyek csatlakoztak hozzá, és hittek; köztük volt Dionysius, az Areopagita és egy Damaris nevű nő, és mások is velük.

Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter

Szent Apostolok Cselekedetei, 17. fejezet

Pál Thesszalonikában és Bereában (1-14). Pál Athénban (15-34)

1 Amfipolison és Apollónián áthaladva Thessalonikába jutottak, ahol egy zsidó zsinagóga volt.

Amphipolis- egy athéni gyarmat, akkoriban Macedónia első kerületének fő városa, a Strymon folyó partján, Fülöptől délnyugatra.

Apollónia- egy kis város Amphipolistól délnyugatra, akkor Migdonia macedón tartományaként tartották számon.

Thesszaloniki vagy Solun(korábban - Farms) - Macedónia második kerületének fő városa, az Égei-tenger Thermeian-öblében, a római praetor rezidenciája, egy kereskedelmi és sűrűn lakott város. Sok zsidó volt itt, volt is zsinagóga.

2 Pál szokása szerint bement hozzájuk, és három szombaton át beszélt nekik az Írásokból:

"Mint általában..." Pál bárhová ment prédikálni, először a zsidókhoz szólt, és csak azután a pogányokhoz (vö. XIII, 46; XIV, 1 stb.).

"Bementem velük", - vagyis a zsinagógába.

3 kinyilatkoztatva és bebizonyítva nekik, hogy Krisztusnak kellett szenvednie és feltámadnia a halálból, és hogy ez a Krisztus Jézus, akit én hirdetek nektek.

„Csak a beszélgetés lényegét mondta el az író – tehát nem bőbeszédű, és nem mindenhol fejti ki Pál teljes beszédeit” (Krizosztom).

4 Néhányan pedig hittek közülük, és csatlakoztak Pálhoz és Siláshoz, mint a görögök közül, akik imádják Isten nagy sokaság, és sok a nemes asszony.

A hívők között, Pál prédikációjának hatására, a zsidókon kívül sokan voltak Görögök, akik tisztelik Isten, azaz prozeliták, akikhez valószínűleg az itt említett nők tartoztak.

5 A hitetlen zsidók azonban féltékenyek lévén, és elvittek a piactérről néhány haszontalan embert, tömegbe gyűltek, fellázították a várost, és Jászon házához értek, és megpróbálták kihozni őket a nép elé.

Hogy ki volt Jászon, kinél szálltak meg nyilván az apostolok, nem tudni: mivel a diaszpóra zsidói szívesen vettek fel maguknak görög nevet, lehetett hellenisztikus zsidó és tisztavérű hellén prozelita is, aki mindkét esetben hittek Krisztusban, bár ez nincs egyértelműen kijelentve.

6 De mivel nem találták őket, a város vezetőihez hurcolták Jászont és néhány testvért, azt kiabálva, hogy az egész világ lázadói ide is jöttek.
7 de Jászon elfogadta őket, és mindannyian a császár parancsaival ellentétben cselekszenek, egy másik királyt, Jézust tisztelve.

Mivel a tömeg nem találja az apostolokat Jason házában, akik valószínűleg előre visszavonultak, a tömeg magát Jászont néhány hívő testvérrel a bíróság elé hurcolja, azzal vádolva, hogy menedéket ad. az univerzum bajkeverői- a tömeg rendkívüli izgatottságát és az evangélium hirdetői és minden keresztény iránti gyűlöletet kifejező túlzás.

Vádjaik jobb sikere érdekében a megkeseredett zsidók politikai színezetet festenek – ez az eszköz olyan sikeresen használt Jézusra (János XIX, 12 és par.) –, kijelentve, hogy a keresztények nem Róma császárát, hanem Jézust tisztelik királyként.

8 És megriasztották a népet és a város elöljáróit, akik ezt hallgatták.
9 De ezek, miután megszerezték a bizonyítványt Jasontól és a többiektől, elengedték őket.

– De... miután megkaptam az igazolványt... - καί λαβόντες τό ικανόν ..., - szláv.: "Vzemshe ugyanolyan elégedett..."- elegendő, azaz látszólag pénzt zálogként vagy pénzbírságul felvetve, és még helyesebben - elegendő információt kapva arról, hogy a vádlottak egyáltalán nem a királyi felség elleni bűnözők, hanem a legbékésebb emberek.

10 A testvérek azonnal elküldték Pált és Silást Bereába éjjel, ahol megérkeztek és elmentek a zsidó zsinagógába.

Ennek ellenére a testvérek Pált és Silást éjszakánként Bereába küldik, tekintettel arra, hogy az izgalom percenként új erővel lobbanhat fel. Veria város Thessalonikától délnyugatra, Macedónia harmadik részén (amelynek Pella volt a fő városa) és legdélibb határán.

11 Az itt tartózkodók körültekintőbbek voltak, mint a thesszalonikaiak: teljes szorgalommal fogadták az igét, naponta vizsgálták az Írásokat, hogy igaz-e.

"Ezek körültekintőbbek voltak, mint Thesszaloniki..."- görög: ου̃τοι δέ η̃σαν ευγενέστεροι , - szláv.: legnemesebb- nemesebb, jellemében és szellemi hangulatában.

– Így van... azaz ahogy Pál prédikált.

12 És sokan hittek közülük, és sok tisztességes görög asszony és férfi van.
13 Amikor azonban a thesszalonikai zsidók megtudták, hogy Pál az Isten igéjét hirdette Bereában is, oda is jöttek, fellázítva és fellázítva a népet.
14 Ekkor a testvérek azonnal elküldték Pált, mintha a tengerhez menne; és Silas és Timóteus ott maradtak.

A testvérek csak Pált engedték el. Miért? Ezért nyilvánvaló, hogy a thesszalonikai bennszülöttek által előkészített felháborodás éppen ellene irányult. "Csak Pált engedik el (olvassuk Krizosztomot), mert féltek érte, hogy nem fog elviselni valamit, hiszen ő volt a fejük. Így a kegyelem nem mindenhol hatott, hanem hagyta őket, hogy ők maguk is emberileg cselekedjenek, izgatva és elősegítve ébrenlét és figyelem.

"Mintha a tengerhez menne..."- görög: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν ..." - szláv.: – Hadd menjek a tengerpartra…, elengedjük a tenger irányába (ως ürüggyel ez utóbbi jelentését terjeszti, kevésbé biztos).

Valószínűleg a tengeren jutott el Pál Athénba; ily módon jobban elrejtette a nyomát az őt üldöző zsidók elől, és megnehezítette üldözésüket.

Athén- Görögország fő városa, az akkori kor központja görög tudomány, művészet, civilizáció, kereskedelem és luxus.

15 Akik Pált elkísérték, Athénig elkísérték, és miután Silástól és Timóteustól parancsot kaptak, hogy gyorsan jöjjenek hozzá, elindultak.

Pál várta, hogy Silas és Timótheus Athénba jöjjön, de már Korinthusban találkozott velük (XVIII., 5.), valószínűleg korábban kellett elhagynia Athént, mint azt eredetileg feltételezte. Az I Sol-tól. II, 18 - III, 2, arra a következtetésre jutunk, hogy Timóteus azonban Pálhoz és Athénba érkezett, de ő visszaküldte Macedóniába, konkrétan Thesszalonikába, majd a Bereában maradt Silással együtt megérkezett Pálhoz Korinthusba.

16 Miközben Athénban várt rájuk, Pál lélekben megrendült a bálványokkal teli város láttán.
17 Így tanakodott a zsinagógában a zsidókkal és az imádkozókkal Istenés naponta a téren azokkal, akik találkoznak.

"A zsinagógában tanakodtam a zsidókkal és az Istent imádókkal", azaz prozeliták. Ez nyilván szombaton volt, abban az időszakban, amikor Pál sem volt inaktív, napi beszélgetésekbe való belépés a téren azokkal, akik találkoznak. Olyan nyugtalan volt a nagy lelke!

18 Néhány epikureus és sztoikus filozófus vitatkozni kezdett vele; és néhányan azt mondták: „Mit jelent ez a hiú beszéd?”, mások pedig: „Úgy tűnik, idegen istenségekről prédikál”, mert Jézust és a feltámadást hirdette nekik.

"Néhány epikuroszi és sztoikus filozófus...", amely akkor a legnagyobb népszerűségnek örvendett, és a legélesebben szembehelyezkedett a kereszténységgel. Az első rendszer – az epikureusok – középpontjában, mint tudják, a legdurvább materializmus és nihilizmus feküdt; a második az önmagába zárt büszkeségen és önámításon alapul.

19 És elvitték őt, bevitték az Areopágusba, és azt mondták: tudhatjuk, mi ez az új tan, amit hirdetsz?

"Elvitték, elhozták..."- nem erőszakkal, hanem nyilvánvalóan Pál beleegyezésével, aki elfogadta a meghívásukat.

"Areopág"- a Görög Demokrácia Legfelsőbb Tanácsának ülése és ülése az állam-, köz- és igazságügyi ügyek megvitatására. Ez az intézmény Görögország Rómának való alárendelése után is megőrizte jelentőségét, bár nem mindenben. Ez a Legfelsőbb Tanács a legjobb és leghíresebb polgárokból állt. A találkozási hely, a Mars-hegy, amely a nagy térrel szomszédos (17. vers), kényelmes volt abból a szempontból, hogy Pált a szomszédos térről az emberek sokasága hallhatta. Idehozták – nem azért, hogy ítélkezzenek felette, hanem azért, hogy részletesebben meghallgathassák tanításának lényegét, tekintettel újdonságára, amelyre az athéniak általában nagyon nagy vadászok voltak (21. század).

– És azt mondták: tudhatjuk? Finom irónia, athéni udvariassággal ízesítve, ami az új tanítás jelentéktelenségét sugallja az athéni bölcsesség előtt. Ugyanez az irónia hangzik el a következő kifejezésben is: "Valami furcsát adtál a fülünkbe..."

20 Mert valami furcsát adsz a fülünkbe. Ezért szeretnénk tudni, mi ez?
21 Az athéniak mind élnek nál nél őket a külföldiek nem töltötték mással az idejüket, mint beszélgetéssel vagy valami új hallgatásával.

Az athéniak hírfüggősége megmutatta instabilitásukat, valamint az igazság megismerésének mély és komoly igényének hiányát. "Városuk a tétlen beszélők városa volt" (Krizosztom).

22 Pál pedig az Areopágus közepén állva így szólt: Athéniak! Mindenben azt látom, hogy különösen jámbornak tűnsz.

Pál beszéde az Areopágusban az athéniaknak az apostoli bölcsesség és ékesszólás, valamint örökkévaló uralma alkalmazásának kiváló példája – a pogányokért kell lenni, mintha pogányok volnának, hogy megnyerjék a pogányokat az evangélium számára (1. Kor. IX. , 19-22). Óvatos, rendkívül finom és visszafogott megnyilvánulásokkal megkerül mindent, ami a világbölcsesség e képviselőinek pogány büszkeségét felbosszanthatja, figyelemre méltó találékonysággal találja meg tanítása és e bölcsessége közötti érintkezési pontot az oltárban. "Ismeretlen Isten", amely olyan ragyogó kezdetet adott egy ragyogó beszédhez, amelynek szellemi ereje méltó és külső kifejezésre talált, amely megfelelt a világi szó harmóniájának minden követelményének. Fokozatosan, az egyszerűbbtől a bonyolultabb felé, cáfolhatatlan következetességgel tárja fel a keresztény tanítás rendszerét, prédikál: 1) egyedül Istenről, a világ és az emberiség Teremtőjéről (22-26), 2) a célról és a törvényekről. az emberi életről (27-29), így természetessé téve a megváltás és a jövőbeli ítélet tanítását (30-31).

– Milyen különösen áhítatos… - ως δεισιδαιμονεστέρους... Δεισαίμων - aki fél a démonoktól, aki mindent bálványoz - fát, követ és szellemeket. Úgy tűnik, hogy az apostol mintegy dicséri az athéniakat, ugyanakkor megjutalmazza őket iróniájukért - nem kevésbé finom és keserű iróniájáért, amely olyan szóval jellemzi jámborságukat, amely kifejezi minden pogány jámborság lényegét - babona. , félelemnélküliség. Ezt a finom iróniát még jobban felerősíti az ő "dicséretük". különleges„jámborság”, amivel minden más görögöt felülmúltak. Az athéniak e viszonylagos jámborságáról maguk a görög írók is tanúskodnak, mint Izokratész, Platón, Szophoklész, Xenophón.

23 Mert ahogy elmentem és néztem szent dolgaitokat, találtam egy oltárt is, amelyre fel volt írva: „Az ismeretlen Istennek”. Ezt, akit tudtok nélkül tiszteltek, prédikálom nektek.

"Ismeretlen Isten..." Az oltár teljes felirata, tanúságtétele szerint Boldog. Teofilakt, a következőképpen olvasható: "Ázsia, Európa és Líbia isteneinek. Ismeretlen és idegen Isten..." Ezzel a felirattal az athéniak azt akarták mondani: "talán van egy másik isten, akit nem ismerünk, és mivel nem ismerjük, bár ő egy isten, elkövetjük azt a hibát, hogy elhanyagoljuk és nem tiszteljük." Ezért templomot emeltek, és feliratot készítettek rá ismeretlen isten, mondván ezzel a felirattal, hogy ha van még más isten, akit nem ismerünk, akkor tiszteljük őt (Theophilus).

"Ezt, akit nem ismersz, tiszteld, és én prédikálok neked..." Az athéniak szemrehányást tettek Pálnak, amiért új tant, új isteneket vezetett be. Ezért, meg akarván szabadulni a gyanakvástól és megmutatni, hogy nem új istent hirdet, hanem azt, akit már előtte szolgálattal megtiszteltek, így szól: te figyelmeztettél, az Ő szolgálatod megelőzte a prédikációmat, mert én hirdetem. neked az Isten, akit olvasol, nem tudva... "Semmi különös, azt mondja, nem kínálok semmi újat. Folyamatosan mondogatták neki: mi ez az új tanítás, amelyet te hirdetsz? (19. v.). Ezért ő azonnal lerombolja előítéleteiket" (Krizosztom).

24 Isten, aki megteremtette a világot és mindent, ami benne van, Ő, mint az ég és a föld Ura, nem ember alkotta templomokban él
25 és nem igényel emberi kéz szolgálatát, Hogyan lenne szüksége van valamire, önmagát adja minden életnek, leheletnek és mindennek.

"Isten, aki megteremtette a világot...""Egy szót mondott, és aláásta a filozófusok összes rendelkezését. Az epikureusok azt állítják, hogy minden magától és atomokból történt, de azt mondja, hogy a világ és minden benne Isten műve" (Theophilus).

"Nem ember alkotta templomokban él..." Nehogy valaki azt higgye, hogy a sok istenük közül egyet prédikálnak, Pál kijavítja mondandóját, hozzátéve: nem ember alkotta templomokban él, hanem az emberi lélekben, és nem igényli az emberi kéz szolgálatát, mint például az áldozatok bemutatását stb. "Hogyan? Nem lakott Isten a jeruzsálemi templomban? Nem, csak cselekedett. zsidók?

"Mindent megadni..."- διδούς πα̃σι - slav.: "mindenkinek adni", azaz emberek először is, aztán minden teremtménynek.

Élet- a létezés kezdete, az életerő.

Lehelet- az élet fenntartásának képessége légzésen keresztül.

Minden- az élethez szükséges.

26 Egy vérből teremtette az egész emberi fajt, hogy a föld egész színén lakozzon, előre meghatározott időket és határokat szabott meg lakozásuknak,

"Egy vérből"- egy személytől - egy ős, egy ősi pártól. Mivel a vért – mind a bibliai felfogás szerint (Lev. XVII, 11, 14), mind a régiek nézete szerint általában – a lélek székhelyének tekintették, a fenti kifejezés – minden egy vérből való eredetéről szól. - nemcsak a testben, hanem a lélekben is eredetet jelent ugyanazoktól a mindenki számára közös ősöktől - szemben az eredetről szóló pogány mesékkel különböző népek különböző ősöktől.

Az egész emberiséget egységes egészként ábrázolva, egy vérből való eredeténél fogva a Leíró joggal nevezi az Egy Istentől teremtettnek, az egész világ Teremtőjének, az első pár közvetlen eredete miatt. Maga a Teremtő.

"Előre meghatározott időpontok és tartózkodásuk határai után..."- az apostol figyelemre méltó gondolata, hogy az Úr nemcsak Teremtője az emberiségnek, hanem a Gondviselője is - a történelmének Teremtője is, olyan méretekben, amelyek nem fosztják meg az embert a szükséges szabadságtól.

27 hogy kereshessék Istent, vajon érzik-e Őt és megtalálják-e, noha nincs messze tőlünk:

Az ember és az emberiség legfőbb célja Isten keresése, élő, szívből jövő közösségbe lépés Vele, amelyhez az ember nemcsak olyan hűséges útmutatásokat kap, mint Isten Igéje, hanem saját belső jelzéseit és hajlamait is, az alig-alig. érzékelhető és megfogható a legmegbízhatóbb és legnyilvánvalóbb számára.amit az Isteni mindannyiunkhoz való ilyen közvetlen közelsége magyaráz.

28 mert általa élünk, mozgunk és vagyunk, ahogy néhány költőd mondta: „az ő nemzedéke vagyunk”.

"Élük élünk..."- Εν αντω̃. .. - pontosabban - "benne"(dicsőség." róla"), így Rajta kívül van és nem lehet sem élet, sem mozgás, sem tér, sem idő. Szent Krizosztom ezt így magyarázza: "Mintha egy hasonló tárgyi példára mutatna: mennyire lehetetlen ismerjük a levegőt, amely mindenfelé árad, és nincs messze mindegyikünktől, vagy jobb esetben - bennünk is van, így mindennek a Teremtője is. Nézd meg, hogyan tulajdonít Pál mindent neki – gondviselést és megőrzést, létet, cselekvést és folytatást. És nem mondta rajta keresztül, de - ami nagyobb közelséget jelent - benne (Im)".

"Élünk, mozgunk és létezünk..."- fokozott kifejezés, ami azt jelenti, hogy Istenen kívül semmiféle létezés nem képzelhető el.

"néhány költő" idézett szavai - "mi az övé és az ő utódai vagyunk" többek között Arat Ciliciánnál, következő honfitársánál, Pavlovnál, aki a III. században élt. Krisztus születése előtt csillagászati ​​költeményében (Φαινόμενα), ahonnan láthatóan szó szerinti pontossággal veszik.

Hasonló mondás található Cleanthes költőben, Zenonov tanítványában (Zeuszhoz írt himnuszában - mi vagyunk a családod). Az említett költők közül az egyik és a másik is tulajdonképpen Zeuszra gondol, de Pál ugyanazt a merész szónoki eszközt használja, mint fent ( "Ismeretlen Isten"), ezt a mondást az Egy Igaz Istenhez köti: "Ha megérteni, Krizosztom szerint nem azt jelenti, hogy ő (Arat) megértette - igen, nem fogja! - hanem azt, hogy rá vonatkoztatjuk azt, amit a másikról valójában mondanak; valamint az oltárt (az "ismeretlen Istennek!" felirattal) Neki tulajdonította, és nem annak, akit tiszteltek. Isten családja, azaz a legközelebbi rokonok, hiszen Isten kegyes volt a mi fajtánkhoz a földön megszületni. És nem azt mondta: ne úgy énekelj, mint egy arany vagy ezüst Istenség, hanem alázatosabb fordulatot vett: tilos nekünk!"..

– Nézd, hogyan kölcsönöz bizonyítékot abból, amit ők maguk tettek és mondtak…

29 Ezért nekünk, Isten utódaiként nem szabad azt gondolnunk, hogy az istenség olyan, mint az arany, ezüst vagy kő, amelyet az ember művészete és találmánya formált.

Ha mi Isten faja vagyunk, akkor ez nem egyeztethető össze józan ész azt gondolni, hogy az Istenség hasonló ahhoz, ami nem kapcsolódik hozzá, ahogyan nem kapcsolódik hozzánk – az Ő fajtájához, azaz aranyhoz, ezüsthöz stb. Az Istenség csak olyan lehet, mint mi, az alkotó emberek Az ő fajtája: az emberekben ezt az isteni hasonlatot kell keresni, tőlük gondolatban felemelkedni archetípusukra és hasonlatosságukra (a legmagasabb tökéletességig ragyogva az Isten-emberben).

A pogányság kudarca tehát kétféleképpen derül ki; a tisztelt "istenek" anyagának az Istenség természetével való összeegyeztethetetlenségéből és maguknak az ábrázolt isteneknek a valóságból való hiányából. Innen látható az egész hatalmas különbség a keresztény ikonimádás és a pogány bálványimádás között: Szentpéterváron. az ikonokban az Istenség természetét nem az anyag, hanem a képek természete, elképzelésük ábrázolja; és ez a gondolat nem a fantázia fikciójából származik, hanem a valóság világából, az Úr Jézus Krisztus életéből, az Ő szentjéből, Isten Igéjének teljes tartalmából és az emberiség élő, valós életéből.

30 Tehát, elhagyva a tudatlanság idejét, Isten most mindenhol megparancsolja az embereknek, hogy térjenek meg,

"A tudatlanság ideje", azaz Isten igazsága, kilépő, azaz imputálás nélkül, az alábbiakban javasolt feltétel mellett - Isten most azt parancsolja...mindenkinek mindenhol, hogy térjen meg. "Most"- innentől kezdve történelmi fordulópont jelentőséggel bír.

"Parancsok"- mint az egész emberiség szuverén Ura.

"Mindenki mindenhol"- ez jelzi a kereszténység kinevezésének egyetemességét az egész emberi faj számára, függetlenül attól, hogy valaki görög vagy zsidó, barbár vagy szabad.

"Bevallani"- ismerje fel téveszméit és utasítsa el őket.

31 Mert kitűzött egy napot, amelyen igazságosan ítéli meg a világot egy olyan ember által, akit rendelt, mindenkit bizonyítva, feltámasztva őt a halálból.

A bűnbánat és Isten akaratának beteljesülésének legerősebb motivációjaként azt jelzik, hogy Isten egy bizonyos napot határoz meg az egész emberiség jövőbeli ítéletére.

"Az előre meghatározott... vagyis Isten örökkévaló tanácsában, Férj", vagyis az Úr Jézus Krisztus, akinek tekintélyét saját halálból való feltámadása bizonyítja.

32 Amikor meghallottak a halottak feltámadásáról, egyesek gúnyolódtak, mások pedig azt mondták: Erről majd máskor hallunk.

– Majd máskor hallunk róla…- ironikusan udvarias kifejezése annak, hogy nem hajlandó meghallgatni az apostol prédikációját.

33 Pál tehát kiment közülük.
34 De némelyek csatlakoztak hozzá, és hittek; köztük volt Dionysius, az Areopagita és egy Damaris nevű nő, és mások is velük.

"Néhány...", láthatóan kevés.

– Eljutni hozzá…, - szorosabb kommunikációba lépve (V, 12; IX, 26).

"Dionysius, az Areopagita...", azaz az Areopágus tagja, tehát kiemelkedő és művelt személy, ahonnan általában az Areopágus tagjait választották. Az egyházi hagyomány szerint ő lett Szent Péter legodaadóbb tanítványa. Pált Athén püspökévé tette, majd Galliában hirdette az evangéliumot, Párizsban pedig mártírhalált halt.

Damari- a legenda szerint - Dionysius felesége.

Ez a fejezet Pál vándorlásának, Krisztus nevéért végzett munkájának és szenvedésének történetét folytatja. Paul nem olyan volt, mint egy gyertyatartó, amely csak egy helyen világít; olyan volt, mint a nap, körben mozgott és sok helyet megvilágított. Pált elhívták, hogy menjen Macedóniába, amely akkoriban hatalmas területet foglalt el, 16:9. Útját Fülöpnél kezdte, mivel ez volt az első macedón város, ahová az apostol megérkezett; azonban nem kellett volna csak ezt a helyet meglátogatnia. Itt olvassuk:

I. Pál prédikációjáról és a keresztények üldözéséről Thessalonikában, egy másik macedón városban, v. 1-9.

II. A bereai prédikációról, ahol Pál bizakodó hallgatókkal találkozott, de ahonnan az üldöztetés miatt visszavonulnia kellett, v. 10-15.

III. Az athéni prédikációról, Görögország híres egyetemi városában (16-21. v.), valamint a természetes vallásról szóló beszédekről, amelyek együttesen elítélték a többistenhit és a bálványimádó híveit, és áttérték őket a keresztény hitre (v. 23-31), az eredményekről pedig ez a prédikáció, v. 32-34.

1-9. vers. Pál thesszalonikabeliekhez írt levelei, az első isteni ihletésű levelei, olyan kedvező színben tüntetik fel címzettjeit, hogy nem lehet mást, mint örülni, ha ebben a történetben az egyházalapítás történetét olvassuk abban a városban.

I. Pál megérkezése Szalonikába, Macedónia fő városába, amelyet ma Thesszalonikinek hívnak, és az Oszmán Birodalom területén található. Jegyzet:

1. Pál nem adta fel a munkáját annak ellenére, hogy Filippiben kemény bánásmódban részesült; az apostol nem lankadt el lelkében és nem lankadt el a szíve. Íme, amit erről ír a Thessalonikabeliekhez írt első levelében (1Thesszalonika 2:2): ...korábban szenvedtünk és kicsúfoltak Filippiben... mertünk Istenünkben hirdetni nektek az Isten evangéliumát. Az az ellenállás és üldöztetés, amellyel útja során találkoztam, Paul csak határozottabb emberré tette. Gondolj arra, mi vonzotta Pált a küzdelembe; nem tudta elviselni az üldöztetést és a végsőkig dolgozni, ha nem kapott támogatást a felülről jövő hatalom Szellemétől.

2. Pál egyszerűen áthaladt Amfipolison és Apollónián (az egyik város Fülöp közelében, a másik Thesszalonika közelében volt). Egyértelműen Isten irányítása alatt cselekedett, és megfogadta a Szentlélek parancsait (aki, mint a szél, ott fúj, ahol akar), jelezve számára, hogy mely helyeken kell átmennie, és hol kell megállnia. Egyesek szerint az a tény, hogy Apollónia Illyricum tartományban tartózkodott, magyarázza Pál szavait az evangéliumáról Jeruzsálemtől és környékétől Illíriumba (Róm 15,19), vagyis Illyricum tartomány határáig, ahol ő is. akkor található. Feltételezhető tehát, hogy Pál (bár itt azt mondják, hogy áthaladt ezeken a városokon) addig maradt bennük, amíg az Evangéliumot hirdette a lakóiknak, és előkészítette az utat ezekre a helyekre a többi lelkész számára, ide küldték a jövőt.

II. Az evangélium kezdete az evangélium prédikálásával a zsidóknak Thesszaloniki város zsinagógájában. Pál itt talált egy zsinagógát (1. v.), amiből arra következtethetünk, hogy az egyetlen ok, ami arra késztette az apostolt, hogy áthaladjon a fent említett városokon, anélkül, hogy hosszabb ideig megállt volna bennük, a zsinagógák hiánya. De íme, Pál megtalálta a zsinagógát Thessalonikában, és bement abba.

1. Pál a prédikációját először a zsidókhoz intézte, hogy ők hallják elsőként a jó hírt, és csak azután, miután a zsidók elutasították az evangéliumot, a pogányokhoz. Tette ezt azért, hogy a zsidók ne mondjanak semmi ellentétet Pállal, aki az evangéliumot hirdette a pogányoknak. Amikor a zsidók elfogadták az örömhírt, örömmel fogadták körükbe a keresztény hitre tért pogányokat. Amikor a zsidók elutasították az Örömhírt, akkor azt, hogy az apostolok elvitték a fogadni vágyókhoz, a zsidók csak maguknak köszönhették. Krisztus parancsát, hogy Jeruzsálemből kezdjék el hirdetni az evangéliumot, az apostolok helyesen úgy értelmezték, mint egy parancsot, hogy kezdjék el az evangéliumot, bárhová is mentek, a zsidóktól.

2. Pál szombatonként találkozott a zsidókkal a zsinagógában, ahol és amikor összegyűltek az istentiszteletre, és bizonyságot akartak tenni az istentisztelet helye és ideje iránti tiszteletükről. A szombatok és az istenfélő összejövetelek mindig kincset jelentenek annak az embernek, aki Krisztust tartja a legnagyobb kincsnek, Zsolt. 83:11. Jó az Úr házában lenni az Úr napján. Általában ezt tette Krisztus, Pál és minden szent, aki elindult a jó, ősi úton.

3. Pál a Szentírásból beszélt hozzájuk. A zsidók beleegyeztek abba, hogy meghallgatják beszédét az Ószövetség írásai alapján: mindeddig egy véleményen voltak vele. A zsidók azonban, akik igazságként fogadták el az Ószövetségi Írásokat, nem találtak bennük okot Krisztus elfogadására. Pál, amikor elfogadta a Szentírást, nagyszerű alapot látott bennük ehhez. Így, hogy meggyőzze a zsidókat, a Lélekkel teli Pálnak okoskodnia kellett, és be kellett bizonyítania, hogy helyesen értette a Szentírást, az ő értelmezésük pedig téves.

Megjegyzés: Az evangéliumnak bibliai érvekre és logikai következtetésekre épülő prédikációnak kell lennie; ezt hirdette itt Pál, mert a Szentírásból szólt hozzájuk. A Szentírást vitathatatlan alapunknak, igazságunknak és mértékünknek kell vennünk magunk számára, majd a Szentírásból logikus módon kiindulva és rájuk hivatkozva eltántorítanunk és visszautasítanunk azokat, akik a zsidókhoz hasonlóan azt állítják magukról, hogy a Szentírás buzgói. Szentírást, de ugyanakkor a saját halálára torzítja őket. Az értelem nem az, hogy szembehelyezkedjünk a Szentírással, hanem értelmezzük és a gyakorlatban alkalmazzuk.

4. Pál három szombaton keresztül prédikált a zsidóknak. Nem tudta meggyőzni hallgatóit az első szombaton, ezért megpróbálta megtenni a második és a harmadik szombaton is, mivel a parancsolatnak uralkodni kell a parancson. Ha Isten elvárja a bűnösök megtérését, akkor ezt várják Isten szolgái is; nem minden munkás jön kora reggel a szőlőbe, nem mindenki jön az első hívásra, és nem mindenki fordul hirtelen Istenhez, ahogy a börtönőr tette.

5. Pál prédikációjának és beszédének célja és vége az volt, hogy bebizonyítsa, hogy ez a Krisztus Jézus; ezt a tételt fedezte fel és bizonyította, v. 3. Először megfogalmazta tézisét, megadva a megfelelő definíciókat, majd bebizonyította, és elfogadta azt az igazságot, amelyhez ő maga is szilárdan ragaszkodik a jövőben, és amelyet az Úr nevében hívni fog. a zsidókra, akik hallgattak rá, szintén ragaszkodjanak. Pál kitűnően ismerte az érvelés technikáját: megmutatta az általa hirdetett tan teljes ismeretét és e tan alapos megértését, valamint teljes bizalmát abban, hogy ez a felfogás igaz; ezért Krisztus tanítását olyan emberként nyilatkoztatta ki, aki hisz benne. Pál így érvelt a zsidókkal:

(1.) Hogy a Messiásnak szenvednie kellett és feltámadnia a halálból, és az Ószövetség próféciáival teljes összhangban, a Messiás szenvedésének és feltámadásának elkerülhetetlenül meg kell történnie. A zsidók elsősorban szégyenletes halála és szégyenletes szenvedése miatt nem fogadták el Jézust Messiásként. A keresztre feszített Krisztus kísértés volt a zsidók számára, mivel ezt a tényt nem tudták megmagyarázni azzal, ahogyan a Messiás eljövetelének célját értelmezték. Pál itt azonban nem csak azt állítja és bizonyítja teljesen tagadhatatlanul, hogy Jézus lehetett a Messiás, bár szenvedett, hanem azt is, hogy Messiásként szenvedést kellett elviselnie. Nem érhetett el tökéletességet másként, mint szenvedéssel, mert a halál elfogadása nélkül nem támadhatott volna fel a halálból. Maga Krisztus ragaszkodott ehhez (Lk 24:26): „Nem kellene-e Krisztusnak így szenvednie, és bemennie az Ő dicsőségébe?” És lent (Lk 24,46): "Így van megírva, és így kellett Krisztusnak szenvednie és feltámadnia a halálból..." Krisztusnak szenvednie kellett értünk, különben nem szerezhetett volna örök megváltást értünk. ; Neki is fel kellett támadnia, különben nem adhatta volna nekünk ezt a megváltást.

(2) Hogy Jézus a Messiás. „Ez a Jézus, akit én hirdetek nektek, és akit hívlak benneteket, hogy fogadjátok be hittel, a Krisztus, az Úr Felkentje, akinek a világra kellett jönnie. Ezért ne várj senki mástól, hiszen Isten szóban és tettben (ilyen az Ő két módja az emberek fiaival való kommunikációjának), a Szentíráson és a csodákon keresztül, valamint a Lélek ajándéka által mindkettő sikeres működéséhez. , bizonyságot tett Róla.

Jegyzet:

Az evangélium munkásainak hirdetniük kell Jézus evangéliumát. Ez legyen prédikációik fő témája; hirdetniük kell róla a népnek.

Jézusról azt kell mondanunk, hogy Ő a Krisztus, és ezért remélhetjük, hogy megment minket, és ragaszkodnunk kell hozzá.

III. Pál sikere az evangelizációban ezen a helyen, v. 4.

1. Néhány zsidó a Krisztussal és az Ő evangéliumával szembeni mélyen gyökerező előítéletek ellenére hitt Pálnak és Silásnak, és csatlakozott hozzá. Nemcsak barátként és elvtársként csatlakoztak hozzájuk, hanem lelki vezetőikként is bíztak bennük. Átadták magukat nekik, ahogy az örökség is a jogos tulajdonosa birtokába kerül (ezt jelenti az itt használt szó). Először is az Úrnak adták magukat, majd Isten akarata szerint az apostoloknak 2 Korinthus 8:5. Hűek maradtak Pálhoz és Siláshoz, és bárhová mentek, elkísérték őket.

Figyeld meg, akik hisznek Jézus Krisztusban, közösséget keresnek hűséges szolgáival, és csatlakoznak hozzájuk.

2. Jámbor görögök és előkelő nők nagy sokasága fogadta el az evangéliumot. Ezek voltak a kapuk prozelitái, igazak a pogányok között (ahogy a zsidók nevezték őket), akik bár nem engedelmeskedtek a mózesi törvénynek, mégis elutasították a bálványimádást és a romlottságot, tisztelték az egy igaz Istent, és nem ártottak nekik. a szomszédjuk. Ők oi GEpovoi EMrfvsg - Istent imádó pogányok voltak, ahogy a Krisztusban hívő amerikai bennszülötteket imádkozó indiánoknak nevezik. Az ilyen embereknek a zsidók megengedték, hogy részt vegyenek az istentiszteleten a zsinagógában. A prozeliták közül többen hittek, mint az előítéleteikben merev zsidók, akik a ceremoniális törvény iránt elkötelezettek. E város számos előkelő asszonya, jámbor és vallásos, szintén megtért Krisztus hitére. Megtérésükről kifejezetten azért van szó, hogy példát mutassanak a hölgyeknek, nemes nőknek, akiknek minden életkörülményben bátorítaniuk kell őket a jámborság elsajátítására és a Krisztus szent hitének hatalmának való alávetettségre. Ez a példa megmutatja, hogy ezek a tulajdonságok mennyire tetszenek Istennek, hogyan dicsőítik Krisztust, és milyen jótékony hatással vannak más emberekre, nem is beszélve a saját lelkük hasznáról. Bár itt egy szó sem esik az apostolok evangéliumáról a thesszalonikai bálványimádóknak, az apostolok kétségtelenül hirdették nekik az evangéliumot, és sokan, akik hallgatták prédikációjukat, Istenhez fordultak. Ezen túlmenően pontosan a megtért pogányok, bár itt nincs kifejezetten kijelentve, a thesszalonikai gyülekezet fő részét alkották, mivel Pál az ottani keresztényeket bálványokból Istenhez megtértként említi (1Thessz 1:9). ), és a bálványokból való megtérés csak az apostolok első látogatásának eredménye volt.

IV. Bajokat okozott Pálnak és Silásnak Thessalonikában. Ahol prédikáltak, biztosan üldözni fogják őket; kötelékek és bánat várta őket mindenhol. Jegyzet:

1. Ki okozta nekik ezt a gonoszt. Ezek voltak a hitetlenkedő és féltékeny zsidók, v. 5. A zsidók mindenhol esküdt ellenségei voltak a keresztényeknek, különösen az Istenhez megtért zsidók közül való keresztények, mivel ezek a „sivatagok” kivételes gyűlöletet keltettek a zsidókban. Nézze meg azt a megosztottságot, amelyet Krisztus hozott a földre: egyes zsidók elfogadták a jó hírt, megszántak más zsidókat és imádkoztak azokért, akik nem fogadták el a jó hírt; de a hitetlen zsidók irigyelték a hívőket és gyűlölték őket. Pál apostol a Thesszalonikabeliekhez írt első levelében rámutat arra a haragra és gyűlöletre, amelyet a zsidók éreztek az evangélisták iránt, és bűneik mértékét betöltőknek nevezi őket. Lásd 1Thesszalonika 2:15,16.

2. Aki ennek a gonosznak az eszközeként szolgált. A zsidók erre néhány veszteséges népet használtak fel, akiket ők vesztegeltek és gyűjtöttek össze; ezeknek az embereknek kellett volna arra ösztönözniük, hogy a város szemben álljon az apostolokkal. Minden épeszű ember tisztelte és nagyra becsülte az apostolokat, egyetlen értelmes ember sem ellenezte az evangéliumot, kivéve a városi söpredéket, az értéktelen, minden gonoszságnak szentelt népgyűlést. Tertullianus a keresztény hit ezekre és más ellenzőire hivatkozva azt állítja, hogy általában ezek voltak a nép legrosszabb képviselői: Tales semper nobis insecutores, injusti, impii, turpes, quos, et ipsi damnare consuestis - Üldözőink mindig igazságtalan, istentelen, piszkos emberek, akiket maga általában megátkoz (bocsánatkérés, 5. fejezet). A keresztény hit dicsőségére szolgál, hogy gyűlölői mindenekelőtt értéktelen emberek, akik elvesztették az igazságosság és az erény elemi fogalmát.

3. Milyen módszereket alkalmaztak az apostolok elleni küzdelemben.

(1.) Ezek a gonosz emberek felkavarták a várost, zajt csaptak, hogy felizgassák az embereket, és kedvet csináljanak az apostolokkal való foglalkozáshoz; az általuk elkövetett atrocitások hamarosan tömeget gyűjtöttek. Nézzétek, kik hoznak bajt Izraelnek: nem hűséges hirdetői az örömhírnek, hanem ellenségei. Nézze meg, hogyan éri el a Sátán a célját: zavargásokat okoz a városban és fellázítja az emberek lelkét, hogy aztán sáros víz halat fogni."

(2) Ezek a gonoszok odamentek Jászon házához, ahol az apostolok tartózkodtak, és megpróbálták kihozni őket a korábban feldühödött és velük szemben álló nép elé, hogy az emberek az ellenfelek gonosz terve szerint a keresztények közül, darabokra tépné az apostolokat. Az ilyen eljárások azonban illegálisak voltak: ha át kellett házkutatni Jason házát, akkor ezt a megfelelő személyeknek kellett volna megtenniük, ráadásul a megfelelő utasítás szerint. A törvényben meg van írva, hogy „az ember háza az ő erődje”, úgyhogy dühvel egy férfi házára zuhanni, őt és családját rettegésbe sodorni, egyszerűen annak demonstrálása volt, hogy milyen önkény a keserűség szelleme. eljuttathatja az embereket. Ha ez vagy az a személy megszegte a törvényt, akkor különleges embereket jelöltek ki, hogy ítéletet hozzanak a bűnözőre, akinek az volt a feladata, hogy igazságot szolgáltasson; ezek ugyanazok tisztviselők felhatalmazást kaptak az elkövetők kivizsgálására és elítélésére; bírókat és egyben hóhérokat (ahogy a zsidók rosszindulatúak voltak ebben az esetben) a zsiványok közül kinevezni, hogy az igazságot megbotránkoztassák a téren, lovasokat csináljanak rabszolgákból, és gyalog fejedelmeket, akik a földön járnak, vagyis lábbal tiporni az igazságosságot és haragot vinni a trónra .

(3) A tömegnek nem sikerült megragadnia az apostolokat (a zsidók csavargóként akarták kezelni őket, és idegenekként mutatták be őket a népnek, akik kémként érkeztek országukba, hogy kimerítsék az erejét és elvegyék a kenyeret lakóitól) , majd a felháborodott nép rátámadt egy nemesre, egy Jason nevű polgárra, egy megtért zsidóra, akinek házában az apostolok laktak, és néhány más testvérrel együtt a város uralkodóihoz vezették. Az apostoloknak azt tanácsolták, hogy a lehető leghamarabb távozzanak, currenti cede furori – vonuljanak vissza a támadás előtt, mivel őket tartották a társadalomra a legveszélyesebbnek. Az apostolok barátai, akik képesek voltak ellenállni ennek a viharnak, felkészültek a csapásra. Egy jótevőnek, az olyan jótevőknek, mint az apostolok voltak, talán valaki meg mer halni.

(4) Feljelentést tettek az uralkodókhoz az apostolok ellen, amelyben az utóbbiakat elviselhetetlen gazemberként jellemezték; Jasont azzal vádolták, hogy fogadta és menedéket adott az apostoloknak a házában (7. v.), bátorította és segítette őket. De milyen bûnt követtek el az apostolok, ha otthon fogadva bûnözõket rejtettek el? Itt az apostolokat mindkét oldalon nagyon sötét személyiségként mutatták be, és ez elég volt ahhoz, hogy az emberek szemében gyűlölködjenek, az uralkodók szemében pedig károsak legyenek, bár ebben a vádban az igazságnak egy árnyéka sem volt.

Az apostolok, mivel ellenségei a közrendnek, mindenhol lázongtak, ahová csak mentek. ...Ezek a világméretű bajkeverők ide is eljöttek... És bizonyos értelemben bárhol, ahol az Örömhír hatalomra kerül, bárhol vagy bármely lélekben, ilyen nagy változások mennek végbe és olyan erős befolyás a megszokott események lefolyására van kifejtve, ami azonnal az ellenkezőjére változik, ami valóban elmondható: azon a helyen vagy abban a lélekben forradalom volt. Azonban azok a gonosz emberek, akik az apostolokat világméretű lázadóknak nevezték, egészen másra gondoltak, így szavaik durva hazugságnak számítottak; az evangélistákat felbujtóknak és bajkeverőknek akarták bemutatni, akik viszályt szítottak testvéreik között, veszekedtek szomszédaikkal, beavatkoztak a kereskedelembe, megbontották az életmódot és a rendet, bármerre jártak. Mivel az apostolok arra buzdították az embereket, hogy forduljanak a gonoszságtól az erény felé, a bálványoktól az igaz és élő Isten felé, a gyűlölettől és az irigységtől a szeretet és a világ felé, ezért azzal vádolták őket, hogy mindent felforgattak ezen a világon, miközben csak fejjel lefelé fordultak. valami, aminek köze volt a Sátán királyságához. Maguk az apostolok ellenségei lázadták fel a várost, és ezért az apostolokra hárították a felelősséget; ezért Nero felgyújtotta Rómát és a keresztényeket okolta érte. És ha Krisztus hűséges szolgái, még a legszelídebbek is a földön, ilyen elvetemült és obszcén megvilágításban vannak, akkor ne lássanak ebben semmi különöset és szokatlant; miben vagyunk jobbak Pálnál és Silásnál, akiket így gyaláztak? A vádlók azt kiabálták: „Ők is idejöttek. Most, hogy más helyeken annyi rosszat tettek, amennyit csak tudtak, ide is hozták fertőzésüket. Tehát itt az ideje, hogy felébredjünk és felkeljünk ellenük."

Az apostolok, lévén a létező ellenfelei államszerkezet, elégedetlenségét fejezte ki a hatóságokkal, elméletük és gyakorlatuk katasztrofális volt a monarchia számára, és összeegyeztethetetlen az állam alkotmányával. 7. „És mindannyian a császár parancsai ellen cselekszenek, nem akármilyen konkrét rendelet ellen, hiszen akkoriban a Római Birodalomban nem volt törvény a kereszténység ellen, hanem a császár azon hatalma ellen, hogy rendeleteket adjon ki, „tisztelve a másikat”. király, Jézus”, nemcsak a zsidók királyaként tisztelve őt, amelyben magát a mi Megváltónkat is vádolták Pilátus előtt, hanem mindenek Urát is, ahogy Péter Krisztust nevezte a pogányokhoz intézett első prédikációjában, 10. fejezet: 36. És valóban, mind a köztársaság idejében, mind később, már a birodalom éveiben a római állam féltékenyen óvta jogait attól, hogy bármely alárendelt uralkodó megsértse őket, aki felvette a királyi címet, ami ellen. közvetlen törvény hatott. Krisztus Királysága azonban nem ebből a világból való. Kétségtelen, hogy Krisztus követői Jézust Királynak nevezték, de nem földi királynak, mert sem nem a császárral versengett, sem parancsolatai nem a császár rendeleteinek szóltak, hanem annak a királynak, akinek királyságában törvény határozta meg, hogy add Caesart Caesarnak. Krisztus tanításaiban nincs semmi, ami arra szólítaná fel követőit, hogy menesztik le a fejedelmeket, vagy fosztják meg őket kizárólagos jogaiktól. A zsidók, akik ezt tökéletesen tudták, alázatosságot színleltek, amikor az apostolokat állami bűnözőknek vádolták. A zsidóknak nagyon illetlenség volt így beszélni, hiszen gyűlölték a császárt és államát, és a halálukat kívánták, várták a Messiást, akinek elképzeléseik szerint földi fejedelemként meg kell döntenie a királyi trónokat. , és ellenállt az Úr Jézusnak, mivel Ő nem cselekedett ilyen minőségben. Így Isten hűséges népét leginkább a császár ellenségeiként ábrázolták, akik veszélyesek a királyokra és a vidékekre, pontosan azok, akik maguk is imperium in imperio - állam az államban, vagyis olyan hatalom, amely nemcsak a királyokkal versenyzett. császári, hanem föléje helyezte magát, némileg a jelenlegi pápai felsőbbségre emlékeztetve.

4. Az a nagy zavar, amely a városban e nem kedves pletykák és beszédek miatt támadt, v. 8. És riasztották a népet és a város elöljáróit, akik ezt hallgatták. Mivel nem voltak előítéletek az apostolokkal és az általuk hirdetett tanítással szemben, a város vezetői nem láttak semmiféle veszélyt az államra nézve, ezért készek voltak az ujjaikon keresztül nézni, amit csinálnak; amikor a rágalmazók az apostolokat a császár ellenségeiként mutatták be, akkor a város vezetőinek a felsőbb hatóságoktól, akiktől féltek, ki kellett vizsgálniuk és le kellett állítaniuk az apostolok tevékenységét. Claudius császár, akinek a kezében volt akkoriban a kormány gyeplői, Suetonius leírása szerint a legmagasabb fokú lelkiismeretes és félénk ember volt, ami arra kötelezte a neki alárendelt uralkodókat, hogy rendkívüli éberséget tanúsítsanak mindazzal kapcsolatban, amit képviseltek. legalább valamilyen veszélyt vagy legalább valamiféle veszélyt okozott.az a gyanú; ezért a jó emberek zavarásának szükségessége megrémítette a város vezetőit.

5. Ennek a szomorú esetnek a kimenetele. A polgármestereknek eszébe sem jutott, hogy megtorlást hajtsanak végre a keresztények ellen. A hívők gondoskodtak az apostolokról; az uralkodók elől elcsúszva az apostolok elmenekültek, Jasont és barátait pedig csak óvadék ellenében szabadon kellett engedni, v. 9. Nehezebbnek bizonyult az apostolok ellen fordulni a thesszalonikai város vezetői, mint a filippi vezetők ellen, mert a helyiek bölcsebbek és kedvesebbek voltak, mint az ottaniak, így miután megkapták a bizonyítványt Jasontól és másoktól, a a hatóságok rendre szólították a testvéreket. Ami Pált és Silást illeti, lehet, hogy megparancsolták nekik, hogy azonnal jelentsék a város vezetőit, amint konkrét vádat emeltek ellenük. Tehát nemcsak a meggondolatlanságra és kegyetlenségre találunk példákat, hanem a keresztény doktrína üldözőinek körültekintésére és visszafogottságára is; a mértékletesség mindig is erény volt.

10-15. vers. Ez a szakasz elmondja, hogyan:

I. Pál és Silas, amikor Bereába értek, ott kezdték hirdetni az evangéliumot, v. 10. Eddig Thesszalonikában dolgoztak, ahol gyülekezetet alapítottak, és ahol megjelentek testvérek, akik folytatni tudták az apostolok munkáját. A városi hatóságoknak és a népnek nem voltak olyan előítéletei a hétköznapi hívekkel szemben, mint Pállal és Silással szemben; és amikor vihar támadt, az apostolok visszavonultak, és ebben azt a parancsot látták, hogy az egyik helyen hagyják abba a prédikációt, hogy egy másik helyen prédikáljanak. Felfedve Krisztus parancsának jelentését tanítványai számára: „Ha üldöznek titeket az egyik városban, meneküljetek a másikba”, az apostolok menekülése Thesszalonikából nem jelentette a védekezés vágyát („fusson egy másik városba, hogy ott elrejtőzzön”). , hanem Isten munkájának folytatására irányuló vágy („menekülj egy másik városba, hogy ott prédikálj”), amelyre az apostolokat az Úr következő ígérete késztette: „... nem lesz időd bejárni Izrael városait mielőtt eljön az Emberfia” (Máté 10:23). Tehát az evőből kijött az étel, és a Sátánt megütötte a saját fegyvere; Az apostolok üldöztetésével az ördög azt remélte, hogy megállíthatja az evangélium előrehaladását, de ezek a körülmények csak hozzájárultak a jó hír terjedéséhez. Fontolja meg itt:

1. Pálnak és Silásnak a testvérek által nyújtott segítség, miután hírt kaptak az ellenük szóló összeesküvésről. A hívek azonnal titokban Bereába küldték őket éjszaka. Az újonnan megtértek számára az ilyen körülmények nem érhettek meglepetést. „Mert már amikor veletek voltunk” – írta nekik Pál (1Thesszalonika 3:4), „amikor először eljöttünk hozzátok, megjövendöltük nektek, hogy szenvedni fogunk, amint megtörtént, és tudjátok. ” Pál és Szilás nyilvánvalóan Thessalonikában maradtak volna, hogy nyílt arccal nézzenek szembe a viharral, ha a testvérek nem gondoskodtak volna menekülésükről; a hívők azonban úgy döntöttek, hogy jobb nekik elveszíteni az apostolok lelki segítségét, mint veszélybe sodorni életüket, amely nem volt olyan kedves maguknak az apostoloknak, mint a barátaiknak. Az éj leple alatt küldték őket, mintha az apostolok betolakodók lennének.

2. Az apostolok fáradhatatlansága tetten érhető. Az apostolok kénytelenek voltak elmenekülni Thesszalonikából, de nem menekültek Krisztus szolgálata elől. Bereába érkezésükkor az apostolok azonnal a zsidó zsinagógába mentek, és ott megjelentek a nép előtt. Bár a tesszaloniki zsidók az apostolok legelkeseredettebb ellenségeiként viselkedtek, és a bereai zsidók, fel kell tételezni, nem lehettek kisebb ellenségek, az apostolok nem láttak okot arra, hogy a sebek bosszújaként ne tiszteljék a zsidókat. az apostolokat, vagy az új szenvedéstől való félelem miatt. „Ha a zsidók nem akarják teljesíteni a velünk szemben támasztott kötelességüket – indokolták az apostolok –, az nem jelenti azt, hogy van okunk arra, hogy ne teljesítsük kötelességünket a zsidókkal szemben.

II. A bereai zsidók jófejek voltak, v. 11. Az itteni emberek körültekintőbbek voltak, mint a thesszalonikaiak... A bereai zsinagógából érkezett zsidók hajlamosabbak voltak elfogadni az evangéliumot, mint a thesszalonikai zsinagógából érkezett zsidók. Az itt élők nem voltak olyan nagyok és nem voltak annyira evangéliumellenesek, mint az ottaniak. A bereai zsinagóga zsidói nem voltak olyan ingerlékenyek és rosszindulatúak, mint azok; az elsők körültekintőbbek voltak, juuotro nemesebbek, mint a második.

1. A bereai zsidók szabadabban gondolkodtak és nyitottabbak voltak a lelkiismereti fenyítésekre, szívesebben hallgattak az értelem szavára, egyetértettek érveivel és elfogadták az igaznak tűnő véleményt, még ha az új nézőpont ellentmondott is nekik. korábbi elítélése. Ezt jelenti erényesebbnek lenni.

2. Jó magaviseletűek, kevésbé komorak, visszahúzódók és veszekedők voltak azokkal a viszonyukban, akik nem értettek egyet a véleményükkel. Készen álltak egyesülni azokkal, akikkel az igazság erejével megegyeztek, a bereai zsidók ugyanakkor szeretettel bántak azokkal, akikkel szükségesnek tartották nem érteni. Ebből állt az itteni zsidók jó gondolkodása. Ahogyan nem ítélkeztek alaptalanul az örömhírrel kapcsolatban, úgy nem irigyelték az evangélium hirdetőit, mint a tesszaloniki zsidók, hanem éppen ellenkezőleg, nagylelkűségről tettek tanúbizonyságot, és nyíltan, pártatlanul és anélkül, hogy különböző pártokra osztódtak volna. hallgatta az evangéliumot és prédikátorait; számára:

(1.) ...Minden szorgalommal fogadták az igét.... Szívesen meghallgatták, azonnal megértették a jelentését, és nem fordultak el az igazságtól. Hallgatták, amit Pál mondott, mint Lídia, és örömmel fogadták a hallott szót. Nem mondtak ellent Isten szavának, nem kerestek benne hibákat, és nem találtak kivetnivalót prédikátoraiban; ellenkezőleg, elfogadták az evangéliumot, és helyesen megértették mindazt, amit hirdettek nekik. Ez az, ahol a helyi zsidók körültekintőbbek voltak, mint Thesszaloniki; ezek ugyanabban a szellemben jártak el, és ugyanazokat az utakat járták a helyi pogány megtértekkel, akikről azt mondják, hogy a bálványoktól Istenhez fordultak, hogy az élő és igaz Istent szolgálják, 1Thesszalonika 1:6-9. Ez az igazi jóságuk. A zsidók büszkék voltak arra, hogy Ábrahámtól származnak, nemesnek tartották magukat, és azt gondolták magukról, hogy ők a világ legmegfontoltabb népe. Itt az is elhangzik, hogy a zsidók közül ki volt valójában körültekintőbb és nemesebb: az okosabb és nemesebb közülük az volt, aki hajlamosabb volt elfogadni az örömhírt, aki elnyomta magában a büszke és hiú gondolatokat, engedelmességre ragadva őket. Krisztushoz. Az ilyen emberek voltak a legjószándékúbbak, és úgymond a legjobban nevelt emberek. Nobilitas sola est atque unica virtus - az erény és a jámborság jelenti az igazi nemességet, az igazi dicsőséget, és e két tulajdonság nélkül stemmata quid prosunt? - mennyibe kerül a genealógia és a nagyképű címek?

(2) ...Minden szorgalommal elfogadták az igét, naponta vizsgálták a Szentírást, hogy igaz-e... Az evangélium elfogadására való hajlandóságuk nem jelentette azt, hogy mindent feltétel nélkül, egyáltalán nem fogadtak el a hit alapján. Pál lebeszélte a bereai zsidókat a Szentírás segítségével, az Ószövetségre hivatkozva, hogy megerősítse szavaikat, és kutatták a Szentírást, keresték azokat a szövegeket, amelyekre Pál hivatkozott, figyelmesen olvasták, elmélyültek a leírtak jelentésében, összehasonlították. egyik Szentírást a másikkal annak érdekében, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy Pál következtetései ezeken a szövegeken alapulnak, egyszerűek és helyesek, és a mögöttük meghúzódó érvelés ennek megfelelően megbízható és megalapozott. Jegyzet:

Krisztus tanítása nem fél a gondos elemzéstől. Amikor megvédjük az evangéliumot, leginkább azt akarjuk, hogy az emberek ne mondják: „Nem igaz”, mielőtt előítéletek és előítéletek nélkül kutatnák Isten szavát, és megtudnák, valóban igaz-e vagy sem.

Újtestamentum szét kell szerelni az Old segítségével. A zsidók elfogadták az Ószövetséget, de akik elfogadták, annak helyes értelmezése mellett nem mehetnek el mellette elegendő indok az Újszövetség elfogadása érdekében, mivel az Ószövetség összes próféciáját és ígéretét teljesen és pontosan beteljesedve látják az Újszövetségben.

Szükséges, hogy azok, akik olvassák és elfogadják a Szentírást, tanulmányozzák azokat (János 5:39), tanulmányozzák, törekedjenek az elemzésükre - mind a benne foglalt igazság felfedezése, mind pedig azért, hogy ne tévedjenek a Szentírásban és így kerülje el a sok hibát, vagy hagyjon fel félreértésükkel, és azzal a céllal, hogy megismerje a bennük rejlő teljes igazságot, és ne elégedjen meg Isten felületes ismeretével és a Szentírás külső udvaraiban való tartózkodással, hanem jobban megismerje az Úr gondolatait hogy kiderül bennük.

Kutasd a Szentírást minden nap. Azok, akik szombaton hallották Isten szavát a zsinagógában, nem tartották elegendőnek, hogy hetente egyszer tanulmányozzák a Szentírást, hanem minden nap tanulmányozták a Szentírást, hogy a legtöbbet hozhassák ki abból, amit az elmúlt szombaton hallottak. és felkészülni arra, ami rájuk vár.hallja jövő szombaton.

Jóindulatot mutat és be van kapcsolva a helyes út aki elfogadja a Szentírást mint megváltoztathatatlan igazságot és mértéket, és ezért a Szentírásban keres tanácsot. Aki helyesen elemzi a Bibliát, és éjjel-nappal tanul belőle, tele van jó gondolkodással, jó nézetei vannak, és jó célokhoz és célkitűzésekhez igazodik. Ezek körültekintőbbek.

III. A bereai evangélium jó gyümölcsöt hozott, és meghozta a várt eredményeket. Mivel az emberek szíve már felkészült az evangélium befogadására, sok minden váratlanul történt, 12. v. 1. Sok zsidó tért meg Krisztushoz. Thessalonikában csak kevesen hittek közülük (4. v.), míg Bereában, ahol a zsidók előítélet nélkül fogadták el Isten szavát, sokkal többen tértek meg Istenhez, mint Thessalonikában.

Figyeld meg, Isten kegyelmet küld azoknak, akiket eleinte hajlamos arra, hogy szorgalmasan használják eszközeit, különösen a Szentírás tanulmányozását. 2. Jelentős számú hellének, pogányok is hittek Krisztusban, mind a hellén tiszteletbeli asszonyoktól, azaz nemes hölgyektől, mind a férfiaktól, akik feltehetően a legmagasabb társadalmi pozíciót foglalták el, hiszen itt együtt említik őket. tiszteletbeli asszonyok. A nők kapták meg először a jó hírt, majd rávették férjeiket is, hogy tegyék ugyanezt. Honnan tudod, feleség, hogy meg tudod-e menteni a férjedet? (1Korinthus 7:16).

IV. Az evangélium ellenzői üldözni kezdték Pált és Silást Bereában, és Pálnak el kellett hagynia a várost.

1. A tesszaloniki zsidók zűrzavarba kezdtek, miután megtudták, hogy Pál hirdette Isten igéjét Bereában (mivel az irigység és a féltékenység gyorsan elhozta a hírt), és a helyi zsidók nem nevezhetők az evangélium megrögzött ellenségeinek, az ottani zsidók. Ez utóbbi azonban azért érkezett Bereába, hogy felforgatja a világot, és az embereket fellázítva az evangélisták ellen fordítsa őket. Mintha ezeket az üldözőket a sötétség fejedelme bízta volna meg, hogy menjenek egyik helyről a másikra, és álljanak ellen az evangéliumnak, ahogy az apostolok is arra kaptak megbízást, hogy menjenek el hirdetni az evangéliumot. Fent olvashatjuk azt a történetet, hogyan érkeztek a zsidók Antiókhiából és Ikóniumból Lisztrába, hogy az embereket az apostolok ellen fordítsák, 14:19. Nézze meg, milyen fáradhatatlanul készek a Sátán szolgái akadályozni Krisztus evangéliumát és az emberek lelkének üdvösségét. Íme egy példa a kígyó magva és az asszony magva közé helyezett ellenségeskedésre; Csoda-e tehát, hogy az Örömhír ellenzői saját lakóhelyükön kívül is üldözik Krisztus szolgáit?

2. A feltámadt üldözők ellenállásával Pál Athénba költözése is összefüggött. Isten Krisztus által felgyújtott tüzét próbálva eloltani az üldözők, ezzel csak még tovább és még gyorsabban terjesztették azt. Pál Bereában sokáig volt, és annyira sikeres volt a munkájában, hogy voltak a városban testvérek, józan és értelmes keresztények, akik e tulajdonságok megerősítéseként a legaktívabban részt vettek Pál segítésében, v. 14. Ezek a testvérek értesültek a tesszaloniki zsidók közeledtéről, akik Pállal ellenségesek, és a népet ellene uszították, és ezért attól tartva, hogy valami nem történik meg, azonnal, késedelem nélkül elengedték Pált, mivel az üldözők első dolga volt. foglalkozni vele. A testvérek abban reménykedtek, hogy Pál távozása megnyugtatja a thesszalonikai zsidókat; eközben Silás és Timóteus a városban maradtak, és most, hogy Pál már elkezdte, folytatni tudták munkáját anélkül, hogy magának az apostolnak az életét kockáztatták volna. Úgy tartják, hogy a testvérek elengedték Pált a tengerhez, vagy mintha a tengerhez menne (ahogyan a Szentírás ezen szakaszát értjük) - yeshd tpu vaAaaaau. Pál a tengerhez vezető úton hagyta el Bereát, hogy a zsidók felőle érdeklődve azt higgyék, már túl messzire ment. Maga az apostol a szárazföldön ment Athénba, és ebben nem volt megtévesztés. Azok, akik elkísérték Pált (lévén vezetői és testőrei, mert Pál idegen volt az ő országukban, ahol sok ellensége volt), elkísérték Athénba. Isten Lelke, a pálos szellemet ösztönözve, ebbe a híres városba irányította lépteit, amely a múltban hatalmáról és uralmáról volt híres, amikor az athéni demokrácia versengett a spártaival, és a közeljövőben, amikor az emberek eljöttek a tanulásra. ebben a városban tanulni. Azok, akik tanítani akartak, Athénba mentek, hogy megmutassák tudásukat. Valójában ez a város egy nagy egyetem volt, és sok ember özönlött ide a világ minden tájáról. Pál, akit azért küldtek ide, hogy jobban terjessze az evangéliumi megvilágosodás fényét, nem szégyellte és nem félt megjelenni a pogány bölcsek között, és prédikálni nekik a keresztre feszített Krisztust, bár jól tudta, hogy a görögök számára a keresztről szóló szó őrültség. , és a zsidók számára - kísértés. 3. Pál megparancsolta Silásznak és Timóteusnak, hogy gyorsan jöjjenek hozzá Athénba, akár azért, mert lehetőség nyílt a szolgálatra jó cselekedet, vagy azért, mert az apostol szenvedett és elkeseredett a magánytól, mivel ebben a városban nem voltak barátai vagy ismerősei. Mindazonáltal, bármennyire is kívánta, hogy munkatársai mielőbb hozzá menjenek, megparancsolta Timóteusnak, hogy menjen át Thesszalonikán, hogy később beszámoljon az ottani gyülekezet helyzetéről. Az apostol ezt mondja erről: „... egyedül akartunk maradni Athénban, és elküldtük Timóteust..., hogy megerősítsen téged...” (1Thesszalonika 3:1,2).

16-21. vers. Egy hozzáértő, az ókori filozófiát ismerő és szerető ember valószínűleg nagyon örülne, ha Athénban találná magát, ahová most Pál megérkezett, egy olyan helyen, amely különféle filozófiai irányzatok és irányzatok központjaként szolgál, és valószínűleg képviselői elé állítaná magát. sok kérdés, amelyek felkeltik a kíváncsiságot, meg akarják érteni az ókori görög filozófia történelmi örökségét. Paul azonban, aki akkoriban a legjobb oktatásban részesült, aktív és agilis ember, nem tűzött ki ilyen célt. Elméjét más gondolatok foglalkoztatták: az apostol nem az athéni filozófia elsajátítására gondolt, amelyben azt tanította, hogy csak az üres csalást lásson, lévén, hogy ő maga összehasonlíthatatlanul magasabb volt nála (Kolossé 2:8), hanem arra, hogyan vegyen részt az athéni filozófiában. Istenem, hogy felfedezd a pogányok vallási túlkapásait, és a bálványimádókat eltérítsd a bennük lakó Sátántól az élő és igaz Isten imádására Krisztusban.

I. Az a benyomás, amelyet Pálra tett az athéniak undorító tudatlansága és babonasága, v. 16. Megjegyzés:

1. Athén itt megadott leírása. A város tele volt bálványokkal. Ezek a szavak megismétlik a pogány szerzők leírásait, akik arról tanúskodnak, hogy Athénben több bálvány volt, mint Görögország többi részén, és hogy a szent ünnepeket ebben a városban kétszer annyian ünnepelték, mint más helyeken. Bármennyire is idegenül ajánlották fel az isteneket az athéniaknak, elfogadták őket, templomokat és oltárokat emeltek a tiszteletükre, így majdnem annyi istenük volt, mint embernek, facilius possis deum quam hominem invenire. A Római Birodalom keresztény állammá válása után is Athén javíthatatlanul hódolt a bálványimádásnak, és a keresztény császárok összes vallási rendelete sem tudta felszámolni a bálványimádást, amíg a gótok hirtelen betörése olyan mértékben el nem pusztította a helyet, hogy szinte semmi sem volt belőle. nem maradt. Figyelemre méltó, hogy bárhol virágzik az emberi tudás, ott bővelkedik a bálványimádás, és olyan értelmetlen és abszurd, hogy az apostol szavai jutnak eszünkbe, megerősítve azt az igazságot, hogy bölcsnek vallva magukat bolondok lettek (Róm 1,22). a többinél inkább hiábavalóvá váltak a találgatásaikban. Mert... a világ bölcsességéből nem ismerte meg Istent... (1Korinthus 1:21). Az athéniak jogosan szállhattak szembe a többistenhittel és a bálványimádással, de ennek ellenére úgy tűnik, hogy akik a legnagyobb bölcseknek vallották magukat, azok egyben a bálványok legnagyobb rabszolgái is voltak: így kellett Athénnek a Krisztusban való isteni kinyilatkoztatás.

2. Pál felháborodása az ilyen bálványimádáson. Nem akart nyíltan prédikálni a városban, amíg Silas és Timóteus nem jött hozzá, hiszen minden szót két-három tanú szája igazol. Azt mondják, hogy lelkileg zaklatott volt. Az apostol szíve nemcsak az Isten dicsősége iránti buzgalommal telt meg, amelyet Athénban a bálványoknak adtak, amint azt Pál tanúja volt, hanem együttérzéssel is az emberi lelkek iránt, akiket a Sátán szolgálata rabszolgává tett, aki csapdájába zárta őket. akarat. Ezeknek a hitehagyottaknak az életét figyelve Pál szíve összetört és megrémült. Az apostol felháborodott a pogány papokon, akik a bálványimádás számtalan útján vezették a népet, és a pogány filozófusokra, akik jól ismerték ezt a gonoszságot, de soha nem álltak ki az igazság mellett, hanem éppen ellenkezőleg, mindig a mindenkivel együtt áramlanak.

II. Az a szó, amelyet Pál a bálványimádás ellen mondott, valamint azon kísérletei, hogy az igazságot mutassák be az athéniaknak. Ahogy Witsius megjegyzi, Pál haragja hevében nem tört be pogány templomokba, nem rombolta le a bennük lévő szobrokat, bálványokat és ikonokat, nem törte össze oltáraikat, és nem hívta ki a papjaikat; nem rohangált az utcákon, és azt kiabálta: „Ti mind az ördög rabszolgái vagytok”, bár ez igaz volt; Pál betartotta az illendőség szabályait, és az előírt határokon belül tartotta magát, és csak azt tette, ami egy körültekintő emberhez méltó.

1. Elment a zsidó zsinagógába, és (bár a zsidók Krisztus hitének ellenségei voltak, mégsem imádtak bálványokat) egyesült velük abban, ami jó volt közte és közöttük, és kihasználta a számára biztosított lehetőséget. Krisztusról okoskodni, Art. 17. Pál okoskodott a zsidókkal, jogosan megfeddte őket, és megkérdezte őket, hogyan magyarázzák a Messiással szembeni várakozásukat és egyben azt, hogy nem hajlandók elfogadni Jézust. A zsidó zsinagógában jámbor emberekkel találkozott, akik a pogány templomokat elutasítva a zsinagógában békére leltek, és okoskodtak velük azzal a céllal, hogy eljussanak a keresztény templomba, amelynek a zsinagóga csak küszöbe volt.

2. Pál minden emberrel beszélgetett, aki hitvallási kérdéseket tett eléje. Az apostol naponta okoskodott, amikor erre lehetőség nyílt, a IV. diopában, a piacon vagy a piacon mindenkivel, akivel találkozott, vagyis azokkal, akikkel kommunikálnia kellett, és akik ateisták lévén, soha nem jönne el a zsinagógába. Krisztus ügyének buzgó védelmezői mindig, minden körülmények között és minden társadalomban készek megvédeni azt. Nem tisztességes, ha Krisztus szolgái azt gondolják, hogy elég, ha hetente egyszer mondjuk jó szó az evangélium védelmében, mert illik, hogy tanúságot tegyenek Krisztusról és tiszteljék őt minden nap, mielőtt mindenki találkozik.

III. Néhány filozófus kérdése a Pál által tanított tanról. Jegyzet:

1. Kivel találkozott Pál, aki vitatkozott vele és szembeszállt vele. ... okoskodott ... (jobban fogalmazva, vitatkozott) a téren azokkal, akik találkoztak. Sokan nem figyeltek Pálra, elhanyagolták, és nem is gondoltak arra, amit mond. És mégis, azok között, akik hallgatták az apostolt, akadtak filozófusok, akik érdekesnek tartották kijelentéseit, bár saját meggyőződésük ezekről a filozófusokról teljesen ellentétes volt a keresztény tanítással.

(1) Az epikureusok, akik úgy képzelték el Istent, mint ők maguk, alaptalan, apatikus lények, felelőtlenek, gondatlanok, és nem tesznek különbséget jó és rossz között. Nem engedték meg azt a gondolatot, hogy Isten teremtette az egész világot, és azóta is uralja azt, vagy hogy az embernek lelkiismerete szerint kell cselekednie, amikor mond vagy cselekszik, és ezt nem a büntetéstől való félelemben és nem várva jutalom; más szóval, az epikureusok elképzeléseiben meg lehetett találni mindazokat a liberális és istentelen felfogásokat, amelyekkel a keresztény doktrína szembeszáll. Az epikureusok az érzéki örömökben hódoltak, boldogságot leltek bennük, míg Krisztus mindenekelőtt arra tanít bennünket, hogy tagadjuk meg „én”-ünket.

(2) A sztoikusok, akik egyformán Isten által megáldottnak tartották magukat, éppúgy hódoltak az élet büszkeségének, mint az epikureusok a test és a szem vágyának. Az erényes ember a sztoikusok szerint nem volt alacsonyabb Istennél; sőt Seneca szerint az esse aliquid quo sapiens antecedat Deum olyan valami, amiben az ember felülmúlja Istent. Az ilyen felfogások teljesen idegenek a keresztény hittől, amely arra tanít bennünket, hogy lemondjunk önmagunkról és megalázzuk magunkat, megszabaduljunk a gőgtől és a gőgtől, amely azt tanítja, hogy számunkra Krisztus a minden mindenben.

2. Mi volt a véleményük Pálról? Véleményük lényegében megegyezett Krisztuséval az ő korukban, v. 18.

(1.) Egyesek azt mondták, hogy hiú, mert azt gondolták, hogy Pál valami kaotikust mondott, ami először eszébe jutott, úgy beszélt, mint egy beteges képzelőerővel rendelkező ember. Mit akar mondani ez a sueslov? O alrioAouod obtod - ez a verbális mote, üres beszéd, vagy mesék, vagy olcsó pénz. A kritikusok szerint a kiemelt kifejezés olyan madarat jelöl, amely sem a nyárson, sem a ketrecben nem ér semmit, egy olyan madarat, amely ott, ahol szükséges, mezőn vagy út közelében csipeget, és ide-oda ugrál, hogy táplálékot keressen. maga - avicula parva quae semina in triviis dispersa colligere solet; ezzel a meglehetősen nyomorúságos és megvetendő lénnyel hasonlították össze Pált, azt gondolva, hogy egyik helyről a másikra vándorol, és beszédet mond, hogy ott egy drachmát szerezzen magának, egy drachmát ide, mint a bárhol csipegő madár. Tétlennek tartották, olyasmit láttak az apostolban, mint egy utcazenész.

(2.) Néhányan azt mondták, hogy Pál idegen istenségekről prédikál, azt gondolva, hogy egyszerűen csak meg akarja mutatni magát nekik. És mivel Pál idegen istenségekről prédikált, akkor természetesen legjobb hely az athénihoz hasonló prédikációhoz egyszerűen nem létezett. Pál nem javasolt semmiféle új istent, ahogy sokan mások teszik sem közvetlenül, sem közvetve; az őt hallottaknak úgy tűnt, hogy közvetlenül és közvetve is pontosan ezt csinálja, mert Jézus evangéliumát és a feltámadást hirdette nekik. Az apostol, amint megjelent közöttük, ugyanerről beszélt, két húron játszva, amelyek valójában a kereszténység legfontosabb dogmái: Pál Krisztusról és az örök létről prédikált nekik - Krisztusról, mint utunkról és kb. a mennyország a célunk. És bár Pál nem nevezte mindkettőjüket istennek, azt hitték, hogy Pál ezt akarta elgondolkodtatni velük. Tdv Irjaouv kt rrjv dvdaraaiv- ha Jézust új istennek vették, akkor dvdaraaig - a feltámadást új istennőnek vették. Az athéniak nem tudták értékelni a keresztény doktrína előnyeit, mivel azt saját, pogány nyelvükön érzékelték, azt hitték, hogy a Krisztus Jézusba vetett hit és a feltámadás várakozása néhány új démon szolgálata.

3. Az athéniak ajánlata, hogy hallgassák meg Pált anélkül, hogy szabályokkal korlátoznák és idejét nem korlátoznák, udvariasan és jelenlétében hallgassanak. egy nagy szám hallgatók, Art. 19, 20. Az athéniak töredékesen hallották a Pál által tanított tant, és most teljes mértékben meg akarták érteni azt.

(1) Az athéniak a keresztény tant valami idegennek és furcsanak tekintették, amely különbözik az Athénban évszázadok óta tanított és vallott filozófia alapjaitól. „Új tant hirdetsz” – mondták az emberek, aminek értelmét és jelentőségét nem értjük. Valami furcsát adsz a fülünkbe, olyat, amiről még soha nem hallottunk, és ezért nem tudunk mit kezdeni ezzel az új tanítással. Ebből az következik, hogy az Athénban elérhető tudományos irodalom egész sokaságában nem voltak Mózes és a próféták könyvei (vagy könyveik szabadon hozzáférhetők voltak, de senki sem figyelt rájuk), különben Krisztus tanításainak prédikálása nem történne meg. újdonság az athéniak számára.és szokatlan. A könyvek egész világában csak egy könyvet ihletett Isten, de a pogány filozófusok a tanításában voltak tudatlanok - éppen ennek a Könyvnek a tanításában, amely, ha tiszteletre méltóvá tennék, az első soraitól kezdve véget vetett a világegyetem eredetéről folytatott végtelen vitájuknak.

2 Az athéniak szerettek volna jobban megismerni ezt az új tant, de csak azért, mert teljesen új és szokatlan volt számukra. „Megtudhatjuk, mi ez az új doktrína? Vagyis nem rejti-e mély titok (mint más istenek titkos szertartásai)? Ha nem, akkor szívesen hallanánk felőled. Mondd el nekünk, mi az, hogy ítéletet mondjunk róla.” Igazságos vágy volt ez: illik a filozófusoknak megvizsgálniuk, mielőtt bármilyen új tant elfogadnának; így az athéniak valódi tárgyilagosságról tettek tanúbizonyságot, mert nem bírálták az új doktrínát anélkül, hogy előzetesen véleményt formáltak volna róla.

(3) Ahol az athéniak rávették Pált, hogy nyilvánosan kimondja tanát. Ezt a helyet Areopágusnak, vagy szó szerint (22. v.) Ares dombjának hívták. Az ókori Athén ezen a helyen volt egy hatóság vagy városháza, ahol a város elöljárói összegyűltek a közügyek rendezésére, és ahol az igazságszolgáltatás működött. Ez a hely olyan volt, mint egy amfiteátrum az egyetemen vagy az iskolákban, ahol képzett emberek vitatták meg a sürgető kérdéseket. Az Areopágusok által létrehozott udvar híres volt az igazságszolgáltatásról, ezért az ország minden részéről hozzá fordultak követelésekkel; minden ember, aki elutasította ezt vagy azt az istenséget, ítélet alá volt vetve az Areopágusban. A történelemből ismert, hogy Diagoras de Milót az istenségeket megvető ateistaként az Areopágus halálra ítélte; egyetlen új istent sem engedtek be az istenek seregébe az Areopágus jóváhagyása nélkül. Ide vitték Pált, hogy lehetséges bűnözőként teszteljék.

4. Általános jellemzők Pál adta az athénieknek, v. 21. De az athéniak, vagyis ezeknek a helyeknek a bennszülöttjei és a velük élő külföldi hallgatók semmivel sem töltötték az idejüket, mint valami új beszédével vagy hallgatásával. Ebből világossá válik, hogy Pál tanításában az athénieket nem e tanítás jósága, hanem újszerűsége vonzotta. Az itt az athéniaknak adott értékelés nagyon siralmas, és mégis sokan olyanok, mint az athéniek.

(1) Az Athénban élők mindegyike a verbális kommunikáció híve volt. Pál apostol olvasásra és elmélkedésre buzdította tanítványát (1Tim 4:13,15), ezek az emberek pedig megvetették a tudás megszerzésének régimódi módjait, szívesebben tanultak beszéddel és hallgatással. Valóban, a jó kommunikáció rendkívül hasznos, mert képes csiszolni az ember mély tudását; az egyedül megbeszélések során megszerzett tudás mindig a szilárdság rovására felületességtől és külső látszatosságtól szenved.

(2) Az athéniak megőrültek az újdonságtól, szerettek volna beszélni és valami újat hallani. Elkötelezettek voltak az új filozófiai eszmék és rendszerek, a kormányzat és a politikai szervezet új formái mellett a vallásban – új istenek, amelyek a szomszédoktól származtak (5Móz 32:17), új démonok, újszerű bálványok és oltárok (2Kir 16:10). );

Magukban az athéniak lázadók voltak. Az athéni szónok, Démoszthenész, honfitársuk, jóval korábban egyik filippében azzal vádolta az athéniakat, hogy a fő kérdés, ami a téren vagy ahol általában gyülekeztek, az volt: si ti Aeuetsh veojtepov – van valami hír?

(3) Az athéniak beütötték az orrukat mások ügyeibe, és nem gondoltak a sajátjukra. A fecsegő mindig árnyas emberek, 1Tim 5:13.

4 Az athéniak semmi mással nem töltötték idejüket, mint tétlen beszéddel, és úgy tűnik, nincs értékük az idejükben, ha így töltik. Az idő drága, ezért az emberek igyekezzenek bölcsen eltölteni, mert az örökkévalóság az időn múlik; az idő rohan az örökkévalóságba, de a legtöbb üres beszéddel telik. Időről időre beszélni vagy hallgatni kell arról, hogy Isten Gondviselése miként nyilvánul meg a mi vagy más emberekkel, felebarátainkkal és barátainkkal kapcsolatban; de ha valaki tétlen fecsegéssel tölti az idejét pletykákkal, az annyit jelent, mint egy ékszert apróságra cserélni.

22-31. vers. Ez a rész Pál athéni prédikációjának beszámolója. Eddig különféle apostolok prédikációit olvastuk, amelyek zsidóknak vagy pogányoknak szóltak, akik így vagy úgy ismerték és tisztelték az ószövetségi Szentírást, imádták az igaz és élő Istent. Mindezek a prédikációk feltárták és bebizonyították, hogy Jézus a Krisztus; itt találunk egy prédikációt, amely a hamis isteneket imádó pogányoknak szól, akik az igaz Isten nélküli világban éltek; így az apostol okoskodásának célja az ilyen pogányok körében egészen más volt. Az első esetben a próféciákra és a csodákra támaszkodva el kellett vezetni a hallgatóságot a Megváltó ismeretéhez és a belé vetett hithez; a másodikban fel kellett mutatni a pogányoknak Isten szüntelen gondoskodását teremtéséről, és ezzel a Teremtő megismerésére és szolgálatára kellett őket fordítani. Találkoztunk már az egyik ilyen előadás említésével (Ch. 14:15), amikor a lisztrai apostolok beszédéről volt szó a barbárok előtt, akik istenítették a prédikátorokat. Pál prédikációja, amelyet az athéni barbárok igényesebb hallgatósága előtt tartott, szintén itt van rögzítve, ezért is van olyan csodálatosan igazodva e hallgatóság jellemzőihez, és megfelel az apostol által maga elé kitűzött célnak.

I. Pál kijelenti, hogy beszédének célja és célja, hogy megismertesse őket az élő és igaz Istennel, mint imádatuk egyetlen és igaz tárgyával. Itt arra vállalkozik, hogy megalapozza és tanítsa hallgatóit minden vallás legfontosabb törvényére, nevezetesen arra, hogy van Isten, és ez az Isten egy. Amikor az apostol a többistenhit ellen prédikált, amelyet hallgatói vallottak, eszébe sem jutott, hogy istentelenségre hajítsa őket, mert az apostol az igaz Istenség szolgálatába akarta vonni őket. Szókratészt, aki leleplezte a pogány bálványimádást, ugyanez az Areopágus elítélte és halálra ítélte, nemcsak azért, mert nem tekintette isteneknek azokat, akiket az egész város tisztelt, hanem azért is, mert új démonokat hirdetett; Pált ugyanezzel vádolták. Az apostol most némán elfogadja a vád első részét, ugyanakkor ellenzi a másodikat, kijelentve, hogy nem keres okot arra, hogy új isteneket prédikáljon nekik, mert az egy ismeretére akarja őket vezetni. Isten, a Napok Őse. Így:

1. Pál bebizonyítja, hogy ebben a kérdésben hallgatóinak oktatásra van szükségük, mert az athéniak elvesztették az igaz Isten, Teremtőjük ismeretét, akik hamis isteneket imádnak, amelyeket ők maguk teremtettek (Deos qui rogat ille facit - Aki imádja az isteneket, az teremti őket. ). „... Mindenben, amit látok – mondja az apostol –, hogy ti mintegy különösen jámborak vagytok...” Pál azzal vádolja az athéniakat, hogy azt a dicsőséget adják, hogy csak Isten méltó másoknak; abban, hogy félnek a démonoktól és szolgálják őket, ezeket a szellemeket, amelyek az athéniak elképzelései szerint az athéniak által imádott képekben laknak. „Eljött az idő, hogy felfedd előtted, akik a környező népeknél aktívabban növeled az istenségek számát, és minden munkádat összekötöd bálványimádásoddal, hogy csak egy Isten van. Valahogy különösen jámbor vagy” – SEiaiSaiovEGTEpoug – „könnyen elfogadsz mindent, ami a vallás leple alatt jön hozzád, de ez csak egyre jobban elrontja jámborságodat. Azt hozom neked, ami felébreszti benned az Isten félelmét.” A szomszédos népek dicsérték az athéniakat a többistenhit miatt, és jámbor embereknek nevezték őket, de Pál ugyanezzel vádolja őket. Nézze meg azonban, hogy az apostol milyen csodálatosan enyhíti, nem pedig súlyosbítja ítéletét, nehogy maga ellen fordítsa hallgatóit. Egy olyan szót használ, amelyet az athéniak pozitívan érzékeltek: „Egyébként nem csak vallásosak vagytok” – mondja nekik Pál (néhányan így értik ezt a helyet). – A maga módján különösen jámbor vagy. Ha ezt a szót negatív értelemben értelmezzük, akkor az egész kifejezés egésze még mindig lágyító konnotációval bír. „Úgy tűnik, hogy te vagy” (u) „jámborabb, mint kellene”, és Pál csak az alapján beszél, amit ő maga látott: byrey – látom, észreveszem. Az athéniak azzal vádolták Pált, hogy új démonokat prédikált nekik. „Semmiképpen sem – mondja az apostol –, van elég démonod és a sajátod. Nem fogom növelni a számukat."

2. Pál bebizonyítja, hogy maguk az athéniak adták neki a törvényes jogot, hogy az egy, igaz Istent prédikálja nekik, oltárt állítsanak fel neki, amelyre ez volt írva: „az ismeretlen Istennek”, amiből elkerülhetetlenül az következik, hogy Isten , aki még mindig ismeretlen számukra Isten valóban létezik. És szomorú, hogy Athén, a város, amely a tudás terén nem volt párja, az igaz Isten ismeretlen maradt, és ő volt az egyetlen Isten, akit az athéniak nem ismertek. "Köszöntsétek tehát Pált, mert ő ugyanazt az Istent jött nektek prédikálni, akinek némán panaszkodtok, hogy nem ismeritek őt." Akkor, és csakis akkor, amikor tudatosul bennünk, hogy tökéletlenek és lélekben szegények vagyunk, az evangélium ismét felemel és továbbvezet.

(1) Néhány tudományos feltételezés egy ismeretlen Istennek szentelt oltárról.

Egyesek így értik ezt a feliratot: Istené, akinek dicsősége ismeretlen marad; míg a zsidó Istent jelentik, akinek a neve ismeretlen, és a lényege kikutathatatlan. Valószínűleg a zsidóktól hallották, és a Szentírásból tudták, hogy van Izráel Istene, aki minden isten felett jelent meg nekik, és egyben rejtett Isten volt, elrejtőzött az emberek szeme elől, Ézsaiás 45. 15. A barbárok a zsidó istent Deus incertusnak, incertum Mosis Numennek nevezték – az ismeretlen Istennek, Mózes ismeretlen Istenének, a névtelenek Istenének. „Ez – mondja Pál – egy olyan Isten, akit nem lehet megvizsgálni és nem lehet teljesen felfogni, hirdetem nektek.

Mások úgy vélik, hogy ezt a feliratot így kell érteni: Isten, akit sajnos nem ismerünk, amiből az következik, hogy ennek az Istennek az ismerete az athéniaknak hasznára válna. Azt mondják, hogy egyszer, amikor egy Athénban tomboló járvány miatt az emberek minden istenüknek áldoztak, először az egyiknek, majd a másiknak, javaslatot tettek néhány bárány szabadon bocsátására, és ahol lefekszenek, építs oltárt tso npoarjKOVTi vsh - az igaz Istennek, vagyis annak az Istennek, aki egyedül képes megállítani ezt a csapást. Aztán az athéniak, akik nem ismerték ennek az Istennek a nevét, a következő feliratot tették: „az ismeretlen Istenhez”. Mások a legjobb görög történészek közül azt állítják, hogy az athéniaknak sok oltáruk volt a következő feliratokkal: Ázsia, Európa és Afrika isteneihez - egy ismeretlen Istenhez, és néhány szomszédos országban Lucian szerint szokás volt az istenre esküdni. Aki ismeretlen Athén számára.

(2) Figyeld meg, milyen takarékosan említi Pál ezt a tényt. Annak érdekében, hogy ne tévesszen össze egy kémmel vagy egy olyan személlyel, aki jobban behatol az athéniak titkos szertartásaiba, mint egy külföldi, az apostol elmondja, hogy akkor vette észre ezt az oltárt, amikor elhaladt és megvizsgálta szentélyeiket, vagyis az istentiszteleti helyeket. . Mivel az athéniak nyíltan szolgálták isteneiket, Pál nem hagyhatta figyelmen kívül imádatukat; ugyanezen okból teljesen helyénvaló volt, hogy az apostol az athéniak hitük gyakorlására vonatkozó megfigyeléseiről beszéljen. Lássuk, milyen ügyesen és szellemesen indul ki ebből a tényből Pál, hogy áttérjen az igaz Istenről szóló vitára.

Pál elmondja az athéniaknak, hogy ők már imádják az általa hirdetett Istent, ezért nem nevezhetik az apostolt új vagy idegen istenek prédikátorának: "Ti függtek tőle, és ő élvezi a ti tiszteleteteket."

Az athéniak úgy imádták ezt az Istent, hogy maguk sem tudták, és ez szégyenükre volt, akik tudásukról világszerte híresek. „Íme – mondja Pál –, eltávolítom rólad ezt a gyalázatot, hogy tudatosan imádd azt, akit most öntudatlanul imádsz. Vak jámborságodat intelligens szolgálatoddal kell felváltani, hogy ne imádd azt, amit nem ismersz.

II. Pál megismétli az egyetlen élő és igaz Istenről szóló tanát, amely azon alapul, hogy az apostol szüntelenül gondoskodik Istenről az egész teremtéséről. „Az Isten, akit arra hívlak, hogy egyedüli Istenként imádj, az az Isten, aki megteremtette a világot és irányítja azt; és ennek nyilvánvaló bizonyítékait megvizsgálva arra a felismerésre jutsz, hogy létezik egy láthatatlan lény, és meg fogsz győződni az Ő örökkévaló erejéről és isteni mivoltáról. Vallási gyakorlataik során minden pogány, és különösen az athéniak, leggyakrabban mások szavára hallgattak, mint bölcseik, akik közül sokan egyértelműen és helyesen tanítottak az egyetlen, legfelsőbb Numenről, az Ő határtalan tökéletességéről, egyetemes gondviseléséről és abszolút szuverenitásáról. amint azt Platón írásai és jóval később Cicero művei is bizonyítják), de költői és énekesei tétlen találmányaikkal. Ha Homérosz művei a pogány hiedelmek és még inkább a démonológia gyűjteménye, akkor ugyanez nem mondható el Platón írásairól. Így az athéniak alázatosan elfogadták a démonok tanát, és spekulatív érvelésükben erre támaszkodtak, egymással vitatkoztak és tanítványaikat oktatták rá. Mégsem irányították megfelelően érvelésüket a bálványimádás ellen: olyan keveset tudtak róluk, és olyan keveset nyűgözték le őket! Ráadásul az athéniak beleestek hazájuk vallási előítéleteibe, mert azt hitték, hogy csak így kell cselekedniük. Eamus ad communem erorem Maradjunk az általános tévedésnél. Pál tehát mindenekelőtt az athéniak filozófiáját akarja újjáépíteni (kijavítani tévedéseit), és megtanítani nekik a helyes fogalmakat az egyetlen élő és igaz Istenről, hogy azután tovább vezesse az athéniakat istentiszteletük megreformálásának útján, nem is gondoltak rá, és ezzel elvezették őket a politeizmustól és a bálványimádástól. Nézze meg, milyen magasan beszél itt Pál arról az Istenről, akit ő maga szolgál, és mennyire szeretné, ha az athéniek is őt szolgálnák.

1. Ő az Isten, aki teremtette a világot és mindent, ami benne van; Ő a mindenható Isten, az ég és a föld Teremtője. Ezeket a tételeket sok filozófus elfogadta; az Arisztotelész iskolájának filozófusai azonban tagadták ezeket az igazságokat, és azzal érveltek, hogy "a világ örökké létezett, mindig minden az örökkévalóságból jött, és mindig minden ugyanolyan volt, mint most". Az Epikurosz iskola filozófusai úgy képzelték, hogy „ez a világ atomok véletlenszerű halmozódásából áll, amelyek szüntelen mozgásban, végül véletlenszerűen sorakoznak fel a jelenben. meglévő rend". Az ilyen elképzelésekkel szemben Pál azt állítja, hogy Isten az idők kezdetén végtelen erejével teremtette a világot és mindent, ami benne van, végtelen bölcsességének terve szerint, és a világ kezdete nem az örökkévaló anyag volt, ahogyan azt elképzelték, hanem örök Szellem.

2. Ezért Ő az ég és a föld Ura – a felső és alsó világ minden teremtményének, erőjének, kincsének, mind az anyagi, mind a szellemi, látható és láthatatlan minden teremtményének és mesterének. Ez az, ami abból következik, hogy Ő teremtette az eget és a földet. Ő teremtett mindent, és ezért mindenről rendelkezhet. Isten, mint Teremtő, aki minden létezőt létrehoz, kétségtelenül a szuverén törvényhozó is.

3. Ő az egész emberiség Teremtője, amire külön rámutatunk, v. 26. ... Egy vérből teremtette az egész emberi fajt ... Ő az első ember Teremtője, minden ember Teremtője, a Teremtő emberi testés az emberi szellem Atyja. Ő hozta létre az egész emberi fajt, nemcsak minden embert minden nemzetben, hanem minden nemzetet mint olyat; Ő hozta létre a nemzeteket, és arra is bátorítja őket, hogy egyesüljenek közösségekben a túlélés és a közjó érdekében. Minden nemzetet egy vérből, egy emberi természetből teremtett. ... Ő teremtette mindannyiuk szívét ... Egy közös ős, Ádám leszármazottja (ugyanez igaz Noéra is), minden ember egymás testbeli rokona, ezért képes szeretni és segíteni egymást szomszédok és testvérek. Nem ugyanaz az Atyánk van? Nem egyedül Isten teremtett minket? (Mal 2:10). Az egész emberi fajt kihozta, hogy a föld egész színén lakozzon, amelyet irgalmas Jótevő lévén teljes teljességében az emberek fiainak adott. Nem azért hozta őket a világba, hogy mind egy helyen éljenek, hanem azért, hogy szétszóródjanak az egész földön; éppen ezért egyetlen népnek sem adatik meg a joga, hogy más népet megvetjen, pedig a görögök pontosan ezt tették. Ennek azonban nem szabadna így lennie, mert a föld egész színén szétszóródott emberek egy vérből származnak. Az athéniak büszkék voltak földjükről való származásukra, és bennszülötteknek nevezték magukat, vagyis nem tartották magukat más népek vérrokonának. Ezeket a büszkeség diktálta gondolatokat cáfolja itt az apostol.

4. Ő minden teremtmény nagy Jótevője, v. 25. ... Maga ad életet és lélegzetet mindennek és mindennek... Isten nemcsak az első ember arcába lehelte az élet leheletét, de nem fárad bele abba, hogy leheletét adja minden embernek. Lelket ad az embernek, és megteremti benne az ember szellemét. A létre hívott Isten nemcsak élet leheletét adja, hanem folyamatosan támogatja életünket. A Gondviselés minden teremtményt támogat. Ő tartja életben lelkünket; A lélegzet minden pillanatban elszáll tőlünk, de a következő pillanatban a Jótevő visszaadja lélegzetünket, mert nemcsak a levegő, amit beszívunk, az Ő kezében van, hanem a mi leheletünk is az Ő kezében van, Dán 5:23. Isten életet és lélegzetet ad minden emberfiának, hogy az ember fiai közül a legkisebbnek és a legnagyobbnak is csak azért van élete, mert azt Istentől kapja. A legbölcsebb filozófusok és a leghatalmasabb uralkodók sem tudnak élni anélkül, hogy Isten gondoskodna róluk. Mindennek életet ad, nemcsak az emberek fiait, hanem minden alacsonyabb rendű teremtményt is, minden testből való állatot, amelyben az élet szelleme van (1Móz 6,17);

életük és leheletük Istentől származik, és az életet és a leheletet adva mindent megad, ami az élet fenntartásához szükséges. ... Tele van a föld az Úr kegyelmével, Zsolt 32,5.

5. Ő a legfőbb Uralkodó, aki akarata szerint intézi az emberek minden ügyét, v. 26. Előre meghatározott időpontokat és azok tartózkodási határait jelölte ki. Fontolja meg itt:

(1) Isten szuverén joga, hogy uralkodjon felettünk. Ő eleve elrendelt - opiaag - minden eseményt, minden cselekedetet előre elrendelt Isten. A gondviselés irányít minden eseményt; ez a tény vitathatatlan és nem tárgya megvitatásnak, mert Isten eleve elrendelései múlhatatlanok és nem változtathatók meg.

(2) A Gondviselés bölcsessége. Isten elrendelte, amit előre elrendelt. Az Örökkévaló rendeletei nem váratlanok vagy elhamarkodottak: örökkévaló akaratának szerves részét képezik, és az Ő törvényeinek másodpéldányai. ...megteszi, ami nekem jár... (Jób 23:14). Minden, ami Istentől jött, öröktől fogva el volt rejtve Istenben.

(3) A lét feltételeinek a Gondviselés általi meghatározása. Itt időről és térről beszélünk: a világban való létezésünk sajátos feltételeit Isten határozza meg és jelöli ki, aki teremtett minket.

Isten előre meghatározta az időket számunkra. Az idők csak változékonynak tűnnek, de valójában Isten eleve elrendelte őket. A mi időnk az Ő kezében van. Ezek az idők lehetnek hosszúak vagy rövidek, büntetés vagy előnyök ideje, de mindig kedvesek lesznek Neki. Isten ad nekünk és vesz tőlünk életet; Meghatározta e világra születésünk és halálunk idejét (Prédikátor 3:1, 2), így megállapította azt az apróságot, ami elválasztja érkezésünk idejét távozásunktól, gondjaink időtartamát ez a világ. És bármi legyen is ez az időtartam, legyen az a jólét vagy a katasztrófák ideje, csak Isten rendelt előre; és ami a földi életre szánt időt illeti, bíznunk kell Istenben. És tovább:

Isten előre meghatározott határokat szabott ki lakhelyünknek. Aki az egész emberi fajt életre teremtette a föld egész színén, előre meghatározta az emberi fajt és a különböző földi élőhelyeket, kialakította a társadalmi intézményeket, mint például a tulajdonjogokat, amelyekhez megjelölte a határokat is, amelyek megakadályozhatnak minket abban, hogy valakit meggátoljunk. másé. Ha azokat a helyeket, ahol a mi sorsunk volt élni, vagyis születésünk és lakhelyünk, Isten határozza meg és jelöli ki, akkor el kell fogadnunk a létfeltételeket lakhelyünk e meghatározott helyein, hogy a legjobb mód kihasználni az általuk nyújtott lehetőségeket.

6. Nincs messze mindegyikünktől, v. 27. Isten Jelenléte mindenütt megtalálható, és nem csak a jobb kezünkön, mert elrendezte belső részeinket (Zsolt. 119:13), és mindenkor vigyáz ránk, és jobban ismer mindannyiunkat, mint mi ismerjük. minket. Az apostol itt bemutatja a bálványimádók gyakorlatának minden abszurditását, Istent minden módon ábrázolva azzal a céllal, hogy mindig mellettük legyen egyik vagy másik látható képen; mert Ő a végtelen Szellem, aki olyan közel van mindannyiunkhoz, hogy közelebb már nem is lehet, bár bizonyos értelemben, amikor azt képzeljük magunkról, hogy képesek vagyunk felfogni vagy elképzelni Őt ebben vagy abban a képben, akkor Ő távol áll tőlünk. Isten azért közeledik hozzánk, hogy ne csak az Ő iránti tisztelet adóját fogadja el tőlünk, hanem kegyelmet is adjon nekünk, amit mindenhol kérünk Tőle, amikor sem oltár, sem kép, sem templom nincs a közelben. Mindenek Ura olyan gazdag (Róm. 10:12), amilyen közel van (5Móz 4:7) mindazokhoz, akik segítségül hívják. Azt akarja, hogy minden helyen imádkozzunk, és meggyőz bennünket arról, hogy mindenhol a közelünkben van. Egy dolog változatlan: minden országban, bármely nemzetben, bármilyen vallású, bármilyen társadalmi helyzetű és anyagi gazdagság között ezen a világon, egy palotában és egy kunyhóban, egy tömegben és egy sötét sarokban, egy zajos városban és egy sivatag, a tenger mélységében és messze, a parttól Isten nincs messze mindannyiunktól.

7. Mert általa élünk és mozgunk és vagyunk, v. 28. Szükségünk van az Ő gondoskodására, és éppúgy állandóan Tőle függünk, ahogy a patakok a tavasztól és a fény a naptól.

(1) Ő általa élünk. Életünket Istennek és a Gondviselés szüntelen gondoskodásának köszönhetjük. Ő a mi életünk és napjaink hossza. Azt, hogy a bűn által halálra ítélt életünket még nem vették el tőlünk, Isten hosszútűrésének és irgalmának köszönhetjük; Sőt, törékeny életünk hosszát folyamatosan meghosszabbítja irántunk való atyai gondoskodása. Ahhoz, hogy elpusztítson minket, Istennek nem kell haragudnia, mert csak jóságának cselekedeteit kell elvennie tőlünk, és mi magunk is el fogunk pusztulni.

(2) Ő mozgat bennünket. Életünk csak a Gondviselés által meghatározott körülmények folyamatos összefolyásának köszönhető, hogy korlátai és megnyilvánulásai között folyik életünk, gondolataink sok kérdés megoldásával küszködnek, érzéseink kiáradnak a megfelelő tárgyakra. Hasonlóképpen, vagyis Isten közvetlen közreműködésével a lelkünk is megmozgatja testünk tagjait; ha ő nem lenne, nem tudnánk megmozdítani sem a kezünket, sem a lábunkat, sem a nyelvünket, mert Isten a fő mozgató.

(3) Őáltala létezünk. Nemcsak kezdetben lehelte belénk az élet leheletét, hanem azóta is fenntartja. Folyamatos gondoskodásának és jóságának köszönhetjük, hogy létezünk, és nem csak létezünk anélkül, hogy a nemlétbe süllyednénk, hanem olyan egyénekként létezünk, akik dicsőséges elhívású lények voltak és ma is azok, akik képesek megismerni és szeretni Istent. Mert nem hozott le minket a néma állatok helyzetébe, és nem adott át a tisztátalan lelkek szenvedésének.

8. Mindennek a lényege abban rejlik, hogy az Ő fajtái vagyunk. Ő a mi Atyánk, aki nemzett minket (5Móz 32:6,18), ő nevelt fel és támasztott fel minket fiakként, Ézsaiás 1:2. Az ellenkező oldal felismerését ilyen helyzetben mindig hasznos argumentum ad hominemnek tekinteni – érvnek egy személyhez. Ezért idézi az apostol itt az egyik görög költő, Aratus kilikiai származású, vidéki Pál kijelentését, aki a Jelenségek című művében a pogány Jupiterről beszél, vagyis költői nyelven. , a legfelsőbb Istenségről, a következőket állítja Róla: toy yap ksh vEvog iovev- mert mi vagyunk az Övé és a nemzedék. Pál beszéde során arról beszélve, hogy Ő általa élünk és mozgunk, más költőkre is utalhatna:

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus Mens agitat molem.

A lélek belülről táplálkozik, és minden, a tagokba öntve,

Az Elme hatalmasat mozog, és összeolvad a nagy testtel.

Vergilius, Aeneis, könyv. 6, art. 726-727 (ford.: V. Brjusov);

Est Deus in nobis, agitante calescimus illo.

Van egy Istenség az énekesekben: akkor égünk, amikor él.

Ovidius, Fasti, herceg. 6, art. 5 (ford. Petrovsky F.);

Jupiter est quodeunque vides, Quocunque moveris.

Bármerre nézel, bármerre jársz,

Látni fogod Zeuszt az univerzumban.

Lucan, Pharsalia, könyv. 2 (Az én fordításom. - Kb. fordító.).

Pál azonban az Aráttól idézett helyet választja, mert kevésben sokat tartalmaz. Ebből kétségtelen következtetést vonhatunk le nemcsak Pál görög költészeti ismereteire, hanem arra is, hogy az emberi tanulás egyfajta dekoráció lévén hasznos az evangélista számára, különösen a tudatlanok meggyőzése terén. Éppen ez a tanulás adta meg Pálnak a lehetőséget, hogy saját fegyvereikkel megverje ellenségeit, és saját kardjával levágja Góliát fejét. De hogyan lehet az igazság ellenségét kiűzni megerősített erődítményeiből anélkül, hogy fogalmunk lenne ezekről az erődítményekről? A magát Istennek szentelő nemzet szégyell megfeledkezni Istentől való eredetéről, és ezzel a tudással ellentétesen él, még akkor is, ha egy pogány költő azt mondhatná Istenről: "...az övé és a családja vagyunk...". Ő teremtett minket, Neki teremtett, és az Ő Gondviselése jobban gondoskodik rólunk, mint a szülők a gyermekeikről. Kötelesek vagyunk tehát engedelmeskednünk akaratának, és nem tiltakozni az ellen, hogy birtokol és kormányoz minket, hanem az Ő népe, dicsőség és ékesség legyünk. Ha Őbenne és Őbenne élünk, kötelesek vagyunk érte élni. Ő mozgat bennünket, tehát feléje kell mozdulnunk; és ha általa létezünk, és támogatást és vigaszt kapunk tőle, akkor átmeneti lényünket Neki kell szentelnünk, és új, jobb lényt kell kérnünk Tőle - az örökkévalóságban való boldogulásért.

III. Az Istenről szóló nagy igazságok alapján Pál a régi prófétákhoz hasonlóan arra a következtetésre jut, hogy az athéniak bálványimádása abszurd volt. Ha ez a helyzet, akkor:

1. Nem ábrázolhatod Istent kép formájában. Ha mi, testben szellemek vagyunk az Övé és a faj, akkor szellemünk Atyja maga (a szellem természetünk legfontosabb alkotóeleme, melynek lényege szerint az Ő fajának nevezünk) mindenképpen a A Szellemnek, hogy mi és gondolataink ne legyünk, el kell ismernünk, hogy az Istenség olyan, mint az arany, ezüst vagy kő, amelyet az emberek művészete és találmánya formált, v. 29. Igazságtalanságot mutatunk Istennel szemben és megbántjuk Őt, ha megengedjük magunknak, hogy így gondoljuk. Isten felmagasztalta az embert azzal, hogy lelkét saját képére és hasonlatosságára teremtette, és az ember csak akkor gyalázza meg Istent, ha teste képére és hasonlatosságára teremti. Az Istenség szellemi, határtalan, testetlen, megmagyarázhatatlan, ezért az az elképzelés, hogy bármilyen istenkép Istenről ad, függetlenül attól, hogy milyen anyagból készült, még ha aranyból vagy ezüstből van is, teljesen hamis és valótlan. És bármennyire bonyolult is ez a kép, nem számít, milyen képet kap az Istenség az emberi művészetből és fikcióból, és bármilyen jelentőségteljesnek tűnik is az arca, testtartása és köntöse, ezek a képek a hazugság tanítói.

2. Folytatva, Isten nem kézzel készített templomokban él, v. 24. Isten nincs elhívva olyan templomba, amelyet az emberek neki építhetnek, mert lehetetlen Istent megtartani egyik templomban sem. Nincs olyan templom, amelyben Isten közelebb lenne hozzánk, mint ahogy nincs olyan templom sem, amelyben tovább lehetne tartani, mint egy másikban. A templom kényelmes hely az istentiszteletünkhöz; Magának Istennek nincs szüksége semmiféle helyre, ahol megpihenhet vagy lakhatna, mint ahogy nincs szüksége egyetlen épület pompájára és fenségére sem, az Ő nagyobb dicsőségére. A jámbor, becsületes szív a nem kézzel készített, hanem Isten Lelke által teremtett templom, amelyben Ő lakik és lakni akar. Lásd 1Királyok 8:27; Ésaiás 66:1,2.

3. Vagyis Isten nem igényli az emberi kéz szolgálatát (verapeiett), mintha szüksége lenne valamire, v. 25. Mindennek Teremtője és Uralkodója semmilyen szolgálattal nem tetszhet, mert nincs rá szüksége. Ha mindent megkapunk Tőle, akkor Ő mindenre elegendő, és ezért nem tehet mást, mint önálló és független. Mi szüksége lehet Istennek a mi szolgálatunkra, vagy milyen előnye származhat belőle, ha Isten maga az abszolút tökéletesség önmagában, miközben nincs bennünk semmi jó, amit ne tőle szereztünk volna? A görög filozófusok kétségtelenül igazságként fogadták el, hogy Istennek nincs szüksége ránk vagy szolgálatunkra; de a barbárok, ezek a tudatlan pogányok, templomokat emeltek és áldozatokat mutattak be isteneiknek, mert azt hitték, hogy az isteneknek menedékre és élelemre van szükségük. Lásd Jób 35:5–8; Zsolt 50:8 kk.

4. Ennek a figyelemre méltó körülménynek tehát minden embert Isten keresésére kell késztetnie, v. 27. Hogy keressék Istent, vagyis féljék őt, és rendesen szolgálják őt. Mindenben, ami az élettel és az élet áldásaival kapcsolatos, Isten az emberek fiait állandóan önmagától való függésben tartja, hogy soha ne felejtsék el, mivel tartoznak neki. Elég egyértelmű bizonyítékunk van Isten köztünk való jelenlétéről, uralmáról rajtunk, törődéséről és nagylelkűségéről, hogy megkérdezzük: „Hol van Isten, a mi Teremtőnk, aki énekeket ad az éjszakában, aki többet tanít. mint a föld barmai, és többet oktat, mint az ég madarai?" (Jób 35:10,11). Úgy tűnik, semmi más nem tud erősebben meggyőzni minket Isten létezéséről, semmi más nem késztethet bennünket arra, hogy istentiszteleteink során az Ő tiszteletét és dicsőségét keressük, és semmi más nem késztethet arra, hogy áldást keressünk kegyeiben és szeretetében, mint természetünkről, különösen lelkünk nemes erőiről és képességeiről való okoskodás. Ha belemerülünk a témával kapcsolatos elmélkedésekbe, és elmével szemléljük azt, megérthetjük Istennel való rokonságunkat és az Ő iránti kötelességünket. Az emberi elme ezen felfedezése azonban Isten kinyilatkoztatásához képest olyan homályosnak bizonyul, és annyira tehetetlenek vagyunk elfogadni, hogy a mást nem ismerő lelkek csak Istent kereshetik, meglátják, érzik-e Őt. és találd meg Őt.

(1) Továbbra is nagyon bizonytalan, hogy ily módon megtalálják-e Istent. Mindez nagyon kockázatos: ha érzik, akkor talán megtalálják.

(2) Ha az emberek valaha is találtak bármiféle ismeretet Istenről, az még mindig homályos, összefüggéstelen elképzelések voltak Róla. Úgy érezték, ahogy az ember érezheti idegen tárgyakat emberek, akik látnak sötétben, vagy vakok, akik kénytelenek érezni, amivel találkoznak, és akik nem tudják, hogy ez az, amit keresnek-e vagy sem. Isten és ember kapcsolatának gondolata, amely néhány hellén költő költészetében tükröződik, nagyon homályosnak és rendkívül általánosítottnak tűnik, azt mondják, az Övéi ​​vagyunk és a faj; ugyanez elmondható a görög filozófusok nézeteiről is. Pythagoras azt mondta: ειον ytfvog Hon Zrototd – Az emberi természet isteni. És Hérakleitosz (Lucianus szerint) a kérdésre: „Kik az emberek?” - válaszolt: δεοι vupto1 - Halandó istenek, és a kérdésre: "Mik azok az istenek?" - válaszolta: Avauata dv6pafnoi - Halhatatlan emberek. Pindar is ezt mondta (lásd Nemean Games, 6. ódát): Ev dvSpuv iv ecv yevoq - Az ember Isten közeli rokona. Valóban, az önismeret elvezetheti az embert Isten megismeréséhez, de az ilyen tudás nagyon homályos. Ez csak Isten érzése. És legyünk hálásak Istennek, hogy Krisztus evangéliuma birtokában tisztább tudáshoz jutunk Istenről, mint amit a természet ad Róla: most már nem csak érezzük Istent, hanem nyitott arccal, mint a tükörben. , tekints az Úr dicsőségére.

IV. Ezután Pál arra buzdítja az athéniakat, hogy térjenek meg és utasítsák el bálványimádásukat, v. 30, 31. Ez Pál prédikációjának invokatív része, amelyet ő tartott a hozzáértő emberekből álló hallgatóságnak. Miután az apostolnak hírt adott az athéniaknak Istenről (23. v.), most már oka van arra, hogy megtérésre hívja őket Isten előtt, hogy azután a mi Urunk Jézus Krisztusba vetett hitre nevelje őket, ami azonban csak akkor lesz lehetséges, ha a hallgatók felfedezik önmagadban azt a türelmet, hogy a végsőkig meghallgathatod prédikátorodat. Pál megmutatta a más istenek szolgálatának abszurdumát, és arra buzdítja az athéniakat, hogy ne járják tovább ezt az ostoba utat, hanem forduljanak a bálványoktól az igaz és élő Istenhez. Jegyzet:

1. Isten hozzáállása a pogány világhoz egészen az abban való evangélium hirdetésének idejéig. Isten elhagyja a tudatlanság idejét.

(1.) Ezek a sötét tudatlanság idői voltak. Krisztus földi eljövetelének előestéjén a pogány világban soha nem látott módon virágzott az emberi tanulás, eközben az istenismeret dolgában a pogányok teljes tudatlanságról árulkodtak. Ugyanilyen tudatlanok voltak azok az emberek, akik egyáltalán nem ismerték Istent, és azok az emberek, akik imádták Őt anélkül, hogy határozott elképzelésük volt arról, hogyan kell ezt tenni; a bálványimádás éppen a tudatlanság talaján keletkezett és virágzott.

(2) Így a tudatlanság ideje felhagyott. Ezt kell érteni:

Mint az isteni igazságosság cselekedete. Isten a múltban figyelmen kívül hagyta ezeket a tudatlanság idejét, és nem küldte el jó hírét a nemzeteknek, mint most. Nagyon bosszantó volt látni, hogy az Istent megillető dicsőséget miként adják a hamis isteneknek; ezek az idők utálatosak voltak számára, és gyűlölte őket. Vagy inkább,

Az isteni tolerancia és az isteni engedékenység cselekedeteként. Isten elhagyta a tudatlanság idejét; Nem állította meg az istenteleneket, akik bálványimádással foglalkoztak, nem küldött hozzájuk prófétákat, mint Izrael esetében, nem büntette meg őket ezért a bűnért, ahogy Izraelt, hanem a Gondviselés ajándékait adta nekik, 14. fej. 16, 17. Te megtetted, én pedig elhallgattam... (Zsolt 49,21). Nem hívta és nem buzdította őket megtérésre, ahogyan most, az újszövetségi időkben teszik. Elhagyta őket. Mivel nem javították ki a lámpáikat, tudatosan tovább bolyongtak a sötétben, nem küldött nekik fényt. Vagy nem sietett, és mindvégig nem szigorúságot mutatott feléjük, hanem hosszútűrést, mert tudatlanságból tették.

2. Isten feljelentése a pogányok világával szemben az evangélium hirdetése által, amelyet most minden embernek elküldenek. Isten most mindenhol azt parancsolja mindenkinek, hogy térjenek meg, vagyis változtassák meg gondolataikat és útjaikat, és szégyellve saját ostobaságukat, ezentúl nagyobb bölcsességgel cselekedjenek, elutasítva a bálványimádást és az igaz Isten szolgálatának szentelve magukat. Bűnbánat azt jelenti, hogy elfordulunk minden bűntől szégyennel és szomorúsággal, valamint örömmel és eltökéltséggel, hogy vállaljuk az esedékes teljesítést.

(1) Ez Isten akarata. Már ez önmagában is nagy irgalom lenne, ha Isten kinyilatkoztatná nekünk, hogy bűnbánatot kapunk, és bűnbánatunk elfogadásra kerül. Ő azonban tovább megy, és szuverén jogával élve beavatkozik az életünkbe a saját javunkért, és felelőssé tesz minket azért, ami kiváltságunk.

(2) Ez az Ő parancsa minden embernek mindenhol, nem az angyaloknak (akiknek nincs szükségük megtérésre), nem a démonoknak (akik meg vannak fosztva a megtérés lehetőségétől), hanem mindenkinek és mindenhol. Mindenki vétkezett, és mindenkinek van valami, amit meg kell bánnia, ezért mindenkit meg kell hívni a megtérésre, és aki megtér, az megtalálja benne a legnagyobb értéket. Az apostolok megbízást kaptak arra, hogy ezt az üzenetet mindenütt mindenkinek hirdessék. A próféták elmentek a zsidókhoz, ahogy az Úr parancsolta, azzal a paranccsal, hogy térjenek meg; az apostolokat azért küldték, hogy a bűnbánatot és a bűnök bocsánatát hirdessék minden nemzet között.

(3) Most, az evangélium korában Istennek ez a parancsa még ragaszkodóbbnak hangzik, mert erősebb, mint a korábbi késztetés. És most a bűnök bocsánatát szélesebb körben ajánlják fel, mint eddig, és a bocsánat ígérete teljesebben megalapozott, mint korábban. Most Isten minden ember megtérésére vár. „Tehát térj meg, térj meg végre, térj meg most, mert régóta vétkeztél. Tartsatok bűnbánatot, amíg még van idő, mert hamarosan eljön a pillanat, amikor már késő lesz megtérni."

3. Erős érv e parancs végrehajtása mellett, egy jövőbeli ítélet tényén alapul. Isten megparancsolja nekünk, hogy térjünk meg, mert kijelölt egy napot, amelyen igazságosan ítéli meg a világot (31. v.), és most az evangéliumban a túlvilági megtorlásról világosabban kinyilatkoztatott, mint korábban. Jegyzet:

(1) A világot teremtő Isten fogja megítélni azt. Az életet adó és ajándékozó számot fog kérni az emberek fiaitól arról, hogyan használták fel a nekik adott ajándékokat, és mindenkit a tettei szerint jutalmaz, attól függően, hogy a test a lelket szolgálta-e, Istent imádva, vagy a lélek. kimerülten, táplálékot keresve a testnek, hogy mindenki megkapja aszerint, amit a testében tett, akár jót, akár rosszat, 2Korinthus 5:10. Isten, aki most az egész világot irányítja, el fogja ítélni őt, megjutalmazza gondviselésének hűséges barátait és megbünteti ellenfeleit.

(2) Kijelöltek egy napot, amelyen Isten felülvizsgálja mindazt, amit minden ember mindenkor tett; egy napot jelöltek ki minden ember helyzetének végleges meghatározására az örökkévalóságban. Ezt a napot Isten akarata határozta meg, és nem lehet törölni; Ez a nap Istené, ezért csak Ő ismeri. Ez lesz az ítélet napja, a megtorlás napja, az a nap, amely véget vet minden időknek.

(3) A világot igazságos ítélet fogja elítélni, mert Isten nem nevezhető igazságtalannak, aki visszatartja a haragot. Isten nem fog rosszat tenni. Az emberi szívekről és cselekedetekről való tudása tévedhetetlen, ezért ítélete igazságos. És mivel Isten ítélete ellen nem lehet fellebbezni, nem lesz érdemi kifogás.

(4) Isten egy olyan ember által ítéli meg a világot, akit elrendelt, aki nem más, mint az Úr Jézus, akinek minden ítéletet át kell adni. Isten Krisztusban teremtette a világot, Krisztus nevében megváltotta, Krisztus által irányítja, és Krisztus által ítéli meg.

(5) Krisztus Isten általi feltámadása a legerősebb bizonyítéka annak, hogy Krisztus az, aki el van rendelve és predesztinálva az élők és holtak Bírájává. Az a tény, hogy Isten ilyen megtiszteltetésben részesítette, azt mutatta, hogy ez volt Isten szándéka. Krisztus feltámadása volt az Ő felmagasztosulásának kezdete, és ennek a felmagasztosulásnak a vége Krisztus ítélete lesz a világ felett, úgyhogy aki elkezdte munkáját, az minden bizonnyal be is fejezi azt. Isten mindenkinek adott egy bizonyítványt, egy olyan bizonyítványt, amely elégséges ahhoz, hogy mindenkiben megerősítse a hitet abban, hogy eljön az ítélet, és hogy ez az ítélet Krisztusé lesz. És ez nem kétséges: itt minden elég világosan és határozottan megfogalmazódik. Erről győződjenek meg ellenségei, és reszkessenek; Barátai legyenek ugyanerről meggyőződve, és győzzenek Őbenne.

(6) Az eljövendő ítéletről és Krisztus szerepéről szóló beszéd célja, hogy mindannyiunkat arra indítson, hogy megbánjuk bűneinket, és forduljunk tőlük Istenhez. Ez az egyetlen módja annak, hogy a Bíró a barátod legyen azon a napon, amely rettenetes nap lesz mindazok számára, akik bűnbánat nélkül élnek és halnak meg. Akik őszinte bűnbánatot tartanak, örömmel emelik fel fejüket, mert közeleg a szabadulásuk.

I. Jobban kevésbé, de jobban: az evangélium nem volt sikeresebb Athénben, mint másutt, mert az itteni filozófusok büszkesége, akárcsak a jeruzsálemi farizeusok büszkesége, Krisztus evangéliuma ellen fordította őket.

1. Néhány athéni gúnyolni kezdte Pált és prédikációját. Türelmesen hallgatták az apostolt, amíg hozzá nem ért a halálból való feltámadás témájához (32. v.), majd néhányan kiabálni kezdték. ...Néhányan gúnyolódtak... Pál tanúságtétele eddig némileg emlékeztette hallgatóit arra, amit olykor az iskoláikban hallottak: a görög filozófia is kialakított bizonyos elképzeléseket a feltámadásról, mint jövőbeli állapotról. Amikor Pál elkezdett prédikálni a halottak feltámadásáról, még maga Jézusról is, az teljesen hihetetlen eseményként mutatkozott be számukra; már nem volt erejük meghallgatni azt, ami egyértelműen ellentétes tanításuk alapjaival. A privatione ad habitum non datur regressus - Lehetetlen visszaállítani az embert az életre, amelytől egyszer már elvált. Az athéniak istenítették hőseiket haláluk után, de még azt a gondolatot sem engedték meg, hogy fel tudnak támadni a halálból; ezért nem tudták Pál hallgatói elfogadni azt a tanítást, amely a halálból feltámadt Krisztust hirdeti; hogy lehet? Ez a nagy tanítás, amely a szentek között ujjongott, nevetésre késztette az athénieket; már puszta említésétől is nevetségessé kezdték, és nevetség tárgyává tették. Nem csodálkozhatunk azon, hogy a kétségtelen tekintélyű és nagy jelentőségű szent igazságok a tudatlanok és bolondok gúny tárgyává válnak.

2. A többi athéni úgy döntött, hogy elgondolkodik a hallottakon. Azt mondták: "Erről egy másik alkalommal fogunk hallani." Most nem akartak vitatkozni Pállal, és nem is egyetértettek vele: erről, vagyis a halálból való feltámadásról máskor egyszerűen meghallgatják. Minden azt mutatja, hogy szem elől tévesztették a nyilvánvaló és vitathatatlan igazságokat, mentesülve ezzel a gyakorlati alkalmazásuk felelőssége alól, amikor implicit igazságokkal és ellentmondásosnak tűnő igazságokkal szembehelyezkedtek, így szóbeli viták folytatása mellett szólaltak fel. Pontosan ugyanígy manapság sok embert megfosztanak a gyakorlati kereszténység potenciális előnyeitől, amikor végtelen vitákba keverednek, vagy inkább kifogásolják azt, ami abban objektíve nehézkes; eközben, ha valaki hajlamos és bensőleg hajlamos arra, hogy teljesítse Isten akaratát olyan mértékben, amilyen mértékben az már kinyilatkoztatott előtte, akkor az ilyen személy tudni fogja Krisztus tanításáról, hogy az Istentől származik, és nem az embertől. János 7:17. A keményszívű emberek, akik nem hajlandók engedni Isten szavának meggyőző erejének, azt hiszik, hogy értelmet nyerhetnek, ha Félixhez hasonlóan a jövőre halasztják a mérlegelést. Az athéniak kifejezték, hogy készek máskor is meghallgatni Pált, bár nem tudták, mikor. Eközben a Sátán, miután birtokba vette a jelen pillanatot, tulajdonképpen minden idejét birtokba vette azoknak, akik ezt a prédikációt hallgatták. 3. Ezek után Pál otthagyta az athéniakat, meghagyva nekik, hogy mindent mérlegeljenek, v. 33. Pál tehát kiment közülük, nem látott alkalmat arra, hogy abban az időben szolgáljon nekik. Valószínű azonban az is, hogy Pál elhagyta őket, és megígérte azoknak, akik készek máskor is meghallgatni, találkozni velük, amikor kedvük tartja.

II. Ennek ellenére voltak azok között, akik hallották Pált, akik alávetették magukat az igének, v. 34. Amikor egyesek nem akarják, mások kifejezik vágyukat.

1. Néhányan csatlakoztak az apostolhoz, és hittek. Amikor Pavel elhagyta őket, nem akartak megválni tőle: mint a cérna követi a tűt, úgy követik őt. Azok, akik molesztálták Pált, elhatározták, hogy ragaszkodnak az általa hirdetett tanhoz, és elfogadták azt.

2. Közülük kettő van itt megnevezve. Egyikük, az Areopagita Dionüsziosz, híres ember volt, tagja legfelsőbb bíróság(hatóság), az Areopágusban ül (Arész dombján), bíró, szenátor, egyike azoknak, akik előtt Pálnak meg kellett jelennie. Így Pál bírája lett a megtérője. Az ókor írói arról tanúskodnak, hogy ez a Dionüsziosz először Athénban nevelkedett, majd Egyiptomban tanult asztrológiát, ahol Napfogyatkozást figyelt meg Megváltónk szenvedései során a kereszten. Ismeretes az is, hogy miután visszatért Athénba, szenátor lett, vitába szállt Pállal, és az apostol segítségével tévedéseiből és bálványimádásából Isten felé fordult. Pál gondos tanítását követően ő lett Athén első püspöke. Erről Eusebius számol be (lásd az evangélium előfutára, 5. könyv 4. fejezet; 4. könyv 22. fejezet). És egy Damarus nevű nő, akiről úgy tartják, hogy Dionysius felesége volt. Minden valószínűség szerint más nemes emberek is voltak a megtértek között. S bár Athénban nem volt olyan bőséges az aratás, mint másutt, itt mégis sikerült néhány lelket megnyerniük Istennek, így Pálnak nem volt oka panaszra, hogy Athénban hiába fáradozott.

Megjegyzések a 17. fejezethez

BEVEZETÉS A SZENT APOSTOLOK CSELEKEDETEBE

DRÁGA KÖNYV

Bizonyos értelemben a Szent Apostolok Cselekedetei az Újszövetség legfontosabb könyve. Ha nem lett volna ez a könyv, a Pál apostol leveleiből kivont információkon kívül semmit sem tudtunk volna a korai egyház fejlődéséről.

A történetírás két módszert ismer. Az egyik napról napra, hétről hétre próbálja követni az események menetét, a másik pedig mintegy ablakok sorát nyitja meg fontos pontokatés ennek vagy annak az időnek a nagy személyiségei. Ezt a második módszert alkalmazták az Apostolok Cselekedeteinek megírásakor. .

Nevezzük a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvének. Valójában a könyv nem úgy tesz, mintha kimerítően ismertetné az apostolok tetteit. Pálon kívül csak három apostolról tesz említést. BAN BEN csel. 12.2 egy rövid mondatban elmondják, hogy Jakabot, János testvérét Heródes megölte. Johnt emlegetik, de nem szól egy szót sem. Csak Péterről ad bizonyos információkat a könyv, de hamarosan ő, mint kiemelkedő ember, elhagyja a színpadot. A könyv címe görögül „Az apostolok cselekedetei”. Nyilvánvaló, hogy a szerző az első hősies és bátor vezetőinek néhány tipikus tettét igyekezett megragadni benne. keresztény templom.

KÖNYVHATÓSÁG

Bár a könyv nem mond róla semmit, Luke-ot régóta a szerzőjének tartják. Magáról Luke-ról nagyon keveset tudunk; az Újszövetségben háromszor szerepel a neve: - Menny. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Ezekből két dologra következtethetünk biztosan: egyrészt Lukács orvos volt, másrészt Pál egyik legértékesebb asszisztense és leghűségesebb barátja, mert még az utolsó börtönben is vele volt. Megállapíthatjuk, hogy a pogányoktól származott. Menny. 4.11 befejezi a körülmetéltek, vagyis a zsidók névsorát és üdvözletét; A 12. vers új listát kezd, amely megadja a pogányok nevét. Ebből azt az érdekes következtetést vonjuk le, hogy Lukács az egyetlen olyan szerző az Újszövetségben, aki pogány származású.

Az, hogy Luke orvos volt, abból sejthető, hogy ösztönösen használja az orvosi kifejezéseket. BAN BEN RENDBEN. 4.35 egy olyan emberről beszélt, akiben tisztátalan lélek élt, pontosan a „görcsök” orvosi kifejezést használta „és ledobta a zsinagóga közepére” kifejezéssel. BAN BEN RENDBEN. 9.38, egy olyan férfi portréját rajzolja, aki megkérdezte Jézustól: „Kérlek, nézz a fiamra”, egy tipikus szót használ, ami azt jelenti, hogy egy orvos látogatást tesz egy betegnél. A legtöbb érdekes példa a tevéről és a tű fokáról szóló mondás adja. Mindhárom szerző - időjárás-előrejelzők vezetik őt (Máté 19:24; Márk 10:25; Lukács 18:25). Máté és Márk a görög szót használják rafis, a szabó vagy háziasszony tűjének köznapi szava. Csak Lukács használja a görög szót belone, a sebész tűjét jelölve. Luke orvos volt, és az orvosi lexikon természetesen előkerült a tolla alól.

AKINEK A KÖNYV SZÁNT

És az ő evangéliuma, és az Apostolok Cselekedetei Lukács Theophilusnak írt (Lk 1:3; ApCsel 1:1). Csak találgatni tudjuk, ki volt Theophilus. BAN BEN RENDBEN. 1.3"Tisztelendő Theophilusnak" nevezi, ami valójában azt jelenti, hogy "excellenciás uram", és a Római Birodalom szolgálatában álló magas rangú személyt jelöli ki. Ennek a névnek több magyarázata is létezik.

1) Lehet, hogy a Theophilus egyáltalán nem valódi személy neve. Akkoriban veszélyes volt kereszténynek lenni. A Theophilus név két görög szóból áll: Theos - vagyis IstenÉs filen – szeretni. Talán Lukács egy Istent szerető embernek írt, és biztonsági okokból nem adja meg az igazi nevét.

2) Ha Theophilus valódi személy volt, akkor magas rangú tisztviselőnek kellett lennie. Valószínűleg Lukács azért írt neki, hogy megmutassa, a kereszténység csodálatos vallás, és a keresztények jámbor emberek. Lehetséges, hogy egy kormánytisztviselőt akart meggyőzni arról, hogy ne üldözze a keresztényeket.

3) A harmadik, az előzőeknél romantikusabb elmélet azon alapul, hogy Lukács orvos volt, és az ókorban az orvosok többnyire rabszolgák voltak. Azt sejtették, hogy Lukács a súlyosan beteg Theophilus orvosa volt, akit Lukács orvosi művészete és gondozása hozott helyre, és hálából szabadságot adott Lukácsnak. És talán hálája jeléül ezért Lukács felírta jótevőjének a legértékesebb dolgot - Jézus történetét.

LUKÁCS CÉLJA AZ APOSTOLOK CSELEKEDETEBEN

Egy könyvet író ember előtt van valami cél, és talán több is. Fontolja meg, miért írta Lukács ApCsel .

1) Egyik célja, hogy a kereszténységet ajánlja a római kormánynak. Lukács nem egyszer megmutatja, milyen udvariasak voltak a római bírák Pállal. BAN BEN csel. 13.12 Sergius Pál, Ciprus kormányzója hitt Krisztusban. BAN BEN csel. 18.12 a korinthoszi Gallio prokonzul teljesen közömbös maradt a zsidók Pál megbüntetésére vonatkozó követelései iránt. BAN BEN csel. 16.35 továbbá a filippi bírák, felismerve tévedésüket, nyilvánosan bocsánatot kértek Páltól. BAN BEN csel. 19.31 az efezusi uralkodók aggódtak, hogy Pál ne sérüljön. Lukács rámutatott, hogy a múltban a római kormány gyakran tisztességes magatartást tanúsított a keresztényekkel szemben, és mindig tisztességes volt velük szemben.

Lukács megpróbálja megmutatni, hogy a keresztények jámbor és hűséges állampolgárok, és mindig is annak tekintették őket. BAN BEN csel. 18.14 Gallio kijelenti, hogy Pál nem gondol sértésre vagy rosszindulatra. BAN BEN csel. 19.37 egy efézusi tisztviselő dicséretes jellemzést ad a keresztényeknek. BAN BEN csel. 23.29 Claudius Lysias kijelenti, hogy nincs semmije Pál ellen. BAN BEN csel. 25.25 Festus azt mondja, hogy Pál semmit sem tett azért, hogy kiérdemelje a halált, és ugyanabban a fejezetben Festus és Agrippa egyetértenek abban, hogy Pált szabadon engedhették volna, ha nem fordult volna császárhoz.

Lukács olyan időben írta könyvét, amikor a keresztényeket gyűlölték és üldözték, és úgy fogalmazott, hogy megmutassa, hogy a római bírák mindig tisztességesek voltak a keresztényekkel szemben, és soha nem tekintettek rájuk úgy. gonosz emberek. Még egy nagyon érdekes javaslatot is tettek, hogy az ApCsel - antológia, amelyet Pál védelmére állítottak össze a római császári udvarban.

2) Lukács másik szándéka az volt, hogy megmutassa, hogy a kereszténység minden ország hitvallása minden ember számára.

Ezt a gondolatot a zsidók nem tudták elfogadni. Isten választott népének tartották magukat, és Istennek nincs szüksége más népre. Luke az ellenkezőjét akarja bizonyítani. Fülöp a szamaritánusoknak prédikál; István, aki a kereszténységet egyetemessé tette és meghalt érte; és Péter, aki elfogadta Kornéliust a kereszténységbe. Ez azt mutatja, hogy a keresztények Antiókhiában prédikálnak a pogányoknak, és Pál körbe-körbe közlekedik ókori világés meggyőzni az embereket Krisztus elfogadására; V csel. 15 azt mutatja, hogy az Egyház eljutott fontos döntés fogadja el a pogányokat a zsidókkal egyenlő feltételekkel.

H) De nem ezek voltak a fő szándékai. Az ApCsel fő célja Lukács megragadta a feltámadt Krisztus szavait ben csel. 1.8: "Tanúim lesztek Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig." Szándékában állt bemutatni a kereszténység, mint vallás terjedését, amely Palesztina egy kis szegletéből eredt, és kevesebb mint harminc év alatt eljutott Rómába.

S. H. Turner rámutat, hogy az Apc részeink szétesnek, mindegyik egy rövid összefoglalóval végződik

a) B 1,1-6,7 beszél a jeruzsálemi gyülekezetről és Péter prédikációjáról, és a következő összefoglalással fejeződik be: "És növekedett az Isten igéje, és nagyon megszaporodott a tanítványok száma Jeruzsálemben, és a papok közül nagyon sokan alávetették magukat a hitnek."

időszámításunk előtt 6,8-9,31 leírja a kereszténység elterjedését Palesztinában, István vértanúságát és a szamáriai prédikációt. Ez a rész egy összefoglalóval zárul:

„A gyülekezetek azonban egész Júdeában, Galileában és Samáriában megnyugodtak, épültek és az Úr félelmében jártak, és a Szentlélek vigasztalásával megsokasodtak.”

c) B 9,32-12,24 magában foglalja Pál beszélgetését, az Egyház elterjedését Antiókhiába és Kornéliusz fogadását. A következő szavakkal zárul: „Isten Igéje növekedett és terjedt”.

d) B 12,25-16,5 a keresztény egyház kisázsiai terjedéséről és a galáciai prédikációról mesél. Így fejeződik be: "És a gyülekezetek megerősödtek a hitben, és napról napra szaporodtak."

e) B 16,21-19,20 mesél az Egyház Európába való terjedéséről és Pál aszkéziséről olyan nagy pogány városokban, mint Korinthosz és Efézus. Ezzel az összefoglalással zárul: "Isten igéje ekkora erővel növekedett és képessé vált."

f) B 19,21-28,31 Pál Rómába érkezéséről és börtönben való tartózkodásáról mesél. A végén Pál látható: „Prédikálja Isten országát és tanít az Úr Jézus Krisztusról teljes bátorsággal, korlátozás nélkül”.

Egy ilyen cselekvési terv már megadja a választ a legnehezebb kérdésre: Miért pontosan Paul börtönben maradásának történetével ér véget. Annyira szeretnénk tudni, mi történt vele utána; de a végét rejtély övezi. Lukács itt fejezi be történetét, mert teljesítette feladatát: megmutatta, hogyan kezdődött a kereszténység Jeruzsálemben, és hogyan terjedt el az egész világon, és jutott el végül Rómába. Egy jelentős újszövetségi tudós azt mondta, hogy az ApCsel így lehetne nevezni: "Hogyan jött a jó hír Jeruzsálemből Rómába."

FORRÁSOK

Lukács történész volt, ezért fontos, hogy milyen forrásokat használt fel. Honnan szerezte Luke a tényeket? Ezzel kapcsolatban az ApCsel két részre osztva:

1) Az első rész tizenöt fejezetből áll, amelyeknek Lukács nem volt tanúja, és amelyekről másodkézből kapott információkat. Minden valószínűség szerint két forráshoz volt hozzáférése.

a) A helyi templomokban megőrizték az emlékeket. Lehet, hogy soha nem jegyezték fel, de az egyházi közösségek őrizték az emléket. Ez a rész három egyház tényeit ábrázolja: a jeruzsálemi egyház történetét, borítóját csel. 1-5 és 15-16; a caesareai gyülekezeti közösség története, kiterjed csel. 8, 26-40 és 9, 31-10, 48, és végül az antiókhiai gyülekezeti közösség története, amely kiterjed csel. 11, 19-30 és 12, 25-14, 28.

b) Valószínűleg voltak olyan történetciklusok, amelyek Pál cselekedeteiből, János cselekedeteiből, Fülöp cselekedeteiből és István cselekedeteiből álltak. A Pállal való barátság kétségtelenül segítette Lukácsot abban, hogy megismerje az akkori gyülekezetek összes fő alakját, és így megismerhette ezen egyházak minden eseményét és történetét.

2) De a legtöbb fejezet 16-28 Luke személyesen ismerte, az események résztvevőjeként. Ha figyelmesen elolvasod az ApCsel , akkor észrevehet egy furcsa dolgot: Luke történetének nagy részét 3. személyben mutatja be többes szám, és egyes részek többes szám 1. személyből állnak, és az „ők” helyett Luke a „mi”-t használja. A következő részek az 1. többes számból származnak: csel. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16. Luka biztosan részt vett ezekben az eseményekben. Valószínűleg naplót vezetett, és szemtanúk beszámolóit rögzítette. Aminek nem volt tanúja, úgy tűnik, Páltól tanulta, Val vel akit sokáig börtönben töltött. A gyülekezetben nem lehetett olyan jelentős személyiség, akit Lukács ne ismerne személyesen, és mindenesetre olyan emberektől szerezhette meg a szükséges információkat, akik tanúi voltak ennek vagy annak az eseménynek.

Cselekedetek olvasása , meggyőződhetünk arról, hogy soha nem volt történésznek jobb forrása, vagy nem használta azokat körültekintőbben, mint Lukács.

A THESSALONIKÁBAN (ApCsel 17:1-9)

Pál és Silás megérkezése, hogy Thesszalonikába hirdesse a kereszténységet, rendkívül fontos tény. Az Adriai-tengertől a Közel-Kelet felé vezető római utat Egnatiannak hívták, és Thesszaloniki főutcája is ennek az útnak a része volt. A Thesszalonikában szilárdan megszilárdult kereszténység ezen az úton terjedhetett nyugatra és keletre, majd ez lett az Isten Királysága sikeréhez vezető fő út.

A fejezet első verse a gazdaságos írás kompozíciós példája. Azt gondolhatnánk, hogy kellemes sétáról beszélünk; de a valóságban Fülöptől Amfipoliszig 33 római mérföld, vagyis körülbelül 50 kilométer, Amphipolistól Apollóniáig további 30 mérföld, végül Thesszalonikáig további 30 mérföld. Így egy körülbelül 100 római mérföldes vagy 150 kilométeres utazásnak csak egy mondata van.

Pál a szokásoknak megfelelően a zsinagógában kezdi meg munkáját. Nem annyira a zsidók, hanem a zsinagógába járó pogányok körében ért el nagy sikereket. Ez felkeltette a zsidók dühét, mert úgy tekintettek ezekre a pogányokra, mint természeti rezervátumukra, majd hirtelen a szemük láttára elkerülték őket. A zsidók a legaljasabb módszerekhez folyamodtak, hogy meghiúsítsák Pált. Eleinte zűrzavart szítottak az emberek között, és amikor a városvezetés tagjai elé hozták Jasont és más testvéreket, akik megtértek Krisztushoz, azzal vádolták őket, hogy lázadásra készülnek. Tisztában voltak ennek a vádnak a hamisságával, de olyan célzásokban fogalmazták meg, amelyek a hatóságokat különösen komolyan vették. Nak nekő: "Ezek az egész világ bajkeverői - mondták - ide is jöttek." A zsidóknak nem volt kétsége afelől, hogy a kereszténység aktív erő, amely felkeltette az érdeklődést. T. R. Glover örömmel idézte egy gyermeket, aki azt mondta, hogy az Újszövetség véget ér. forradalmak. A kereszténység valódi megtestesülése az életben alapvető változáshoz kell, hogy vezessen minden emberben és az egész emberiségben.

HITBEN (ApCsel 17:10-15)

Berea mintegy száz kilométerre nyugatra volt Thessalonikától. Három dolog tűnik ki ebből a szakaszból:

1) Pál prédikációit a Szentírásra alapozta. Arra buzdította a zsidókat, hogy tanulmányozzák a Szentírást. A zsidók biztosak voltak abban, hogy Jézus nem a Messiás, mert Őt megfeszítették, a kereszten megfeszített embert pedig elátkozták. De olyan helyek, mint Is. 53 meggyőzte őket arról, hogy Jézus tetteit a Szentírás megjövendölte.

2) Itt nyilvánult meg a zsidók rendkívüli keserűsége. Nemcsak megakadályozták Pált abban, hogy Thesszalonikában prédikáljon, hanem Bereában is üldözték. Álláspontjuk tragédiája abban rejlik, hogy azt hitték, jótékonysági cselekedetet hajtanak végre. Amikor egy személy személyes céljait Isten akaratával azonosítja, ahelyett, hogy alárendelné őket Isten akaratának, azok általában szörnyű következményekhez vezetnek.

3) Pál személyes bátorsága. Fülöpben raboskodott, az éj leple alatt életveszélyben hagyta el Thesszalonikát, és Bereában ismét az életét kockáztatja. Sokan leállítanák a harcot, ami letartóztatással és halállal fenyeget. Amikor David Livingstont megkérdezték, hová készül, így válaszolt:

„Készen állok, hogy bárhová menjek de csak előre. Pavelnek eszébe sem jutott, hogy visszaforduljon.

EGY ATHÉNBEN (ApCsel 17:16-21)

Miután elhagyta Bereát, Pál Athénban kötött ki. De, barátok vagy sem, Pál mindig Krisztust hirdette. Athén nagysága már rég elmúlt, de a város továbbra is az akkori világ legnagyobb egyetemi központja maradt, ahová a világ népe özönlött oktatásért. Sok isten városa volt. Azt mondták, hogy Athénban több istenszobor található, mint az összes többi görög városban együttvéve, és hogy Athénban könnyebb istennel találkozni, mint emberrel. A nagy városi téren az emberek beszélgetni gyűltek össze, Athénban ugyanis alig csináltak mást. Pálnak nem volt nehéz beszélgetőpartnereket találnia, és a filozófusok hamar tudomást szereztek róla.

A filozófusok közé tartoztak az epikureusok is. Azt hitték, hogy:

1) Minden a sorstól függ; 2) a halállal mindennek vége; 3) Az istenek távol vannak a világtól és ez nem zavarja őket; 4) Az élvezet az emberi élet fő célja. Ugyanakkor nem testi és anyagi örömökre gondoltak, amelyek szerintük a legnagyobb öröm a szenvedés hiánya.

Köztük voltak a sztoikusok, akik azt hitték, hogy: 1) Minden Isten. Isten tüzes szellem, amely azonban az anyagi világban meggyengült, de mindenben ott lakozik. Az emberi élet ennek a szellemnek egy kis szikrájából fakad, amely az emberben lakozik; ha egy személy meghal, visszatér Istenhez; 2) Minden Isten akarata szerint történik, és ezért mindent természetesnek kell venni. 3) Az Univerzum időről időre szétesett, kiégett és újraindult, megismételve ciklusát.

Elvitték Pált az Areopágusra, a Mars-hegyre, a háború istenére; az ottani törvényszéki ülés ugyanezt a nevet viselte. Ez a választottak bírósága volt, amely legfeljebb 30 főből állt. Ez a bíróság tárgyalta a gyilkosság vádját, és ellenőrzést gyakorolt ​​a közerkölcs felett. És itt, a világ legműveltebb városában és a legszigorúbb bíróság előtt kellett Pálnak bemutatnia hitét. Ez bárkit megfélemlíthet, de Pál soha nem szégyellte Krisztus evangéliumát. Úgy tekintett erre, mint egy újabb lehetőségre, amelyet az Úr adott neki, hogy bizonyságot tegyen Krisztusról.

Prédikáció filozófusoknak (ApCsel 17:22-31)

Athénban sok oltárt szenteltek egy ismeretlen Istennek. Hat évszázaddal Pál Athénba érkezése előtt szörnyű pestis támadta meg a várost, amit semmi sem tudott megállítani. A krétai költő, Epimenidész javasolta tervét. Egy fekete-fehér báránynyájat engedtek ki az Areopagusból a városba. Bárhol feküdt közülük a földön, azonnal feláldozták annak az istennek, akinek a temploma a legközelebb volt; és ha egy bárány lefeküdt az oltár elé egy ismeretlen istennek, azt az "ismeretlen istennek" áldozták fel. Pál itt kezdi prédikációját. A következő ötletek születnek belőle:

1) Istent nem emberek teremtették. Ő maga a Teremtő; és Őt, minden dolog Teremtőjét nem szabad az ember keze által alkotott dolgok előtt imádni. Valójában az emberek túl gyakran imádják saját kezük munkáját. Sokak számára Isten az, akinek adják gondolataikat, energiájukat és idejüket. Hiszen istenítik kezük alkotásait, imádják a dolgok kultuszát.

2) Isten irányítja a történelmet. Ő irányította a népek fejlődését a múltban, és ő irányít mindent ma is.

3) Isten úgy teremtette az embert, hogy ösztönösen keresi Istent a sötétben.

4) Az ösztönös keresések és a tudatlanság ideje elmúlt. Az emberek tudatlanok voltak, nem tudhatták, és Ő megbocsátotta bűneiket és hibáikat; de most Krisztusban az emberek Isten fényes ismeretét kapták, és elmúlt az az idő, amikor Isten megbocsátott az embereknek tudatlanságuk miatt.

5) Közeleg az Ítélet napja. Az élet nem egy mozgás az abszolút pusztulás felé, ahogyan az epikureusok hitték, és nem is egy út, amelyhez vezet egyesülés Istennel, ahogy a sztoikusok gondolták; az élet Isten igazságos ítéletéhez vezető út, ahol a Bíró Jézus Krisztus.

6) Isten feltámasztásával megmutatta Krisztus célját. A feltámadt Krisztussal van dolgunk, és nem egy számunkra ismeretlen Istennel.

ATHÉNI REAKCIÓ PÁL Prédikációjára (ApCsel 17:32-34)

Összességében úgy tűnhet, hogy Pál kevesebbet ért el Athénban, mint bármely más helyen. Az athéniak valójában mindennél jobban szerettek beszélgetni. Nem számítottak eredményre, sőt, nem is tetszett nekik egy bizonyos megoldás. Egyedüli céljuk az ékesszólás gyakorlása és a reflexió ösztönzése volt.

Pál prédikációira adott reakciójuk szerint az athéniak három csoportra oszthatók: 1) Néhányan kinevették Pált. Szórakoztatta őket ennek a különös zsidónak a szenvedélye és komolysága. Lehet viccelődni az életen, de a komédiával kezdődő élet gyakran tragédiával végződik. 2) Mások úgy döntöttek, hogy később, máskor megbeszélik Pállal. De ha fontos ügyeket és döntéseket halaszt a jövőre, nagy bajba kerülhet. 3) Néhányan azt hitték. A bölcsek tudják, hogy csak a bolond utasítja el Isten ajánlatát.

A megtértek közül kettőt neveznek: Az egyikük Dionüsziosz, az Areopagita. Mint már említettük, az Areopagus körülbelül harminc tagból állt, így úgy tűnik, hogy Dionysius az athéni szellemi elithez tartozott. A másik Damar volt. A nők nem élveztek jogokat és szabadságot Athénban. Nem valószínű, hogy Paul találkozna egy jól nevelt nővel a piacon. Valószínűbb, hogy Damar szégyellte korábbi bűnös életmódját, és úgy döntött, hogy elindul az igazságosság útján. Itt is látjuk, hogy az evangélium az élet minden területéről vonzza a férfiakat és a nőket egyaránt.

EVANGÉLIUM KORINTHUSBAN

Már a legtöbbet földrajzi helyzetét Korinthoszt Görögország kulcsvárosává tette. A tenger itt szinte két részre osztja Görögországot. Keletről a Saron-öböl Kenchrea kikötőjével, nyugatról pedig a Korinthoszi-öböl a Lecaea kikötővel választja el Görögország északi részét a Peloponnészosztól. E két öböl között egy keskeny, körülbelül nyolc kilométer széles földsáv terül el, amelyen Korinthosz városa állt. Görögország északi és déli része között minden forgalom Korinthoszon keresztül haladt, mert nem volt más út. Korintoszt "Görögország hídjának" nevezték. A tengeri utazás Görögország déli részén nagyon veszélyes volt. A Peloponnészoszi-félsziget déli részén volt a Malea-fok, amely ugyanolyan veszélyes volt, mint a Horn-fok. A görögöknek volt egy mondásuk: "Aki meg akarja menni Malea-fokon, írja meg végrendeletét." Ezért a Földközi-tenger keleti és nyugati része közötti kereskedelem is áthaladt Korinthoszon, hogy elkerülje a Malea-fok körüli vitorlással járó veszélyeket. Korinthosz tehát „a piactér Görögországban”.

Korinthosz nem csak egy jelentős kereskedelmi központ volt, hanem az isthmi játékok megrendezésének helye is, fontossága csak az olimpiai játékok után.

De Korinthosz is egy gonosz város volt. A görögöknél volt egy „korinthosz” kifejezés, ami azt jelentette, hogy „kéjes, romlott életet élni”. A görög színdarabokban a korintusiak általában részegen jelentek meg. Korinthosz központjában állt az Akropolisz, amely nemcsak erőd volt, hanem Aphrodité istennő temploma is volt. Dicsőségének napjaiban Aphroditénak akár ezer papnője is tartózkodott a templomban, akik valójában paráznák voltak, és minden este kimentek a város utcáira, és kicsapongottak. Görögországban az a mondás lett, hogy „nem lehet mindenki Korinthusban”.

Pál pedig ebben a városban élt, dolgozott, és érte el legnagyobb sikereit. Pál a korinthusiakhoz írt levelében a bűnök teljes listáját adta meg. Vagy nem tudod, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát? Ne tévesszenek meg: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem malákia, sem szodomiták, sem odúk, sem kapzsiak, sem részegesek, sem szidalmazók, sem ragadozók nem öröklik Isten országát. diadalmas kiáltás követi: "És néhányan ilyenek voltak közületek"(1 Cor. 6,9-11). Korinthosz egyedisége a maga gonosz tévedéseivel lehetővé tette, hogy Krisztus tanítása még világosabban megmutassa hatékonyságát.

Kommentárok (bevezetés) a Cselekedetek egész könyvéhez

Megjegyzések a 17. fejezethez

Krisztus az alap, az Egyház az eszköz, és a Szentlélek az erő. W. Graham Scroggie

Bevezetés

I. KÜLÖNLEGES NYILATKOZAT A KÁNONBAN

Az Apostolok Cselekedetei az egyetlen inspiráló az egyház története; ez ugyanaz elsőés az egyház egyetlen fő története, amely a kereszténység kialakulásának kezdetét takarja. Az összes többi író Luke írására épít, hozzáadva néhány hagyományos fogalmat (és sok sejtést!). E könyv nélkül komoly nehézséggel szembesülnénk: éles átmenet Urunk evangéliumokban leírt életéből azonnal a levelekhez. Kik voltak azok a gyülekezetek, akiknek címezték az üzeneteket, és hogyan jöttek létre? Az Acts választ ad ezekre és sok más kérdésre. Nemcsak híd Krisztus élete és a levelekben tanított Krisztusban való élet között, hanem egyben a judaizmus és a kereszténység, a törvény és a kegyelem között is. Ez az egyik fő nehézség az Apostolok Cselekedeteinek értelmezésében – a horizont fokozatos kiterjesztése a jeruzsálemi központú kis zsidó mozgalomtól a világhitig, amely behatolt a birodalom fővárosába.

Szerző Ev. Lukácstól és az Apostolok Cselekedeteiből - egy és ugyanaz a személy; ebben szinte mindenki egyhangú. Ha a harmadik evangéliumot Lukács írta, akkor az Apostolok cselekedetei is hozzá tartoznak, és fordítva (lásd a Lukács evangéliumához fűzött megjegyzések "Bevezetés" részt).

Külső bizonyíték hogy Lukács megírta az Apostolok cselekedeteit, meggyőző, széles körben elterjedt és az egyház történetének korai szakaszában van. Lukács evangéliumának antimarkionista prológusa (160-180 körül), Muratori kánonja (170-200 körül), valamint a korai egyházatyák Ireneus, Alexandriai Kelemen, Tertullianus és Órigenész egyetértenek abban, hogy Lukács - Cselekedetek szerzője. Szinte mindenki, aki követi őket az egyháztörténetben, ezen a véleményen van, beleértve az olyan tekintélyeket is, mint Eusebius és Jeromos.

Magában az Apostolok cselekedeteinek szövegében három szerepel belső bizonyítékok, bizonyítva Lukács szerzőségét. Az Apostolok Cselekedetei elején a szerző külön említést tesz egy korábbi, szintén Theophilusnak szentelt műről. Lukács evangéliumából (1:1-4) világosan kiderül, hogy itt a harmadik evangéliumra gondolunk. Stílus, kifejező előadásmód, szókincs, kiemelt figyelem az apologetikára és sok apró részlet köti össze ezt a két művet. Ha nem lett volna az a vágy, hogy Lukács evangéliumát a másik három evangéliummal együtt helyezzük el, kétségtelenül ez a két mű együtt került volna be az Újszövetségbe, mint például az 1. és a 2. Korinthus.

Továbbá az Apostolok Cselekedeteinek szövegéből kitűnik, hogy a szerző Pál útitársa volt. Ezt bizonyítja a „mi” névmás használata egyes versekben (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); vagyis a szerző közvetlenül jelen van az általa közölt eseményeken. A szkeptikusok kísérletei arra, hogy ezeket a jellemzőket tisztán művészi technikával magyarázzák, nem meggyőzőek. Ha csak azért adták hozzá, hogy hitelesebb legyen a mű, akkor miért mutatják be így? ritkánÉs feltűnés nélkülés miért nem az ebbe a „mi”-be foglalt személy néven szólítva?

Végül, ha kizárjuk Pálnak a szerző által harmadik személyben említett társait, valamint azokat a társait, akikről ismert, hogy Nem Pállal voltak az ezekben a részekben leírt események alatt ("mi"-nel), az egyetlen valódi jelölt Lukács.

III. ÍRÁSI IDŐ

Noha néhány más ÚSZ-könyv megírásának pontos időzítésének rögzítése nem olyan fontos, de igen nagyon fontos az Apostolok Cselekedetei számára a könyv, amely elsősorban történelem Egyházak, és az első történelem mellett.

Három dátumot javasoltak az Apostolok cselekedeteire, amelyek közül kettő egyetért Lukács szerzőségével, egy pedig tagadja azt:

1. Ennek a könyvnek a keltezése az 1. század. A Kr. u. természetesen lehetetlenné teszi Lukács szerzőségének felismerését: nem valószínű, hogy tovább élhetne i.sz. 80-nál vagy legkésőbb 85-nél. Egyes liberális tudósok úgy vélik, hogy a szerző Josephus (i.sz. 93 körül) "A zsidók régiségeit" használta, de a párhuzamok, amelyekre hivatkoznak, amikor az ApCsel 5:36 (Teeuszról) foglalkoznak, nem egyeznek meg egymással, és nem sok a hasonlóság. a leírt események között.

2. Az általánosan elfogadott nézet szerint Lukács i.sz. 70-80 között írta mind az evangéliumot, mind az ApCsel. Aztán Lukács jó hírének megírásához felhasználhatta Márk evangéliumát, amely valószínűleg a 60-as évek óta létezik.

3. Ésszerűen feltételezhető, hogy Lukács röviddel a könyvvégi események megtörténte után fejezte be az Apostolok cselekedeteit, vagyis Pál első római bebörtönzése idején. Lehetséges, hogy Lukács egy harmadik kötet megírását tervezte (de ez nyilvánvalóan nem Isten akarata volt), és ezért nem tesz említést a 63 és 67 között a keresztényekre sújtott üldöztetésről. Az olyan eseményekről azonban nem esik szó, mint a legsúlyosabb üldözés. Néró keresztények helyzete Olaszországban a római tűzvész után (64), a zsidók háborúja Rómával (66-70), vértanúság Péter és Pál (a 60-as évek második fele), valamint a legtragikusabb a zsidók és a zsidó keresztények számára - Jeruzsálem elpusztítása - egy korábbi keltezést jelez. Tehát a legvalószínűbb, hogy Lukács megírta az Apostolok Cselekedeteit, amikor Pál egy római börtönben volt – i.sz. 62-ben vagy 63-ban.

IV. AZ ÍRÁS CÉLJA ÉS A TÉMA

Az Apostolok Cselekedetei tele vannak élettel és tettekkel. Látjuk bennük, hogy a Szentlélek hogyan formálja, erősíti és terjeszti az Egyházat. Ez egy csodálatos történet arról, hogy az Úr Lelke a leghihetetlenebb eszközöket használva, a legleküzdhetetlenebb akadályokat leküzdve és a legnem triviális utakat követve elképesztő eredményeket ér el.

Az ApCsel. Az Apostolok cselekedetei egy nagy átmeneti időszakról szólnak, amikor az Újszövetség Egyháza kiszabadult a judaizmus bilincseiből, és új, teljesen más közösségként hirdette magát, amelyben a zsidók és a pogányok egyek Krisztusban. Emiatt az Apostolok Cselekedeteit nevezhetjük „Izsák elválasztásának” történetének. A könyv olvasása közben egyfajta lelki gyönyört tapasztalunk, amikor látjuk, hogyan működik az Úr. Ugyanakkor feszültséget érzünk, miközben figyeljük, hogyan áll szemben a bűn és a Sátán, és megpróbálja akadályozni Isten ügyét.Az első tizenkét fejezetben Péter apostol áll a középpontban, aki bátran prédikál Izrael népének A tizenharmadik fejezettől kezdve Pál apostol a pogányok buzgó, lelkesítő és fáradhatatlan oktatójaként kerül előtérbe.Az Apostolok cselekedetei körülbelül 33 éves időszakot ölelnek fel. J. B. Phillips megjegyezte, hogy az emberi történelem egyetlen más, kiterjedtségében összehasonlítható korszakában sem „kis számú hétköznapi emberek nem tudták úgy befolyásolni a világot, hogy ellenségeik a düh könnyeivel a szemükben azt mondják: ezek az emberek „felforgatták a világot”” (J. B. Pmllips, A fiatal egyház működésben,

Vvi.)Terv

I. A JERUZSÁLEMI EGYHÁZ (1-7. fej.)

A. A feltámadt Úr megígéri a Szentlélekkel való keresztséget (1:1-5)

B. A felemelkedő Úr parancsot ad az apostoloknak (1:6-11)

C. Az imádkozó tanítványok Jeruzsálemben várnak (1:12-26)

D. Pünkösd napja és az Egyház születése (2:1-47)

E. A bénák meggyógyítása és Izrael népének felhívása a megtérésre (3:1-26)

F. Üldöztetés és gyülekezeti növekedés (4:1-7:60)

II. AZ EGYHÁZ JÚDÁBAN ÉS SZAMÁRIÁBAN (8:1-9:31)

Fülöp szolgálata Szamáriában (8:1-25)

B. Fülöp és az etióp eunuch (8:26-40)

C. Tarzusi Saul megtérése (9:1-31)

III. TEMPLOM A FÖLD VÉGÉIG (9:32-28:31)

Péter pedig hirdeti az evangéliumot a pogányoknak (9:32-11:18)

B. Az egyház megalapítása Antiókhiában (11:19-30)

C. Heródes keresztényüldözése és halála (12:1-23)

D. Pál első missziós útja: Galácia (12:24 - 14:28)

E. Találkozó Jeruzsálemben (15:1-35)

F. Pál második missziós útja: Kis-Ázsia és Görögország (15:36-18:22)

G. Pál harmadik missziós útja: Kis-Ázsia és Görögország (18:23-21:26)

3. Pál letartóztatása és perei (21:27-26:32)

I. Pál római útja és a hajótörés (27:1-28:16)

J. Pál házi őrizetbe vétele és a zsidóknak tett tanúvallomása Rómában (28:17-31)

17,1 Pál és Szilás Filippiből elhagyva mintegy ötvenhárom kilométert gyalogoltak délnyugatra, hogy AMFIOPÓSZOK. A következő állomásuk a APOLLONIA, még negyvennyolc kilométerre délnyugatra. Innen nyugat felé mentek, és mintegy hatvan kilométeres gyaloglás után elérték SZALÓNIKI. Ennek a városnak nagy stratégiai jelentősége volt, mivel kereskedelmi utak kereszteződésében helyezkedett el. A Szentlélek ezt a várost választotta központnak, ahonnan az Örömhír sokfelé terjed. Ma ezt a várost Thesszaloniki néven ismerik.

Amikor Pál és Silás elhagyta Filippit, hogy új földeket hódítsanak meg az Úrnak, Lukács talán ott is maradt. Erre utal a narratíva újabb változása: a többes szám első személyű (mi) helyébe a harmadik személy lép (Ők).

17,2-3 Mint általában, misszionáriusok találtak egy zsidó zsinagógát, és ott hirdették az evangéliumot. Három szombat Pál nyitott VZ és meggyőzően bebizonyította a próféciák szerint a Messiás szenvedni és feltámadni a halálból.(Egyesek úgy vélik, hogy Pál körülbelül három hónapot töltött Thessalonikában, bár csak három szombatot tanított a zsinagógában.) Ennek bizonyítása a Szentírás Paul folytatta gondolatait azzal, hogy kijelentette Jézus A názáreti volt a régóta várt Messiás. Nem szenvedett, nem halt meg és nem támadt fel a halálból? Ez nem azt bizonyítja, hogy ő volt Krisztus Istené?

17,4-7 Néhány a zsidóktól hinniés helyet foglalt mellette Pál és Silas már keresztényként. Sok görög prozelita is megtért. és előkelő nőktől városok nagyon. Ez késztette a hitetleneket zsidók határozott fellépésre. Felvétel a piacon terület zűrzavart kezdeményeztek és ostromoltak Jason háza Hol szálltál Pál és Silas. Nem találta Pál és Silás a házban, ők hozta Jasont és néhányat más keresztények a város vezetőinek. Akaratlanul is tisztelegtek Pál és Silás előtt azzal, hogy felhívták őket világméretű bajkeverők. Aztán azzal vádolták őket, hogy összeesküvéssel akarják aláásni a kormányt Caesar arról prédikál egy másik király, Jézus. Mert zsidók finoman szólva is furcsa volt ilyen buzgón őrt állni Caesar mert általában tartózkodóak, ha nem is ellenségesek voltak a Római Birodalommal szemben.

De igaz volt-e a vádjuk? Kétségtelenül hallották Pált, amint hirdette Krisztus második eljövetelét, amikor eljön, hogy uralkodjon az egész földön. De ez nem jelentett közvetlen veszélyt a császárra nézve, mivel Krisztus csak akkor tér vissza az uralkodásra, ha Izrael egész népe megtér.

17,8-9 Ezek az üzenetek riadt városi főnökök. -től követelték Jasonés mások, akik vele voltak, hogy kezeskedjenek vendégeikért, és ehhez valószínűleg azt a követelést is hozzátették, hogy hagyják el a várost. Aztán ők engedd el őket.

17,10-12 Testvérek Thessalonikában úgy döntöttek, hogy jobb, ha a prédikátorok elhagyják a várost, ezért ők küldött az övék éjszaka a VERIA-ban, ahol az evangélium fékezhetetlen és rettenthetetlen hirdetői azonnal ment V zsidó zsinagógaés ott prédikált. A helyi zsidók alapos tanulmányozással, teszteléssel és összehasonlítással mutatták meg nyitottságukat szentírások VZ. Elméjük nyitott volt a tanulásra, de folyamatosan ellenőrizték, amit tanítottak nekik, a Szent ellen Szentírás. Sok ezeknek a zsidóknak hitte. Jelentős számban érkeztek megtérők is tiszteletbeli asszonyok pogány és a férfiaktól.

17,13-14 Amikor hír, hogy Pálés Sila folytatják szolgálatukat Versh, eljött Thessalonikába, thesszalonikai zsidók kifejezetten jött Bereának, felkavarva és felkavarva a népet az apostollal szemben. Ezért a testvérek elengedték Pált több keresztény kíséretében a tengerhez. Valószínűleg meg kellett tenniük DIUMAés odahajózott PIRAEUS, egy közeli kikötőváros ATHÉN. Sila és Timothy maradtak Veriában.

17,15 Út Veriától Athén hosszú volt, és néhány testvér elkísérte Pál az egész út a bereai keresztények igaz odaadásáról és szeretetéről tanúskodott. Mikor már Athénban ideje elmenniük Pál küldött velük parancsot Silasnak és Timóteusnak mielőbb csatlakozz hozzá gyorsabban.

17,16 várakozás őket Athénban, Pál mélyen nehezményezte az uralkodó bálványimádást ebben a városban. Habár Athén a kultúra, az oktatás és a képzőművészet központja volt, ez nem érdekelte Pál. Nem vesztegeti az idejét városnézésre. Arnot megjegyzései:

"Nem az a lényeg, hogy alábecsülte a márványszobrokat, hanem az, hogy többre becsülte az élő embereket. Nem gyenge, hanem erős az az ember, aki a halhatatlan lelkeket sokkal fontosabbnak tartja, mint a képzőművészetet... Pál a bálványimádást nem festőinek és ártalmatlannak, hanem szörnyűnek tartotta. ."(William Amot, Az egyház a házban: leckesorozat az apostolok cselekedeteiről, pp. 379 és azt követők)

17,17-18 A zsinagógában tanakodott a zsidókkal és az Istent imádókkal,és prédikált is terület mindenkinek, aki meg akarja hallgatni. Szóval találkozott néhányukkal Epikürész és sztoikus filozófusok. Az epikureusok Epikurosz filozófus követői voltak, aki azt tanította, hogy az élet legfőbb értelme az örömökben rejlik, nem pedig a tudásra való törekvésben. A panteistákat sztoikusoknak nevezték, akik úgy gondolták, hogy a bölcsesség abban áll, hogy megszabadulunk az erős érzelmektől, közömbösek maradunk mind az örömök, mind a bánatok iránt, és szelíden engedelmeskedünk a természet törvényeinek. Amikor e két filozófiai irányzat képviselői meghallották Pált, figyelembe vették őt hiúés egy prédikátor idegen istenek, mert Jézust és a feltámadást hirdette nekik.

17,19-21 És fogták és elvitték az Areopágusba, valami olyasmi, mint a legfelsőbb bíróság, amely a Mars (görögül Ares) hegyén találkozott. Ebben az esetben nem a szó megfelelő értelmében vett ítéletről volt szó, hanem egyszerűen egy meghallgatásról, amely lehetőséget biztosított Pálnak, hogy tanát a bírák és a nép elé tárja. Ezt némileg megmagyarázza a 21. vers. athéniek szerettek oda gyűlni beszélgetni és másokat meghallgatni. Nyilván erre korlátlan idejük volt.

17,22 álló között bíróság, Pál prédikációt tartott a „Beszéd az Areopágusban” néven. Tanulmányozása során emlékezni kell arra, hogy nem a zsidókhoz, hanem a pogányokhoz szólt. Nem ismerték az OT-t, ezért először olyan témát kellett találnia, amely érdekli a közönségét. Azzal kezdte, hogy megjegyezte, hogy az athéniak különösen jámbor. Valóban, Athén nagyon vallásos város volt, amit az a tény is bizonyít, hogy minden tekintetben több bálvány volt, mint ember!

17,23 Pálnak eszébe jutott a látott bálványok között oltár, amelyre ez van írva: „AZ ISMERETLEN ISTENNEK”. Ez a felirat lett prédikációjának kiindulópontja. Ebben az apostol két fontos tény felismerését látta. Először is a létezés ténye Isten másodszor pedig, hogy az athéniak nem ismerték Őt. Akkor Pál teljesen természetesen átkerülhet az igaz történetére Isten. Ahogy valaki mondta, jó irányba terelte jámborságuk kanyargó folyamát.

17,24-25 A misszionáriusok azzal érvelnek, hogy amikor pogányoknak tesznek tanúságot, a legjobb hely az Istenről való prédikálás megkezdéséhez az, ha a teremtésről beszélünk. Pál így kezdte a prédikációját az athéniaknak. Bemutatta Isten mint aki teremtett a világot és mindent, ami benne van. Felhívva a hallgatók figyelmét a közelben található számos pogány templomra, az apostol emlékeztette őket, hogy az igaz Isten nem ember alkotta templomokban él, és nem is él szolgáltatásokra van szüksége emberi kezek. A pogány templomokban a papok gyakran visznek élelmet és egyéb "szükséges dolgokat" isteneiknek, de igaz Isten nincs szüksége semmilyen emberi szolgálatra, mert Ő Magamat forrás élet, lélegzet és minden.

17,26-28 Pál ezután az emberi faj eredetére tért ki. Minden nemzet egyetlen őstől – Ádámtól – származott. Isten nemcsak a különféle nemzeteket hívta életre, hanem azt is kijelölt mindenkinek a maga idejét és országát. Ő számtalan kegyelmet záporoztak rájuk keresésÖvé. Ő akarta őket mégis érezte és megtalálta Őt, valójában, Nem áll távol mindenkitől.Ő az igaz Isten élünk, mozgunk és létezünk. Ő nemcsak teremtett minket, hanem minden oldalról körülvesz bennünket.

17,28 Pál idézte, hogy még jobban hangsúlyozzák a teremtés és a Teremtő kapcsolatát néhány a görögjük költők, melyik azt mondták: "Az övé és az ő nemzedéke vagyunk." Ezeket a szavakat nem szabad úgy értelmezni, mint amelyek az emberek testvériségéről és Isten atyaságáról tanítanak. Mi- nemzetség Isten abban az értelemben, hogy Ő teremtett minket, de mi azzá válunk fiai Isten csak akkor van, ha hiszünk az Úr Jézus Krisztusban.

17,29 Pál folytatja az érvelését. Ha az emberek- Isten nemzedéke lehetetlen feltételezni, hogy ő mint az arany vagy az ezüst vagy a kő bálvány. Legújabb képet kapott az ember művészetéből és fikciójábólés ezért alsóbbrendűek a férfiaknál. Ezek a bálványok bizonyos értelemben az emberi lét termékei, miközben az igazság az, hogy az emberek maguk is Isten teremtményei.

17,30 Pál, miután megmutatta a bálványimádás minden ostobaságát, megjegyzi, hogy sok évszázadon át Isten elment figyelem nélkül tudatlanság pogányok. De most, hogy az evangélium kinyilatkoztatását elküldték, Ő mindenhol megparancsolja minden embernek, hogy térjen meg, vagyis fordulj Hozzá.

17,31 Ez az üzenet rendkívül sürgős volt számára Isten kijelölt egy napot, amelyen jogosan ítéli meg a világotÚr Jézus Krisztus, az általa predesztinált Férj. Ez arra az ítéletre vonatkozik, amely akkor fog megtörténni, amikor Krisztus visszatér a földre, hogy megdöntse ellenségeit és megkezdje a millenniumot. Ezt erősíti meg az a tény, hogy Isten feltámasztotta az Úr Jézust a halottak közül.Így Pál elvezet minket kedvenc témájához, Krisztus feltámadásához.

17,32-33 Talán Paul nem fejezte be beszédét. A lányt félbeszakították gúny akik elvetették az ötletet a halálból való feltámadás. Egyéb Nem gúnyolódott de habozott. Elhalasztották a döntést, mondván: – Majd máskor hallunk erről. Azt feltételezték, hogy Krisztus eljövetelének napja a nyomorúság napja lesz. Nem tudták azt mondani, hogy "soha", azt mondták: "Most nem".

17,34 Téves lenne azonban azt feltételezni, hogy az athéniekhez intézett felhívás kudarccal végződött. Végül hitt Dionysius, ki volt az egyik bíró Areopagit. Azt is hitték egy Damar nevű nő és mások, akiknek a nevét nem említik.

Pál tehát kiment közülük."Athénról többet nem fogunk hallani. Pál visszatért oda, ahol üldözték, de ahol komolytalan hozzáállással, nemtörődömséggel találkozott, nem volt már miről beszélnie" ("Kiválasztva").

Vannak, akik kritizálják ezt a prédikációt, mert úgy tűnik, az athéniakat dicséri vallásosságukért, pedig valójában hírhedt bálványimádók voltak; abban Pál elismeri, hogy a felirat, amely egy pogány istenségre utalhatott, az igaz Istent jelöli; mert az a tény, hogy Pál, amint úgy tűnik, túlságosan szorgalmasan igazította ezt a prédikációt az athéniak szokásaihoz és hagyományaihoz, és abban az örömhír nem jelenik meg olyan világosan és meggyőzően, mint az apostol néhány más prédikációjában. Ezek a vádak igazságtalanok. Már próbáltuk kifejteni, hogy Pál először érintkezési pontot keresett a hallgatósággal, majd fokozatosan vezette hallgatóit először az igaz Isten megismeréséhez, majd Krisztus Bíró eljövetelével kapcsolatban a megtérés szükségességéhez. Elég, ha Pál prédikációja védelmében annyit mondok, hogy néhány lélek őszintén megtért Istenhez általa.

SZOKatlan SZÉKEK

Az Areopagus (a Mars dombja), ahol Pál prédikált, egy példa erre szokatlan helyek, ahol az első keresztények prédikáltak. Leginkább az utcán szerettek prédikálni, kültéri. Lehetséges, hogy az utcán, a hallgatók és üdvözültek számából ítélve, az apostolok pünkösdkor prédikáltak (ApCsel 2:6,41; egyes tudósok úgy vélik, hogy a prédikáció a templom udvarán zajlott.). A szabadtéri prédikáció egyéb eseteit a 8:5,25,40-ben jegyezték fel; 13,44; 14:8-18.

Terület templom legalább három alkalommal visszhangozta a jó hírt (3:1-11; 5:21,42). Filippiben Pál és társai hirdették az Igét a folyó mellett. Itt, Athénban, az Areopágusban tartott beszéd előtt Pál prédikált a piactéren(17.17). Jeruzsálemben egy dühös tömeghez fordult Val vel lépcsők Anthony erődje (21.40 - 22.21).

Az apostolok legalább négyszer hirdették az evangéliumot a zsidóknak Szanhedrin. Péter és János (4:8.19); Péter és más apostolok (5:27-32); István (7:2-53) és Pál (22:30 - 23:10).

Általában Pál és társai hirdették a jó hírt zsinagógákban(9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1-2.10.17; 18,4.19.26; 19,8).

Sokszor használt magánházak. Péter Kornéliusz házában prédikált (10:22-24). Filippiben Pál és Silás a börtönőr házában tanúskodtak (16:31-32). Korinthusban Pál a zsinagóga elöljárójának, Crispusnak a házában hirdette az evangéliumot (18,7-8). Éjfélig egy troászi magánházban prédikált (20:7). Házról házra prédikált Efézusban (20:20) és házában, amelyet Rómában bérelt (28:30-31).

Fülöp egy etióp eunuchnak hirdette az evangéliumot egy szekéren(8:31-35), és Pál - a hajón(27:21-26). Efézusban naponta prédikált az iskolában (19,9).

Pál a bíróság előtt hirdette az evangéliumot Félix (24:10), Fesztusz (25:8) és Agrippa (26:1-29) előtt.

A 8:4-ben azt olvassuk, hogy a szétszórt keresztények hirdették az igét mindenhol.

Tehát a korai keresztények nem gondolták, hogy az Örömhírt mindig különleges, „szentelt” épületekben kell hirdetni. Mindenütt, ahol az emberek tartózkodtak, volt értelme és lehetőség is arra, hogy megismertessük velük Krisztust. A. B. Simpson egyetért ezzel:

"A korábbi keresztények minden helyzetben lehetőséget láttak arra, hogy tanúságot tegyenek Krisztusról. Még akkor sem, amikor királyok és uralkodók elé állították őket, eszükbe sem jutott, hogy kikerüljék a vitás kérdéseket, és ne vallják magukat nyíltan kereszténynek, félve a következményektől. ez csak egy lehetőség volt az evangélium hirdetésére azoknak a királyoknak és uralkodóknak, akik egyébként nem voltak elérhetőek számukra.Talán Isten minden egyes embert hozzánk küld, lehetőséget adva arra, hogy megáldjuk útját, és befolyásoljuk szívét és életét, ami közelebb viszi őt Istenhez. "(A.W. Simpson, nincs más adat.)

Az Úr Jézus megparancsolta tanítványainak: „Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek” (Mk 16,15). Az Apostolok Cselekedeteinek könyve megmutatja, hogyan teljesítették ezt a megbízatást.

Hozzá lehet tenni, hogy az Apostolok cselekedeteiben feljegyzett prédikációk nagyrészt rögtönzöttek voltak. Általában nem jutott idő a felkészülésre. A felkészülés nem egy órát, hanem egy életet vett igénybe. Nem prédikációkat, hanem prédikátorokat készítünk.

17,1 Pál és Szilás Filippiből elhagyva mintegy ötvenhárom kilométert gyalogoltak délnyugatra, hogy AMFIOPÓSZOK. A következő állomásuk a APOLLONIA, még negyvennyolc kilométerre délnyugatra. Innen nyugat felé mentek, és mintegy hatvan kilométeres gyaloglás után elérték SZALÓNIKI. Ennek a városnak nagy stratégiai jelentősége volt, mivel kereskedelmi utak kereszteződésében helyezkedett el. A Szentlélek ezt a várost választotta központnak, ahonnan az Örömhír sokfelé terjed. Ma ezt a várost Thesszaloniki néven ismerik.

Amikor Pál és Silás elhagyta Filippit, hogy új földeket hódítsanak meg az Úrnak, Lukács talán ott is maradt. Erre utal a narratíva újabb változása: a többes szám első személyű (mi) helyébe a harmadik személy lép (Ők).

17,2-3 Mint általában, misszionáriusok találtak egy zsidó zsinagógát, és ott hirdették az evangéliumot. Három szombat Pál nyitott VZ és meggyőzően bebizonyította a próféciák szerint a Messiás szenvedni és feltámadni a halálból.(Egyesek úgy vélik, hogy Pál körülbelül három hónapot töltött Thessalonikában, bár csak három szombatot tanított a zsinagógában.) Ennek bizonyítása a Szentírás Paul folytatta gondolatait azzal, hogy kijelentette Jézus A názáreti volt a régóta várt Messiás. Nem szenvedett, nem halt meg és nem támadt fel a halálból? Ez nem azt bizonyítja, hogy ő volt Krisztus Istené?

17,4-7 Néhány a zsidóktól hinniés helyet foglalt mellette Pál és Silas már keresztényként. Sok görög prozelita is megtért. és előkelő nőktől városok nagyon. Ez késztette a hitetleneket zsidók határozott fellépésre. Felvétel a piacon terület zűrzavart kezdeményeztek és ostromoltak Jason háza Hol szálltál Pál és Silas. Nem találta Pál és Silás a házban, ők hozta Jasont és néhányat más keresztények a város vezetőinek. Akaratlanul is tisztelegtek Pál és Silás előtt azzal, hogy felhívták őket világméretű bajkeverők. Aztán azzal vádolták őket, hogy összeesküvéssel akarják aláásni a kormányt Caesar arról prédikál egy másik király, Jézus. Mert zsidók finoman szólva is furcsa volt ilyen buzgón őrt állni Caesar mert általában tartózkodóak, ha nem is ellenségesek voltak a Római Birodalommal szemben.

De igaz volt-e a vádjuk? Kétségtelenül hallották Pált, amint hirdette Krisztus második eljövetelét, amikor eljön, hogy uralkodjon az egész földön. De ez nem jelentett közvetlen veszélyt a császárra nézve, mivel Krisztus csak akkor tér vissza az uralkodásra, ha Izrael egész népe megtér.

17,8-9 Ezek az üzenetek riadt városi főnökök. -től követelték Jasonés mások, akik vele voltak, hogy kezeskedjenek vendégeikért, és ehhez valószínűleg azt a követelést is hozzátették, hogy hagyják el a várost. Aztán ők engedd el őket.

17,10-12 Testvérek Thessalonikában úgy döntöttek, hogy jobb, ha a prédikátorok elhagyják a várost, ezért ők küldött az övék éjszaka a VERIA-ban, ahol az evangélium fékezhetetlen és rettenthetetlen hirdetői azonnal ment V zsidó zsinagógaés ott prédikált. A helyi zsidók alapos tanulmányozással, teszteléssel és összehasonlítással mutatták meg nyitottságukat szentírások VZ. Elméjük nyitott volt a tanulásra, de folyamatosan ellenőrizték, amit tanítottak nekik, a Szent ellen Szentírás. Sok ezeknek a zsidóknak hitte. Jelentős számban érkeztek megtérők is tiszteletbeli asszonyok pogány és a férfiaktól.

17,13-14 Amikor hír, hogy Pálés Sila folytatják szolgálatukat Versh, eljött Thessalonikába, thesszalonikai zsidók kifejezetten jött Bereának, felkavarva és felkavarva a népet az apostollal szemben. Ezért a testvérek elengedték Pált több keresztény kíséretében a tengerhez. Valószínűleg meg kellett tenniük DIUMAés odahajózott PIRAEUS, egy közeli kikötőváros ATHÉN. Sila és Timothy maradtak Veriában.

17,15 Út Veriától Athén hosszú volt, és néhány testvér elkísérte Pál az egész út a bereai keresztények igaz odaadásáról és szeretetéről tanúskodott. Mikor már Athénban ideje elmenniük Pál küldött velük parancsot Silasnak és Timóteusnak mielőbb csatlakozz hozzá gyorsabban.

17,16 várakozás őket Athénban, Pál mélyen nehezményezte az uralkodó bálványimádást ebben a városban. Habár Athén a kultúra, az oktatás és a képzőművészet központja volt, ez nem érdekelte Pál. Nem vesztegeti az idejét városnézésre. Arnot megjegyzései:

"Nem az a lényeg, hogy alábecsülte a márványszobrokat, hanem az, hogy többre becsülte az élő embereket. Nem gyenge, hanem erős az az ember, aki a halhatatlan lelkeket sokkal fontosabbnak tartja, mint a képzőművészetet... Pál a bálványimádást nem festőinek és ártalmatlannak, hanem szörnyűnek tartotta. ."(William Amot, Az egyház a házban: leckesorozat az apostolok cselekedeteiről, pp. 379 és azt követők)

17,17-18 A zsinagógában tanakodott a zsidókkal és az Istent imádókkal,és prédikált is terület mindenkinek, aki meg akarja hallgatni. Szóval találkozott néhányukkal Epikürész és sztoikus filozófusok. Az epikureusok Epikurosz filozófus követői voltak, aki azt tanította, hogy az élet legfőbb értelme az örömökben rejlik, nem pedig a tudásra való törekvésben. A panteistákat sztoikusoknak nevezték, akik úgy gondolták, hogy a bölcsesség abban áll, hogy megszabadulunk az erős érzelmektől, közömbösek maradunk mind az örömök, mind a bánatok iránt, és szelíden engedelmeskedünk a természet törvényeinek. Amikor e két filozófiai irányzat képviselői meghallották Pált, figyelembe vették őt hiúés egy prédikátor idegen istenek, mert Jézust és a feltámadást hirdette nekik.

17,19-21 És fogták és elvitték az Areopágusba, valami olyasmi, mint a legfelsőbb bíróság, amely a Mars (görögül Ares) hegyén találkozott. Ebben az esetben nem a szó megfelelő értelmében vett ítéletről volt szó, hanem egyszerűen egy meghallgatásról, amely lehetőséget biztosított Pálnak, hogy tanát a bírák és a nép elé tárja. Ezt némileg megmagyarázza a 21. vers. athéniek szerettek oda gyűlni beszélgetni és másokat meghallgatni. Nyilván erre korlátlan idejük volt.

17,22 álló között bíróság, Pál prédikációt tartott a „Beszéd az Areopágusban” néven. Tanulmányozása során emlékezni kell arra, hogy nem a zsidókhoz, hanem a pogányokhoz szólt. Nem ismerték az OT-t, ezért először olyan témát kellett találnia, amely érdekli a közönségét. Azzal kezdte, hogy megjegyezte, hogy az athéniak különösen jámbor. Valóban, Athén nagyon vallásos város volt, amit az a tény is bizonyít, hogy minden tekintetben több bálvány volt, mint ember!

17,23 Pálnak eszébe jutott a látott bálványok között oltár, amelyre ez van írva: „AZ ISMERETLEN ISTENNEK”. Ez a felirat lett prédikációjának kiindulópontja. Ebben az apostol két fontos tény felismerését látta. Először is a létezés ténye Isten másodszor pedig, hogy az athéniak nem ismerték Őt. Akkor Pál teljesen természetesen átkerülhet az igaz történetére Isten. Ahogy valaki mondta, jó irányba terelte jámborságuk kanyargó folyamát.

17,24-25 A misszionáriusok azzal érvelnek, hogy amikor pogányoknak tesznek tanúságot, a legjobb hely az Istenről való prédikálás megkezdéséhez az, ha a teremtésről beszélünk. Pál így kezdte a prédikációját az athéniaknak. Bemutatta Isten mint aki teremtett a világot és mindent, ami benne van. Felhívva a hallgatók figyelmét a közelben található számos pogány templomra, az apostol emlékeztette őket, hogy az igaz Isten nem ember alkotta templomokban él, és nem is él szolgáltatásokra van szüksége emberi kezek. A pogány templomokban a papok gyakran visznek élelmet és egyéb "szükséges dolgokat" isteneiknek, de igaz Isten nincs szüksége semmilyen emberi szolgálatra, mert Ő Magamat forrás élet, lélegzet és minden.

17,26-28 Pál ezután az emberi faj eredetére tért ki. Minden nemzet egyetlen őstől – Ádámtól – származott. Isten nemcsak a különféle nemzeteket hívta életre, hanem azt is kijelölt mindenkinek a maga idejét és országát. Ő számtalan kegyelmet záporoztak rájuk keresésÖvé. Ő akarta őket mégis érezte és megtalálta Őt, valójában, Nem áll távol mindenkitől.Ő az igaz Isten élünk, mozgunk és létezünk. Ő nemcsak teremtett minket, hanem minden oldalról körülvesz bennünket.

17,28 Pál idézte, hogy még jobban hangsúlyozzák a teremtés és a Teremtő kapcsolatát néhány a görögjük költők, melyik azt mondták: "Az övé és az ő nemzedéke vagyunk." Ezeket a szavakat nem szabad úgy értelmezni, mint amelyek az emberek testvériségéről és Isten atyaságáról tanítanak. Mi- nemzetség Isten abban az értelemben, hogy Ő teremtett minket, de mi azzá válunk fiai Isten csak akkor van, ha hiszünk az Úr Jézus Krisztusban.

17,29 Pál folytatja az érvelését. Ha az emberek- Isten nemzedéke lehetetlen feltételezni, hogy ő mint az arany vagy az ezüst vagy a kő bálvány. Legújabb képet kapott az ember művészetéből és fikciójábólés ezért alsóbbrendűek a férfiaknál. Ezek a bálványok bizonyos értelemben az emberi lét termékei, miközben az igazság az, hogy az emberek maguk is Isten teremtményei.

17,30 Pál, miután megmutatta a bálványimádás minden ostobaságát, megjegyzi, hogy sok évszázadon át Isten elment figyelem nélkül tudatlanság pogányok. De most, hogy az evangélium kinyilatkoztatását elküldték, Ő mindenhol megparancsolja minden embernek, hogy térjen meg, vagyis fordulj Hozzá.

17,31 Ez az üzenet rendkívül sürgős volt számára Isten kijelölt egy napot, amelyen jogosan ítéli meg a világotÚr Jézus Krisztus, az általa predesztinált Férj. Ez arra az ítéletre vonatkozik, amely akkor fog megtörténni, amikor Krisztus visszatér a földre, hogy megdöntse ellenségeit és megkezdje a millenniumot. Ezt erősíti meg az a tény, hogy Isten feltámasztotta az Úr Jézust a halottak közül.Így Pál elvezet minket kedvenc témájához, Krisztus feltámadásához.

17,32-33 Talán Paul nem fejezte be beszédét. A lányt félbeszakították gúny akik elvetették az ötletet a halálból való feltámadás. Egyéb Nem gúnyolódott de habozott. Elhalasztották a döntést, mondván: – Majd máskor hallunk erről. Azt feltételezték, hogy Krisztus eljövetelének napja a nyomorúság napja lesz. Nem tudták azt mondani, hogy "soha", azt mondták: "Most nem".

17,34 Téves lenne azonban azt feltételezni, hogy az athéniekhez intézett felhívás kudarccal végződött. Végül hitt Dionysius, aki az egyik bíró volt Areopagit. Azt is hitték egy Damar nevű nő és mások, akiknek a nevét nem említik.

Pál tehát kiment közülük."Athénról többet nem fogunk hallani. Pál visszatért oda, ahol üldözték, de ahol komolytalan hozzáállással, nemtörődömséggel találkozott, nem volt már miről beszélnie" ("Kiválasztva").

Vannak, akik kritizálják ezt a prédikációt, mert úgy tűnik, az athéniakat dicséri vallásosságukért, pedig valójában hírhedt bálványimádók voltak; abban Pál elismeri, hogy a felirat, amely egy pogány istenségre utalhatott, az igaz Istent jelöli; mert az a tény, hogy Pál, amint úgy tűnik, túlságosan szorgalmasan igazította ezt a prédikációt az athéniak szokásaihoz és hagyományaihoz, és abban az örömhír nem jelenik meg olyan világosan és meggyőzően, mint az apostol néhány más prédikációjában. Ezek a vádak igazságtalanok. Már próbáltuk kifejteni, hogy Pál először érintkezési pontot keresett a hallgatósággal, majd fokozatosan vezette hallgatóit először az igaz Isten megismeréséhez, majd Krisztus Bíró eljövetelével kapcsolatban a megtérés szükségességéhez. Elég, ha Pál prédikációja védelmében annyit mondok, hogy néhány lélek őszintén megtért Istenhez általa.

SZOKatlan SZÉKEK

Az Areopagus (a Mars dombja), ahol Pál prédikált, egy példa erre szokatlan helyek, ahol az első keresztények prédikáltak. Leginkább az utcán szerettek prédikálni, kültéri. Lehetséges, hogy az utcán, a hallgatók és üdvözültek számából ítélve, az apostolok pünkösdkor prédikáltak (ApCsel 2:6,41; egyes tudósok úgy vélik, hogy a prédikáció a templom udvarán zajlott.). A szabadtéri prédikáció egyéb eseteit a 8:5,25,40-ben jegyezték fel; 13,44; 14:8-18.

Terület templom legalább három alkalommal visszhangozta a jó hírt (3:1-11; 5:21,42). Filippiben Pál és társai hirdették az Igét a folyó mellett. Itt, Athénban, az Areopágusban tartott beszéd előtt Pál prédikált a piactéren(17.17). Jeruzsálemben egy dühös tömeghez fordult Val vel lépcsők Anthony erődje (21.40 - 22.21).

Az apostolok legalább négyszer hirdették az evangéliumot a zsidóknak Szanhedrin. Péter és János (4:8.19); Péter és más apostolok (5:27-32); István (7:2-53) és Pál (22:30-23:10).

Általában Pál és társai hirdették a jó hírt zsinagógákban (9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1-2.10.17; 18,4.19.26; 19,8).

Sokszor használt magánházak. Péter Kornéliusz házában prédikált (10:22-24). Filippiben Pál és Silás a börtönőr házában tanúskodtak (16:31-32). Korinthusban Pál a zsinagóga elöljárójának, Crispusnak a házában hirdette az evangéliumot (18,7-8). Éjfélig egy troászi magánházban prédikált (20:7). Házról házra prédikált Efézusban (20:20) és házában, amelyet Rómában bérelt (28:30-31).

Fülöp egy etióp eunuchnak hirdette az evangéliumot egy szekéren(8:31-35) és Pál a hajón(27:21-26). Efézusban naponta prédikált az iskolában (19,9).

Pál a bíróság előtt hirdette az evangéliumot Félix (24:10), Fesztusz (25:8) és Agrippa (26:1-29) előtt.

A 8:4-ben azt olvassuk, hogy a szétszórt keresztények hirdették az igét mindenhol.

Tehát a korai keresztények nem gondolták, hogy az Örömhírt mindig különleges, „szentelt” épületekben kell hirdetni. Mindenütt, ahol az emberek tartózkodtak, volt értelme és lehetőség is arra, hogy megismertessük velük Krisztust. A. B. Simpson egyetért ezzel:

"Az őskeresztények minden helyzetben lehetőséget láttak arra, hogy tanúságot tegyenek Krisztusról. Még akkor sem, amikor királyok és uralkodók elé állították őket, eszükbe sem jutott, hogy kikerüljék a vitás kérdéseket, és ne vallják magukat nyíltan kereszténynek, félve a következményektől. , ez csak egy lehetőség volt az evangélium hirdetésére azoknak a királyoknak és uralkodóknak, akik egyébként nem voltak elérhetőek számukra. Talán Isten minden embert hozzánk küld, lehetőséget adva arra, hogy megáldjuk útját, és befolyásoljuk szívét és életét, ami közelebb viszi őt Istenhez ."(A.W. Simpson, nincs más adat.)

Az Úr Jézus megparancsolta tanítványainak: „Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek” (Mk 16,15). Az Apostolok Cselekedeteinek könyve megmutatja, hogyan teljesítették ezt a megbízatást.

Hozzá lehet tenni, hogy az Apostolok cselekedeteiben feljegyzett prédikációk nagyrészt rögtönzöttek voltak. Általában nem jutott idő a felkészülésre. A felkészülés nem egy órát, hanem egy életet vett igénybe. Nem prédikációkat, hanem prédikátorokat készítünk.