Tulchinskaya Eparchy Uptsmoskovsk patriarchátus Krisztus születésének katedrálisa. Ukrán Ortodox Egyház, Tulchini Egyházmegye Keresztény egyházak Tulchinban

A tulchini Krisztus születése székesegyháza Stanislav Potocki gróf költségén épült 1786-1817-ben katolikus domonkos templomként, kolostori cellákkal. De már 1832-ben, mivel Podolia végül kikerült a podolszki befolyás alól, átkerült az ortodox osztályhoz. A legfelsőbb parancsra "túl sok katolikus kolostort bezártak, ami nem felelt meg rendeltetésüknek, mind a jelentéktelen számú szerzetes, mind a megélhetési eszközök hiánya miatt". Az egyik jó oka annak, hogy a Kamenyec, Szmotrych, Leticsev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolets, Tirovi domonkos kolostorokat plébánia katolikussá, néha pedig plébániává alakították. ortodox egyházak a katolikus papság aktív részvétele volt a podoliai lengyel felkelésben.

1835 októberében az egykori templomot Őkegyelme Kirill, Podolszk és Bartslav érseke szentelte fel Krisztus születése ortodox templomává. Ezt az információt egy rézlemezre írták fel, amelyet a templomban őriztek.

Később Abaza Alexandra igazi államtanácsos özvegyének költségén a nyugati folyosón oltárt rendeztek be, amelyet 1867. augusztus 20-án szenteltek fel a Szentháromság nevében.

1872-ben a templomban 928 lélek volt mindkét nemhez tartozó plébános.

1862. október 1-jén az egyházmegyei hatóságok rendeletére a kétemeletes egyházi épületeket az egyházi föld felével együtt a Krutyk városából áthelyezett vallási iskola helyiségeibe helyezték át.

Ukrajna polgárai számára a lelkiismereti szabadságot Ukrajna alkotmánya garantálja. "Mindenkinek joga van a világnézeti és vallásszabadsághoz. Ez a jog magában foglalja a vallás megvallásának vagy megvallásának mellőzésének, a vallási kultuszok és rituális rítusok egyéni vagy kollektíve szabad végzésének, valamint a vallási tevékenység végzésének szabadságát.

E jog gyakorlását törvény csak a közrend, a lakosság egészségének és erkölcsének védelme, illetve mások jogainak és szabadságainak védelme érdekében korlátozhatja.

Ukrajnában az egyház és a vallási szervezetek elkülönülnek az államtól, az iskola pedig az egyháztól. Egyetlen vallást sem ismerhet el az állam kötelezőnek.

Senki sem mentesülhet az állammal szembeni kötelezettségei alól, és nem tagadhatja meg a törvények betartását vallási meggyőződésére hivatkozva. Abban az esetben, ha a katonai szolgálat ellátása ellentétes az állampolgár vallási meggyőződésével, e szolgálat ellátását alternatív (nem katonai) szolgálattal kell helyettesíteni.

Az Ukrán Vallástudományi Egyesület adatai szerint 2003. január 1-jén 26 271 vallási közösséget tartottak nyilván Ukrajnában (ezerhetvenhat közösség működött regisztráció nélkül). Ez kétszer annyi, mint 1991 városé.1 A vallási szervezetek 19 112 istentiszteleti hellyel (templomok, mecsetek, zsinagógák stb.) álltak, amelyek közül 2332 épült. A templomokhoz 344 kolostor tartozik, 5864 szerzetessel és apácával, valamint 249 misszióval. 160 hitoktatási intézmény működött 18 000 tanulóval és csaknem 10 000 vasárnapi iskola. 334 folyóirat jelent meg.

A vallások és felekezetek köre bővült. A mai napig meghaladta a százat az ismert vallomások száma az országban. Az összes vallási entitás 99,5%-a azonban a 25 fő felekezethez tartozik. A 2002-ben megkérdezettek közül Ukrajna felnőtt lakosságának 70%-a ortodoxnak vallotta magát (beleértve azokat is, akik még nem döntöttek véglegesen a valláshoz való viszonyulásáról), 7%-a görög katolikus, 2,2%-a protestánsnak, kevesebb, mint 1%-a rómainak. Katolikusok, muszlimok, zsidók.

Véleményünk szerint az ukrán lakosság vallásosságának növekedéséhez hozzájáruló okok a következők voltak:

A XX. század 80-as évek közepétől kezdett kialakulni a társadalom kellően magas szintű demokratikus szellemi élete;

A tömegtudatban a totalitárius rendszer összeomlása után keletkezett vákuum;

A társadalmi szerkezet drámai változásai, a társadalom polarizálódása okozta az irgalom és a jótékonyság szükségességét;

Vallási és kulturális hagyományok, különösen a nyugat-ukrajnai régiókban;

Valamennyi vallási szervezet tevékenységének aktiválása, alapokból történő támogatása tömegmédia stb.

Az ukrajnai modern vallási helyzetet számos jellemző jellemzi:

A polgárok jelentős része ingadoz a hit és a hitetlenség között. A többiek hitetlenek, meggyőződéses ateisták, egyszerűen közömbösek a vallás iránt. Ugyanakkor a válaszadók közel 85%-a azt mondta, hogy megkeresztelkedett, azaz formálisan keresztény, a nem hívők és meggyőződéses ateisták fele pedig vallási ünnepek alkalmával jár istentiszteletre, és anyagilag támogatja az egyházat.

A hívők vallásossága érezhetően stilizált, gyakran demonstratív jelleggel bír, és csak a formális keresztény követelmények teljesítésére vezethető vissza, például a mellkereszt viselésére. A hívőknek mindössze 20%-a jár hetente egyszer Isten szolgálatára, további 20%-uk - havonta egyszer, fele - csak vallási ünnepeken. A hívők valamivel több mint egyharmada csak egy imát tud, másik harmada kettő vagy három.

Az emberek – hívők és nem hívők – vallási tudatát észrevehető bizonytalanság jellemzi. Általában elismerik Isten létezését, de nem mindig hisznek a lélek, a bűn, a mennyország és a pokol létezésében. Következésképpen ezek a fogalmak nem annyira vallási, mint inkább erkölcsi színezetet kapnak bennük. Ráadásul a hívők harmada, a hit és hitetlenség között ingadozók fele, valamint a hitetlenek és ateisták hatoda egyszerre ismeri fel a lélekvándorlást, ami ellentétes a keresztény tanokkal. A 2002-es felmérés egyébként az ukránok mindössze 1,7%-át tárta fel, akik számos szempont szerint az "igaz hívők" közé sorolhatók. Ezek túlnyomórészt egyedülálló idős nők, akik vidéken éltek. Körülbelül ugyanezeket az eredményeket kapta egy hosszú távú nemzetközi kutatás a kortárs oroszországi vallásosságról. A SPIA-ban ennek az ellenkezője igaz. Az 1980-as évek közepére az amerikaiak több mint 90%-a hívőnek tartotta magát, 60%-a vallási szervezetek tagja volt, és 50%-a rendszeresen járt istentiszteletekre.

A nyugat-ukrajnai régió lakosságának vallásossága összességében magasabb, mint Ukrajna más régióiban élő lakosság vallásossága. Még a szovjet liberalizáció első valódi lépései előtt közpolitikai vallási szempontból a hét nyugat-ukrajnai régió a regisztrált vallási közösségek több mint felét tette ki. 2003. január 1-jén a régió felnőtt lakosságának 80%-a hívőnek vallotta magát. Ha általában Ukrajnában átlagosan 0,7 vallási közösség jut egy településre, akkor a nyugati régiókban ez a szám 2-3-szor magasabb.

A városok a vallási tevékenység központjaivá váltak, míg a forradalom előtti időkben és a szovjet hatalom első évtizedeiben az ukrán falu elsősorban vallásos volt. Ez a jellemző az összes többé-kevésbé fejlett országra jellemző urbanizációs tendenciát tükrözi.

A nem hagyományos vallások elterjedésének központja a Donyeck és Kijev régió, a Krími Autonóm Köztársaság (a bejegyzett szervezetek legfeljebb fele) - olyan régiók, ahol nincs kialakult vallási hagyomány, vagy ahol megfordultak a vallásfelszámolási politika eredményei. hogy legyen a legsikeresebb.

Személyi probléma van: ha az ortodox és katolikus vallási egyesületek képzett papokra szorulnak, akkor a protestáns közösségekben saját oktatási rendszerüknek köszönhetően 2-3-szor többen vannak, mint maguk a közösségek.

Az ukrán ortodoxiában szakadás van. Most Ukrajnában vannak:

1) Ukrán autokefál ortodox templom(UAOC), amely az amerikai és a diaszpórában élő ukrán egyházak feje, Konstantin metropolita (Bagan világában), a prímás - Metód metropolita (Kudrjakov világában) lelki gondozása alatt áll.

2) A Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza (UOC-KP), amelyet Filaret kijevi és egész orosz-ukrajnai pátriárka vezet (a világon Denisenko)

3) A Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza, Vlagyimir kijevi és egész ukrajnai metropolita vezetésével (Sabodan a világon).

1989-ig az ország ortodox keresztényei az Orosz Ortodox Egyház (ROC) ukrán exarchátusában egyesültek. 1989. augusztus 19. Lviv ortodox egyházközség A Vlagyimir Yarema főpap vezette Szent Péter és Pál apostolok kivonultak az Orosz Ortodox Egyház joghatósága alól, és az Ukrán Autokefális Ortodox Egyházhoz tartozónak vallották magukat. , amelyen Msztyiszlav metropolita (Sztyepan Szkripnik világában) 90 éves unokaöccse, S. Petliura vezetésével megalakult az Ukrán Patriarchátus. SPIA-ban élt, és Amerikában az UAOC-t vezette. Az első egyházszakadás a korabeli ukrán ortodoxiában következett be. A további események az alábbiak szerint alakultak. 1990 októbere óta az Orosz Ortodox Egyház Patriarchátusa autonómiát adott az Ukrán Exarchátusnak, ami azt jelentette, hogy független és független Ukrán Ortodox Egyházzá (UISH) alakult át az Orosz Ortodox Egyház Patriarchátusának kanonikus alárendeltségével, azaz alárendeltségével. tan, dogma, kultusz, egyházszervezet kérdéseiről. Filaret metropolitát választották az UOC élére. Az UOC szinódusa megkezdte a püspökök megválasztását és kinevezését, az egyház anyagi erőforrásainak kezelését. Megkezdődött a 16. világ autokefália - ukrán kialakulásának folyamata. Azonban a következő (második) érvénytelenítette egyházszakadás. A szétválást objektív és szubjektív okok egyaránt okozták. Története több szempontból is tanulságos.

1991 novemberében (Ukrajna függetlenségének kikiáltása után) az UOC Tanácsában Philaret Metropolitan az ukrán egyház ROC-tól való függetlensége mellett szólt. Az összes püspök, vezetésével Moszkvába ment ünnepi levelet kérni. 1992. április 1-3-án az Orosz Ortodox Egyház Szinódusa megvizsgálta az ukrán püspökök kérését, és nem tett eleget annak. Ráadásul a szinódus megfosztotta Filaret metropolitát püspöki méltóságától. 1992. május 27-én az UOC Püspöki Tanácsa Harkovban Filaret metropolita helyett Vlagyimir (Szabodán) Rostov és Novocherkassk (ROC) prímás metropolitáját jelentette be. Az UOC szinte teljes püspöksége maga mögött hagyta Volodimir metropolitát. Filaret metropolita azonban nem ismerte el ezeket a döntéseket. Kijelentette, hogy ilyen nehéz időszakban nem hagyhatta el az ukrán állományt, ezért támogatóival együtt csatlakozott az UAOC-hoz. Hivatalosan az UAOC-t 1919 januárjában hirdették ki az UNR igazgatóságának rendeletével. 1930 januárjában a Második Sürgősségi Helyi Tanács határozatával az UAOC-t az évek során az ellenforradalom papjai segítségével (ahogy a tanács irataiban írják) felszámolták. polgárháborúés külföldi katonai beavatkozás Oroszországban. A templom azonban nem tűnt el. a falubeli UAOC utódjának nyilvánította magát. A & Center ma is New Jerseyben található.

Miután a Metropolitan Filaret támogatói csatlakoztak az UAOC-hoz, aktív munka kezdődött egy új egyház létrehozásán Ukrajnában. Ezt a munkát rövid időn belül elvégezték. 1992. június 25-én az Egyesítő Tanács bejelentette az UOC és az UAOC feloszlatását, és egyetlen vallási szervezet, a Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza (UOC-KP) megalakulását. Feltételezték, hogy az új egyház élén Mstislav pátriárka áll majd, aki nem volt jelen a zsinaton. Filaret metropolita lett a pátriárka helyettese (ezt a pozíciót először hozták létre az ortodoxia több mint ezer éve).

Az élet azonban megmutatta, hogy az egyházak egyesítése a kezdetektől formális jellegű volt, ezért nagyon gyorsan megszűnt. De két templomból három volt, és egy patriarchátusból kettő. Mstislav pátriárka nem ismerte el a megalakult egyházat, és Péter Lviv és Galícia (a világban Petrus) érseket nevezte ki az UAOC-hívők azon részének vezetésére, akik nem csatlakoztak az UOC-KP-hoz. A Volodimir (Sabodan) metropolita vezette UOC szintén tovább élt. Plébániáinak száma lényegesen nem változott, csak egy részük került át az UOC-KP-hoz. Ezt a vallási szervezetet a Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyházának (UISH-MP) kezdték hívni.

1993. június 11-én Mstislav pátriárka meghalt, és az Egyesült Államokban található St. Bound Brook-i rezidenciáján temették el. 1993 szeptemberében Megválasztották az UAOC új pátriárkáját, aki Dimitry metropolita lett (világi nevén Volodimir Jarema).

1993. október 23-24-én az UOC-KP megválasztotta pátriárkáját, Volodimir (a világban Romanyuk) metropolitát. 1995 júliusában bekövetkezett halála után az UOC-KP élén Filaret metropolita állt, akit ennek az egyháznak a tanácsán Kijev és egész Rus'-Ukrajna pátriárkájának választottak.

2000. február Új változások történtek az UAOC vezetésében. Az UAOC pátriárkája, Dimitri meghalt. Végrendelete szerint úgy döntöttek, hogy nem választják meg a következő pátriárkát, hanem felkérik Konstantin metropolitát (Bagan világában), aki az ukrán ortodox egyházak élén áll Amerikában, hogy lelkileg védje meg az UAOC-t. Ehhez Konstantin metropolita hozzájárulását kapták. Formálisan Metód metropolita (a világban Kudrjakov) lett az UAOC főemlőse Ukrajnában. 2003 júniusában azonban a kortárs ukrán ortodoxia harmadszor is megosztott. Metód metropolita Kijev és egész Ukrajna metropolitájának nyilvánította magát, és elhagyta Konstantin metropolita gyámságát. Ukrajna-szerte a harkiv-poltavai egyházmegye és az egyes plébániák az utóbbi fennhatósága alá tartoztak.

Tehát a modern ukrán ortodoxia megosztott. Három templomból áll. A kapcsolatok lényeges jellemzője a megértés hiánya. Ez az orosz ortodoxia egyik meghatározó vonása a belső és a vallásközi kapcsolatok terén. Különböző szinteken folyamatosan arról beszélnek, hogy egyesíteni kell minden ágát. Az egyházak azonban egymásnak ellentmondó követeléseket támasztanak, teljesen vagy részben kizárják egyesülésük lehetőségét. Egymást vádolják a Szentírás elárulásával, politikai előszeretettel, templomépületek, értéktárgyak, anyagi bevételek, sőt vallási oktatási intézmények elfoglalásával.

Egymást kizáró különbségek a nézetek, eszmék, hiedelmek és eszmék, értékorientáció és társadalmi attitűdök A különböző ukrajnai ortodox felekezetek egyházi vezetése mindig zűrzavarral, bizonytalansággal, csalódottsággal, lelki nyugtalansággal, sőt kölcsönös ellenségeskedéssel és konfliktusokkal tükrözi a nyájukat. Ennek eredményeként az ukrán ortodoxia egyre inkább elveszíti sajátos történelmi küldetését, hogy erkölcsi védelmezője és vigasztalója legyen minden rászorulónak, akik anyagilag és társadalmilag bizonytalanok, összetörtek az élet problémáitól, csalódottak, megfosztva a jobb földi jövő reményétől. , vagyis akikről a Jézus Krisztus hegyi beszédben szó volt:

Boldogok a lelki szegények, mert övék a mennyek országa.

Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.

Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.

Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.

Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.

Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.

Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.

Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.

Boldogok vagytok, amikor megszégyenítenek és üldöznek benneteket, és minden lehetséges módon képmutatóan rágalmaznak és igazságtalanul rágalmaznak az én kedvemért. Örüljetek és örvendezzetek – mert bőséges a jutalmatok a mennyben: Így üldözték a prófétákat, akik előttetek voltak... Te vagy a föld sója... Te vagy a világ világossága.

Az ukrajnai ortodox egyházak tevékenységét 2003. január 1-jén megközelítőleg az alábbi adatok jellemezték.

A Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza szám szerint 10 042 vallási közösség, 144 kolostor 4046 szerzetessel, 8285 pap, 8542 imahely (1018 épül), 16 oktatási intézmény, 3245 vasárnapi iskola, 116 folyóirat. A közösségek 34 egyházmegyében egyesültek, összesen igazgatással regionális központok(Kivéve Ungvár), valamint Munkácsban, Khusztban, Kamenyec-Podolszkijban, Belaja Cerkovban, Gluhovban, Gorlovkában, Tulcsinban, Krivoj Rogban, Vlagyimir-Volinszkijben, Ovruchban. Ennek a templomnak volt a legkevesebb plébániája Galíciában, leginkább Csernyihiv, Sumy, Poltava és Hmelnickij régiókban. A lelkészek és papok képzése főként a Kijevi Teológiai Akadémián és Szemináriumban, valamint az odesszai, lucki, munkácsovói, hmelnyicki, csernyigovi és Gorodok faluban (Rivne régió) zajlott. Az UOC-MP olyan keresztény kegyhelyeket foglal magában, mint a Szent Elszenderülés Kijev-Pechersk Lavra és a Szent Elszenvedés Pochaev Lavra. A templom hivatalos nyomtatott orgonája a Pravoslavny Vestnik folyóirat. Odesszában található az alexandriai komplexum - az alexandriai ortodox egyház hivatalos képviselete a moszkvai patriarchátus alatt.

A Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza szám szerint 3196 vallási közösség, 31 kolostor, 2514 lelkész, 2206 imahely (az építési folyamatban háromszáznyolcadik), 17 oktatási intézmény, 881 vasárnapi iskola, 25 folyóiratot adott ki. Ez a templom Galícia, Volyn, Rivne, Csernyivci és Kijev régiókban élvezi a legnagyobb befolyást, és pontosan a három galíciai régió alkotta a templom plébániáinak kétharmadát. Az UOC-KP közösségei kezdtek megjelenni a Krímben és a kárpátaljai régióban. Az egyházhoz 29 egyházmegye tartozott. A papság kádereit a Kijevi Teológiai Akadémián és Szemináriumon, valamint Lvov, Luck, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (Moszkvai régió) szemináriumaiban és a Csernyivci Egyetem teológiai karán képezték ki. A hivatalos nyomtatott orgona a Pravoslavny Vestnik folyóirat. Az egyházat a Legfelsőbb Egyháztanács vezeti, amelynek élén a pátriárka áll, hierarchiái hangsúlyozzák, hogy az UOC-KP nemzeti egyház, ezért állami státuszt követel.

A Metropolia az autonómiajogokról szóló UOC-KP része Nyugat-Európaés Kanada, egyesíti az ortodox görögöket, olaszokat, franciákat, németeket és más nemzetiségek képviselőit. Az autonómia élén Milánó és egész Langobardia metropolitája áll, akinek a párizsi és türingiai érsek, valamint a vancouveri püspökség van alárendelve. 1996-ban a görög ortodoxok is csatlakoztak az UOC-KP-hoz, akik nem ismerik el a görög egyház átmenetét a gregorián stílusra (régi kalendáristák), egyesültek az UOC-KP görög exarchátusában három egyházmegyével.

Az ukrán autokefális ortodox egyház a következőkből állt 1110 bejegyzett és nem bejegyzett vallási közösség, 3 kolostor, 676 pap, 789 már működő vagy épülő imahely, 7 oktatási intézmény, 248 vasárnapi iskola, 6 folyóirat. Ez magában foglalja az egyházmegyéket: Kijev, Lvov, Galícia, Ternopil, Luck-Volyn, Hmelnyickij, Dnyipropetrovszk, Harkov-Poltava és Csernyihiv. A plébániák többsége Lviv és Ternopil régiókban található. A Kárpátalja, Csernyihiv, Vinnica, Kirovohrad, Csernyivci, Sumy és Zaporozhye régiókban nincs egyházközsége az UAOC-nak.

Az ortodoxokon kívül görögkatolikus és római katolikus templomok is vannak Ukrajnában. E templomok körül történelmileg nehéz helyzet alakult ki.

Ukrán Görög Katolikus Egyház(UGCC) a nyugat-ukrajnai területeken az 1596-os breszti unió megkötése nyomán jött létre. Tény, hogy a XVI. század végén. szinte egész Ukrajna az állam része volt, a középkorban a Vatikán előőrsei voltak Európa keleti részén - a Kárpátalján uralkodó magyar feudális állam és a XIV. század közepéig a Lengyel Királyság. elfoglalta Galíciát és Nyugat-Podóliát. A jobbpart többi része, vagyis Volhínia, Kijev régió, Pozsonyi régió és a Balpart egy része, amely a XIV. a litván állam elfoglalta, a lengyel és litván feudálisok politikai összefogása következtében az 1569-es lublini unió szerint a Nemzetközösség része is lett.

Tehát az ortodoxia és a katolicizmus dominanciájának zónái közötti határ a modern Ukrajna területén húzódott. Ezen a határon harc folyt a vallási közösségekre gyakorolt ​​befolyásért. ennek eredménye a kijevi metropolita egyesülése volt a katolikus egyházzal, amelyet Bresztben az 1596-os zsinaton hirdettek ki. Az Unia megőrizte az ortodox szertartásokat, az ortodox egyház új egyház szerinti szervezeti vonásait, de a tanítást A katolicizmust dominánsnak tartották. A pápát elismerték az unitárius egyház fejének.

Az Unió szakadást okozott ukrán nép vallomásos alapon. Ukrajna azon részén, amely az Orosz Birodalom része volt, 1839-ben (jobbpart, Volhínia) és 1875-ben (Kholmscsina) felszámolták az uniátus egyházat. Ukrajnában, a Szovjetunió részeként ezt a templomot 1946-ban betiltották, majd 1989-ig illegálisan működött, amikor is visszaállították.

Így a Bresti Egyházszövetség, akárcsak a kényszer segítségével, sok gyászt hozott az ukrán népnek. I. Franko azt írta, hogy nagymértékben legyengítette az ukrán és. .a lengyeleken sem segített, mert az ortodoxia üldözése elégedetlenséget váltott ki a ruszinok körében, amely 1648-ban a hmelnyickij háborúkban szörnyű tűzvészben robbant és mérte az első halálos csapást a lengyel államra "1.

Ma az UGCC helyreállításának folyamata zajlik. hálózata az 1940-es évek szintjén, legmagasabb fejlődésének időszakában teljesen helyreállt. Több mint 3400 plébániából, 2075 papságból, 90 kolostorból (+1096 szerzetes és apáca), 6 misszióból, 2654 kegyhelyből (a háromszáznegyvenkilencedik épülés alatt), 14 oktatási intézményből, köztük a Lvivi Teológiai Akadémiából áll, 907 vasárnapi iskola 26 folyóirat. Az UGCC egyházmegyéi SELA-ban, Kanadában, Lengyelországban és más országokban léteznek. Vannak közösségek Oroszországban, Kazahsztánban, Fehéroroszországban, Litvániában is. A plébániák túlnyomó többsége (97%) Ukrajna nyugati régióiban működik. Az egyház feje (kivéve a közvetlenül a Vatikánnak alárendelt Munkácsi Egyházmegyét) a legfelsőbb érsek. Ma ezt a pozíciót Lubomir Huzar bíboros tölti be.

Általánosságban elmondható, hogy az UGCC aktívan befolyásolja az ukrán nép nemzeti újjászületését, nemzeti tudatának és kultúrájának fejlődését. Az UGCC nyilvános tevékenységének fontos jele a görögkatolikusok és az ortodoxok közötti elavult ellenségeskedés leküzdésére irányuló törekvés. Fokozatosan normális civilizált kapcsolatok jönnek létre közöttük, hierarcháik részt vesznek a közös rendezvényeken (szertartásokon és ünnepeken), kifejezik a keresztény egység iránti vágyat, egyes területeken ökumenikus zsinatokat hoznak létre a felekezetek és az egyházközi félreértések kibékítésére.

Római Katolikus Egyház (RCC) század óta létezik Ukrajna területén. századi katolikus metropolisz kialakulása és a katolicizmus terjedése miatt. bevándorlók Lengyelországból. Ezért ennek az egyháznak a támogatói főként a lengyel kisebbség képviselői.

János Pál pápa 1991-ben újraindította a római katolikus egyházmegyék tevékenységét (latinul - Management) Ukrajnában, és püspökké nevezte ki Lvovban, Kamenyec-Podolszkijban és Zsitomirban, 1996-ban pedig Luckban. A maga részéről Ukrajna diplomáciai kapcsolatokat létesített a Vatikánnal, és 1992. A pápa Antonio Franco érseket nevezte ki az első apostoli nunciusnak (nagykövetnek) Ukrajnába. 2001-ben a pápa kikiáltotta a metropolitát Lvov érseke Mariana Yavorsky bíborosként.

Az RCC majdnem befejezte fejlesztését. Megalakította a Lvivi Főegyházmegyét, mint szellemi központját, valamint más közigazgatási és spirituális-oktatási struktúrákat. 2003. január 1-jén az RCC-nek 840 bejegyzett közössége, 77 missziója, 477 papja volt, ebből 269 külföldi, 771 istentiszteleti hely (0,64 - építés alatt). A Lvivi Főegyházmegyén kívül még ide tartozik

6 egyházmegye (Kijev-Zsitomir, Kamenyec-Podolszk, Luck, Munkács, Harkov-Zaporozsje és Odessza-Szimferopol). A kárpátaljai régió egyházközségei az apostoli közigazgatásban egyesülnek, közvetlenül a Vatikánnak vannak alárendelve. Folytatódik a katolikus teológiai iskolák megnyitásának folyamata. Már működik a kijevi Aquinói Szent Tamás Főiskola, a Horodok na Podolia Szentlélek Teológiai Főiskola, a Kijev melletti Vorzelben a Teológiai Szeminárium, a Lviv melletti Brjuhovicsi Teológiai Szeminárium (összesen

7 oktatási intézmény és 504 vasárnapi iskola). A domonkos szerzetesek "Kairos" kiadója működik, vallási folyóiratok (15 folyóirat) jelennek meg nagy számban. A domonkosok, karmeliták, ferencesek kolostora stb.

Az RCC fő erőfeszítései a jelenlegi szakaszában a korszakban fennálló egyházhálózat újjáélesztését célozta a legnagyobb hatással Katolicizmus Ukrajnában - a XVIII-XIX. Ugyanakkor a katolikus közösségek aktívan részt vesznek a nemzeti államiság kialakításában és a nép szellemi újjáélesztésében, a vallásközi ellenségeskedés leküzdésében, amelyet minden korábbi rezsim folyamatosan támogatott. Az RCC végre teljes jogú tagjává válik egyházi életünknek. hierarchái és más papjai részt vesznek az Egyházak és Vallási Szervezetek Összukrán Tanácsának munkájában, amely a különböző felekezetű hívők jövőbeli egységének prototípusa.

Őszintén meg kell azonban mondani, hogy az ukrajnai ortodox és római katolikus egyházak közötti kapcsolatok továbbra is nagyon ellentmondásosak. Az UOC-MP papsága például továbbra is úgy gondolja, hogy a római patriarchátus 1054-ben saját büszkesége miatt szakadt el az egyetemes ortodoxiától, és azóta a latinizmust használják az isteni igazság letéteményese - a szent - elleni harcban. Ortodox templom. Az ortodoxiára vonatkozó követelések továbbra is az RCC-ben maradnak. A válságot súlyosbítja a képviselők egyházi belső ügyeibe való durva beavatkozása is. politikai pártokés mozgalmak, valamint az egyes külföldi központok ily módon harcolnak "kanonikus ukrán területeik ellen".

Az ukrajnai nemzeti kisebbségek vallási egyesületei között szerepel a Kárpátaljai Református Egyházmegye (100 plébánia), a Német Evangélikus Lutheránus Egyház plébániája, az Örmény Apostoli Egyház Ukrajnai Egyházmegye stb. A judaizmus jelentős elterjedtséggel rendelkezik Ukrajnában , mint azelőtt. A függetlenség kikiáltása után kedvező feltételek teremtődtek az államban a zsidóság kulturális és vallási életének felélénküléséhez, fejlődéséhez. A XX. század végén. Ukrajnában több mint 120 zsidó kulturológiai társaság, több mint 70 vallási közösség működött, melyek élén két vezető egyesület áll: az ukrajnai zsidó vallású vallási közösségek és az ukrajnai zsidó vallási szervezetek.

A protestáns egyházak közül a legnagyobb az Ukrajnai Evangélikus Keresztény Baptisták Szövetsége. Gyülekezetei többé-kevésbé egyenletesen oszlanak el a régiókban, Ternopil, Ivano-Frankivszk, Herson és Krím kivételével, ahol a baptista kinevezések befolyásolják. Egyes baptisták a korábbi Evangélikus Keresztény Baptisták Egyházak Tanácsa köré tömörülnek. Az államban a baptisták élén Ukrajna rangidős presbiterje áll, regionális közösségeiket a régiókban vezető presbiterek vezetik.

A protestáns egyházak is befolyásosak Ukrajnában: Pyatidssyatnitsky – az Evangélikus Keresztények Szövetsége, az Evangélikus Keresztények Szabadegyházai Uniója és a Pünkösdi Szövetségek Szövetsége; Hetednapi Adventista Egyház; Jehova Tanúi szervezetei, mormon közösségek. A pünkösdi közösségek hozzávetőleg 3/5-e a kárpátaljai, rivnai, ternopoli és lvovi régióban található; Az adventista közösségek 2/5-e - a Vinnitsa, Csernyivci, Kárpátaljai és Hmelnickij régióba. A Jehova Tanúi szervezetei a vallási egyesületek teljes számának csaknem 3%-át teszik ki Ukrajnában, Jehova Tanúinak mintegy fele kárpátaljai lakos; A mormon közösségek főként a donyecki régióban és Kijevben léteznek.

BAN BEN utóbbi évek Ukrajnában, főként a városokban, különálló buddhisták (köztük cserkasszi kolostoruk) és taoisták közösségei jelentek meg.

A jelenlegi ukrajnai vallási helyzet fontos jellemzője az iszlám egyik fő irányának, a szunnizmusnak az elterjedése a területén. Lelki vezetői prédikációs tevékenységük során igyekeznek összhangba hozni az iszlám alapelveit a modernitás követelményeivel, propagálni a muszlim gondolkodás egyetemes aspektusait, cáfolni az iszlám mint harcos vallás, a mindennapi tudatban elterjedt elképzelését. Az ukrajnai muszlim közösségek társadalmi-politikai irányultsága is tele van a modernitás szellemével. papságuk minden állampolgárt a békeharcban való együttműködésre, az államreformban való tevékeny részvételre szólít fel. A Krími Autonóm Köztársaság muszlim közösségei arra törekszenek, hogy a krími tatár lakosság visszatérjen a korábbi nemzeti-területi határokhoz, és visszaállítsák azt polgári jogok. Az ukrajnai iszlám az egyenrangú vallások tarka palettájának eredeti eleme, szerepet játszik egy szuverén állam szellemi életében.

Általánosságban elmondható, hogy a jelenlegi ukrajnai vallási helyzet mélyebben és alaposabban ábrázolható hét feltételes vallási-területi régió azonosításával.

1. Volyn régió- Volyn, Rivne és Ternopil (északi) régiók. Főleg az UOC-KP és az UOC-MP egyházközségei működnek itt. A protestánsok között túlsúlyban vannak a pünkösdisták. A vallási élet legnagyobb központjai a Pochaev Lavra, a Dormition Zimnensky kolostor és a Koretsky Stavropegic kolostor.

2. Galíciai régió- Lviv, Ivano-Frankivsk és a Ternopil régió nagy része. A régiót teljes mértékben a görög katolicizmus uralja. Az ortodox egyházak közül a legbefolyásosabb az UAOC és az UOC-KP. A vallási élet legnagyobb központjai Lviv (a Szent György-székesegyház, a Nagyboldogasszony-templom, a Római székesegyház) katolikus templom), Ivano-Frankivsk régió (Gosev), Ternopil, Buchach, Krekhov.

3. Kárpátaljai vidék. Az UOC-MP plébániáinak 8,3%-a, az UGCC 7,4%-a, a Római Katolikus Egyház 11,5%-a, Jehova Tanúi közösségeinek 50,4%-a koncentrálódik benne, vannak református közösségek és számos más vallási egyesület hívei, amelyek itt működnek. Ukrajnában azonban nincsenek UAOC egyházközségek. A vallási élet legnagyobb központja Ungvár és Munkács városa.

4. Podolszk-Bukovina régió- Khmelnitsky, Vinnitsa és Chernivtsi régiók. Túlnyomórészt az UOC-MP, UOC-KP, óhitűek és katolikus (latin szertartású) közösségek plébániái uralják, a vallási élet központjai Kamianec-Podilskyiben, Vinnyicában, Csernyivciben, Hmelnickijben és Belaja Krinicában. A tisztelet tárgyai a Belokrinickij metropoliták, valamint Alimpiy és Pavel papok sírjai, akiknek erőfeszítései állítólag megalapították az óhitű Belokrinitszkij szervezetet. A helyi kegyhelyek a Szent Illés próféta forrása a Khmelnicki régió Derazsnyansky kerületében és Annino Gora, valamint a Csernyivci régióban található a Szent Igaz Anna templom.

5. Középső régió- Kijev, Zsitomir, Csernyihiv, Szumi, Poltava és Kirovohrad régiók. A régiót az UOC-MP és az UISh-KP egyházközségei uralják. Tartalmazza az állam fő vallási szentélyeit (Kijev-Pechersk Lavra, Szt. Zsófia-székesegyház) és zarándoktárgyakat (a kijevi barlangok szentatyáinak ereklyéit, Barbara Szent Mártír és Kijevi Mártír Metropolita ereklyéit). Macarius, akit 1497-ben a tatárok megöltek a liturgia ünneplése közben, Olga szent nagyhercegnő sírja, Nachman cáddik rabbi uman sírja stb.)

6. Délkeleti régió-Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donyeck és Lugansk régiók. A régiót az UOC-MP uralja, és Kharkiv a vallási élet legfontosabb központja.

7. Déli régió- Odessza, Herson és Nikolaev régiók és a Krími Autonóm Köztársaság. Az UOC-MP uralja, de itt koncentrálódik a legtöbb muszlim és zsidó közösség. Az óhitűek, a német és a svéd evangélikus-lutheránus egyházak egyik fő központja is. A legnagyobb vallási központ Odessza, ahol az istentisztelet tárgya a Nagyboldogasszony odesszai patriarchális kolostor első hívott András apostol "lábja". Odesszában is vannak evangélikus templomok, zsinagógák, az óhitű egyházmegye központja.

Ukrajnában az ilyen összetett geovallási helyzet a modern vallási folyamat intenzitását tükrözi. Ez megköveteli az állami hatóságoktól, hogy állandó figyelmet fordítsanak rá, tanulmányozzák az egyházak, szekták, vallási egyesületek vezetésével való interakcióját, keressenek egymás közötti kölcsönös megértést (anélkül, hogy beavatkoznának tisztán vallási ügyeikbe).

Továbbra is nehéz a vallási helyzet nemcsak az országban, hanem számos közigazgatási-területi egységében is. Például a Krími Autonóm Köztársaságban 2003 végén 34 felekezetet és 930 vallási szervezetet és közösséget tartottak nyilván, köztük:

muszlim - több mint 300;

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

Evangélikus keresztény baptisták - 20;

Jehova Tanúi – 17;

Orosz ortodox óhitű templom 2;

Református adventisták, 1;

Hetednapi Adventisták, 16;

Örmény Apostoli Egyház - 7;

Üdvhadsereg - 2;

ortodox zsidók - 4;

Progresszív zsidók - 8;

Messiási egyházak - 1;

német evangélikusok - 8;

Evangélikus Ukrán Autonóm Egyház - 6;

metodista - 3;

Orosz Igaz Ortodox Egyház - 6;

Szvjatoszlav templomok - 1;

Krisna-tudat -5;

mormonok - 2;

Krisztus temploma - 1.

Az odesszai regionális államigazgatás vallásügyi osztálya szerint 2003-ban. A régióban 20 felekezet és 900 bejegyzett vallási szervezet működött, amelyek több mint 400 templomot, templomot, zsinagógát, kolostort és hasonlókat birtokoltak. Közülük: UOC-MP - 469 szervezet, baptisták - 130, UOC-KP - 59. Csak Odesszában volt: zsinagóga - 2, keresztény templom - 27 (görög katolikus - S, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, protestáns 16) és 4 águk. Az Odesszai Hittudományi Szeminárium (alapítva 1838. október 1-jén, 1919-ben bezárva, 1946-ban restaurálva, több mint 2000 pap végzett), Odesszai Hittudományi Szeminárium (alapítva 1989-ben, a tanulmányi idő 1-4 év, a teológia alapképzése , lelkipásztori szolgálat) , evangelizációs szolgálat, prédikátori szolgálat; vasárnapi iskolák tanárai, kóruséneklési vezetői) A Keresztény Humanitárius és Gazdasági Nyílt Egyetem felekezeten kívüli felsőfokú lelki és világi oktatási intézmény nappali és levelező oktatási formákkal . Teológiát (a teológiai alapképzést és mesterképzést) és világi tudományokat (közgazdaságtan, jogtudomány, pszichológia, újságírás) tanul.

Tehát a vallási pluralizmus Ukrajnában, amely az elmúlt években a különféle álvallási mozgalmakon, okkult iskolákon és szektákon alapuló jelentős aktivizálás a társadalom vallási válságának nyilvánvaló bizonyítéka. Még az Ortodox Egyház is, az egyetlen az orosz történelem egyházak közül, amely fennállásának tíz évszázada alatt változatlanul működött, és ma égetően szüksége van támogatásra, védelemre és újjáélesztésre. A fentiek alapján megállapítható, hogy az országban működő valamennyi vallás lelki tekintélye helyreállítható, ha speciális alanyokkal - igaz hívőkkel és egy teljesen depolitizált papság egészséges részével - megerősítjük őket.

Oktatási képzés

Kérdések és feladatok az önkontrollhoz

1. Nevezze meg időrendben a vallási tevékenységet szabályozó állami programdokumentumokat!

2. Ön szerint mit jelent ma a lelkiismereti szabadság?

3. Jogos-e azt állítani, hogy megkezdődött a 16. világ ortodox autokefália kialakulásának folyamata - ukrán? Bizonyítsa be véleményét.

4. Milyen események okozták két új ortodox egyház megalakulását Ukrajnában? Mi ez a templom?

5. Van ma az ortodoxia válsága? Bizonyítsa be véleményét.

6. Milyen elvek alapján zajlott a katolicizmus bevezetése az ukrán földeken? Adj rá példákat.

7. Mi magyarázza az ukrajnai ortodox és görögkatolikus egyházak ellentmondásos viszonyát?

8. Véleménye szerint Ukrajnában minden nemzeti kisebbség vallási egyesülete azonos jogokkal rendelkezik? Indokolja meg véleményét.

9. Helyes azt mondani modern társadalom vallási válságban van? Bizonyítsa be véleményét.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Határozza meg a Görögkatolikus Egyház közösségeinek számát az ukrajnai vallási közösségek összlétszámában (százalékban): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Határozza meg a modern ukrán ortodoxia egyházak közötti kapcsolatok jellemzőit: 1) kölcsönös megértés; 2) kemény konfrontáció; 3) semleges kapcsolatok.

IV. Határozza meg a görög katolikus egyház szerepét Ukrajna történelmi múltjában: 1) Lengyelország, Magyarország újraegyesítésének eszközei,

Ukrajna; 2) az ukrán nép társadalmi, nemzeti és állami rabszolgasorba ejtésének eszköze; 3) Nyugat-Ukrajna Szovjet-Ukrajnával való újraegyesítésének eszközei.

V. Határozza meg az uniátus papság tevékenységének jellegét Ukrajna náci megszállói általi megszállása alatt: 1) a megszállók elleni harc; 2) együttműködés a megszállókkal; 3) a semlegesség betartása a megszállókkal való kapcsolatokban.

VI. Határozza meg az ukrajnai ortodox és görögkatolikus egyházak közötti kapcsolatok jellegét: 1) baráti; 2) ellenséges; 3) semleges; 4) ellentmondásosak.

VII. A feltételes vallási-területi régiók névsorából töröljük ki a feleslegeseket: 1) Déli; 2) Délkelet; 3) Fekete-tenger; 4) Központi; 5) Podolsko-Vukovinsky; 6) Kárpátaljai; 7) galíciai;

Tulchin térképtöredéke. 1815 körül

A jelenlegi 1789-ben épült Szent Mária-templom a földbirtokos, Schensny-Stanislav Pototsky gróf költségén. Csak egy trón van benne - az Istenszülő Mennybemenetele nevében. A templomnál van egy harangtorony (korábban félbeépített fa volt XIX század), kerítés a templom körülkő, kőalapon, 1872-ben épült. A templomot sem belül, sem kívül nem módosították. A templom építője Pavel Golubovsky pap volt. Róla 1820-ból. volt egy gróf Mieczysław Potocki levele, amelyet az akkori Podolszki Egyházi Konzisztóriumnak címzett. A gróf abban a levélben azt kérte, hogy Pavel Golubovszkij pap helyett Alekszandr Jurkevics papot nevezzék ki, aki 50 éven át szorgalmasan és mindenkivel békében szolgált a Szent Mária-templomban, és maga a templom építésén is keményen dolgozott. Ezt a levelet 1893-ban küldték. a Podolszki Egyházmegyei Ősi Tárban.

1823 óta - 1828-ban Alekszandr Jurkevics pap szolgált. 1828 óta - 1830 Grigorij Zvenyigorodszkij. 1830-tól 1834-ig Efrem Vitebszkij. 1834-től 1867-ig Joachim Grepacsevszkij (rokon)Popov és Vigurzhinsky családok) akinek emlékét megőriztük, mint buzgó imakönyvet és kedves embert. A jelenlegi Sevcsenko utcában lakott, 1867. január 2-án halt meg 67 éves korában, a templom közelében temették el.

Halála után veje, Kokhanovszkij János 1884-ig szolgált. Ezután Dmitrij Nikolszkij 2 évig szolgált. Nikolszkij helyére a Nagyboldogasszony-templom papját a pap, az osztályfelügyelő és a Tulcsinszkij Egyházmegyei Nőiskola Tanácsának elnöke, a teológia kandidátusa, Pavel Savluchinsky váltotta fel. 1890-ben Fjodor Dobzsanszkijt, a Tulcsinszkij Teológiai Iskola tanárát, a teológia kandidátusát pappá szentelték a Szent Mária-templomba. 1897 óta Alekszej Opokovot, a vinnitsai székesegyház papját áthelyezték a Szent Mennybemenetele templomba.

Fénykép 1912 Fénykép 1967

A Nagyboldogasszony templom területén számos pap és jelentősebb plébános temetkezési helye volt. Mindössze kettő maradt fenn a mai napig, márvány kereszt, részletes információkkal.

A fotó 1955-ben készült. 2007

A szovjet időkben a templomot bezártákegy ideigde nem semmisült meg. Dmitrij pap Alexandrovics Rizskovszkij a maga idejében" mentett " a templom a pusztulástól, mégpedig a 70-es években, a pusztulás előtti utolsó napon „kiütött” egy építészeti emléktáblát, ill. sürgősen csatolta ezt az akkoriban sérthetetlen táblagépet. A templom szépítésében is sokat segített. Megrendelte és kifizette a személyes alapok gyártásátPochaevskaya másolataaz Istenszülő ikonjai.

„A Megváltóról”, 1956, Dmitrij. 1975

Történelmi adatok szerint a Nagyboldogasszony templomban két iskola működött: az egyik plébániai iskola (1887-től) a templom mellett, a másik pedig írástudó iskola (1896-tól) Tulchin külvárosában.

1901-ben a plébánosok száma 1230 férfi és 1166 nő volt, ezek főként Tulchin város lakói voltak, akik cipőkészítéssel és egyéb mesterségekkel foglalkoztak, saját maguk által készített árukat árultak.

Több mint 20 éve a templom rektora azGregory Kurdiy pap.2003-ban csatlakozott A gázfűtést maga a templom és az 1999-ben létrehozott Vasárnapi Iskola biztosítja.

Az esküvő rejtélye. 2007.10.07

27. fotó, 2009 tavasz

Miután megcsodáltuk a tulchini palotát, következő látogatásunkat a városnak szenteltük. Mint mondtam, maga Tulchin városának nagyon érdekes története és építészeti objektumai vannak. Tehát - Tulchin városa.

Bejárat a "Pototsky királyság" fővárosába

A kapu előtt a Silnitsa folyó - a katedrális a távolban látható

Tulchin Schubert térképén (XIX. század vége) Jobbra fent - Szuvorov erődítmény. Tulchin fölött Nestervarka falu található.

Amikor először jártunk benne, a város a fennállásának 400. évfordulóját ünnepelte

Mint emlékszünk, Tulchin születési dátumának 1607-et tekintünk, amikor először jártunk itt, a város éppen fennállásának 400. évfordulóját ünnepelte. Az igazság nagyon szerény. De hogy pontosan mikor született Nestervar (Tulchin keresztneve), nem tudni biztosan. Egyes történelmi dokumentumokban a 15. század eleji eseményeket nem kellően meggyőzően mesélik el. egy erődített településen, különböző neveken, azonos a modern Tulchin külváros - Nestervarka falu nevével. A helyi katolikus templom javítása során a munkások egy kerámiacsempét találtak, amelyre az 1599-es számokat vésték, amely Tulchin egyik korai épületének építési dátumát jelezheti. A katolikus temetőtemplom Tulchin egyik első épülete, ahol az 1805-ben elhunyt Stanislav Potocki grófot temették el. nagy történet Tulchin ennek ellenére 1609 után kezdődött, amikor Valenta Kalinovsky lengyel mágnás lett a város tulajdonosa, és a település valószínűleg legelső központját a Szolonka folyó északi partjáról (ahol ma Nestervarka falu található) közelebb költöztette a városhoz. Tulchinka folyó, és már fia, Ádám, miután örökségben megkapta Tulchint, 1630 körül hatalmas erődítményt, templomot és kolostort épített itt, a mikrokörzetben. modern épületek cipőgyár és 1. számú középiskola. Innen kezdődött a város minden irányú szerkezetátalakítása és dicsőséges történelme. Már akkor is kereskedelmi útvonal haladt át Tulcsin Luck - Podolia - Moldova - Krím irányába. 1629-ben az „emelési” adó beszedői 751 „füstöt” regisztráltak a városban, ez volt az alapja a mintegy 4000 fős lakosság ellátásának. 1648. június 20-án Bogdan Khmelnitsky kozákjai brutális támadást indítottak az erőd ellen. A tulcsi erődben akarták elpusztítani a lengyel különítmények maradványait. Három támadást visszavertek, és visszaverték a modern Kinasev falu határaihoz, de a lázadók olyan erővel és dühvel rohamozták meg az erődöt, hogy a megrémült lengyelek végül beleegyeztek a fegyverszünetbe és a kozákok követelésébe, hogy adják nekik az összes védőt. a zsidók közül (pontatlan adatok szerint) mintegy 2 ezer embert, akik megtagadták a keresztény hit elfogadását. A lázadók birtokba vették az erődöt és kincseit, és szinte az összes védőt brutálisan levágták. Ez az esemény, amely évszázadokon át dörgött Európa-szerte, felizgatta az európai közösség tudatát, szomorúságot és elítélést váltott ki. A jelenlegi cipőgyár vagy az 1. számú középiskola közelében egykor a Tulcsinszkaja erőd félelmetes és fenséges falai álltak.
Az említett események és a haidamachiny után a Tulcsinszkaja földet 1665-ben pusztító tatárok támadták meg, majd 1672-ben egy nagy török ​​hadsereg elfoglalta a podolszki városokat, köztük Tulcsint is, és bosszúból elégette azokat a Ladyzhynben megölt fiúért. török ​​szultán. A város több évtizede hanyatlóban van. A Kalinovszkij család kihalásával Tulcsin 1726 körül rokonaik – a Potockiék, Lengyelország egyik leggazdagabb és legelőkelőbb családja – tulajdonába került, 1775-ben pedig gróf Stanislav Félix (Szczensny) Potocki Tulchint tette ősi lakhelyévé, teljes megelégedéssel. saját ambícióit és igényét kivételes fenségére és dicsőségére. A város virágzásnak és építkezésnek indul, sikeresen kereskedik és híressé válik. Erőteljes gyárak, gyárak és műhelyek jelennek meg Tulchinban, új állatfajtákat tenyésztenek ki, a legjobb gyümölcs- és díszfákat, növényeket, virágokat importálják.

Palota utca és a Tulchinsky-székesegyház a végén. Akkor és most.

A tulchini Krisztus születése székesegyháza Stanislav Potocki gróf költségén épült 1786-1817-ben katolikus domonkos templomként, kolostori cellákkal. Angol építészek építették, és miniatűrben a római Szent Péter-székesegyházra kellett volna hasonlítani. Eszembe jut?.. A katedrálist kolostori cellákkal építették. De már 1832-ben, a lengyel felkelés leverése után, mivel Podolia végleg kikerült a lengyel befolyás alól, az ortodox osztályhoz került. A legfelsőbb parancsra "túl sok katolikus kolostort bezártak, ami nem felelt meg rendeltetésüknek, mind a jelentéktelen számú szerzetes, mind a megélhetési eszközök hiánya miatt". A Kamenyec, Szmotrych, Leticsev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolets, Tirovi domonkos kolostorok katolikus és olykor ortodox egyházi plébánia templommá alakításának egyik jó oka az volt, hogy a katolikus papság aktívan részt vett a podoliai lengyel felkelésben. 1835 októberében az egykori templomot Őkegyelme Kirill, Podolszk és Pozsony érseke szentelte fel Krisztus születése ortodox templomává. Ezt az információt egy rézlemezre írták fel, amelyet a templomban őriztek. Később Abaza Sándor államtanácsos özvegyének költségén a nyugati folyosón oltárt rendeztek be, amelyet 1867. augusztus 20-án szenteltek fel a Szentháromság nevében. 1872-ben mindkettőnek 928 plébánosa volt. nemek a templomban.
A háromoltáros nagytemplomban istentiszteleteket tartottak 1928-ig, amikor is "a Tulchin dolgozó népének kérésére" a templomot, mint imaházat, bezárták és színházzá alakították át. A város német-román megszállása idején (1941-1944) az épület a templom tulajdonába került, de már 1945. szeptember 8-án a Vinnitsa Területi Tanács Végrehajtó Bizottságának határozata alapján az ingatlan átkerült a templomba. a Szent Mennybemenetele templom. Később a templom épületében gyermek- és ifjúsági sportiskola kapott helyet, amely 1991-ben kezdett újra működni. A második folyosón 2004. november 11/24-én oltárt szenteltek fel Miklós szent vértanú cár, valamint a szenvedélyhordozók királyi vértanúi és Oroszország összes újmártírja tiszteletére.
Érdekes, hogy van egy legenda, amely szerint Szczesny Potocki egy hintón ment a katedrálishoz ... egy földalatti átjárón! A palotától a katedrálisig ásták ki.

A templom belseje

Tulchin stratégiailag előnyös földrajzi elhelyezkedése a térképen Orosz Birodalom orosz csapatok bevetéséhez vezetett a délnyugati határokon fekvő városban. 1796 márciusában Oroszország nagy parancsnoka, marsall Alekszandr Vasziljevics Suvorov(1730-1800), kinevezték a 80 000 fős podoliai orosz csapatok főparancsnokának, főhadiszállásával Tulcsin városában. Itt hozza létre és képezi ki a világ legerősebb hadseregét, amely már akkor is kész volt megakadályozni Napóleon oroszországi invázióját. A parancsnok a Potocki-palota szárnyának egyik szobájában szállt meg. Potockijék minden drága bútorát kivitték a szobából - Szuvorov a rendkívül egyszerű berendezést részesítette előnyben -, szalmával borított, kocsányos ágyon aludt. Suvorov Tulchinban fejezte be híres munkáját "A győzelem tudománya", amelynek klasszikus rendelkezései évszázadok óta szolgálják az egész világ katonai személyzetét. Tulcsin szentül őrzi itt mindazt, ami Alekszandr Vasziljevics Szuvorovhoz kötődik: a kiképző erődítményeket, amelyeket akkor "Prazhki"-nak hívtak, és Szuvorov csodálatos hősei építettek, akik a jövőbeni győzelmekre készültek, valamint kutat ástak, tölgyfákat ültettek, házakat építettek, ahol a parancsnok meglátogatta. . Az "új trendek" azonban már elérték Tulchint. A www.tulchin.net.ua oldalon már olvashatunk azokról a vérfolyókról, amelyeket a "szeretett moszkvaiak" parancsnoka imádott és így tovább.
A város központjában állították fel a Generalissimo emlékművét, az egyik központi utca Suvorov nevét viseli, a múzeumokban értékes és érdekes kiállítás található az akkori tárgyakból, fegyverekből, transzparensekből, ruhákból.

Itt is az Odesszával való kapcsolat a mi emlékművünk Nagy Katalinés a Tulchin-emlékmű Szuvorovnak - ugyanahhoz a szerzőhöz tartozik! B. Eduards emlékművet készített Szuvorovnak, amelyet 1913-ban ünnepélyesen felállítottak a Rymnik csatatéren Targul Kukuluy faluban, ahol Suvorov ragyogó győzelmet aratott, és előtagot kapott a Suvorov-Rymniksky vezetéknevéhez. Az az emlékmű azonban nem sokáig állt – a Nagy Háború A németek előrenyomulva úgy döntöttek, hogy az emlékművet lebontják és Odesszába szállítják. Minden maga a szobrász felügyelete mellett történt, Szuvorov lovas szobra csaknem tíz évig hevert az Edwards öntödében. Később az emlékművet az Odesszai Művészeti Múzeum közelében állították fel.
1946-ban Izmail város polgárainak kérésére az emlékművet Izmailba szállították, és a Szuvorov által meghódított török ​​erőd falmaradványai mellé állították fel, ahol a mai napig áll abban a formában, ahogy volt. 1913-ban állították fel Tirgul Kukuluyban. A parancsnoki lova kantárjának csak a gyeplője veszett el, lábazatát domborművek sem díszítették. Néhányuk a Szovjetunió múzeumaiban található.
Edurds odesszai szobrászunk mintájára 1954-ben öntötték és állították fel Tulcsinban Szuvorov emlékművét.

A lovon ülő Szuvorov egyenesen a Potocki-palotára néz. Ott volt.)

Tulchinskaya tűzoltóállomás a székesegyház hátterében

1797-ben Szuvorov kiesett az új kegyéből I. Pál császár eltávolították a parancsnokság alól és novgorodi birtokára küldték. Egyes történelmi források azt állítják, hogy Szuvorov Tulcsin városának központjában búcsúzott el szeretett Phanagorean ezredének katonáitól, amikor a parancsnok egyszerű gránátos egyenruhában, minden kitüntetésével együtt kiment a katonákhoz, és izgalmas búcsúszavakkal fordult hozzájuk. amitől könnyek jelentek meg a bátor és bátor harcosok szemében. A katonák meghatóan és szeretettel búcsúztak kedvencüktől apaként és barátként. A város további története is szorosan összefüggött az orosz hadsereggel. 1806-ban Tulchinban állt a lovassági tábornok 2. hadteste Báró K.I. Meyendorff, a törökkel vívott háborúra és a moldvai fejedelemségek elfoglalására nevezték ki. Meyendorff adjutánsa a Siver Dragoon Ezred jóképű és előkelő, 37 éves hadnagya volt, ismert író.Az orosz-török ​​háború kitörésekor az ezredet, amelyben szolgált, a hadműveleti színtérre küldték; Itt Kotljarevszkij a háború alatt az ezredhatóság megbízásából "Hadi hadműveleti naplót" vezetett (ennek a "Naplónak" kézirata eljutott hozzánk), részt vett Benderij és Izmael ostromában, és 1806 decemberében életét kockáztatva utazott, hogy rávegye a budzsak tatárokat az oroszországi békés csatlakozásra. Ezért a bravúrért 3. fokozatú Anna-rendet kapott; Ugyanebben a háborúban Kotljarevszkij „a rettenthetetlenségével tüntette ki magát” Izmael erődjének kétszeres ostroma során, amiért kétszer is megtiszteltetésben részesült, hogy királyi kegyben részesült. A híres "Aeneis" szerzőjét ma már ukrán írónak tartják, amiről valószínűleg nem is tudott. Közvetlenül az Aeneis megírása után tiszteletbeli tagjává választották a Harkov, majd az ... orosz irodalom szerelmeseinek szentpétervári egyesületeinek. Kotljarevszkij maga nevezte a vers első szerzői kiadását, amely akkorra már a "kalóz" nyomatoknak köszönhetően híres volt: "Virgiliev Aeneisje, amelyet I. Kotljarevszkij fordított kis orosz nyelvre". A következő kiadást pedig egy "Az Aeneisben található kis orosz szavak szótára" kísérte. Irodalmi és oktatási tevékenységéért Ivan Petrovics gyémántgyűrűt kapott a „gyűlölt rezsimtől”, őrnaggyá léptették elő, és a kis orosz nemesi (és semmiképpen sem „dzsentri”, ahogy a gyerekeket tanítják) gyűlésének elnökévé választották. . Csak a szerző élete során az "Aeneid" 27 alkalommal jelent meg. Az „Aeneis” másolatát a szerző dedikációjával I. Sándor őrizte. És autogram nélkül – kevésbé sikeres ellenfele Bonaparte Napóleon. Nem írnék, de ahogy olvasod a modern tankönyveket, émelyeg

Peter Khristianovics Wittgenstein gróf.
F. Kruger portréja

1814-1815-ben a Napóleon felett aratott győzelmek dicsőségétől dúsított második orosz hadsereg visszatért Európából Podóliába. 1818-ban a gyalogsági tábornok parancsnoksága alá kerül Peter Khristoforovich Wittgenstein gróf amelynek székhelye Tulchin. Peter Witginstein, "Péterburg Megváltója" - ő volt az, aki 1812-ben legyőzte Oudinot marsall a Klyastitsy melletti csatában, az északi főváros felé tartva. Később, 1812-ben megtört Saint-Cyr marsall majd Saint-Cyr egyesített erői és Victor marsall. Elismerve a honvédő háborúban aratott győzelmeit, Sándor I kinevezi Kutuzov halála után az egész orosz hadsereg főparancsnokává. Mivel az egyik csatában súlyosan megsebesült, még ugyanabban az évben elhagyta a parancsnokságot. 1818-ban átvette a II. hadsereg parancsnokságát, és Tulchinba érkezett, ahol láthatóan 1828-ig tartózkodott, amikor is a törökországi háborúba indult. 1826-ban I. Miklós tábornagyi rangot adományozott neki. "A második hadsereg parancsnoksága alatt többet élt Tulchintól 70 mérföldre fekvő birtokán, és lelkesen házimunkát végzett, vonakodva, hogy a legrövidebb időt az üzleti ügyekre szentelje. Általában mindenki szerette, és kész volt jót tenni. kivétel nélkül mindenkinek, gyakran a szolgálat rovására is" – írta a második orosz hadsereg vezérkari főnökének adjutánsa, a dekabrist. Nyikolaj Basargin
Járt Tulchinban és a híres Denis Davydov, 1812 hőse. Íme, amit megtudhat Tulchin-i tartózkodásáról: - "... Denis Vasziljevics eddig csak Tulchinban, a főlakásban látott más helyzetet Pavel Dmitrievich Kiselev.(A II. hadsereg vezérkari főnöke, barát Denis Davydov – S.K.)
Itt, a liberális beállítottságú főnök körül aktív, magasan képzett és rendkívüli képességekkel rendelkező tisztek gyűltek össze, köztük a főparancsnok adjutánsa, a borodinói csatában aranyérmességgel kitüntetett, nagy szemöldökű Pestel alezredes. a „Bátorságért” feliratú kard tudásával és egyéb erényeivel hívta fel magára a figyelmet; Kiselev főadjutáns, a parancsnoki egység kapitánya Ivan Grigorjevics Burcov, akit Davydov valamennyire ismert Pétervárról; a jóképű, szőrös szemű lovassági gárdakapitány, Ivasev; koncentrált és megfontolt, fiatal zászlós Nyikolaj Basargin, aki nemrég érkezett a hadseregbe. Davydov meglepően gyorsan kijött velük. A velük folytatott őszinte beszélgetések és élénk viták pedig igazi örömöt jelentettek a lelkének.
És még fájdalmasabb volt Davydovnak visszatérni Kremencsugba, ahol ismét rátört a meglehetősen undorító bürokratikus szolgálat unalmas homálya. Valahogy a 3. épületben nem voltak az ő meggyőződéséhez és érdeklődéséhez közel álló emberek. "*

* G. Szerebrjakov. Denis Davydov. MOSZKVA, "Fiatal gárda" 1985

A II. hadsereg laktanyájának épülete

Az épület, ismertebb nevén a II. orosz hadsereg laktanya Tulchinban. A jól ismert 4 kötetes "Az Ukrán SSR várostervezési és építészeti emlékei" című könyvben (szerkesztette: Zharikov) azt írják, hogy ez az 1782-ben épült Új Potocki-palota. A melléképületek eredetileg egyemeletesek voltak. Az Új Palotától a Régiig pedig egy földalatti átjáró volt. És azt írják, hogy itt élt Suvorov. Kiderült, hogy Szuvorov a Régi Palotában, az Újban és Timanovkában élt... Micsoda lövés, mindenhol megérett. Bocsáss meg Alekszandr Vasziljevics). Kinek higgyünk, és végül is hol élt Suvorov, amikor Tulchinban volt? ...
Elméletileg feltételezhető, hogy Szczesny Potocki egyik palotáját az orosz hadsereg szükségleteire adta, hogy ezzel is hangsúlyozzák Oroszország iránti hűségét. A fogságba esett francia katonák 1815-ben I. Sándor parancsára laktanyává építették át őket. Ezért az eredeti elrendezést nem őrizték meg.

A bejárat előtt Generalissimo Suvorov mellszobra áll.

Most itt van egy állatorvosi (!) technikum...

Ugyanakkor megjelenik Tulchinban egy ezredes Pavel Pestel. Részt vett a honvédő háborúban, Vilna mellett megsebesült (1812); felépülése után gróf Wittgenstein adjutánsává lépett elő, kitüntetett a lipcsei, a bar-sur-aube-i és a troyes-i csatákban; később Wittgenstein gróffal együtt Tulchinban élt, ahonnan Besszarábiába utazott, hogy információkat gyűjtsön a görögök török ​​elleni felháborodásáról, és tárgyaljon Moldva uralkodójával (1821). 1822-ben ezredesnek helyezték át a teljesen szervezetlen Vjatka gyalogezredhez, és egy éven belül rendbe hozta. Maga I. Sándor, 1823 szeptemberében megvizsgálva, úgy fogalmazott: „kiváló, mint egy őr”, és 3000 hold földet adott Pestelnek. De ez a fő dolog Pestelben? 1816 óta részt vett a szabadkőműves páholyokban, Pestel az Üdvszövetség egyik alapítója volt, de hamarosan áttette tevékenységét a Déli Titkos Társasághoz. A nagy elmével, sokoldalú tudással és szókészséggel (amiről szinte minden kortársa egyöntetűen tanúskodik) Pestel hamarosan a társadalom feje lett. Tulchinban megszervezték egy titkos társaság Tulchinskaya adminisztrációját. Pestel volt a Russzkaja Pravda, a dekabristák kiáltványának szerzője. Amikor a dekambristák lázadása elkezdődött, Pestelnek világos cselekvési terve volt - Manapság Pestel találkozik a tábornokkal Szergej Volkonszkij,és elhatározzák, hogy 1826. január 1-jén megkezdhetik a cselekvést. Ezen a napon a Vjatka-ezrednek kellett volna átvennie az őrséget a Tulchin-i fő lakásban. A pétervári útvonalat már kijelölték, az élelmiszert betárolták, és január 1-jén a 2. hadsereg parancsnokának és vezérkari főnökének letartóztatása után lehetőség nyílt Pétervárra költözni. De egy altábornagy érkezett Tulchinba Alekszandr Ivanovics Csernisev, egykori titkosszolgálati ügynök Franciaországban 1810-1812-ben, a honvédő háború résztvevője, diplomata, aki részt vett a Szent Szövetség kongresszusainak munkájában, és december 13-án Pestelt Karnosovka faluból útközben letartóztatták. Tulchinnak. Egy ideig ugyanannak a Tulchin-templomnak a cellájában őrizték - a katedrálisban.

Pavel Pestel portréja
édesanyja, Elizaveta Ivanovna Pestel munkája 1813. május 2-án).

Pestel háza Tulchinban. Nem konzervált

Ez az épület 1820-ban épült - a második orosz hadsereg tiszti gyűlése. Itt tartották a Dél-Oroszországi Társaság dekabristáinak találkozóit. Jelenleg helytörténeti múzeum működik.

A tiszti gyűlés bejáratát két ágyú őrzi.

Sofya Stanislavovna Pototskaya (1801-1875), Alekszandr Szergejevics múzsája

Egy másik hely Tulchinban, ahol a Potockij címer található, a személyes ügyvéd, Sophia Pototskaya Svarichevsky grófnő háza.

Jelenleg M. Leontovichról elnevezett gyermekzeneiskola működik. Maga Leontovich zeneszerző is ebben az épületben dolgozott 1920-ban.

Közvetlenül Pototskaya ügyvéd házával szemben van egy nagyon jó kastély. Sajnálom, nem tudom, kié

Tulchin. Régi kép (nem tudom honnan szereztem)

Tulchin, mint mondtam, aktívan foglalkozott a kereskedelemmel. Az emberek sok pénzt halmoztak fel az évek során. Most a láncon lévő fülkéikben teljesen dolmaták. Hollywood pihen

Az újjáépített katolikus temetőtemplom Tulchin egyik első épülete. Itt temették el Sztanyiszlav Scsensznij Potockijt, aki 1805-ben halt meg.

Tulchin akkor tartozott Mecsiszlav Potocki(1799-1878), Tulchin utolsó tulajdonosa ebből a dicsőséges családból. Mieczysław azonban nem valószínű, hogy e nemzetség egyik dicsőséges képviselője. Arról, hogy anyámat kiraktam Tulchinból, előtte elvittem az összes gyémántját, a Tulchin-palotáról írtam az oldalon. De a menedzsere az volt tábornok A.A. Abaza, akinek a házát megőrizték Tulchinban. Egyébként egy másik Abaza elegáns palotája - Odesszában - ma a Nyugati és Keleti Művészeti Múzeum. Az Abaza családnak volt egy lánya - Glykeria - magasan képzett és bölcs nő - egy ukrán író leendő anyja Mihail Kotsiubinszkij. Később az abazai házban kereskedelmi iskola és férfigimnázium kapott helyet. Az 1917-es októberi forradalom viharos éveiben forradalmi bizottság működött itt.
Tulchin, mint a Potocki grófok birtokának története 1865-ben ért véget, amikor a birtok a hadügyminisztériumhoz került.

Abaza tábornok háza

Ugyanaz a ház, amikor még tornaterem volt. A felirat az oromzaton - "Tulchinskaya Férfi gimnázium V. F. Mashkevich diákjainak jogaival"
A fotót Vladislav Vigurzhinsky küldte

Tulchin egyik fő építészeti nevezetessége minden bizonnyal ez a kastély.

A kastélyt Gliklich fakereskedő számára építették 1912-ben. A képen a hátsó udvar látható.

A kastély ajtaja jól megőrzött.

Lépcsőház, magas ablak, aranyozás…

Belül furcsa módon sok helyen megmaradtak a belső terek. Még teával is megvendégeltek minket, és meséltek a házról.

Nagyboldogasszony templom

Egyéb érdekesség történelmi hely Ez a Nagyboldogasszony templom. 1789-ben épült. Ezt a templomot két orosz császár látogatta meg - I. Sándor és Miklós I, Szuvorov és a nagy Puskin és Kotljarevszkij, a dekabristák és Tulcsin más híres vendégei voltak.

Templom az udvar felől. Az alábbiakban a megőrzött vízi utak láthatók. Mit gondolsz, kivel találkoztunk a templomban? Természetesen egy odesszai nő Raskidailovskaya-ból!)

Nagyboldogasszony templom. A kép nyilvánvalóan a huszadik század 60-70 éve.

A templomkert területén két sír található: Maria Efimovna Danilova (megh. 1873, kép fent) és Szergej Grigorjevics Davydenkov vezérőrnagy (megh. 1856, alsó kép)

Obeliszk Stanislaw August Poniatowski lengyel király érkezésének tiszteletére. Ne keresd. Ő nincs itt.

A lengyel nacionalisták által elcsúfított temetés ellenére Tulchinban még emlékművet is állítottak Stanislav Szczesny Pottskynak. De keresni sem kell. Ő sem létezik.

A szerzetesség történelmi jelentősége és életének egyházi szabályozása.

Mivel az 5. sz. A szerzetesség óriási valóságos erővé válik az Egyház életében, ez az egyház dogmatikus küzdelmének korszaka. Mindenki ismeri Abba Dalmatius szerepét Alexandriai Cirill esetében. A 449-es, úgynevezett „rabló efezusi zsinat” idejétől a szerzetesek II. Theodosius császár külön feljegyzése alapján jogosultak arra, hogy képviseljék magukat az ökumenikus zsinatokon. (A 449-es efezusi zsinaton az első képviselő Abba Varsum volt). A szerzetesek szerepe a dogmatikai és ikonoklasztikus viták történetében ezen évszázadok (V-VIII. század) egyik fő és szembetűnő jelensége. Elég csak megemlíteni az olyan fényes személyiségeket, mint Maximus Gyóntató, Damaszkuszi János, Theodore the Studite, hogy teljes tisztelettel átjárja e nagyszerű, erkölcsileg erős intézmény.

A kevéssé fegyelmezett, szinte spontán / Igaz, még Nagy Bazil, és korábban Pachomius is megszervezte azonban a szerzetesség hatalmas ereje. De a külvilághoz való viszonya továbbra is érintetlen maradt/riasztotta az Egyház legfelsőbb képviselőit. Éppen ezért a 451-es kalcedoni zsinat szigorúan odafigyelt a szerzetesekre, és 4 kánonban (4., 8., 23. és 24.) próbálta szabályozni életüket. E kánonok jelentése szerint a kolostorok és általában minden szerzetes az adott terület püspökének volt alárendelve. Püspöki engedély nélkül egyetlen kolostort sem lehetett építeni. A rabszolgák nem válhattak szerzetesekké gazdájuk engedélye nélkül, stb. A kalcedoni zsinatokkal összefüggésben I. Justinianus császár (527-565) törvényeket adott ki a kolostorokról. A szerzetesség intézményét igyekezett bevezetni az állami szervezetbe, és összehangolni minden más részével és ágával publikus élet. Ezt követően, a 7. század végén a trulli zsinat szükségesnek tartotta ismét új – 40-49 és 35 – kánonok meghatározását a szerzetesek életére vonatkozóan. Majd a 8. sz. végén. A 7. Ökumenikus Zsinat ismét több szabályzatot adott ki a szerzetességről, 2, 17-11. Szükséges még megemlíteni a „Studio dekrétumot” - Constitudones Studitanae (Migne. Patr. r. t. XCI a), amelyeket ugyan nem Studius Theodore írt, de neki emeltek. Emellett az egyháztörténet ókori korszakában találkozunk a szerzetesi kérdéssel a 861-es kettős zsinaton, pr. 1-7. Végül az ókori szerzetesség és fejlődésének történetéhez tartozik a Nicephorus Phocas (963-969) által publikált 964-es történet, amely gátakat állított a kolostorok túlzott szaporodásának és a szerzetesi birtokok gyarapodásának. Ezt az utalást Vaszilij II Bolgarokton novellája 988-ban törölte.