Pásztor és tanító. A királyi család gyóntatója. Kísértések a felújítóktól és az ukrán függetlenektől

1851–1940
Megemlékezési napok: május 11. (24.), május 19. (június 1.), szeptember 1. (14.), a pünkösd utáni 4. héten, október 30. (november 12.).

A világban Alekszandr Feofanov Petrovsky. 1851. augusztus 23-án született Luck városában, Volyn tartományban, egy diakónus családjában. Korán elveszítette apját, édesanyja nevelte fel, akit nagyon szeretett. A Volyn Hittudományi Szeminárium 4. osztályát végezte. Nem kötött házasságot. 1892. október 12-én kinevezték a Volyn tartomány Dubensky kerületében, Knyaginino faluban működő plébániai iskola tanárává. 1897. szeptember 1-jén a helyi Szent Kereszt templom zsoltárosává nevezték ki. Ugyanebben az évben bronzérmet kapott "Az első általános népszámlálási munkáért". Anyja halála után Alexander kezdett élni, mint akkoriban mondták, "szétszórt életet". Néha csak reggel jött haza. Egy nap késő este visszatérve lefeküdt a szobájába. Hirtelen látomása volt arról, hogyan jött be anya, és azt mondta: "Hagyd az egészet, és menj a kolostorba." Anyja emléke és lelkiismeret-furdalása annyira befolyásolta Sándort, hogy határozottan úgy döntött, megváltoztatja életét.

1899. szeptember 1-jén belépett a Derman Holy Trinity kolostorba. Hamarosan a helyi egyházi iskola tanárává nevezték ki. 1900. június 9-én Sándort szerzetesnek adták, megtartva korábbi nevét. A gazdaság határozta meg.

1900. augusztus 15-én a Pochaev Lavra székesegyház templomában Sándor szerzetest diakónussá avatták. 1900. október 29-én felszentelték hieromonussá, és kinevezték a sekrestyés engedelmességének elvégzésére. 1900. november 18-án Sándor atyát nevezték ki megbízott kormányzónak.

1901. január 16-án Sándor hieromonkot áthelyezték a Kremenyec Vízkereszt-kolostorba, és kinevezték pénztárosnak. A papi szolgálatsorozat elvégzése mellett a szerzetesi plébániaiskola tanára volt. 1902-ben a Szent Vízkereszt Testvériség pénztárosává nevezték ki. Ugyanebben az évben Modest (Sztrelbitszkij) volyn érsek áldást kapott "pénztárosként végzett tevékenységéért és szorgalmáért".

1903-ban Sándor Hieromonkot áthelyezték a turkesztáni egyházmegyébe, ahol ismét pénztáros, majd a püspöki ház házvezetője lett. Ugyanebben az évben az Egyházmegyei Iskolatanács és az Ellenőrző Bizottság tagjává nevezték ki.

1905-ben a konzisztórium ideiglenes tagjává, a Turkesztáni Missziós Társaság pénztárosává nevezték ki. Ugyanebben az évben „a lelki osztályon szerzett érdemeiért” mellkereszttel tüntették ki.

Sándor hieromonk három évig élt a turkesztáni egyházmegyében. A helyi éghajlat kedvezőtlenül befolyásolta egészségét. Emiatt 1906. február 6-án elbocsátották az egyházmegyéből, és áthelyezték a Zsirovitszkij Nagyboldogasszony kolostorba. 1907-ben Hieromonk Sándort kinevezték pénztárosnak és a plébániai iskola vezetőjévé.

Jelenlegi oldal: 1 (a könyv összesen 23 oldalas) [olvasható részlet: 16 oldal]

Vjacseszlav Marcsenko, Richard (Foma) Batts
A királyi család gyóntatója. Theophan poltavai érsek, Új Remete (1873–1940)

Ez a kiadás az Új Remete Theophan érsek áldott halálának hetvenedik évfordulóján jelenik meg.

Az első kiadás 1994-ben jelent meg Szentpétervár és Ladoga János (Sznycsev) metropolitája áldásával.

Theophan poltavai érsek életrajza (Bystrov)

Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket.

(Máté 5:11)

Légy hű a halálig

és neked adom az élet koronáját.

(Jel. 2:10)

Előszó az első kiadáshoz. Theophan poltavai érsek – az ortodoxia védelmezője

A nagy Szentnél és spirituális író Remete Theophannak sok olvasója volt, aki keresztényként akart élni, az ő tanításait követve. De kevés volt az igazi követő, akiben a Szentlélek megszerzésére való fogékonyság teljes mértékben tükröződött.

A valódi örökség ritka címzettjei közé tartozott nevének szerény viselője ~ Feofan (Bystrov), poltavai érsek, később bolgár, aki visszavonultan halt meg Franciaország barlangjaiban. Lelki megjelenése sok tekintetben emlékeztet névadójára ~ a nagy remete Feofan Visenszkijre († 1894), és bár a történelmi forgószelek elhurcolták Oroszországból, ennek ellenére helye a 20. század orosz hagiográfiájában szembetűnő és jelentős. Theophan érsek, az új remete ellenségei megpróbálták elpusztítani az emlékét, de Isten lámpása még egy véka alatt is Isten kegyelmétől fog ragyogni; egy ilyen nagy aszkétát nem lehet elrejteni, és az emléke évről évre csak erősödik.

Theophan poltavai érsek, aki a királyi család gyóntatója, korának egyik legnagyobb teológusa és a keresztre feszített Szent Rusz szerény képviselője volt, elsősorban az ortodoxia tisztaságának kiállásában rejlik. Századunk kísértései, az orosz nép pszichológiájában bekövetkezett történelmi változások ellenére Vladyka Feofan minden évben az egyház igazi Atyjaként növekszik emlékezetünkben.

Feofan érsek (Bystrov)

Theophan érsek teológiai írásait nem tanulmányozták kellőképpen, és titokban vannak. Hozzájárulása az ortodox patrisztika kincstárához eddig csak ben volt ismert

két terület: először, ~ az Úr keresztjének védelme, azaz Ortodox tanítás a Megváltás dogmájáról, Anthony (Hrapovickij) metropolita újításából; másodszor pedig ~ Sergius Bulgakov atya szofianizmusával szembeni kritikája. Ha a történelemnek a sorsa folytatódik, Theophan poltavai érsek szellemi képe egyetemesen dicsőséges lesz. Ha már nincs messze a világvége, akkor Vladyka Theophan tanításai támaszt nyújtanak az elkövetkező megpróbáltatások elviseléséhez.

Vladyka Theophan életrajzát négy tanítványa és cellakísérője: Averky szirakúzai érsek († 1976) és Joasaph kanadai érsek (+ 1955), valamint fiatalabb cellafelügyelők - Sevryugin és Csernov (ma él) - jegyzetei alapján állították össze. Schemamonk Epiphanius). Ragaszkodásunkra Averky érsek összeállított és kiadott egy életrajzot, valamint Vladyka leveleit, amelyeket többnyire magának írt. Csernov egy nagyszerű munkát vázolt fel számunkra, de sok olyan idegen dolgot is belefoglalt, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül a fő célhoz - hogy megmutassák az igaz ember általános megjelenését, az igaz ortodoxia hitvallóját. De ezeknek a feljegyzéseknek a közzétételének fő „bűnöse” Vladyka Theophan oroszországi lelki lánya, Jelena Jurjevna Koncevics, Szent Theophan másik tisztelőjének, a híres egyházi írónak, Szergej Alekszandrovics Nilusnak az unokahúga. Szilárdan hitt az Új Remete szentségében, elment hozzá Franciaországba, és megkért, hogy adjunk ki könyvet róla és az ortodox tanítás tisztaságának védelméről.

Syracuse érseke, Averky (Taushev)

Joasaph (Skorodumov) kanadai érsek

Az ébredező Szent Rusz számára Vladyka Theophan spirituális jelentősége az Igazságban való apostoli kiállás támogatása, amely nélkül lehetetlen legyőzni korunk Antikrisztus szellemét.

A ma élő Szent János, Szentpétervár metropolita áldásával készül az Alaszkai Szent Herman Testvériség szerény alkotása.

A kiadók reményüket fejezik ki, hogy a könyv lendületet ad majd Theophan püspök még kiadatlan műveinek megjelenéséhez a jövőben. Legalább „Az orosz filokália” című figyelemre méltó művének alapos tanulmányozása lelki erőt ad a fiatal aszkétáknak.

A könyv maga Vladyka nyilvánvaló titokzatos segítségével jelenik meg... Hogyan örvend a mennyországban most, amikor a századik évforduló évében (1894-1994) lelki tanítója, Viszenszkij Szent Teofán halála óta tisztelik. Az ortodox világ, Isten és az ő hozzájárulása a szellemi kincstárba kerül, ahonnan a lelki szegények a patrisztikus bölcsesség gazdagságát meríthetik maguknak, hogy kényelmesen élhessék életüket, és gazdagnak tűnhessenek Isten ítélete előtt.

Schemamonk Epiphanius (Csernov)

Új Remete Theophan érsek említett barátai is most örülnek, hiszen ők is mindent megtesznek, hogy begyűjtsék Szent Rusz egykori dicsőségét. Ezt az örökséget most Isten segítségével egy új nemzedéknek adjuk át, hogy ifjaink mindkét szent, Theophanes csodálatos képeire tekintve újult erővel vetjék el a nagyok által ránk hagyott szent és jó dolgokat. aszkéták.

A mindenkor irgalmas Úr, a mi Istenünk, Jézus Krisztus segítsen mindannyiunkat lelki növekedésben és a keresztény faj megerősítésének szent munkájának folytatásában.

Hegumen német a testvérekkel.

1994. május 7/20.;

Az Úr keresztjének megjelenése

Jeruzsálemben 351-ben

Előszó a második kiadáshoz

Krisztusban szeretett olvasóink! Felbecsülhetetlen értékű kincset tartasz a kezedben - Isten választottjának bizonyságtételét, az Ökumenikus Ortodox Egyház nagy lámpáját, Feofan érseket. Ez a második kiadása a „The Confessor of the Royal Family. Theophan poltavai érsek, az új remete.

A 2. kiadás borítója

Ez volt Isten akarata, hogy Vladyka neve több évtizedig ismeretlen maradt a hívek többsége előtt, de e könyv szerzői ismerték Krisztus egyik szolgájának jóslatát, akinek lelki tanácsait maga Feofan érsek is használta életében, kb. Oroszország sorsát és azt a kivételes helyzetet, amelyet a maga idejében Vladyka Theophan a földi Egyházban fog elfoglalni, amikor az egyik szeretett és tisztelt, ökumenikus jelentőségű orosz szentté válik. Vladyka Theophan gyóntatóként és mártírként harcolt az ortodox hitért, az Úr helyet biztosított neki Mennyei Királyságában, arra szánta, hogy a jövőben feltámadt Oroszországban legyen, Oroszországban, amely kiengesztelte 20. századi szörnyű bűneit.

Elképesztő, csodás körülmények között, világos felülről érkező segítséggel egészen váratlanul előkerült a Vladyka archívuma, amelyet örökre elveszettnek tekintettek. És a Sok-irgalmas Úr nekünk adta ezt a kincset. "Uram, ki hitte el, amit tőlünk hallott, és kinek jelent meg az Úr karja?" (Zsolt. 53, 1) ~ kiált fel szomorúan a szent próféta. De megvan az általunk említett aszkéta jövendölése, hogy az örökkévalóságba ment Theophan püspök halála után is Oroszországban fog cselekedni.

Richard (Thomas) Batts,

Vjacseszlav Marcsenko.

Előszó ehhez a kiadáshoz

Az igazakat életük során mindig üldözik; a nagy igazakat gyakran még posztumusz is üldözik ~ amíg üldözőik élnek, és amíg az emlékük akadályozza a teomachistákat.

Miklós császár Szent Királyi Családja a világ legnagyobb rágalmazásának volt és van kitéve. Sok hazugság és elutasítás érte a körülötte lévőket. A gonoszságban fekvő világ nem akarja tudni a jót, fél a fénytől. Theophan érsek, Miklós szent cár és szent családjának gyóntatója, igazi aszkéta volt, Krisztus új dicsőséges szentjei közé került; élete során üldöztetést szenvedett el, de még ma sem fogadja el minden ortodox – azok, akiket leginkább a külső jólét megszervezése érdekel.

Az Úr életének példája világosan mutatja, milyen keskeny az üdvösséghez vezető út, és erős lelkeket inspirál, hogy ezen az úton járjanak.

Amikor az 1990-es években Theophan püspök kéziratai a kezembe kerültek lelki testvéremen, Thomason (ortodox amerikai, Richard Batts) keresztül Herman atyától (Podmosenszkij), nem értettem azonnal, mekkora kincs ez. De eltelt több hónapnyi közös munka Thomas-szal az életrajz összeállításán, és megértettük a hozzánk eljutott anyagok fontosságát - nem a mi méltóságunkból -, és félelem támadt. Félelem, hogy a könyvet sem külső emberek, sem sok egyházi ember nem fogadja el. De az Úr, aki csodával határos módon megőrizte választottjának kéziratait és emlékeit, megmutatta nekünk szentjét, aki megáldhatja ezt a munkát: megtudtuk, hogy Szent János (Snychev) metropolita, így az aszkéta sírját Franciaországból szállították át. Oroszországba.

Így aztán elküldtük a kéziratot Szentpétervárra.

…Múltak a hetek.

Herman atya (Podmosenszkij) abban az időben Oroszországban dolgozott.

János metropolita (Sznycsev)

Batiushka megkért, hogy telefonáljak John Metropolitannal. Ekkor volt először alkalmam beszélni Vladykával. Vladyka John azonnal meghívott minket, hogy látogassanak el hozzá, és volt alkalmam meglátogatni Herman atyával együtt. Életemben csak az a megtiszteltetés ért, hogy láthattam ezt az aszkétát és kommunikáltam vele.

Nem megyek bele a részletekbe, de János püspök és Herman atya beszélt látogatásunk fő céljáról. Engem inkább Vladyka véleménye érdekelt a kéziratunkról. Ezért megragadtam a pillanatot, és aggódva kérdeztem róla. Vladyka azt válaszolta, hogy annyi kézirat érkezik hozzá, a nagy asztal a plafonig tele van tele, hogy fizikailag nem tudja elolvasni a küldöttek egy kis részét sem. Kérte, hogy ne sértődjön meg, de egyben megkérdezte, hogy milyen kézirat. Amikor azt válaszoltam, hogy Feofan (Bystrov) püspökről van szó, János püspök teljesen megváltozottan azt mondta: „Nos, elolvastam, és nagyon figyelmesen!” Arra a kérésemre, hogy írjak előszót egy leendő könyvhöz, azt válaszolta, hogy ő maga sokkal kevesebbet tudott olvasás előtt, nincs mit hozzáfűznie. A kiadványra való áldáskérésre azonnal megadta, és tisztázó kérdésemre: „Így írhatjuk: János eminenciája, Szentpétervár és Ladoga metropolitája áldása?” azt válaszolta: "Ha ezt megteszed, boldog leszek."

Vjacseszlav Marcsenko

Bevezetés. Gyermekkor

A gyenge emberi szó nem tud méltó módon mesélni róla magas életvitel Mesterek. Az Úr a mi heves időnkben feltárta benne az Egyház nagy lámpását, a magas szellemi élet hierarcháját, egy aszkétát, akinek egész élete szüntelen imádság volt a teomachizmus igája alatt szenvedő orosz országért.

Teológusként és hierarchaként, aki folyamatosan arról tanúskodott, hogy „az ortodox egyház tanításának igazi kifejezése az egyház szent atyáinak műveiben kifejezett tanítás”, Krisztus elöljárója rendületlenül őrködött az ortodoxia tisztasága felett, és kénytelen volt felszólalni a Krisztus Egyháza dogmatikai tanításától való újonnan megjelenő eltérések ellen.

És természetesen csendesen és észrevétlenül sok ellenséget és rágalmazót szerzett magának ezzel.

Feofan érsek, a királyi család gyóntatója, egész életében magas és megható tisztelettel és keresztény szeretettel ápolta az uralkodót, a császárnőt és nagyszerű gyermekeiket, mint Isten Felkentje, a keresztény szellem igazi hordozója, aki elfogadta a nagy szenvedéseket. Krisztusban és vértanú koronája az Úrtól.

A leendő Feofan érsek a Novgorod tartománybeli Podmoshye faluban született Dimitri Bystrov falusi pap és Maria anyja (szül. Razumovskaya) nagy családjában, akinek teljes vagyona szülei jámborsága volt. A baba 1873 legutolsó napján született, és a legközelebbi szentről, Nagy Bazilról, a három nagy ökumenikus tanító és szent egyikéről kapta a nevét.

Korai gyermekkorában, amikor Vaszilij három-négy éves volt, csodálatos, prófétai álmot látott felülről. Gyerekes nyelvén elmondta a szüleinek, nem értve, mit jelenthet. Álmában már „nagynak” látta magát, püspöki ruhában és „arany sapkában”. És ott állt az oltárban a Magasságon az isteni liturgia alatt, és a pap, a saját apja, mint püspököt tömjénezte érte.

Érdekesség, hogy az álom annyiban vált valóra, hogy a Szent Zsinat által fia felszentelésére összehívott apa részt vett az istentiszteleten, és valóban meg is cenzúrázta őt, aki a Magasságban állt.

A kis Vasya szülei emlékei szerint kora gyermekkora óta szeretett imádkozni. Még mindig nem tudott olvasni, nem tudta fejből az imákat... De a gyermek letérdelt a szent ikonok előtt, tisztelve Isten fensége előtt, és gügyögött. kimondhatatlanul sóhajt(Róm 8:26):

- Uram, Uram, te olyan nagy vagy, és én olyan kicsi vagyok! ..

És a kicsinek abban a csodálatos, bámulatos imában - szavakban bölcs, de értelmes - Jézus új aszkétájának jövőbeli szüntelen imája hangzott el. És beteljesedtek rajta az evangélium szavai: csecsemők és csecsemők szájából dicséretet rendeztél(Máté 21:16).

Erről az imáról, amely azokban az években a gyermek lélek lehelete volt, maga Vladyka beszélt egyik cellavezetőjével földi élete utolsó éveiben: - dicsőség, szöveg) ... És gondoljon a belsőre milyen jók ezek a gyermeki, tehetetlen szavak jelentése: „Uram, könyörülj rajtam és segíts rajtam, végtelenül gyenge, tehetetlen és nyomorult teremtményeden... Könyörülj rajtam, Uram!”

A legény Vaszilij csendes, nem feltűnő belső életet élt. Összpontosított, összeszedett, de ugyanakkor ragyogó és örömteli. Az ima megtartotta

a gyerekes csínytevésektől és a túlzott játékfüggőségtől. Gyerekként Vaszilij kóstolta milyen jó az Úr(Zsolt. 33:9), megízlelte az ima ajándékát, és az imádság életre szóló mentora lett. A lélekvilághoz való óvatos hozzáállásra tanította, mert lelkében egy képmutató, vitathatatlan Bíró hangját érezte, aki világosan tájékoztatta, mi a jó és mi a rossz. Amint az imádságos hangulat megszűnt, és a lélek békéje megtört, Vaszilij megértette, hogy valami nincs rendben. Aztán elkezdte magát ellenőrizni, és keresni a történtek okát: vagy egy oda nem illő szót mondtak, vagy olyan cselekedetet követtek el, ami nem volt kedves Istennek.

És mivel lelkében valami rosszat talált, bűnbánattal borult le Isten előtt, bocsánatért könyörgött, mígnem megnyugodott a lelkiismerete, és amíg a belső bíró abbahagyta a feddést, hirdetve, hogy a bűnt Isten megbocsátotta, és a lelki béke helyreállt.

Így a szívből jövő imádság és a belső lelki béke állandó vezetőivé vált lelki életében. Ez a belső mentor mindig megmutatta neki az életútját.

A szent korai évei

Tiszta lelkének minden erejével szeretve az Úristent, az ifjú Vaszilij is szerette az általa teremtett természetet, különösen az északi, emberi kéz által érintetlen zord természetet, amelyben nőtt fel. Világosan látta benne a Láthatatlan Istent: Az Ő láthatatlanáért, az Ő örök hatalmáért és Istenségéért(Róm 1:20). Ekkor még megőrizte eredeti, szűzies szépségét. Ennek a vidéknek minden embere földműves volt. De a föld-kenyér kevés, agyagos és mocsaras, terméketlen. Ezért itt az emberek nem éltek jól, még rászorultak sem. A nyár rövid, a tél hosszú. Az összes erdő és mocsaras hely körül, ahol állóvíz található. Az erdőkben sok gomba és bogyós gyümölcs található: áfonya, áfonya. Sok madár. És mindezek felett egy hatalmas élő égbolt. A környező emberek nyugodtak, áhítatosak, alázatosak. És a fiú Vaszilij beszívta ezt a termékeny levegőt. A csendes és szorgalmas pap fia mindig szem előtt volt.

Ideje iskolába mennie. A tanítás során az Úr kivételes képességeket adott neki. Később a plébániai iskolában, még nagyobb mértékben a Hittudományi Szemináriumban és a Hittudományi Akadémián nyilvánultak meg.

Szüleik szegénysége és nagycsaládosai miatt kisebbik fia Vaszilij korán elhagyta a házát. Állami költségen az Alekszandr Nyevszkij Lavra Általános Teológiai Iskolába osztották be. A fiú vékonyra nőtt és fizikailag legyengült, de nagyon jól tanult: ő volt az első diák. De akkor már ő maga is megértette, hogy a sikere nem rajta múlik, ezek Isten ajándéka. A főiskola elvégzése után Vaszilij belépett a Teológiai Szemináriumba.

Vladyka Érsek később így mesélt cellakísérőinek tanulmányairól: „Nagyon könnyű volt a Teológiai Szemináriumban tanulnom. Elég volt egy oldalt elolvasnom, és szinte szóról szóra el tudtam mesélni. És az osztályokban én voltam a legkisebb magasságban és a legfiatalabb évek óta.

Rendkívüli képességeit látva gyorsan átkerült a felsőbb osztályokba, így három évvel korábban végzett a szemináriumon, mint azok, akikkel az első osztályba került. De a leendő érsek, felismerve mindebben a nagy lelki veszélyt, hogy ne gondoljon magára, és ne essen veszedelmes téveszmébe, a tudományokban való képességeinek csökkenéséért imádkozott. Így érvelt: „Mindenki dicsért, csodált. És könnyen lehetnék büszke, és ki mit tud magamra gondolva. De az őrangyal figyelmeztetett, és rájöttem, milyen szakadék ásít előttem. Nem tudjuk, hogy meghallgatták-e imáját, de önmagában ez a lelki állapot, az Isten ajándékának elvételéért való ima a legritkább jelenség a lelki életben, egy fiatal férfi érett lelki gondolkodásáról tanúskodik.

Vaszilij kiválóan végzett egy középfokú szellemi és oktatási intézményben, és egy felsőoktatási intézményben, a Szentpétervári Teológiai Akadémián kellett vizsgákat tennie. Ekkor még nem volt tizenhét éves.

Diákévek

Emlékezz a vezetőidre (Zsid 13:7)

Professzor V.V. Bolotov. Processzorok A.P. Lopukhin és H.H. Glubokovszkij. Kronstadti Szent Igaz János

A jelentkezők közül a legfiatalabb, még fiú, Vaszilij jól felkészült a vizsgákra. Csak attól félt, hogy filozófiáról ír a híres professzor, M.I. Karinsky, különösen mivel a filozófia nem szerepelt a szeminárium programjában. Arra készülve imádkozott Justin filozófus szent vértanúhoz, valamint a nagy szent ökumenikus tanítókhoz és szentekhez, Nagy Bazilhoz, Gergely teológushoz és Aranyszájú Jánoshoz, az elme megvilágosodásáért, az igaz és könnyed gondolat adásáért.

Aztán eljött a tesztelés napja. professzor M.I. Karinszkij bejött, üdvözölte, és a táblához fordulva megírta az esszé témáját: „A személyes tapasztalat jelentősége a világnézet kialakulásában”. És a fiatal Vaszilij hálát adott Istennek a közeli és érthető témáért. A szentek imáin keresztül az Úr igazán könnyű ötletet adott. A négy órát tartó munka fél óra alatt készült el, és mindössze egy oldalt tett ki. Bystrov kérelmező felállt, és engedélyt kért a mű benyújtására. A professzor láthatóan meglepődött. Az órájára pillantva kissé tanácstalanul mondta:

- Hát, hát... Add.

Karinsky Mihail Ivanovics professzor

Úgy tűnik, akkor azt gondolta, hogy a jelentkezők közül a legfiatalabb egyszerűen nem érti a témát: kissé habozott, amikor átvette az esszét tartalmazó lapot. A vizsgáztató megkérte Vaszilijt, hogy várjon egy kicsit, és olvasni kezdett. Olvasás közben többször megszakadt, figyelmesen végignézett az esszé íróján. Amikor befejezte az olvasást, így szólt:

- Köszönöm, köszönöm! .. Szabad lehetsz.

A legnehezebb vizsga olyan gyorsan és meglepően könnyen sikerült! És Vaszilij Bystrov neve volt az első a diákok listáján az összes vizsga eredménye szerint. (Megjegyzendő, hogy Karinsky professzor emlékezett egy fiatal diák „rögtönzésére” sok évvel később, amikor Feofan archimandrita már a Szentpétervári Teológiai Akadémia felügyelője volt.)

Vaszilij Dimitrievics Bystrov diák, miután letette mind a négy tanévet, huszonegy évesen fejezte be spirituális oktatását. Az akadémiai tanács határozatával az akadémiára hagyták tudományos munkára, mint professzori ösztöndíjas.

Ezt követően nagyon melegen beszélt az akadémiáról: a hallgatók élet- és tanulási viszonyairól, a tudományos munka lehetőségéről.

Szentpétervári Teológiai Akadémia és Szeminárium

A professzorok lelkiismeretesen, sőt tehetségesen dolgoztak. Közöttük egy értékes rög ragyogott - Vaszilij Vasziljevics Bolotov (1854-1900) az egyház ókori történetének professzora. Vaszilij Vasziljevics nagyon sok nyelvet beszélt, nemcsak új, hanem ősi is, ráadásul önállóan és a lehető legrövidebb időn belül tanulta őket. Tudott görögül, latinul, héberül, szírül és asszír-babiloni ékírással, arabul, abesszinül (liturgikus - geez és köznyelvi - Ahmar), kopt (és ókori egyiptomi hieroglifákat), örményül, perzsául (ékírás, zend és újperzsa), szanszkrit, Német, francia, angol, olasz, holland, dán-norvég, portugál, gótikus, kelta, török, finn, magyar. Vaszilij Vasziljevics ezeket a nyelveket használta tudományos kutatásaihoz.

Bolotov professzor Vaszilij Vasziljevics

Mindenkit meglepett és lenyűgözött tudásával, aminek semmi köze nem volt professzori szakához, mint például a felsőbb matematikához vagy a csillagászathoz. Ami szakterületét illeti, tudásának mértéke a következő példából érthető meg.

Maga a professzor beszélt mindarról, amit az utazó vak szemmel nézett, és nem látta, hogy ezek a néma tanúk a távoli ókorból számoltak be, mert nem ismerte a nyelveket, amelyeken ezek a feliratok készültek. A professzor megállás nélkül beszélt és beszélt, mintha könyvből olvasna. Maga az utazó később bevallotta Feofan püspöknek: „Egyszerűen el voltam döbbenve a meglepetéstől és a bájtól. Elvégre Bolotov professzor soha nem járt Abesszíniában, de az ottani összes műemléket ilyen régészeti részletekben ismerte. Gondoljunk csak arra, hogy sok feliratot idézett nekem, és mindezt olyan történelmi magyarázatokkal kísérte, hogy a távoli események képe, több ezer évre tőlünk, elképesztő valósággal elevenedett meg, mintha egy szemtanú elbeszélésében... gyorsan csak hálás és lelkes hallgatóvá vált. Borzasztóan kényelmetlenül éreztem magam, hogy valami újat akartam mondani egy ilyen embernek, amit nem tudott. Bolotov professzorról kiderült, hogy azoknak a helyeknek és a távoli időknek a lakója, és röpke sovány benyomásaimból próbáltam valami újat elmondani neki Abesszíniáról. Olyan apró részletekben tudott mindent, amiről fogalmam sem volt... Őszintén be kellett vallanom mindent a professzornak, és meg kellett kérnem, hogy bocsásson meg.

Vaszilij Vasziljevics Bolotov professzor a köznépből származott. Egy falusi zsoltáríró fia volt, 1854. január 1-jén született. Gyermekkorától kezdve figyelemre méltó tanítási képességeket mutatott, és ez mindenki figyelmét felkeltette. Tehát kitüntetéssel végzett a teológiai iskolában és a szemináriumban. Szemináriumi hallgatóként olyan jól ismerte az ógörög nyelvet, hogy ezen a nyelven állított össze kánont Nagy Szent Bazilról, akinek a nevét viselte. Az abesszin nyelv véletlenül a kezébe került grammatika, amelyet héber nyelvtan helyett tévedésből kapta, az abesszin nyelv tanulmányozására késztette. A szeminárium tanárai szerint Vaszilij Bolotov „az első felett” helyet foglalt el az osztályban, és olyannyira magasabban, mint az első, hogy negyven számot kellett kihagyni utána, hogy a következő diákot beállíthassák ("A V. V. Bolotov professzor áldott emléke”. V. Preobraženszkij. Riga, 1928, 1. o.).

A Szentpétervári Teológiai Akadémiára kerülve azonnal felkeltette az Akadémia Professzori Tanácsának különös figyelmét is. Amikor az Ókori Egyháztörténeti Tanszék professzora meghalt, az Akadémia Tanácsa úgy döntött, hogy a kurzus végéig nem foglalja el a megüresedett széket V. V. hallgató. Bolotov, - ez a diák olyan magasra helyezte magát tudományos szempontból. Ez a döntés 1878-ban született, és 1879-ben, alig néhány hónappal a tanfolyam befejezése után, remekül megvédte az egyház ókori történetéről szóló kandidátusi disszertációját, és elfoglalta a professzori széket. Ez a téma sokoldalú és mély ismereteket igényelt teológiában és filozófiában egyaránt. Lektor, professzor I.E. Troickij úgy beszélt erről a munkáról, mint amely három doktori fokozatot érdemel („V. V. Bolotov professzor áldott emlékére”, 2. o.). Számos későbbi ezen a területen végzett munkájáért elnyerte az egyháztörténelem doktori fokozatát.

Számos nyelvtudásával különféle bizottságok tagja volt: az ókatolikusok kérdésében, a szír káldeusok ortodoxiához való csatlakozása ügyében stb. Végül tagja volt az Állami Csillagászati ​​Bizottságnak. A Bizottság előtt felmerült a kérdés a naptár reformjának lehetőségeivel kapcsolatban. Ám amikor Bolotov professzor felolvasta a jelentését tudományos anyagok tömegének bevonásával – csillagászati, matematikai, régészeti, ókori, babilóniai és egyéb naptárakat érintve –, a Bizottság úgy döntött, hogy a naptár reformjának kérdése tudományosan megalapozatlan.

Mindezt és még sok mást Feofan érsek mondott Vaszilij Vasziljevics Bolotovról.

Ez a tehetséges professzor különleges melegséggel kezelte a fiatal diákot, Vaszilij Dimitrijevics Bystrovot. Tehát egyszer a vizsgaidőszak alatt Bolotov professzor belépett a hallgatóság elé, amelyen az akadémiai kurzus egyik fontos tárgyából volt vizsga. De a professzor nem vett részt a vizsgabizottságban. Míg a diákok bágyadtan várták a sorukat a vizsgára, Vaszilij Vasziljevics váratlanul leült V.D. diák mellé. Bystrov. A diák ettől természetesen zavarba jött. De a professzor a hallgatóhoz való egyszerű és határozottan barátságos hozzáállásával legyőzte ezt a zavart, és nem professzorként, hanem elvtársként faggatni kezdte Vaszilij Dimitrijevicset:

- Valószínűleg fáradt? Saját tapasztalatból tudom, hogy a vizsgaidőszak nagyon fárasztó és sok energiát igényel. De felkészült vagy, mint mindig?

Igen, keményen dolgoztam. De hogy ismerem-e a tárgyat, azt nem tudom megítélni, a vizsgabizottság majd megmondja.

- Nincsenek kétségeim a felkészülésedet illetően. De ez a várakozás sok energiát igényel.

„És valahogy észrevétlenül a professzor érdeklődni kezdett a vizsgára való felkészülésem iránt” – emlékezett később Vladyka. „Kérdései azonban nem professzortól hallgatóhoz intézett kérdések formájában voltak. Nem, ami a hangnemet illeti, két diák beszélgetéséből származtak ezek a kérdések, de különböző kurzusokról, felsőbb és alsóbbakról. – kérdezte, de mintha a tudásomról akarna meggyőzni. A professzor soha nem mutatta meg tudásbeli fölényét. A maga részéről teljesen kollegiális, barátságos, sőt baráti beszélgetés volt. Ez a beszélgetés azonban az akadémiai kurzusnál összehasonlíthatatlanul szélesebb kérdéseket érintett.

- Jó, jó... Légy nyugodt. A siker garantált!

E szavak után a professzor hirtelen felkelt, és a bizottsághoz fordulva így szólt:

- Vaszilij Dimitrijevics Bystrov diák kitűnő eredménnyel vizsgázott a tárgyból!

De nem tudhattam, hogy ebből a szokatlan baráti beszélgetésből vizsga lesz. Nyilvánvalóan a velem szemben tanúsított kedves, szívélyes hozzáállásának hangsúlyozása és egyben aggodalmaimtól való megszabadítása érdekében korábban megegyezett a szakbizottsággal, hogy a vizsgálatot négyszemközt végzi. Ezért a bizottság elnöke hozzám fordulva nyilvánosan kijelentette:

- Szóval, mint hallottad, már levizsgáztál. Szabad lehetsz!

Bolotov professzor felém fordulva halkan így szólt:

Szóval szabadok vagyunk. Mehetünk! Gyerünk!

Meglepett minden, ami történt, és természetesen mélyen hálás vagyok V. V. professzornak. Bolotov… De dicsőség és dicséret az Úré.”

A professzor kedvezett a fiatal diáknak, nem csupán szövetségest látott benne. A professzornak sok közös vonása volt a diákkal. Mindketten faluról, a köznéptől származnak. Az első egy falusi zsoltáríró fia, a második egy falusi pap fia. Természetesen mindkettőért a szüleik imái könyörögtek. Mindketten személyes tapasztalatból tudták, hogy szükség van rá. Mindketten rendkívüli képességekről tettek tanúbizonyságot. Mindkettőt fényes sikerrel tanították a teológiai iskolában és a szemináriumban. Ezt követően zseniálisan végezték felsőfokú tanulmányaikat is ugyanazon a pétervári teológiai akadémián. Mind az egyiket, mind a másikat az Akadémiai Tanács választja ki és hagyja el professzori ösztöndíjasként és egyetemi hallgatóként. Mindketten az érettségi évében kezdtek tanítani az akadémián. Bolotov professzorként huszonöt évesen, Bystrov pedig huszonegy évesen adjunktusként. Mindketten ugyanazt a nevet viselték - Nagy Szent Bazil, buzgón imádkozott hozzá, és ő volt a pártfogójuk és a vezetőjük. Mindez persze összehozta és rokonszenvessé tette őket.

Legmélyebb sajnálatára Vaszilij Vasziljevics Bolotov professzor, aki szigorú, aszkéta életmódot folytatott, nagyon fiatalon, negyvenhat évesen meghalt. Fejezet orosz állam II. Miklós szuverén császár saját maga és az egész August család nevében legmélyebb részvétét fejezte ki halála kapcsán, Dr. Vaszilij Vasziljevics Bolotov professzort "összehasonlíthatatlannak" nevezve.

Az Úr igazságos halált küldött neki. Három órával halála előtt a következő jelentőségteljes szavakat mondta:

Milyen szépek a haldokló pillanatok!

Egy órával később így szólt:

- Haldoklom!

Továbbra is megőrizte megszokott vidám állapotát, és nem hagyta abba az egyes szavak kiejtését, bár nehezen:

- Krisztushoz megyek... Krisztus jön...

Negyed órával a halála előtt abbahagyta a beszédet, összefonta a karját a mellkasán, és becsukta a szemét, mintha elaludt volna.

Tíz perccel a halála előtt a pap belépett, és térden állva a kórházi személyzettel felolvasta a távozás imáját. Halála az egész éjszakás virrasztás során történt 1900. április 5-én, nagycsütörtökön.

Ismerve a szentek próféciáit a közeljövőben bekövetkező szörnyű eseményekről, élete során megismételte:

- Nem, nem vagyok a XX. század bérlője! Örök emlék!

A többi professzor közül Alekszandr Pavlovics Lopukhin professzor (született 1852-ben) emelkedett ki. Észak-Amerikában végzett misszionáriusi tevékenységéről ismert. Az akadémián különböző időkben különböző tanszékeket töltött be, és számos tudományos művet publikált, kezdve az apologetikával és az Ó- és Újszövetség Szentírásának tolmácsolásáig. Professzor A.P. Lopukhin nagyon szerette volna otthagyni Vladyka Theophant, aki akkoriban hieromonk, majd archimandrita és a Bibliatörténeti Tanszék adjunktusa volt, egyedül elfoglalva, hogy folytassa a munkáját, és posztumusz hagyta rá sokezres könyvtárát. De az Úr másként ítélt.

Vjacseszlav Marcsenko, Richard (Foma) Batts

A királyi család gyóntatója. Theophan poltavai érsek, Új Remete (1873–1940)

Ez a kiadás az Új Remete Theophan érsek áldott halálának hetvenedik évfordulóján jelenik meg.

Az első kiadás 1994-ben jelent meg Szentpétervár és Ladoga János (Sznycsev) metropolitája áldásával.

Theophan poltavai érsek életrajza (Bystrov)

Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket.

(Máté 5:11)

Légy hű a halálig

és neked adom az élet koronáját.

(Jel. 2:10)

Előszó az első kiadáshoz. Theophan poltavai érsek – az ortodoxia védelmezője

A nagy szentnek és szellemi írónak, Theophan the Remuse-nek sok olyan olvasója volt, aki az ő tanításait követve szeretett volna keresztényként élni. De kevés volt az igazi követő, akiben a Szentlélek megszerzésére való fogékonyság teljes mértékben tükröződött.

A valódi örökség ritka címzettjei közé tartozott nevének szerény viselője ~ Feofan (Bystrov), poltavai érsek, később bolgár, aki visszavonultan halt meg Franciaország barlangjaiban. Lelki megjelenése sok tekintetben emlékeztet névadójára ~ a nagy remete Feofan Visenszkijre († 1894), és bár a történelmi forgószelek elhurcolták Oroszországból, ennek ellenére helye a 20. század orosz hagiográfiájában szembetűnő és jelentős. Theophan érsek, az új remete ellenségei megpróbálták elpusztítani az emlékét, de Isten lámpása még egy véka alatt is Isten kegyelmétől fog ragyogni; egy ilyen nagy aszkétát nem lehet elrejteni, és az emléke évről évre csak erősödik.

Theophan poltavai érsek, aki a királyi család gyóntatója, korának egyik legnagyobb teológusa és a keresztre feszített Szent Rusz szerény képviselője volt, elsősorban az ortodoxia tisztaságának kiállásában rejlik. Századunk kísértései, az orosz nép pszichológiájában bekövetkezett történelmi változások ellenére Vladyka Feofan minden évben az egyház igazi Atyjaként növekszik emlékezetünkben.

Feofan érsek (Bystrov)

Theophan érsek teológiai írásait nem tanulmányozták kellőképpen, és titokban vannak. Hozzájárulása az ortodox patrisztika kincstárához eddig csak ben volt ismert

két terület: egyrészt ~ az Úr keresztjének védelme, vagyis az ortodox tanítás a Megváltás dogmáiról Anthony (Hrapovickij) metropolita újításából; másodszor pedig ~ Sergius Bulgakov atya szofianizmusával szembeni kritikája. Ha a történelemnek a sorsa folytatódik, Theophan poltavai érsek szellemi képe egyetemesen dicsőséges lesz. Ha már nincs messze a világvége, akkor Vladyka Theophan tanításai támaszt nyújtanak az elkövetkező megpróbáltatások elviseléséhez.

Vladyka Theophan életrajzát négy tanítványa és cellakísérője: Averky szirakúzai érsek († 1976) és Joasaph kanadai érsek (+ 1955), valamint fiatalabb cellafelügyelők - Sevryugin és Csernov (ma él) - jegyzetei alapján állították össze. Schemamonk Epiphanius). Ragaszkodásunkra Averky érsek összeállított és kiadott egy életrajzot, valamint Vladyka leveleit, amelyeket többnyire magának írt. Csernov egy nagyszerű munkát vázolt fel számunkra, de sok olyan idegen dolgot is belefoglalt, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül a fő célhoz - hogy megmutassák az igaz ember általános megjelenését, az igaz ortodoxia hitvallóját. De ezeknek a feljegyzéseknek a közzétételének fő „bűnöse” Vladyka Theophan oroszországi lelki lánya, Jelena Jurjevna Koncevics, Szent Theophan másik tisztelőjének, a híres egyházi írónak, Szergej Alekszandrovics Nilusnak az unokahúga. Szilárdan hitt az Új Remete szentségében, elment hozzá Franciaországba, és megkért, hogy adjunk ki könyvet róla és az ortodox tanítás tisztaságának védelméről.

Syracuse érseke, Averky (Taushev)

Joasaph (Skorodumov) kanadai érsek

Az ébredező Szent Rusz számára Vladyka Theophan spirituális jelentősége az Igazságban való apostoli kiállás támogatása, amely nélkül lehetetlen legyőzni korunk Antikrisztus szellemét.

A ma élő Szent János, Szentpétervár metropolita áldásával készül az Alaszkai Szent Herman Testvériség szerény alkotása.

A kiadók reményüket fejezik ki, hogy a könyv lendületet ad majd Theophan püspök még kiadatlan műveinek megjelenéséhez a jövőben. Legalább „Az orosz filokália” című figyelemre méltó művének alapos tanulmányozása lelki erőt ad a fiatal aszkétáknak.

A könyv maga Vladyka nyilvánvaló titokzatos segítségével jelenik meg... Hogyan örvend a mennyországban most, amikor a századik évforduló évében (1894-1994) lelki tanítója, Viszenszkij Szent Teofán halála óta tisztelik. Az ortodox világ, Isten és az ő hozzájárulása a szellemi kincstárba kerül, ahonnan a lelki szegények a patrisztikus bölcsesség gazdagságát meríthetik maguknak, hogy kényelmesen élhessék életüket, és gazdagnak tűnhessenek Isten ítélete előtt.

Schemamonk Epiphanius (Csernov)

Új Remete Theophan érsek említett barátai is most örülnek, hiszen ők is mindent megtesznek, hogy begyűjtsék Szent Rusz egykori dicsőségét. Ezt az örökséget most Isten segítségével egy új nemzedéknek adjuk át, hogy ifjaink mindkét szent, Theophanes csodálatos képeire tekintve újult erővel vetjék el a nagyok által ránk hagyott szent és jó dolgokat. aszkéták.

A mindenkor irgalmas Úr, a mi Istenünk, Jézus Krisztus segítsen mindannyiunkat lelki növekedésben és a keresztény faj megerősítésének szent munkájának folytatásában.

Hegumen német a testvérekkel.

1994. május 7/20.;

Az Úr keresztjének megjelenése

Jeruzsálemben 351-ben

Előszó a második kiadáshoz

Krisztusban szeretett olvasóink! Felbecsülhetetlen értékű kincset tartasz a kezedben - Isten választottjának bizonyságtételét, az Ökumenikus Ortodox Egyház nagy lámpáját, Feofan érseket. Ez a második kiadása a „The Confessor of the Royal Family. Theophan poltavai érsek, az új remete.

A 2. kiadás borítója

Ez volt Isten akarata, hogy Vladyka neve több évtizedig ismeretlen maradt a hívek többsége előtt, de e könyv szerzői ismerték Krisztus egyik szolgájának jóslatát, akinek lelki tanácsait maga Feofan érsek is használta életében, kb. Oroszország sorsát és azt a kivételes helyzetet, amelyet a maga idejében Vladyka Theophan a földi Egyházban fog elfoglalni, amikor az egyik szeretett és tisztelt, ökumenikus jelentőségű orosz szentté válik. Vladyka Theophan gyóntatóként és mártírként harcolt az ortodox hitért, az Úr helyet biztosított neki Mennyei Királyságában, arra szánta, hogy a jövőben feltámadt Oroszországban legyen, Oroszországban, amely kiengesztelte 20. századi szörnyű bűneit.

Elképesztő, csodás körülmények között, világos felülről érkező segítséggel egészen váratlanul előkerült a Vladyka archívuma, amelyet örökre elveszettnek tekintettek. És a Sok-irgalmas Úr nekünk adta ezt a kincset. "Uram, ki hitte el, amit tőlünk hallott, és kinek jelent meg az Úr karja?" (Zsolt. 53, 1) ~ kiált fel szomorúan a szent próféta. De megvan az általunk említett aszkéta jövendölése, hogy az örökkévalóságba ment Theophan püspök halála után is Oroszországban fog cselekedni.

Richard (Thomas) Batts,

Vjacseszlav Marcsenko.

Előszó ehhez a kiadáshoz

Az igazakat életük során mindig üldözik; a nagy igazakat gyakran még posztumusz is üldözik ~ amíg üldözőik élnek, és amíg az emlékük akadályozza a teomachistákat.

Miklós császár Szent Királyi Családja a világ legnagyobb rágalmazásának volt és van kitéve. Sok hazugság és elutasítás érte a körülötte lévőket. A gonoszságban fekvő világ nem akarja tudni a jót, fél a fénytől. Theophan érsek, Miklós szent cár és szent családjának gyóntatója, igazi aszkéta volt, Krisztus új dicsőséges szentjei közé került; élete során üldöztetést szenvedett el, de még ma sem fogadja el minden ortodox – azok, akiket leginkább a külső jólét megszervezése érdekel.

Az Úr életének példája világosan mutatja, milyen keskeny az üdvösséghez vezető út, és erős lelkeket inspirál, hogy ezen az úton járjanak.

Amikor az 1990-es években Theophan püspök kéziratai a kezembe kerültek lelki testvéremen, Thomason (ortodox amerikai, Richard Batts) keresztül Herman atyától (Podmosenszkij), nem értettem azonnal, mekkora kincs ez. De eltelt több hónapnyi közös munka Thomas-szal az életrajz összeállításán, és megértettük a hozzánk eljutott anyagok fontosságát - nem a mi méltóságunkból -, és félelem támadt. Félelem, hogy a könyvet sem külső emberek, sem sok egyházi ember nem fogadja el. De az Úr, aki csodával határos módon megőrizte választottjának kéziratait és emlékeit, megmutatta nekünk szentjét, aki megáldhatja ezt a munkát: megtudtuk, hogy Szent János (Snychev) metropolita, így az aszkéta sírját Franciaországból szállították át. Oroszországba.

Így aztán elküldtük a kéziratot Szentpétervárra.

…Múltak a hetek.

Herman atya (Podmosenszkij) abban az időben Oroszországban dolgozott.

János metropolita (Sznycsev)

Batiushka megkért, hogy telefonáljak John Metropolitannal. Ekkor volt először alkalmam beszélni Vladykával. Vladyka John azonnal meghívott minket, hogy látogassanak el hozzá, és volt alkalmam meglátogatni Herman atyával együtt. Életemben csak az a megtiszteltetés ért, hogy láthattam ezt az aszkétát és kommunikáltam vele.

Nem megyek bele a részletekbe, de János püspök és Herman atya beszélt látogatásunk fő céljáról. Engem inkább Vladyka véleménye érdekelt a kéziratunkról. Ezért megragadtam a pillanatot, és aggódva kérdeztem róla. Vladyka azt válaszolta, hogy annyi kézirat érkezik hozzá, a nagy asztal a plafonig tele van tele, hogy fizikailag nem tudja elolvasni a küldöttek egy kis részét sem. Kérte, hogy ne sértődjön meg, de egyben megkérdezte, hogy milyen kézirat. Amikor azt válaszoltam, hogy Feofan (Bystrov) püspökről van szó, János püspök teljesen megváltozottan azt mondta: „Nos, elolvastam, és nagyon figyelmesen!” Arra a kérésemre, hogy írjak előszót egy leendő könyvhöz, azt válaszolta, hogy ő maga sokkal kevesebbet tudott olvasás előtt, nincs mit hozzáfűznie. A kiadványra való áldáskérésre azonnal megadta, és tisztázó kérdésemre: „Így írhatjuk: János eminenciája, Szentpétervár és Ladoga metropolitája áldása?” azt válaszolta: "Ha ezt megteszed, boldog leszek."

Vjacseszlav Marcsenko

Bevezetés. Gyermekkor

Egy gyenge emberi szó nem képes megfelelően leírni az Úr magasztos életét. Az Úr a mi heves időnkben feltárta benne az Egyház nagy lámpását, a magas szellemi élet hierarcháját, egy aszkétát, akinek egész élete szüntelen imádság volt a teomachizmus igája alatt szenvedő orosz országért.

Teológusként és hierarchaként, aki folyamatosan arról tanúskodott, hogy „az ortodox egyház tanításának igazi kifejezése az egyház szent atyáinak műveiben kifejezett tanítás”, Krisztus elöljárója rendületlenül őrködött az ortodoxia tisztasága felett, és kénytelen volt felszólalni a Krisztus Egyháza dogmatikai tanításától való újonnan megjelenő eltérések ellen.

És természetesen csendesen és észrevétlenül sok ellenséget és rágalmazót szerzett magának ezzel.

Feofan érsek, a királyi család gyóntatója, egész életében magas és megható tisztelettel és keresztény szeretettel ápolta az uralkodót, a császárnőt és nagyszerű gyermekeiket, mint Isten Felkentje, a keresztény szellem igazi hordozója, aki elfogadta a nagy szenvedéseket. Krisztusban és vértanú koronája az Úrtól.

A leendő Feofan érsek a Novgorod tartománybeli Podmoshye faluban született Dimitri Bystrov falusi pap és Maria anyja (szül. Razumovskaya) nagy családjában, akinek teljes vagyona szülei jámborsága volt. A baba 1873 legutolsó napján született, és a legközelebbi szentről, Nagy Bazilról, a három nagy ökumenikus tanító és szent egyikéről kapta a nevét.

Korai gyermekkorában, amikor Vaszilij három-négy éves volt, csodálatos, prófétai álmot látott felülről. Gyerekes nyelvén elmondta a szüleinek, nem értve, mit jelenthet. Álmában már „nagynak” látta magát, püspöki ruhában és „arany sapkában”. És ott állt az oltárban a Magasságon az isteni liturgia alatt, és a pap, a saját apja, mint püspököt tömjénezte érte.

Érdekesség, hogy az álom annyiban vált valóra, hogy a Szent Zsinat által fia felszentelésére összehívott apa részt vett az istentiszteleten, és valóban meg is cenzúrázta őt, aki a Magasságban állt.

A kis Vasya szülei emlékei szerint kora gyermekkora óta szeretett imádkozni. Még mindig nem tudott olvasni, nem tudta fejből az imákat... De a gyermek letérdelt a szent ikonok előtt, tisztelve Isten fensége előtt, és gügyögött. kimondhatatlanul sóhajt(Róm 8:26):

- Uram, Uram, te olyan nagy vagy, és én olyan kicsi vagyok! ..

És a kicsinek abban a csodálatos, bámulatos imában - szavakban bölcs, de értelmes - Jézus új aszkétájának jövőbeli szüntelen imája hangzott el. És beteljesedtek rajta az evangélium szavai: csecsemők és csecsemők szájából dicséretet rendeztél(Máté 21:16).

Erről az imáról, amely azokban az években a gyermek lélek lehelete volt, maga Vladyka beszélt egyik cellavezetőjével földi élete utolsó éveiben: - dicsőség, szöveg) ... És gondoljon a belsőre milyen jók ezek a gyermeki, tehetetlen szavak jelentése: „Uram, könyörülj rajtam és segíts rajtam, végtelenül gyenge, tehetetlen és nyomorult teremtményeden... Könyörülj rajtam, Uram!”

A legény Vaszilij csendes, nem feltűnő belső életet élt. Összpontosított, összeszedett, de ugyanakkor ragyogó és örömteli. Az ima megtartotta

a gyerekes csínytevésektől és a túlzott játékfüggőségtől. Gyerekként Vaszilij kóstolta milyen jó az Úr(Zsolt. 33:9), megízlelte az ima ajándékát, és az imádság életre szóló mentora lett. A lélekvilághoz való óvatos hozzáállásra tanította, mert lelkében egy képmutató, vitathatatlan Bíró hangját érezte, aki világosan tájékoztatta, mi a jó és mi a rossz. Amint az imádságos hangulat megszűnt, és a lélek békéje megtört, Vaszilij megértette, hogy valami nincs rendben. Aztán elkezdte magát ellenőrizni, és keresni a történtek okát: vagy egy oda nem illő szót mondtak, vagy olyan cselekedetet követtek el, ami nem volt kedves Istennek.

És mivel lelkében valami rosszat talált, bűnbánattal borult le Isten előtt, bocsánatért könyörgött, mígnem megnyugodott a lelkiismerete, és amíg a belső bíró abbahagyta a feddést, hirdetve, hogy a bűnt Isten megbocsátotta, és a lelki béke helyreállt.

Így a szívből jövő imádság és a belső lelki béke állandó vezetőivé vált lelki életében. Ez a belső mentor mindig megmutatta neki az életútját.

A szent korai évei

Tiszta lelkének minden erejével szeretve az Úristent, az ifjú Vaszilij is szerette az általa teremtett természetet, különösen az északi, emberi kéz által érintetlen zord természetet, amelyben nőtt fel. Világosan látta benne a Láthatatlan Istent: Az Ő láthatatlanáért, az Ő örök hatalmáért és Istenségéért(Róm 1:20). Ekkor még megőrizte eredeti, szűzies szépségét. Ennek a vidéknek minden embere földműves volt. De a föld-kenyér kevés, agyagos és mocsaras, terméketlen. Ezért itt az emberek nem éltek jól, még rászorultak sem. A nyár rövid, a tél hosszú. Az összes erdő és mocsaras hely körül, ahol állóvíz található. Az erdőkben sok gomba és bogyós gyümölcs található: áfonya, áfonya. Sok madár. És mindezek felett egy hatalmas élő égbolt. A környező emberek nyugodtak, áhítatosak, alázatosak. És a fiú Vaszilij beszívta ezt a termékeny levegőt. A csendes és szorgalmas pap fia mindig szem előtt volt.

Ideje iskolába mennie. A tanítás során az Úr kivételes képességeket adott neki. Később a plébániai iskolában, még nagyobb mértékben a Hittudományi Szemináriumban és a Hittudományi Akadémián nyilvánultak meg.

Szüleik szegénysége és nagy családja miatt legfiatalabb fiuk, Vaszilij korán elhagyta otthonát. Állami költségen az Alekszandr Nyevszkij Lavra Általános Teológiai Iskolába osztották be. A fiú vékonyra nőtt és fizikailag legyengült, de nagyon jól tanult: ő volt az első diák. De akkor már ő maga is megértette, hogy a sikere nem rajta múlik, ezek Isten ajándéka. A főiskola elvégzése után Vaszilij belépett a Teológiai Szemináriumba.

Vladyka Érsek később így mesélt cellakísérőinek tanulmányairól: „Nagyon könnyű volt a Teológiai Szemináriumban tanulnom. Elég volt egy oldalt elolvasnom, és szinte szóról szóra el tudtam mesélni. És az osztályokban én voltam a legkisebb magasságban és a legfiatalabb évek óta.

Rendkívüli képességeit látva gyorsan átkerült a felsőbb osztályokba, így három évvel korábban végzett a szemináriumon, mint azok, akikkel az első osztályba került. De a leendő érsek, felismerve mindebben a nagy lelki veszélyt, hogy ne gondoljon magára, és ne essen veszedelmes téveszmébe, a tudományokban való képességeinek csökkenéséért imádkozott. Így érvelt: „Mindenki dicsért, csodált. És könnyen lehetnék büszke, és ki mit tud magamra gondolva. De az őrangyal figyelmeztetett, és rájöttem, milyen szakadék ásít előttem. Nem tudjuk, hogy meghallgatták-e imáját, de önmagában ez a lelki állapot, az Isten ajándékának elvételéért való ima a legritkább jelenség a lelki életben, egy fiatal férfi érett lelki gondolkodásáról tanúskodik.

Vaszilij kiválóan végzett egy középfokú szellemi és oktatási intézményben, és egy felsőoktatási intézményben, a Szentpétervári Teológiai Akadémián kellett vizsgákat tennie. Ekkor még nem volt tizenhét éves.

Diákévek

Emlékezz a vezetőidre (Zsid 13:7)

Professzor V.V. Bolotov. Processzorok A.P. Lopukhin és H.H. Glubokovszkij. Kronstadti Szent Igaz János

A jelentkezők közül a legfiatalabb, még fiú, Vaszilij jól felkészült a vizsgákra. Csak attól félt, hogy filozófiáról ír a híres professzor, M.I. Karinsky, különösen mivel a filozófia nem szerepelt a szeminárium programjában. Arra készülve imádkozott Justin filozófus szent vértanúhoz, valamint a nagy szent ökumenikus tanítókhoz és szentekhez, Nagy Bazilhoz, Gergely teológushoz és Aranyszájú Jánoshoz, az elme megvilágosodásáért, az igaz és könnyed gondolat adásáért.

Aztán eljött a tesztelés napja. professzor M.I. Karinszkij bejött, üdvözölte, és a táblához fordulva megírta az esszé témáját: „A személyes tapasztalat jelentősége a világnézet kialakulásában”. És a fiatal Vaszilij hálát adott Istennek a közeli és érthető témáért. A szentek imáin keresztül az Úr igazán könnyű ötletet adott. A négy órát tartó munka fél óra alatt készült el, és mindössze egy oldalt tett ki. Bystrov kérelmező felállt, és engedélyt kért a mű benyújtására. A professzor láthatóan meglepődött. Az órájára pillantva kissé tanácstalanul mondta:

- Hát, hát... Add.

Karinsky Mihail Ivanovics professzor

Úgy tűnik, akkor azt gondolta, hogy a jelentkezők közül a legfiatalabb egyszerűen nem érti a témát: kissé habozott, amikor átvette az esszét tartalmazó lapot. A vizsgáztató megkérte Vaszilijt, hogy várjon egy kicsit, és olvasni kezdett. Olvasás közben többször megszakadt, figyelmesen végignézett az esszé íróján. Amikor befejezte az olvasást, így szólt:

- Köszönöm, köszönöm! .. Szabad lehetsz.

A legnehezebb vizsga olyan gyorsan és meglepően könnyen sikerült! És Vaszilij Bystrov neve volt az első a diákok listáján az összes vizsga eredménye szerint. (Megjegyzendő, hogy Karinsky professzor emlékezett egy fiatal diák „rögtönzésére” sok évvel később, amikor Feofan archimandrita már a Szentpétervári Teológiai Akadémia felügyelője volt.)

Vaszilij Dimitrievics Bystrov diák, miután letette mind a négy tanévet, huszonegy évesen fejezte be spirituális oktatását. Az akadémiai tanács határozatával az akadémiára hagyták tudományos munkára, mint professzori ösztöndíjas.

Ezt követően nagyon melegen beszélt az akadémiáról: a hallgatók élet- és tanulási viszonyairól, a tudományos munka lehetőségéről.

Szentpétervári Teológiai Akadémia és Szeminárium

A professzorok lelkiismeretesen, sőt tehetségesen dolgoztak. Közöttük egy értékes rög ragyogott - Vaszilij Vasziljevics Bolotov (1854-1900) az egyház ókori történetének professzora. Vaszilij Vasziljevics nagyon sok nyelvet beszélt, nemcsak új, hanem ősi is, ráadásul önállóan és a lehető legrövidebb időn belül tanulta őket. Tudott görögül, latinul, héberül, szírül és asszír-babiloni ékírással, arabul, abesszinül (liturgikus - geez és köznyelvi - Ahmar), kopt (és ókori egyiptomi hieroglifákat), örményül, perzsául (ékírás, zend és újperzsa), szanszkrit, Német, francia, angol, olasz, holland, dán-norvég, portugál, gótikus, kelta, török, finn, magyar. Vaszilij Vasziljevics ezeket a nyelveket használta tudományos kutatásaihoz.

Bolotov professzor Vaszilij Vasziljevics

Mindenkit meglepett és lenyűgözött tudásával, aminek semmi köze nem volt professzori szakához, mint például a felsőbb matematikához vagy a csillagászathoz. Ami szakterületét illeti, tudásának mértéke a következő példából érthető meg.

Maga a professzor beszélt mindarról, amit az utazó vak szemmel nézett, és nem látta, hogy ezek a néma tanúk a távoli ókorból számoltak be, mert nem ismerte a nyelveket, amelyeken ezek a feliratok készültek. A professzor megállás nélkül beszélt és beszélt, mintha könyvből olvasna. Maga az utazó később bevallotta Feofan püspöknek: „Egyszerűen el voltam döbbenve a meglepetéstől és a bájtól. Elvégre Bolotov professzor soha nem járt Abesszíniában, de az ottani összes műemléket ilyen régészeti részletekben ismerte. Gondoljunk csak arra, hogy sok feliratot idézett nekem, és mindezt olyan történelmi magyarázatokkal kísérte, hogy a távoli események képe, több ezer évre tőlünk, elképesztő valósággal elevenedett meg, mintha egy szemtanú elbeszélésében... gyorsan csak hálás és lelkes hallgatóvá vált. Borzasztóan kényelmetlenül éreztem magam, hogy valami újat akartam mondani egy ilyen embernek, amit nem tudott. Bolotov professzorról kiderült, hogy azoknak a helyeknek és a távoli időknek a lakója, és röpke sovány benyomásaimból próbáltam valami újat elmondani neki Abesszíniáról. Olyan apró részletekben tudott mindent, amiről fogalmam sem volt... Őszintén be kellett vallanom mindent a professzornak, és meg kellett kérnem, hogy bocsásson meg.

Vaszilij Vasziljevics Bolotov professzor a köznépből származott. Egy falusi zsoltáríró fia volt, 1854. január 1-jén született. Gyermekkorától kezdve figyelemre méltó tanítási képességeket mutatott, és ez mindenki figyelmét felkeltette. Tehát kitüntetéssel végzett a teológiai iskolában és a szemináriumban. Szemináriumi hallgatóként olyan jól ismerte az ógörög nyelvet, hogy ezen a nyelven állított össze kánont Nagy Szent Bazilról, akinek a nevét viselte. Az abesszin nyelv véletlenül a kezébe került grammatika, amelyet héber nyelvtan helyett tévedésből kapta, az abesszin nyelv tanulmányozására késztette. A szeminárium tanárai szerint Vaszilij Bolotov „az első felett” helyet foglalt el az osztályban, és olyannyira magasabban, mint az első, hogy negyven számot kellett kihagyni utána, hogy a következő diákot beállíthassák ("A V. V. Bolotov professzor áldott emléke”. V. Preobraženszkij. Riga, 1928, 1. o.).

A Szentpétervári Teológiai Akadémiára kerülve azonnal felkeltette az Akadémia Professzori Tanácsának különös figyelmét is. Amikor az Ókori Egyháztörténeti Tanszék professzora meghalt, az Akadémia Tanácsa úgy döntött, hogy a kurzus végéig nem foglalja el a megüresedett széket V. V. hallgató. Bolotov, - ez a diák olyan magasra helyezte magát tudományos szempontból. Ez a döntés 1878-ban született, és 1879-ben, alig néhány hónappal a tanfolyam befejezése után, remekül megvédte az egyház ókori történetéről szóló kandidátusi disszertációját, és elfoglalta a professzori széket. Ez a téma sokoldalú és mély ismereteket igényelt teológiában és filozófiában egyaránt. Lektor, professzor I.E. Troickij úgy beszélt erről a munkáról, mint amely három doktori fokozatot érdemel („V. V. Bolotov professzor áldott emlékére”, 2. o.). Számos későbbi ezen a területen végzett munkájáért elnyerte az egyháztörténelem doktori fokozatát.

Számos nyelvtudásával különféle bizottságok tagja volt: az ókatolikusok kérdésében, a szír káldeusok ortodoxiához való csatlakozása ügyében stb. Végül tagja volt az Állami Csillagászati ​​Bizottságnak. A Bizottság előtt felmerült a kérdés a naptár reformjának lehetőségeivel kapcsolatban. Ám amikor Bolotov professzor felolvasta a jelentését tudományos anyagok tömegének bevonásával – csillagászati, matematikai, régészeti, ókori, babilóniai és egyéb naptárakat érintve –, a Bizottság úgy döntött, hogy a naptár reformjának kérdése tudományosan megalapozatlan.

Mindezt és még sok mást Feofan érsek mondott Vaszilij Vasziljevics Bolotovról.

Ez a tehetséges professzor különleges melegséggel kezelte a fiatal diákot, Vaszilij Dimitrijevics Bystrovot. Tehát egyszer a vizsgaidőszak alatt Bolotov professzor belépett a hallgatóság elé, amelyen az akadémiai kurzus egyik fontos tárgyából volt vizsga. De a professzor nem vett részt a vizsgabizottságban. Míg a diákok bágyadtan várták a sorukat a vizsgára, Vaszilij Vasziljevics váratlanul leült V.D. diák mellé. Bystrov. A diák ettől természetesen zavarba jött. De a professzor a hallgatóhoz való egyszerű és határozottan barátságos hozzáállásával legyőzte ezt a zavart, és nem professzorként, hanem elvtársként faggatni kezdte Vaszilij Dimitrijevicset:

- Valószínűleg fáradt? Saját tapasztalatból tudom, hogy a vizsgaidőszak nagyon fárasztó és sok energiát igényel. De felkészült vagy, mint mindig?

Igen, keményen dolgoztam. De hogy ismerem-e a tárgyat, azt nem tudom megítélni, a vizsgabizottság majd megmondja.

- Nincsenek kétségeim a felkészülésedet illetően. De ez a várakozás sok energiát igényel.

„És valahogy észrevétlenül a professzor érdeklődni kezdett a vizsgára való felkészülésem iránt” – emlékezett később Vladyka. „Kérdései azonban nem professzortól hallgatóhoz intézett kérdések formájában voltak. Nem, ami a hangnemet illeti, két diák beszélgetéséből származtak ezek a kérdések, de különböző kurzusokról, felsőbb és alsóbbakról. – kérdezte, de mintha a tudásomról akarna meggyőzni. A professzor soha nem mutatta meg tudásbeli fölényét. A maga részéről teljesen kollegiális, barátságos, sőt baráti beszélgetés volt. Ez a beszélgetés azonban az akadémiai kurzusnál összehasonlíthatatlanul szélesebb kérdéseket érintett.

- Jó, jó... Légy nyugodt. A siker garantált!

E szavak után a professzor hirtelen felkelt, és a bizottsághoz fordulva így szólt:

- Vaszilij Dimitrijevics Bystrov diák kitűnő eredménnyel vizsgázott a tárgyból!

De nem tudhattam, hogy ebből a szokatlan baráti beszélgetésből vizsga lesz. Nyilvánvalóan a velem szemben tanúsított kedves, szívélyes hozzáállásának hangsúlyozása és egyben aggodalmaimtól való megszabadítása érdekében korábban megegyezett a szakbizottsággal, hogy a vizsgálatot négyszemközt végzi. Ezért a bizottság elnöke hozzám fordulva nyilvánosan kijelentette:

- Szóval, mint hallottad, már levizsgáztál. Szabad lehetsz!

Bolotov professzor felém fordulva halkan így szólt:

Szóval szabadok vagyunk. Mehetünk! Gyerünk!

Meglepett minden, ami történt, és természetesen mélyen hálás vagyok V. V. professzornak. Bolotov… De dicsőség és dicséret az Úré.”

A professzor kedvezett a fiatal diáknak, nem csupán szövetségest látott benne. A professzornak sok közös vonása volt a diákkal. Mindketten faluról, a köznéptől származnak. Az első egy falusi zsoltáríró fia, a második egy falusi pap fia. Természetesen mindkettőért a szüleik imái könyörögtek. Mindketten személyes tapasztalatból tudták, hogy szükség van rá. Mindketten rendkívüli képességekről tettek tanúbizonyságot. Mindkettőt fényes sikerrel tanították a teológiai iskolában és a szemináriumban. Ezt követően zseniálisan végezték felsőfokú tanulmányaikat is ugyanazon a pétervári teológiai akadémián. Mind az egyiket, mind a másikat az Akadémiai Tanács választja ki és hagyja el professzori ösztöndíjasként és egyetemi hallgatóként. Mindketten az érettségi évében kezdtek tanítani az akadémián. Bolotov professzorként huszonöt évesen, Bystrov pedig huszonegy évesen adjunktusként. Mindketten ugyanazt a nevet viselték - Nagy Szent Bazil, buzgón imádkozott hozzá, és ő volt a pártfogójuk és a vezetőjük. Mindez persze összehozta és rokonszenvessé tette őket.

Legmélyebb sajnálatára Vaszilij Vasziljevics Bolotov professzor, aki szigorú, aszkéta életmódot folytatott, nagyon fiatalon, negyvenhat évesen meghalt. Az orosz állam feje, II. Miklós szuverén császár saját maga és az egész August család nevében mély részvétét fejezte ki halála kapcsán, Dr. Vaszilij Vasziljevics Bolotov professzort "összehasonlíthatatlannak" nevezve.

Az Úr igazságos halált küldött neki. Három órával halála előtt a következő jelentőségteljes szavakat mondta:

Milyen szépek a haldokló pillanatok!

Egy órával később így szólt:

- Haldoklom!

Továbbra is megőrizte megszokott vidám állapotát, és nem hagyta abba az egyes szavak kiejtését, bár nehezen:

- Krisztushoz megyek... Krisztus jön...

Negyed órával a halála előtt abbahagyta a beszédet, összefonta a karját a mellkasán, és becsukta a szemét, mintha elaludt volna.

Tíz perccel a halála előtt a pap belépett, és térden állva a kórházi személyzettel felolvasta a távozás imáját. Halála az egész éjszakás virrasztás során történt 1900. április 5-én, nagycsütörtökön.

Ismerve a szentek próféciáit a közeljövőben bekövetkező szörnyű eseményekről, élete során megismételte:

- Nem, nem vagyok a XX. század bérlője! Örök emlék!

A többi professzor közül Alekszandr Pavlovics Lopukhin professzor (született 1852-ben) emelkedett ki. Észak-Amerikában végzett misszionáriusi tevékenységéről ismert. Az akadémián különböző időkben különböző tanszékeket töltött be, és számos tudományos művet publikált, kezdve az apologetikával és az Ó- és Újszövetség Szentírásának tolmácsolásáig. Professzor A.P. Lopukhin nagyon szerette volna otthagyni Vladyka Theophant, aki akkoriban hieromonk, majd archimandrita és a Bibliatörténeti Tanszék adjunktusa volt, egyedül elfoglalva, hogy folytassa a munkáját, és posztumusz hagyta rá sokezres könyvtárát. De az Úr másként ítélt.

Lopukhin Alekszandr Pavlovics professzor

A fiatalabb professzorok közül Vladyka később felidézte a tiszteletreméltó professzor (ez volt a hivatalos cím) és az Újszövetségi Szentírás tanszék doktora, Nyikolaj Nikanorovics Glubokovszkij (1867 - 1930-as évek vége) nevét. Ez a professzor fenomenális emlékezetű ember volt. Ismerte az Újszövetség összes Szentírását eredeti nyelven, in görög valamint egyházi szláv és orosz nyelven.

Nyikolaj Nikanorovics Glubokovszkij tisztelt professzor

Az akadémia mentorai és tanárai közül szükséges megemlíteni a szent nevét igaz János Kronstadt.

János atya formálisan nem volt a Teológiai Akadémia professzora, de lényegében ő honoris causa ennek a Teológiai Akadémiának a doktora és professzora, hiszen ott tanult és ott végzett, s szava munkájával „Krisztusban való élete” messze felülmúlt minden tudást. Vladyka Theophan nem egyszer beszélt erről. Személyesen ismerte a szent igaz Jánost, még az isteni liturgiát is együtt ünnepelték.

Kronstadti Szent Igaz János

Egy napon egy nagyon emlékezetes esemény történt Vladyka Theophan számára, amely János atya csodálatos tisztánlátásáról tanúskodik. Vladyka elmondta, hogy abban az időben az akadémia felügyelője volt. Másnap az egyik fővárosi templomban készült a liturgiára, ahol védőnői ünnepet tartottak. De volt egy sürgős, sürgős dolga: írásos jelentést kell benyújtania a Metropolitanhez. Azt mondta: „Este és egész éjjel vészhelyzeti jelentést írtam, és emiatt nem kellett pihennem. Amikor végeztem a munkámmal, már reggel volt, mennem kellett a templomba. És ott, a többi klérus mellett, John atya szolgált velem. A szentmise véget ért, az oltári papság részt vett.

Egy alkalmas pillanatban, az úrvacsora alatt, János atya odajött hozzám, és gratulált, hogy megkaptam a Szent Misztériumot.

Aztán különös figyelemmel nézett rám, és a fejét rázva így szólt: „Ó, milyen nehéz egész éjjel írni, majd anélkül, hogy egyáltalán pihenne, egyenesen a templomba menjen, és ünnepelje az isteni liturgiát ... Segíts, segíts az Úrnak és erősíts meg!” Képzelheti, milyen örömteli volt ilyen szavakat hallani egy ilyen embertől. Hirtelen úgy éreztem, hogy minden fáradtságom azonnal eltűnt ezekre a szavakra... Igen, a nagy volt az igaz kronstadti János atya!

Kis szünet után Vladyka így folytatta: „És hány vak és süket ember volt, aki nem fogadta el János atyát, és nagyon durván bánt vele. És még a papok között is voltak ilyenek. Így például János atya valahogy megérkezett az egyik szentpétervári templomba a védőnői lakomára. És a templom apátja, amikor meglátta őt, kiabálni kezdett vele:

- Ki hívott ide? mit jöttél? Nem hívtalak meg. Nézd, milyen "szent" vagy. Ismerünk ilyen szenteket!

János atya zavarba jött, és így szólt:

- Nyugodj meg, apa, most elmegyek...

És rákiált:

- Nézd, milyen "csodatévő" vagy. Menj ki innen! nem hívtalak meg...

János atya szelíden és alázatosan bocsánatot kért, és elhagyta a templomot...

És volt egy másik eset a kronstadti Andrejevszkij-székesegyházban, ahol János atya volt a rektor. Itt az egyik szolga neheztelni kezdett:

- Hogy te mindenkinek osztasz pénzt, de nekem, téged szolgállak, te soha nem adtál semmit. Ami?

Batiushka zavarban volt, hallgatott, és láthatóan legbelül imádkozott. És továbbra is neheztel és szidja őt, nem jön zavarba arckifejezéseiben.

A zsoltáríró, aki itt történt, kiállt a pap mellett:

– Tényleg elment az eszed? Ez lehetséges?! Szégyen és ijesztő belegondolni, mit mondasz a papnak.

János atya érdemeit válogatva pedig többek között megemlítette, hogy végül is ő a rektor atya.

– Így van, mert én vagyok az apát. Lehet így beszélni a pappal?! Nem, nem, nem... Nem lehet, nem lehet...

Feofan archimandrita (Bystrov)

Miután ezt mondta, John atya megfordult és elment.

Vladyka Theophan megjegyezte: „Micsoda alázat van János atyában! Sem a belátás ajándéka, sem a gyógyulás, sem a csodák ajándéka – ebből semmit nem tulajdonított magának.

De csak az apát nem mondhatja ezt!

Annak ellenére, hogy János atya sok évvel korábban fejezte be az akadémiát, mint Feofan püspök, Iljics Sergiev János diák emlékét megőrizték az akadémia falai között. Kronstadt és Összoroszország leendő fáklyája az előadásoktól szabad idejében egy üres előadóteremben vonult vissza. Aranyszájú Szent János olvasása közben a leendő nagy egyházi pásztor imádságosan örvendezett a nagy Szentnek, lelkileg elragadtatva az olvasottaktól. Theophan püspök János kronstadti atyáról beszélve mindig megjegyezte eredendő spontaneitását, amely erős hitéről, lelkének tisztaságáról és szüzességéről tanúskodik. János atya mindig tiszta és közvetlen volt, akár egy gyerek.

Vladyka érsek még archimandritaként és a Szentpétervári Teológiai Akadémia felügyelőjeként részt vett a nagy lelkész temetésén 1908-ban.

Pásztor és tanító. A királyi család gyóntatója

1896-ban Vaszilij Dimitrijevicset a Szentpétervári Teológiai Akadémia Bibliatörténeti Tanszékének docensévé nevezték ki. Professzorságának harmadik évében, 1898-ban Feofan néven szerzetesi fogadalmat tett Hitvalló Theophan szerzetes, Sigrian püspökének tiszteletére, valamint Theophan, Visenszkij remete tiszteletére. Ugyanebben az évben hierodeaconus és hieromonk rangra avatták.

1901-ben a Szentpétervári Teológiai Akadémia házitemplomában Anthony (Vadkovszkij) őeminenciás pétervári és ladogai metropolita az akadémia megbízott felügyelőjének kinevezésével archimandrita rangra emelték.

Szent Teofán, Visenszkij remete

Anthony metropolita bemutatta Feofan archimandritát egy bottal.

Theophan archimandrita akadémiai felügyelői posztra való kinevezése kapcsán meg kell jegyezni Theophan atya szerzetesi sajátosságát.

Az akadémia alapító okirata kimondja, hogy az ellenőrnek mesteri fokozattal kell rendelkeznie, ezért ehhez a fokozathoz esszét kell benyújtania.

Modern kiadás. Kijev, 2004

De Feofan archimandrita nem küldött esszét egy ilyen versenyre, bár a munka meg volt írva. Tette ezt azért, mert szegénységi és alázatos fogadalmat tett szerzetesként nem kereshette, nem kívánhatja és elérheti a tudós dicsőségét. Ez ellentétes a szerzetesség fogadalmával. A munka évekig hevert az asztalán, míg végül távollétében egy másik professzor átvette tudományos munkaés nem fordult a Tudományos Tanácshoz. A kompozíció témája a következő volt: "Tetragram, avagy az isteni ószövetségi név." Ez a munka az Ószövetség Bibliatörténeti Tanszékének mesterdolgozata volt. 1905-ben kifogyott, és a tudományos kritika nagyra értékelte Oroszországban és külföldön egyaránt. Hangos jelzővel jutalmazták: "A híres Tetragram"! Ebben a szerző megvizsgálta a Név helyes kiejtésének kérdését, és arra a következtetésre jutott, hogy a „Jehova” kiejtése félreolvasás eredménye, míg sok ősi tanúságtétel alapján helyesen „Jahve”-ként kell kiejteni. Ebben az isteni ószövetségi név jelentésével, eredetével, ókorával és használatával kapcsolatos kérdéseket is feltárt. Amikor azonban a könyv eladásra került, ahogy Feofan érsek beszámolt:

„Taxival körbejártam a főváros összes könyvesboltját és raktárát, megvettem az összes könyvet („Tetragramokat”), és elégettem!

Archimandrit atya tehát harcolt a dicsőség szeretete ellen önmagában.

Ebben az esetben is, mint más hasonló esetekben, lelki tanácsot kért az áldott vénektől, különösen a híres hieroschemamonkoktól, Valaami Alexytől, Izidortól és Gecsemánéi Barnabástól. Minden körülmények között a szenilis tanácsok útját követte, könyörtelenül elvágva mindent, ami az előre meghatározott útnak ellentmondott. Ő és A.P. professzor könyvtára. Lopukhin átadta a Teológiai Akadémiának. Abban pedig nincs semmi meglepő, hogy sokan, nem értve, miért tette ezt, rágalmazták és kinevették.

Gecsemánéi Szent Barnabás portréja

Ugyanebben az évben, 1905-ben, diplomamunkája megjelenése után rendkívüli professzori rangra emelték, és az akadémia felügyelőjévé fogadták el.

És ugyanebben 1905-ben fogadta először II. Miklós uralkodó császár. Naplójában, november 13-án (26-án) a cár megjegyezte:

"Elfogadott arch. Feofan, a Szentpétervári Teológiai Akadémia felügyelője.

Nem sokkal ezután Feofan atyát felkérték, hogy legyen a királyi család gyóntatója. Ma, annyi év után nehéz elképzelni is azt a felelősséget Isten előtt, amelyet ez az engedelmesség hárított. Hiszen a pap a gyónás szentségében az Úr előtt megtérő lélek tanúja, és nem saját erejéből bocsátja meg a bűnöket, hanem az Úr kegyelme által, amelyet a felszenteléskor kapott; gyóntatóként mélyen bizalmi viszonyba kerül a gyóntatóval, és lelki atya lévén a Szent Egyház tanításának megfelelően vezeti a lelket az erkölcsi és lelki kísértéseken keresztül. Bármely keresztény lélek lelki atyjának lenni óriási felelősség, de ortodox uralkodó gyóntatójának lenni egy páratlan lelki értelmű szolgálat. Isten felkentje, Nyikolaj Alekszandrovics cár nemcsak önmagáért volt felelős, hanem az egész orosz népért. A koronázás során az uralkodó megfogadta, hogy Isten elé áll népéért, megőrzi Oroszországot, mint ortodox államot, és halála után tisztességesen továbbadja örökösének, becsületesen teljesítve kötelességét, mint a haza atyja. Az uralkodó kiállt az Úr előtt Oroszországért mind politikailag, mind szellemileg. A kenet Isten kegyelmét adta; II. Alekszandrovics Miklós pedig tudta, hogy saját lelkének állapota a fogadalom beteljesülésétől függ. Theophan atya nem politikai vagy adminisztratív tanácsadója volt a cárnak, ő volt a „cár lelkiismerete”, a keresztény hagyományok hangadója és az ortodox parancsolatok őre, amelyre szolgálata épült.

Feofan atya jó hatással volt az egész családra. Alekszandra Fedorovna császárné e korszak naplói tele vannak az egyházatyák írásainak kivonataival, ami arról tanúskodik, milyen lelki figyelmességgel tanulmányozta az ajánlott lelki irodalmat. A kislányaihoz írt feljegyzései, amelyekben emlékeztette őket, hogy „olvassák el azt a könyvet, amelyet Batiushka hozott neked az úrvacsora előtt”, Theophan atya a királyi gyermekek iránti aggodalmát is tükrözi.

1909. február 1-jén Feofan archimandritát nevezték ki a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektorává, és ezzel egy időben, három héttel később, február 22-én, vasárnap a nagy szent Palamas Gergely szentjeinek emléknapján. , Szaloniki érseke, a nagyböjt második hetén Feofan archimandritát yamburgi püspökké, a Szentpétervári Egyházmegye helytartójává avatták az Alekszandr Nyevszkij Lavra székesegyházban.

A felszentelést a Szent Zsinat prímás tagja, Anthony (Vadkovszkij) őeminenciája, Szentpétervár és Ladoga metropolita végezte a Szent Zsinat többi tagjával és a fővárosba érkezett többi hierarchával, összesen tizenhárommal és a tizennegyedik - az újonnan felszentelt Feofan püspök, sok koncelebráló pappal és diakónusszal.

II. Alekszandrovics Miklós császár és Alekszej Nyikolajevics örökös.

Alexandra Fedorovna császárné

Az a nap, amelyen a felszentelés szentségét elvégezték, mélyen szimbolikus. Palamas Szent Gergelynek, a Jézus-ima védelmezőjének, Barlaam és Polikindin "tövisszerű" eretnekségének leleplezőjének és megsemmisítőjének emléknapja. Ez már lelkileg előrevetítette a felszentelteknek, hogy a nagy Palamas Szent Gergelyt kell utánoznia, ráadásul Hitvalló Szent Teofán nevének viselőjeként az ortodoxia tisztaságának ezt a védelmezőjét utánozta. , mint a legtisztelendőbb Theophanes, a Viszenszkij Remet utánzata, akit különösen tisztelnek az áldott emlékű felszenteltek.

Alekszandr Nyevszkij Lavra

Amikor püspökké nevezték ki, Theophan archimandrita az ilyen esetekben szokásos szót mondta. De megüt a különleges stílusa - az alázatos egyszerűség és természetesség stílusa. Látható a leendő püspök magasztos, földöntúli, önfeláldozó lelke, aki a Krisztus Szent Egyházában a legfőbb szolgálatra lép. Nincsenek retorikai eszközök és felesleges frázisok. Egyszerű, kegyelemmel teli igazság zeng mély szavaiból. Az ősi szentatyák, remeték anchoriták szellemét beszélik. A Szent Szinódus előtti beszédet így kezdte:

„Végre eljutott hozzám Isten igéje, amely Isten Egyháza mezőjére hívja a lelkipásztori szolgálat munkásait, akikre az Egyháznak földi történelmi létének mindenkor szüksége van.

Milyen érzésekkel fogadom Istennek ezt a szavát?

Én magam személy szerint soha nem érdekelt a közszolgálat, és nem is kerestem, sőt lehetőség szerint kerültem is. És ha hangulatom ellenére elhívnak erre a szolgálatra, akkor hiszem, hogy ez valóban Isten akarata, és hogy a látható körülmények kombinációján keresztül maga az Úr szól hozzám láthatatlanul, tekintélyelvűen parancsolva, hogy vállaljam a új szolgáltatás terhe.

Anthony metropolita (Vadkovszkij)

De ha ez az Isten akarata számomra, akkor legyen áldott! elfogadom. Félelemmel és remegéssel fogadom, de azonban zavar és félelem nélkül. Ez senkinek ne tűnjön meglepőnek. Mindenkinél jobban ismerem lelki és testi fogyatékosságaimat és jelentéktelenségeimet. Csak néhány év választ el a nemlét mélységétől, ahonnan az isteni akarat mindenható gesztusa hív el. Azután, amikor létemre lépek, megfigyelem magamban az élet és a halál szüntelen küzdelmét a lét birodalmában, mind a természeti, mind a kegyelmi-lelki lét területén.

Ó, milyen nehéz időnként ez a küzdelem, de legyen hála érte az Úrnak! .. Szívemben mélyen gyökerezett az az üdvözítő igazság, hogy én magam semmi vagyok, és számomra minden az Úr. Ő az életem, Ő az erőm, Ő az örömöm.

Atya, Fiú és Szentlélek, a Szent és a Természet előtti Szentháromság, Isteni és imád minden racionális lényt, fáradhatatlanul és szeretettel keresve és ránézve.

Erre a legtermészetesebb Szentháromságra, és ebben a számomra fontos pillanatban hittel és szeretettel, gyászral fordítom lelki tekintetemet. Tőle várok segítséget, vigasztalást, bátorítást, erősítést és intést a rám váró magas és nehéz szolgálathoz. Mélyen hiszek abban, hogy ahogyan a Szentlélek egykor tüzes nyelvek formájában, az Atyától a Fiún keresztül szállt le az apostolokra, és láthatatlanul megpihent rajtuk és erővé változtatta gyengeségüket, úgy leszáll jelentéktelenségemre és megerősít. gyengeségem.

Feofan archimandrita (Bystrov)

Buzgón és alázattal kérlek benneteket, istenbölcs főpásztorok, hogy a közelgő jeles napon, hogy a Szentháromság-templomban végezzem el felettem a püspöki felszentelés nagy szentségét a Szentháromság-templomban a Szentháromság-templom imádkozó hűséges gyermekeinek egész seregével együtt. Istenem, emelj fel értem egy szent imát a Szentháromsághoz, ajándékozzon meg bőségesen Megadta nekem az új szolgálathoz szükséges minden ajándékot: nyissák meg az elmét az isteni misztériumok megértésére, erősítse meg az akaratot hogy Isten cselekedeteit végezzem, lobogassa szívemet a mindent megelevenítő Isteni Szeretet tüzével, mely oly szükséges az emberi lelkek pásztorának ebben a hosszútűrő emberi életben! És legyen minden szolgálatom és egész életem a Szentháromság Úr dicsőségére, akit minden tisztelet és hódolat illik örökkön-örökké! Ámen" ("Kiegészítés a Szent Kormányzsinat Egyházi Közlönyéhez", 1909. évi 9. sz.).

A felszentelés után az újonnan felszentelt Theophan püspök Őfelsége Kabinetjétől ajándékot kapott II. Alekszandrovics Miklós uralkodó császártól, Alekszandra Fedorovna császárnőtől és az egész Augusti családtól - egy panagát, ugyanazt, mint amit Ő kegyelme Theophan viselt, a Remete Visenszkij, a Megváltó Krisztus képmásával, amely nem kézzel készült.

Theophan püspök nagy szelídséggel és türelemmel, lelki bátorsággal és hajthatatlan hierarchikus szilárdsággal teljesítette a Szent Egyház által rábízott engedelmességet, és nemcsak az akadémián, hanem hosszan tartó élete utolsó napjáig.

Kísértések. „Vita” V.V.-vel. Rozanov

Csaknem húsz évet, 1891-től 1910-ig Feofan püspök a szentpétervári teológiai akadémia falai között töltött. Eleinte fiatal hallgató, majd az Akadémia Tanácsának mesterszakos hallgatója és egyben adjunktusa. Majd mester és rendkívüli professzor, aki felügyelőként tevékenykedik. Végül pedig felügyelőként (1905 óta), 1909 óta pedig a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektoraként.

Vladyka három területen dolgozott: tudományos-akadémiai, lelkipásztori-papi és szerzetesi-aszketikus területen. Ritka adottsága volt ahhoz, hogy a szellemi és a szellemi összefogást egymás előítélete nélkül egyesítse. Az Úr kísértéseken keresztül vezette választottját, és nem kis kísértéseken. Azokban az években a társadalmat „fejlett”, forradalmi hangulatok fertőzték meg. Sokan "szebb jövőt" kívántak a bűnös földön, megfeledkezve az igaziról jobb világ a Mennyei Hazáról. Ezek az érzelmek bizonyos mértékig az egyház körüli köröket is érintették. Ez a hóbort a hitoktatási intézményekbe is behatolt. Az egyet nem értés és a felháborodás a jó ízlés jele lett. Az akadémiákon a liberális eszmék hordozói megjelentek mind a professzorok, mind a hallgatók körében. Az Antikrisztus „szabadságának” szlogenje sokak büszke zászlaja lett. A felsőbb teológiai iskola fiatal felügyelőjének pedig bizonyságot kellett tennie azok előtt, akik nem értették, hogy Krisztus országa - nem ebből a világból(János 18:36). Beosztásánál fogva meghatározó volt az Akadémiai Tanácsban, bár fiatalabb volt minden professzornál: legtöbben diákként ismerték. A Tanács beszédei nyugtalanok voltak. Sokan követelték, vádolták és sértegették. A fiatal felügyelőnek meg kellett békülnie, megnyugtatnia. De aztán erős volt a megújulás szele, minden tombolt és forrongott. Nemcsak egymást, hanem magát Vladykát is megtámadták. „Akut kérdésekre” kényszerült válaszolni, de mindig megőrizte a szerzetesi nyugalmat, békét hirdetett (lásd: Ef. 6, 15).

A Nyugat befolyása alá került professzori tisztség egy részével való konfliktus a Szentpétervári Teológiai Akadémia speciális feladatai kapcsán alakult ki. Ezek a speciális feladatok történelmi és földrajzi adottságokból adódnak.

Így a kazanyi teológiai akadémia feladata volt az iszlám, a buddhizmus és más keleti vallások elleni védelem, amelyekkel Oroszország a Birodalom keleti határain került kapcsolatba.

A Kijevi Teológiai Akadémia feladata volt a katolicizmus és az uniatizmus elleni védelem.

A Moszkvai Teológiai Akadémiának kellett volna kidolgoznia az orosz ortodox egyház óhitű szakadásának leküzdését és a szektásság elleni védelem kérdését.

És végül a legnehezebb feladat a szentpétervári teológiai akadémiára hárult: őrködni és megvédeni a Szent Ortodoxiát a veszedelmes nyugatról érkező eszmék behatolásától: liberalizmus, protestantizmus, materializmus, ateizmus, minden keresztényellenesség és szabadkőművesség. .

Őkegyelme Feofan a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektora alatt, néhány professzor minden tiltakozása ellenére, az Antikrisztus „szabadság” nevében kinyilvánított, bevallóan teljesítette szent kötelességét.

Később Vladyka Theophan egy fájdalmas konfliktusról beszélt az egyik professzorral, aki megszabadulni kívánt Krisztus igától. Bûnös együttélésben kezdett el élni kollégája feleségével, az egész akadémia szeme láttára. Az akadémia parancsnokai ezt igyekeztek nem észrevenni, nem akarták elmérgesíteni a kapcsolatokat a híres professzorral. De amikor a leendő Vladyka felügyelő lett, mentális felépítésének egy feltűnő vonása azonnal mindenki számára ismertté vált: az Isten igazságának hitvalló szolgálata, minden személyes hátránya ellenére. Vladyka Theophan javaslatot tett az Akadémiai Tanácsnak, hogy a professzor a jogszabályoknak megfelelően, az ortodox egyház jogszabályi előírásainak megfelelően járjon el:

- Teljesen elfogadhatatlan, hogy a Teológiai Akadémia professzora nőtlenül éljen, ráadásul valaki más feleségével. Hiszen a Szentpétervári Teológiai Akadémia előkelő helyet foglal el az Ortodox Egyház leendő lelkészeinek felkészítésében az Ortodox Királyságban. Hiszen ez az akadémia mindenki szeme előtt van a Birodalom fővárosában, és milliók vesznek belőle példát... És hogyan lehetséges az egyház és az állam törvényeinek ilyen tiszteletlensége és megsértése?

A professzor rettenetesen felháborodott és felháborodott:

Milyen jogon szólhat bele a magánéletembe?

Erre Vladyka azt válaszolta, hogy először is ez nem éppen „magánélet”. A Teológiai Akadémia professzorának beosztása szerint keresztényként kell élnie. Másodszor, a törvény szerint az akadémiai felügyelő köteles erre figyelni ...

A professzornak pedig választania kellett: vagy elhagyja a Teológiai Akadémiát, és magánéletben él, vagy megalázkodik az egyház törvénye előtt. Az Akadémiai Tanács támogatta felügyelőjüket, a professzor kénytelen volt megfelelni. Feofan püspök mindig keserűen emlékezett vissza erre a konfliktusra. A professzornak nem volt meg a keresztény bátorsága, hogy beismerje bűnösségét és kibéküljön. És az Úr életre szóló vezeklést rótt rá a feleségében: súlyosan szenvedett mentális betegség. A híres professzornak nehéz keresztje volt.

Az orosz nép sorsában és az orosz ortodox államiság sorsában oly sok bajt okozó júdásliberalizmus antikrisztus szelleme a forradalom előtti években egyre jobban behatolt a teológiai oktatási intézmények falai közé. És mivel voltak gyenge szívű professzorok, akkor mit lehet mondani az akadémia növendékeiről?

Voltak köztük olyan diákok, akik a "szabadgondolkodó emberek" és a nihilisták büszke zászlaja alatt próbálták legitimálni "akaratukat". És őszintén meg kell mondani, hogy az ilyen lelkiállapot a szentatyák szerint az ember legsúlyosabb lelki betegsége. Ezt hívják spirituális káprázatnak.

Az egyik diák önteltségében és önámításában élesen felszólalni kezdett a társadalom és az egyház hite és vallási szokásai ellen. A Teológiai Akadémia törvényei és előírásai iránti engedetlenségére büszke hallgató, nemcsak szavakban, hanem minden megjelenésében és viselkedésében is igyekezett mindenki mástól különbözni, hogy ezzel kinyilvánítsa szabadságát. Szándékosan hanyagul öltözött, ugyanolyan hanyag szakállt növesztett és hosszú haj. A hostelben a szabályokkal ellentétben nem megfelelő időben feküdt le, sőt patkolt.

Mindezt az akadémia felügyelője tudta meg. És egyszer, amikor ez a rendsértő az ágyon feküdt, Feofan archimandrita belépett a hálóterembe. Továbbra is hazudott, láthatóan abban a reményben, hogy haragvihart vált ki. De az archimandrita nyugodtan megkérdezte tőle:

- Miért vagy a hálószobában páratlan órákban, és a szabályokkal ellentétben fekszel az ágyon?

- Hazudok, mert akarok!

- Beteg vagy? De le kell venni a cipőt...

– Nekem így kényelmesebb… Ne aggódj az egészségem miatt!

- Miért viselkedsz így?

- Hogy-hogy"?!

- Elengedted a bozontos szakállat és ugyanazt a hajat!

- Miért engedted el?

– Az egyház törvénye szerint szerzetesnek kell lennie. Engedelmeskedem a törvénynek, és azt tanácsolom, hogy mindenki tartsa be az általános szabályokat.

- És nem ismerek el semmilyen szabályt és törvényt, kivéve a vágyamat: akarom, és ennyi!

– Gondoltad volna, hogy minden igaz keresztény nem tud úgy okoskodni, mint te, nincs joga követni „akarom” és „nem akarom”, hanem csak azt, amit Isten, a mi Urunk Jézus Krisztus parancsol nekünk?!

E szavak után csend lett, és az archimandrita elment. A goromba férfi nyilvánvalóan adminisztratív intézkedésekre várt, hogy ártatlan áldozatként váljon híressé. De nem történt ilyen intézkedés.

Ebben az esetben Theophan archimandrita valódi, igazi szerzetesnek bizonyult. Elviselte a magát hősnek képzelő diák szemtelen durvaságát, nem volt hajlandó elfogadni a Teológiai Akadémia felügyelői állása által adott adminisztratív befolyásoló intézkedéseket, szelíden elfogadta a szemtelen dacos viselkedését, mert az Úr Jézus Krisztus , Isteni Megváltónk azt mondta: Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet(Máté 5:5).

- Mit lehet ilyen emberrel és ilyen lelkiállapotban mondani? A hozzá hasonlókkal a polgári hatalomnak a saját "nyelvén" kellene beszélnie.

Nem ismernek és nem értenek semmilyen más nyelvet... Talán később az Úr észhez térítette, és megértette a tévedését.

De ha nem érti meg és nem csatlakozik a forradalomhoz, akkor lelkileg elpusztulhat.

Rozanov Vaszilij Vasziljevics

Vladyka érsek egyszer felidézte a néma vitát az ismert filozófus-publicistával, Vaszilij Vasziljevics Rozanovval. Amikor meglátogatta Vladykát, a tisztelendő úr sétálni készült a szabadban az akadémia kertjében.

Vladyka szeretett ebben a kertben sétálni, amikor elméjét és szívét csak a Jézus-ima foglalkoztatta. Mivel a vendég már korábban is ismerős volt számára, meghívta sétálni a levegőbe egy ritka fővárosi napon. Egészen váratlanul a filozófus hirtelen nagyon izgatottan és hangosan elítélte a szerzetességet. Vladyka hallgatott, és nem terelte el a figyelmét az imáról. Aztán Rozanov folytatta feljelentését. Aztán miután várt egy kicsit, és nem hallott ellenvetést, elgondolkozott. Sétáltunk még egy kicsit. A vitatkozó folytatta, de lassabban és halkabban, Vladyka szemébe nézve, de nem sejtette, milyen benyomást keltettek a passzusai, mivel a Tiszteletes úr lesütött szemmel imádkozott. Aztán Rozanov elkezdte elveszíteni gondolatainak fonalát, ismételni kezdte magát. Vladyka Theophan továbbra is csendben imádkozott. Végül a vendég megállt, hosszan nézett Vladykára, és halkan, halkan, mintha magában, váratlanul így szólt: "Talán igazad van!"

Intelligens ember, ő maga is érezte gondolatainak gyengeségét.

Bálám. Elder Alexis. A gyónásról

A Valaam kolostor különleges helyet foglalt el Theophan püspök lelkében. Szerette Szent Bálámot, és gyakran melegséggel beszélt róla.

A Ladoga-tó szigetein fekvő Spaso-Preobrazhensky kolostor, Oroszország egyik legrégebbi kolostorának zord és fenséges természete kedves volt a szívének. A kolostor akkoriban jelent meg, amikor az egész körforgalom pogány volt. Szigorú északi éghajlat Isten aszkétáknak-aszkétáknak teremtette. A kolostor számos sketét, valamint remetekunyhót foglal magában.

Megható itt a remetelakba telepedés szigorú szerzetesi szokása. Amikor egy szerzetes kifejezi vágyát, hogy teljesen magányos, csendes életet éljen, elismerik, hogy képes erre, és megkapja az apát áldását, akkor kap egy fejszét, fűrészt, szögeket, egy zacskó kekszet, és elviszik a sivatagba. sziget. Ott épít magának egy kunyhót imádságra és alvásra, akár egy koporsót, amelyben halálig munkálkodik. Élelmiszert neki, kekszet, hajóval hozzák a kolostorból. Ugyanakkor egy szó sem hangzik el, mert fogadalmat tett Istennek, hogy meghal a világnak, és csak az Úrban él.

Valaam, XX. század 30-as évei

A szentpétervári teológiai akadémián eltöltött húszéves tartózkodása alatt Vladyka Feofan gyakran visszavonult Valaamba. Utazásaira felidézve ezt mondta: „Amint felszállsz egy gőzösre, amely zarándokokat szállít a kolostorba, máris kezded úgy érezni, mintha egy kolostorban lennél. Ez elsősorban azért van, mert a hajó teljes legénysége szerzetes, minden áldással és imával történik.” És Vladyka is felidézte: „A templomi szolgálat véget ér, és az elbocsátás előtt elhagyom a templomot, hogy ne hozzam zavarba jelenlétemmel a szerzeteseket és a zarándokokat. Ellenkező esetben, mint egy püspök, mindazok, akik imádkoznak, áldásban részesülnek. És gyorsan elhagyom a templomot, és bemegyek az erdőbe. Az erdőben pedig termékeny, leírhatatlan szépség. Imádságos csend, mint Isten templomában… Uram, milyen csodálatos tanítás ez a szüntelen imádsághoz. Valójában maga az élettelen természet beszél Nagy Teremtőjéről, Istenről.

Mert valóban a teremtmények nagysága és szépsége által ismerik Őt, lényük Bűnösét és Teremtőjét (Lásd: Bölcsesség 13, 5).

Egyszer, Valaam szűz és imádságos erdejében, Istennek ebben a nem kézzel készített templomában, Vladyka Theophan valami csodálatosat, áldást tapasztalt.

Bálám

Szokás szerint kiment a kolostor templomából, és visszavonult, hogy teljesen átadja magát annak az örömteli, áldott imának, amelyet Isten kegyelméből, titokban végeznek. Ám hamarosan nagy, néma tömegre lett figyelmes Alexy idősebb hieroschemamonkkal, akire a hegumen az engedelmességet bízta, hogy a templomon kívüli interjúkkal oktassa az embereket. Ezt látva Vladyka félrement, és arra gondolt, hogy ezzel a tömeggel többé nem találkozik. De kiderült, hogy a vén ugyanabba az irányba vezeti a zarándokokat. Aztán úgy döntött, hogy átengedi a menetet, majd maga megy az ellenkező irányba. Vladyka a sűrűben volt, és onnan figyelte a zarándokok útját. Egy idős férfi haladt elöl, messze az emberektől, mögötte zarándokok, többségükben nők. Hieroschemamonk földre hajtott fejjel mozgott, a szerzetesi szabályok szerint szüntelen imádkozással volt elfoglalva. Hirtelen egy gondolat villant át a püspök fejében: „Ah, Alexy hieroschemamonk hiába veszi körül magát ezekkel a nőkkel, de mindegyik fiatal. Panaszok lehetnek…”

„De nem volt időm ezen gondolkodni – emlékezett később Vladyka –, amikor az idősebb felkapta a fejét, és felém fordulva hangosan, szinte kiabált: „És követték Krisztust!...”

A kimondott szavak váratlansága és rövidsége miatt az emberek közül senki sem értette a jelentésüket és kire vonatkoznak. Bár az egész tömeg hallotta ezeket a szavakat, és az Úr irányába nézett, de őt nem lehetett látni a sűrű bozót mögött. Az idősebb pedig ismét lehajtotta a fejét, és belemerült az Úr által parancsolt szüntelen imába.

Bálám. Istentiszteleti kereszt a Resurrection Skete mólóján

„Valóban, Alexy elder nagy szent és csodálatos látnok volt – vallotta Vladyka Theophan –, olyan jóképű volt, mint Isten angyala. Néha nehéz volt ránézni, mintha lángokban állt volna, főleg amikor az oltárban az imánál állt. Ekkor teljesen átalakult, megjelenése leírhatatlanul különleges, rendkívül koncentrált és szigorú lett. Tényleg minden tüzes volt. De szinte ismeretlen maradt a világ előtt, mert a világ méltatlan volt.

Ha az idősebb úgy érezte, hogy az oltárban jelenlévők önkéntelenül őt és imáját figyelik, akkor egyfajta ostobasággal próbálta leplezni állapotát. Ebben az esetben általában felment a falhoz, és szórakozott zarándokként kiadva a falon lévő árnyékával megigazította és a fejére simította a haját.

Vladyka Theophan Isten csodálatos vénének, Alexynek lelki előrelátásáról beszélt. Akkoriban ő, a fiatal hieromonk, Feofan, az akadémia professzora valamilyen lelki szükség miatt Szentpétervárról a Valaami kolostorba került. Megzavarta a gondolat: a szentatyák aszketikus szabályai szerint egy szerzetesnek a lehető legkevesebb figyelmet kell fordítania a megjelenésére. De az egyház megáldotta, hogy tanult szerzetes legyen, éljen és üdvözüljön a világban. De a világban élve lehetetlen elfelejteni a testet, és nem törődni a külsővel... Ezzel a leendő Theophan püspök belépett Alexy elder cellájába. Elmondja neki, és megvárja a döntést, ami, mint Hieromonk atya teljesen meg volt győződve, Isten válasza is lesz a feltett kérdésre. És ez a hit nem szégyenült meg.

Bálám. Erdei Zsolt

Feofan atya nem csak kapott választ, hanem bizonyítvánnyal is kapta, hogy pontosan ez Isten akarata.

Az idősebb, mint mindig, nagyon-nagyon szívélyesen fogadta a hieromonkot. Leültettem, és megkértem, hogy várjon egy percet.

Ő maga vett egy tükröt, letette az asztalra, amelynél Hieromonk atya ült, fogott egy fésűt, és gondosan megfésülte a haját. Ezt követően mindent eltakarított az asztalról, és Feofan atyához fordulva így szólt: „Nos, most beszélünk!”

Alexy elder tehát minden szó nélkül választ adott arra a még mindig fel nem tett kérdésre, hogy kivel érkezett meg az apa, hieromonk és az akadémia professzora a valaami kolostorba, és lépett be az Öreg cellájába.

Bálám. Imádság a hajón

A Valaam kolostor lakóiról szólva Vladyka Feofan mindig megérintette, hogy a régi szerzetesek "vigasztalásnak" nevezték a forrásban lévő vizet, amelyet vacsora után lehetett kapni. A vigasztalás szerzetesi nyelven a mindennapi böjt ellazulása ünnepnapokon.

De az Úr nem vezette azonnal az Úr lelkét egy tapasztalt lelki vezetőhöz, egy igazi, áldott, szent vénhez, mint amilyen Alexy hieroschemamonk volt. Vaszilij Bystrov diák szentpétervári tartózkodása kezdetén gyóntatója tanácsát vette igénybe, akit mások javaslatára az Alekszandr Nyevszkij Lavra szerzetesei közé választott. Egyszer az ördög cselekedetével jelentős kísértés történt.

Amikor Vaszilij eljött a Lavrába, hogy gyónjon annak a hieromonknak, kiderült, hogy részeg. Vaszilij ettől nem jött zavarba, és mintha mi sem történt volna, bevallotta, áldást vett, és nyugodtan távozott. Amikor legközelebb ehhez a hieromonkhoz érkezett, a földig meghajolt, és bocsánatot kért. Ugyanakkor a szerzetes tisztelegett Vaszilijnak helyes hozzáállás a történtekre, mert nem jött zavarba és nem ítélte el. Magának a gyóntatónak is minden váratlanul alakult. Nem ismerte teste gyengeségét, és berúgott a kicsitől. És a fiatalember megmutatta a szentatyák bölcsességét, az evangélium bölcsességét, emlékezve arra, hogy a gyónásban az ember az Úr előtt áll, és nem egy személy előtt.

Valaami Alexy hieroschemamonk (Blinov). 1852–1900

E tekintetben figyelemre méltó egy személy visszaemlékezése, akinek volt szerencséje gyónni magával Theophan érsekkel: „A pulma előtt álltam a cellája sarkában. A szónoki emelvényen a szent kereszt és az evangélium áll. Az érsek gyónás előtt elolvasta az imákat, és amikor eljött az idő, hogy kimondjam a bűneimet, nem volt mellettem, ahogy gyónáskor lenni szokott. Önkéntelenül is körülnéztem. A szemközti sarokban állt. És rájöttem, hogy az érsek úr elhagyott engem Krisztus keresztje és a Szent Evangélium előtt. Ezt a megértést láthatóan Vladyka kívánta, világosan megmutatva, hogy Isten előtt vallom magam.

Theophan püspöknél minden, amit korábban mechanikusan, a hagyomány szerint, értelem és belső értelem nélkül érzékeltünk, életre kelt és megkapta eredeti lelki értelmét.

Idősek. Várna és Isidore Getsemane elderek:

A leendő Vladyka fiatal korától kezdve lelki tanácsokat kért a tapasztaltoktól, a Szentatyák szava szerint. Eleinte csak gyóntatók voltak, majd az akadémia elvégzése és szerzetessé válása után kegyelemmel teli, lélekhordozó vének irányították lelki életében.

Vladyka minden fontos kérdésben hozzájuk fordult, és bőven megtalálta náluk, amit keresett. Az akadémia növendékeibe minden lehetséges módon beleoltotta az idősebbek iránti szeretetet. De a szenilis allegória nyelve nem volt mindig világos számukra. Így hát egy nap Theophan püspök tanácsára a diákok egy öregemberhez mentek, aki kétségtelenül áldott volt.

és széles körben ismert. Odajöttek hozzá, és akkoriban padlót mosott a szobájában. És egy nagy víztócsa volt a padlón. Természetesen az idősebb előre látta, hogy „vendégek” érkeznek hozzá, és hogy megmutassa nekik lelki állapotukat,

egy perccel azelőtt, hogy megérkeztek, elkezdte mosni a padlót. A tanulók akkoriban nem értették ezt a példázatot, és csalódottan tértek vissza.

„Nem értették a szenilis nyelvet – sajnálkozott Vladyka Theophan –, nem értették, mit akart elmondani és megmutatni nekik. Hiszen úgy jöttek hozzá, hogy magas véleménnyel vannak magukról, hogy „mi, azt mondják, akadémikusok vagyunk”. A híres szellemhordozó vén pedig, akihez minden irányból nagyszerű emberek érkeztek lelki tanácsért, mindenekelőtt saját alázatát mutatta meg nekik azzal, hogy lemosta a cellájában a padlót. És ha ezek a fiatalok és egészséges emberek rohantak a segítségére az öregembernek, akit az évek és a hőstettek levertek, és mindenekelőtt egy nagy víztócsát távolítottak el, ami mellesleg megakadályozta, hogy közeledjenek az öreghez, hogy áldást kapjanak tőle, boldogan kitalálták volna azt a bölcs „szót”, amelyet a nagy vén szavak nélkül meg akart tanítani nekik. És ugyanakkor megmutatta nekik saját állapotukat, önmagukról alkotott magas véleményüket, büszkeségüket - „hogyan mossuk ki neki a padlót?” De talán később megértik ezt a szenilis allegóriát.

Gecsemáne Csernigov Szkete

Vladyka Theophan gyakran elment a vénekhez nemcsak Valaamba, hanem a Szentháromság-Sergius Lavra Gecsemáné szkétájába is.

Ezt a sketét a híres Filaret (Drozdov), Moszkva metropolitája alapította.

A 20. század elején két boldog vén dolgozott ebben a sketében - Izidor atya és Barnabás atya. Ezek a vének ellenkező beállítottságúak voltak. Barnabás atya nagyon szigorú volt, az Úr iránti buzgóság, Isidore atya pedig éppen ellenkezőleg, kegyes, nagyon alázatos és végtelenül irgalmas volt. Mindenféle csavargók és részegesek mindig körülötte húzódtak... És mindenkit megetetett. Isidore elder többször is szigorú megjegyzéseket tett erre, és kifejezetten megtiltották neki, hogy etesse ezt a, valójában nyomorult, pusztuló embert. De a kegyes Öreg megsajnálta őket, és titokban tovább etette őket. Történt azonban, hogy az egyik csavargó, a Fedka, az Elítélt beceneve, mindig csípős, az ördög ösztönzésére megpróbálta megölni kenyérkeresőjét.

Tiszteletreméltó Gecsemánéi Barnabás

Szerencsére ez sok zarándok előtt történt. Közbenjártak és megmentették a boldog vént a haláltól. Fedkát megpróbálták. Isidore eldert is beidézték áldozatként. És a bíró megkérdezi tőle:

- Mondd el kérlek, apa, milyen volt?

- Mi történt?

- Igen, ez a bűnöző meg akart ölni?! Íme a kés, amit kikaptak a kezéből!

- Mit csinálsz az emberrel? Nem gondolkodott, és nem akart megölni.

- Igen, hogy nem gondoltad és nem akartad?! Hiszen rád rohant egy késsel. Hány tanú van, és mindannyian ugyanazt tanúskodják ellene.

- Mit csináltál vele? Végül is részeg volt, és nem emlékszik semmire... Engedd el, engedd el!

Ugyanakkor az idősebb kijelentette, hogy ha Fedkát nem engedik el, akkor elhagyja a sketét - "oly szégyen és nagy bűn miatt", hogy miatta "egy embert elítéltek". És a bûnözõt el kellett engedni, mert az Eldert nagyra értékelték, és nem akart megválni tõle. Ezt követően maga Fedka sírt, és bocsánatot kért Isidore eldertől. Az Öreg pedig ezt mondta utána mindenkinek, önszemrehányóan csóválta a fejét:

- Bíróság elé kerültem... bíróság elé állították. Micsoda bűn!

Megtörtént, hogy Isidore elder elküldte látogatóit Barnabás elderhez, amikor jó söprést kellett végezni, hogy az illető megérezhesse bűnösségét. A látogatónak egy szót sem volt ideje kinyögni, de az Öreg már előre tudja:

- És neked, szükséged szerint, mindenképpen el kell menned az idősebb Barnabáshoz. Ő segíteni fog neked. És nem értek hozzá...

- Nem, apám, szeretnélek látni!

- Nem nem! Az Úr áldja Barnabás atyát. Menj békével! És mondd meg neki, hogy elküldtelek hozzá útmutatásért... Annyira szükséges... Ez az Isten akarata!

Vladyka Theophan elmondta, hogy a vének Barnabás és Isidore kiegészítették egymást, ezért nagy lelki barátság és szerelem volt közöttük.

CM. Trufanov (Iliodor atya)

A pétervári teológiai akadémia hallgatói között volt Iliodor szerzetes is, aki később Caricynben szolgált. Lelki lelkesedés és fokozott féltékenység jellemezte. A Szentatyák pedig figyelmeztetnek az ilyen emberekre, hogy könnyen lelki varázsba, lelki önámításba eshetnek. Ez azért történik, mert önbizalomból és arroganciából törekedni kezdenek a kellő alázatosabbra, a saját erejükben bíznak, és nem az Úrban. És az Úr megengedi nekik, vagy inkább mindannyiunknak, hogy felvilágosítson és megalázzon bennünket, hogy beleessünk ebbe a magas véleményű és önmagunkról álmodozó lelki betegségbe. És ez minden szörnyűséges baj kezdete, mert a Szentírás azt mondja: A büszkeség megelőzi a pusztulást, és a gőg a bukás előtt(Péld. 16, 18).

És Vladyka Feofannak sokat kellett szenvednie ezzel a szerzetessel. Vladyka alázatában nem támaszkodott önmagára, meghívta Iliodor atyát, hogy menjen el az idősebbhez, hogy az idősebb a neki adott kegyelemből irányítsa lelki életét. a helyes út… Összegyűlt. Egy kis külvárosi állomáson szálltunk fel a vonatra. Vladyka, hogy ne adjon több okot a szerzetesnek a beszélgetésre, eltávolodott tőle, és a szerzetesi szabályok szerint Istenre tartotta az elméjét, és belső imával foglalkozott. De Iliodor atya felé nézve látta, hogy valami nincs rendben vele. Valami cigányhoz nagyon hasonló sötét bőrű fiú úgy forgott körülötte, mint egy felső. A fiú a lábával és a kezével csinált valamit, mintha táncolna. – Igen, honnan jött, ez a cigányfiú! – villant fel egy gondolat Vladyka Feofanban. Iliodor atya figyelmesen nézett a fiúra, és úgy tűnt, teljesen elmerült benne. Vladyka nevén szólította a szerzetest: „Iliodor atya, Iliodor atya!” De nem hallotta. A hívás után ez az értetlen "cigány" még gyorsabban kezdett körülötte táncolni, akár egy felső.

Hieromonk Iliodor, a világon S. M. Trufanov

Iliodor atya feszülten figyelte. Vladyka újra felhívta, de megint nem hallotta. Vladyka odalépett hozzá, és látta, hogy magán kívül van, elmerül az értetlen fiú iránti figyelmében. – És honnan jött?

Aztán Vladyka Theophan megragadta a revenye ujjánál, és magával húzta. Ez volt az egyetlen módja annak, hogy eltüntesse az útból. És Iliodor atya tanácstalanul, tehetetlenül, nem ő maga, elsápadt, arca megváltozott. Vladyka megkérdezte tőle, mi a baj, de ő csak ijedt szemekkel nézett körül, és nem tudott mit mondani ... És az a „cigánygyerek” nyomtalanul eltűnt, mintha a földön zuhant volna ...

Mindez nagyon-nagyon furcsa volt. Csak később derült ki, hogy ez valami megmagyarázhatatlan, de a legerősebb démoni megszállottság. A legritkább eset: nappal, zsúfolt helyen, peronon, emberek előtt.

Ez a vészhelyzet az Öreghez vezető úton nem sok jót ígért Iliodor atyának. Vladyka Theophan elmondta az idősebbnek mindazt, ami Iliodor atya jelenlétében történt. De maga Iliodor atya különleges állapotban volt, vagy lehangolt a történtek miatt, vagy elmerült, teljesen közömbös maradt Vladyka szavai iránt, mintha nem is érintette volna. És még az Öreg szavai sem befolyásolták Iliodor atya érzéseit. Bezárkózott önmagába. Az idősebb Isten nagyságáról és az ember jelentéktelenségéről és bűnösségéről beszélt. Hogy az egyetlen út Istenhez az alázat útja. De Iliodor szerzetes nem hallotta. Tehát Vladyka Theophan és Iliodor szerzetes látható eredmény nélkül tért vissza Szentpétervárra. És itt csak Iliodor atya kezdett fokozatosan észhez térni. De ismét valami hihetetlen történt vele.

Az idősebb tanácsára Vladyka soha nem engedte el Iliodor atyát a szeme elől. Ők ketten, és velük egy újonc fiú, a liturgia után jöttek Vladyka lakásába az akadémia épületében. Az óra dél körül járt. A püspök felment az emeletre, ők pedig az alsó felében maradtak... És hirtelen három óriást látnak a terem mélyén, haragtól eltorzult arccal, ütőkkel felfegyverkezve. Iliodor atyához fordulva, botjukat rázva, dühösen kiabálták: „Megmutatjuk! Megmutatjuk!"

Iliodor atya

Iliodor atya és a kezdő fiú rendkívül ijedten berohant a konyhába, és bezárta maguk mögött az ajtókat. A fiú felkapott egy hosszú pókert, és ijedtében verni kezdte a poharat az alsó szinten, hogy segítséget hívjon. Őkegyelme - felülről, mások - alulról sietve befutott. Az áldozatokon nem volt arc. A fiú azonnal hazaszaladt a szüleihez. Vladyka Theophan megpróbálta megnyugtatni Iliodor atyát. Arról beszélt, hogy a szerzetesi életben mindig készen kell állni az ilyen élményekre. Ezek démoni trükkök. A démonokban semmiben sem lehet megbízni. Mivel gyengék, óriások formáját öltik, hogy megrémítsék. Ami fényes nappal történt Theophan püspök kamrájában, azt a szentatyák démoni biztosításnak, démoni megfélemlítésnek nevezik, amikor a démonok megpróbálják megfélemlíteni az aszkétát, hogy az megtagadja az aszkéta utat. Ebből a célból általában ijesztő, félelmetes megjelenést kölcsönöznek, mint ebben az esetben - hatalmas, hatalmas óriások, mivel alapvetően gyengék, de nagyon alattomos és gonoszak. A három óriás alakjában lévő szellem pedig ravaszságukkal nem egy, hanem több célt is követ. Miután félelmetes megjelenést öltöttek, cselekvésüket a megkísértettek lelki állapotához igazítják. Egyszerűen megfélemlítették a fiút, és talán későbbi életében megtagadja a szerzetesi, aszkéta út követését:

– Nagyon ijesztő! De intrikáik fő célja Iliodor atyára irányult. Ki kellett ütniük az aszketikus kerékvágásból. És kétségtelenül megijedt, és ez Theophan püspök előtt történt, mint az első esetben, a „cigánnyal”.

Iliodor atya a Teológiai Akadémián végzett hieromonkként. A köznép szemében tüzes prédikációival és beszédeivel hamar széles körben ismertté vált. Hatalmas tömeg özönlött hozzá. A köznép vezetőjének tekintette.

És ennek hatására egyre inkább beletörődött a végzetes büszkeségbe. Végül önkényesen merte felvenni a fehér nagyvárosi csuklyát, és fehér lovon ülve megjelenni a nép előtt. Amikor idáig eljutott, merte "megcsinálni" "nagy csodáit". Így hát a Volgán bejelentette az embereknek: „Ezen a helyen három nap múlva építünk Isten temploma… Mindannyian hozzon ide egy téglát.

Több ezren vagyunk itt! És ezekből az országos téglákból mi Isten segítségével, kezünkkel nagy templomot emelünk itt..."

Itt van egy utalás az evangélium szavaira (lásd: János 2, 18-21).

Iliodornak büszke gondolata támadt: azt fogom tenni, amit Krisztus tett.

Iliodor atya chitonban - "Galilea királyaként"

Soha nem látott lelkesedés fogta el az emberek tömegét. Egyszerre nemcsak egy téglát vittek, hanem a kocsikon vitték a templom építéséhez szükséges összes anyagot ...

Felforrt a munka. Példátlan csodát hozott létre az emberek keze. Három nap alatt elkészült a templom. A magát "nagyvárosnak" nevező Iliodor ünnepélyesen "szentelte" és hálaadó imát mondott benne.

Ebben az egészben volt egy mély lelki varázs.

Nyilván arról álmodozott, hogy saját kezűleg leállítja az Oroszországban megindult forradalmi erjedést. De Szent Ignác (Bryanchaninov) óva intett ettől: „Óvatosságra van szükség minden túlhevülés iránti lelkesedéstől, hogy Isten munkáját emberi erőkkel végezzük egyedül, anélkül, hogy Isten cselekedne és elvégezné a munkáját... Isten megengedi a hitehagyást: ne essünk kísértésbe, hogy gyönge kezeddel állítsd meg... ”(“ Haza ” .

Ignác püspök (Bryanchaninov). Phototype kiadás, 1963, p. 549).

Iliodor atya számára minden több mint szomorú véget ért. Lemondott papság, visszavonult a szerzetességtől és házas...

Szergej Mihajlovics Trufanov, így hívják Iliodor atya világi nevét, mivel lelki tévedésben volt, sok meggondolatlan cselekedetet követett el. Megalapította "Nap és elme" templomát.

Később Feofan érsek leveleket kapott tőle Amerikából, akárcsak Szergej Trufanovtól, amikor ő maga már száműzetésben volt. Hét gyermeke volt. Rájött és elsírta nagy bűnét. Ezt írta: „Ismerem megbocsáthatatlan bűneimet a Szent Egyház előtt és személyesen ön előtt, és arra kérem Eminenciáját, hogy imádkozzon értem, aki elveszett, hogy bűnbánatot hozzon az Úrnak és megszabaduljon a csábítástól. amelyben voltam!”

Hogy ez őszinte bűnbánat-e, azt nem tudjuk megítélni, csak annyit tudunk, hogy Szergej Trufanov 1952-ben halt meg, baptista lévén, takarítóként dolgozott egy biztosítónál, hetvenegy évesen.

Grigorij Evfimovics Raszputyin

Az istenharcos hatalom, az Úr engedélyével, a huszadik század elején jött létre Oroszországban, mintha ismét megerősítené a Szentírás szavait, az egész világ a gonoszságban rejlik(1 Jn. 5, 19), szorgalmasan rágalmazta az ortodox Oroszország nevét, rágalmazta alapjait: ortodoxia, önkényuralom és nemzetiség; természetesen nem kerülte meg nem kedves figyelmét és fényes név Feofan érsek (Bystrov), az August család gyóntatója, valamint minden olyan ember neve és emléke, akik valamilyen módon kapcsolatban állnak az autokratával. Különleges helyet foglal el ezek között az emberek között, talán jobban, mint másokban, a rágalmazott Grigorij Evfimovics Raszputyin.

A világban Raszputyinról kialakult elképzelés csak egy valós személy karikatúrája. Korai éveiről, fiatalságáról elég sok információt tudunk, de ezek annyira összekeverednek a legendákkal, hogy aligha lehet őket tényként felfogni. Ezért úgy tűnik, csak azokat kell megőrizni

amelyek fontosak és együtt hihetőek. Raszputyin egy bizonyos történet központi alakjává vált, amelyet a világ már régóta igaznak tartott. Minden, amit erről a személyről írnak, annyira eltúlzott és zavaros, hogy ma már szinte lehetetlen megkülönböztetni a tényt a fikciótól.

A királyi család első találkozását Grigorij Raszputyinnal a következő bejegyzés fémjelezte a cár naplójában:

4 órakor Szergijevkába mentünk. Teát ittunk Milicával és Stanával.

Találkoztunk Isten emberével - Grigorijjal a Tobolszk tartományból.

Emlékirataiban N.D. herceg. Zhevakhov leírja, mit jelent ez a név valójában: „Isten embere”: „A szerzetesi szabályok szerint élő hivatalos vén mellett Oroszországban van egy másik, Európa számára ismeretlen vallási típus, az úgynevezett Isten embere ... A vénektől eltérően Isten népe ritkán él kolostorokban, helyről helyre vándorol, hirdeti az Úr akaratát, és bűnbánatra hívja az embereket. Nem a szerzetesség és a papság körében találhatóak, de a vénekhez hasonlóan szigorú, aszkétikus életet élnek, és viszonylagos erkölcsi tekintélyt élveznek” (265–266.).

1900-ban Gergely három évig tartó zarándoklatra ment. Útját a Kijev felé vezető úton kezdte, amelynek ősi kolostorait és híres barlangjait évszázadok óta imádják a zarándokok. Visszafelé megálltam Kazanyban. „Kazanban született meg Raszputyin dicsősége” – vallja Szpiridovics („Raszputyin”, Párizs, Payot, 1935, 38. o.). A kazanyi szellemi körök jámbor embert láttak benne, nagy lelki ajándékkal. Ezt követően bemutatták a szentpétervári hierarcháknak. Grigorij Raszputyin még Kijevben találkozott Milica Nikolaevna és Anastasia Nikolaevna nagyhercegnőkkel a Mihajlovszkij-kolostor udvarán. Nagyon kedvelték Grigorijt, és meghívták Pétervárra.

Milica és Anasztázia montenegrói nagyhercegnő

Milica nagyhercegnőt és húgát, Anasztáziát, Lichtenberg hercegnőjét montenegróiként ismerték.

Militsát a cár nagybátyja, Nyikolajevics Péter nagyherceg vette feleségül, Anasztázia pedig a cár másik nagybátyjához, Nyikolaj Nyikolajevicshez. A montenegróiak nagyon közel álltak a császárnőhöz, bár hamarosan nagyon féltékenyek lettek Anna Vyrubovára a császárné miatt a köztük fennálló barátság miatt, amely azután, hogy Vyrubova 1908-ban elvált a férjétől, még felerősödött. Az Annával való elégedetlenségük kellemetlen volt Alexandra Fedorovna számára, ezért eltávolították őket a Bíróságról. Egy ideig továbbra is támogatták egy jó kapcsolat Grigorij Raszputyinnal, de az utóbbi végül kénytelen volt választani, kinek az oldalára áll, és ő természetesen a császárné oldalára állt (Furman, 62. o. Szpiridovics, Raszputyin, 69. o.). Ezt követően a montenegróiak szembeszálltak vele.

Hermogenes (Dolganov) vértanú püspök.

Sergius metropolita (Sztragorodszkij)

Grigorij Raszputyin életrajzíróinak többsége nem értette meg élete fő dolgát. Raszputyin Istenhez vezető útján a fő dolog a megtérés volt, és úgy tűnik, éppen a bűnbánat érintette meg benne Szentpétervár két legjelentősebb egyházi aszkétáját, János kronstadti főpapot és Feofan (Bisztrov) archimandritát. Germogen szaratovi püspök és a Teológiai Akadémia akkori rektora, Sergius (Sztragorodszkij) püspök jó volt hozzá.

Sok ortodox papság ezekben az években igyekezett felgyújtani a hit tüzét a plébánosokban, különösen azokban, akik a társadalom felsőbb rétegeihez tartoztak, akik utóbbi években huszonöten, akik nagyrészt közömbösek voltak a hit és a szellemi dolgok iránt, és akik a vallást gyakran „kényelmi” kérdésnek tekintették, nem pedig másként. Mióta a szellemi cenzúrát eltörölték, és mindenféle, legkülönfélébb tartalmú könyvet szabadon terjeszteni kezdtek az országban, a régi kötődés az anyaszentegyházhoz egyre gyengébb lett, mígnem sokak szemében az egyház úgy nézett ki. csak valamiféle egyezmény, amelyhez a szekuláris társadalomnak alkalmazkodnia kell, de amely kívül esik ezen a társadalmon. Grigorij Raszputyin éppen abban a pillanatban jelent meg, amikor az egyházi hierarchák ilyen személyt kerestek. A hierarchák aggódtak amiatt, hogy az Egyház még az egyszerű emberekkel is elveszíti a kapcsolatot, és Raszputyin ideális személynek tűnt, hogy segítsen az egyháznak közelebb hozni hozzá a tömegeket. A komplex igazságot és az egyházi dogmát váratlanul és egyszerűen értelmezte.

Kronstadti Szent Igaz János fakszimile Hermogenes püspöknek. 1908

Vladyka Theophan a császárné kérésére Szibériába ment, hogy saját maga tájékozódjon Grigorij Raszputyin múltjáról. Útjának eredményei nem árultak el semmi gonoszt. Egy idő után azonban úgy tűnik, hogy Raszputyinról alkotott véleménye megváltozott a különféle jelentések és néhány kapott vallomás alapján. 1911 elején Feofan püspök a szinódushoz fordult azzal a javaslattal, hogy hivatalosan fejezze ki nemtetszését a császárnénak Raszputyin viselkedésével kapcsolatban. A püspökök – a zsinati tagok – ezt elutasítva azt mondták neki, hogy ez a kérdés csak neki, mint a császárné gyóntatójának szól. Mivel akkoriban a krími osztályon dolgozott, meglátogatta Alekszandra Fedorovna császárnőt, amikor a királyi család a livadiai nyári rezidenciájába érkezett. 1911 őszén Vladyka körülbelül másfél órán át beszélt a császárnővel, és a császárné, ahogy maga Vladyka mondta, "nagyon megsértődött". Természetesen megértette, hogy Vladyka nemcsak a forradalmárok, hanem még a trónhoz közel álló emberek által terjesztett rágalmakat is hallotta.

Makarius elder, Feofan püspök, Grigorij Raszputyin a Verhoturye kolostorban

Natív nővére A cár nagyhercegnője, Olga Alekszandrovna ezt írta: „Fontos megjegyezni, hogy Nicky és Alix nagyon jól tudtak Raszputyin múltjáról. Teljesen helytelen azt állítani, hogy szentnek, bűnre képtelennek tartották. Még egyszer mondom, és jogom van kimondani: nem tévesztette meg őket Raszputyin, és a legcsekélyebb illúziójuk sem volt vele kapcsolatban. Sajnos az emberek nem tudták az igazságot, de pozíciójukból adódóan sem Nicky, sem Alyx nem tudtak felvenni a harcot a terjedő hazugság ellen” (Ian Vorres. „Az utolsó nagyhercegnő, ő birodalmi fensége Olga Alekszandrovna nagyhercegnő. ”New York, p. 132).

Bár az August család megőrizte lelkes személyes vonzalmát és vonzalmát Vladyka Feofan iránt, 1912 őszén a Krím-félszigetről Asztrahánba szállították, hogy nyilvánvalóan elkerülje a kellemetlen helyzeteket a királyi családdal folytatott hivatalos találkozókon a livadiai látogatásuk során. . Azok a pletykák, amelyek szerint a császárné nemtetszését kimutatva, büntetésből áthelyezte őt, tévesnek tűnnek, miután egy idő elteltével a püspök audienciája a császárnénál és tényleges áthelyezése Asztrahánba történt.

Olga Alekszandrovna nagyhercegnő

1913-ban Poltava és Pereyaslavl érsekeként visszatért a Birodalom központi régiójába.

Feofan érsek mindig védte Alexandra Fedorovna császárné jó hírét.

Amikor később, már az Ideiglenes Kormány alatt felvetődött Grigorij Jevfimovics Raszputyin és a királyi család – akkor bár szabadságától megfosztott, de még élő – hivatalos kérdése, teljesen természetes, hogy a szocialista-forradalmi ideiglenes Kormány

alaposan megvizsgáltak mindent, ami a királyi Romanov családot érintette. Megalakult az Ideiglenes Kormány különleges rendkívüli bizottsága. Képviselői meglátogatták Feofan érseket Poltavában. Korábban tudtak Theophan püspök és a császárné között Grigorij Raszputyinról folytatott hivatalos beszélgetésről 1911-ben. Feofan érsek őeminenciája kategorikusan kijelentette: „Soha nem voltak és nincsenek kétségeim e kapcsolatok erkölcsi tisztasága és kifogástalansága iránt. Ezt hivatalosan is kijelentem, mint a császárné egykori gyóntatója. Minden vele való kapcsolat fejlődött, és kizárólag az a tény támogatta, hogy Grigorij Evfimovics imáival szó szerint megmentette szeretett fia, a Tsarevics örökösének életét a haláltól, miközben a modern tudományos orvoslás nem tudott segíteni. És ha más pletykák terjednek a forradalmi tömegben, akkor ez hazugság, csak magáról a tömegről és azokról, akik terjesztették, de semmiképpen sem Alexandra Fedorovnáról ... "

Alexandra Fedorovna császárné

Feofan érsek azt mondta az Ideiglenes Kormány rendkívüli bizottságának: „Ő (Raszputyin) nem volt sem képmutató, sem gazember. Isten igazi embere volt, a köznépből származott. De a felsőbbrendű társadalom hatása alatt, amely nem tudta megérteni ezt az egyszerű embert, szörnyű lelki katasztrófa következett be, és elesett. A környezet, amely ezt akarta, közömbös maradt, és komolytalannak tartott mindent, ami történt.

A szentpétervári nagyközönség játszott vezető szerep ebben a szomorú történetben. Mindenféle kísértéssel vette körül a szibériai parasztot, amelyeknek nagyon nehezen tudott ellenállni. Arra használták fel, hogy közelebb kerüljenek a királyi családhoz, és - még inkább -, hogy rágalmazzák őt, és a legnagyobb kegyetlenséggel viselkedtek vele szemben.

Nagy Livadia palota

Sok mindent írtak Raszputyin állítólagos erkölcstelenségéről, és különféle bukásokat tulajdonítottak neki, talán a legnagyobb irodalom ebben a témában egy személyről. Sok mindent személyes haszonszerzés és üres pletyka érdekében találtak ki, sok kedvesség vette körül az Uralkodót. Grigorij Raszputyin legbecstelenebb és leggyalázatosabb, sőt széles körben bizalmas rágalmazói Felix Jusupov herceg, Raszputyin meggyilkolásának szervezője és Szergej Trufanov, az egykori hieromonk, Iliodor volt, aki megpróbálta megzsarolni Alexandra Fedorovna császárnőt egy abszurd történettel képzeletbeli kapcsolata egy paraszttal, aki oly buzgón imádkozott gyermeke gyógyulásáért. Amikor nem engedett a zsarolásnak, Trufanov New Yorkban talált egy kiadót, aki éppolyan kevésbé aggódott az igazság miatt, mint maga a szerző.

Az egyik legtöbb érdekes leírások A korszak Oroszországa megtalálható Gerard Schelley "Party Domes: Episodes from the Life of an Englishman in Russia" című könyvében. Ebben a könyvben a szerző mesél Raszputyinnal 1915 áprilisában történt találkozásáról. Arról tanúskodik, hogy Gregoryt folyamatosan bűnbe taszították a körülötte lévő emberek, akik már régen elvesztették a tisztesség minden látszatát. J. Shelley leírása Grigorij Raszputyinnal, valamint Alekszandra Fedorovna császárnővel való találkozásáról új és jó megvilágításba helyezi az orosz történelem ezen időszakát.

Felix Jusupov herceg

Jekaterina Radziwill hercegnő ezt írta: „Sajnos Raszputyin meggyilkolása nem törte meg azokat az embereket, akik felhasználták őt. Nem vetett véget sok olyan visszaélésnek, amelyek Oroszországot abba a szörnyű káoszba sodorták, amelyben legnagyobb megpróbáltatása pillanatában került. A férfi maga csak egy transzparens volt, és a zászló elvesztése nem jelentette azt, hogy az őt szállító ezred osztozott a sorsában... "(Ekaterina Radziwill hercegnő. "Raszputyin és az orosz forradalom." New York, Lane, 1918, 184-185. o.) .

Vladyka Feofan soha nem hívta Raszputyint a vezetéknevén, hanem csak a kereszt- és családnevén: "Grigorij Evfimovics" - vagy "Grigorij vén".

Sarov. Boldog szarovi pasa jóslatai

Szibériából visszafelé Feofan püspök megállt imádkozni a sarovi kolostorban. Érkezéséről táviratban értesülve a kolostor hatóságai egy világi személyt küldtek, hogy találkozzon az „udvari” Vladykával a pályaudvaron, azzal az indoklással, hogy a királyi család gyóntatója valószínűleg inkább világi, mint spirituális személy, hogy bevonja a pályaudvarra. „fővárosi püspök” világi beszélgetéssel. De a hintón való egész utazás alatt Theophan püspök, válaszul minden „világi beszédre”, hallgatott. És a sértett üdvözlő nem tudta, hogy Vladyka elmerül a szüntelen, szüntelen imádságban érte.

A kolostorba érve Theophan püspök megkérte az apátot, hogy adjon neki lehetőséget, hogy egyedül imádkozzon Szerafim szerzetes cellájában, ugyanabban a cellában, ahol a szent Öreg az Úrhoz távozott. Amikor Vladyka imádkozott, senki sem mert beleavatkozni. De meglehetősen hosszú idő után a testvéreket megriasztotta a tény, hogy Vladyka sokáig nem jött ki. Végül úgy döntött, hogy belép. És mély ájulásban találták Theophan püspököt. Vladyka Theophan nem tartotta szükségesnek, hogy beszéljen a vele történtekről. És ez a körülmény mindenki számára "valami titokzatosnak és érthetetlennek" tűnt. Kétségtelen azonban, hogy Szent Teofán buzgó imával fordult az Úrhoz, a Legszentebb Theotokoshoz, Szent Szeráfhoz. És ki tudja, hol volt annak idején a lelke?

Alázatából Vladyka elhallgatta, mi történt vele a Szent Szerafim cellájában végzett ima közben, de később elmesélte, mi történt vele a sárovi áldott, bolond pasa cellájában, aki a Diveevo kolostorban élt. .

Szimferopol fiatal püspöke és Taurida Theophan 1911-ben meglátogatta a boldogit. Nem volt rajta püspöki ruha, és ő maga sem árulta el neki, hogy püspök. De a tisztánlátás képessége miatt erre nem volt szükség. Már tudta, ki áll előtte.

Isten csodálatos szolgája két próféciát mondott.

Az egyik a királyi családra vonatkozott, amely rendkívül fontos volt Oroszország számára, a másik pedig személyes jelentőségű Feofan püspök számára. Az öregasszony, aki az isten szerelmére bolond volt, keveset mondott, de Vladyka Feofan akkor sokat tanult.

Szarovi Szerafim tiszteletes

A boldog hirtelen felugrott egy padra, megragadta II. Alekszandrovics Miklós uralkodó császár falon lógó portréját, és a földre dobta. Aztán gyorsan megragadta Alexandra Fedorovna császárné portréját, és a földre is dobta. Aztán megparancsolta a cellavezetőnek, hogy vigye fel a portrékat a padlásra.

Ez hat évvel az 1917-es államcsíny előtt történt.

Visszatérve a tauridai (krími) egyházmegyéhez, Vladyka szükségesnek tartotta, hogy felhívja a Most augusztusi uralkodó figyelmét arra, amit az Úr a szent bolond szarovi pasa kedvéért kinyilatkoztatott az áldott Krisztusnak, és amit ő szavak nélkül megjövendölt.

„Amikor – emlékezett Vladyka Feofan – elmeséltem az Uralkodónak az áldott minden cselekedetét, az Uralkodó némán állt, fejet hajtott. Egy szót sem szólt arról, amit mondtam. Bizonyára nagyon nehéz volt hallgatnia erre a prófétai próféciára. Csak a legvégén mondott köszönetet. És Isten csodálatos szolgájának ez a gondviselése, amelyet maga Isten adott neki, hat év után valóra vált.

Ezzel a szörnyű jóslattal az áldott megismételte Szarovi Szent Szeráf, Optina véneinek, Glinszk vén Schema-Archimandrita Iliodor próféciáit, Kronstadt János atya meglátásait és az orosz látnokok más jóslatait, amelyeket már ismertek az oroszok. Szuverén. Isten csodálatos szolgájának, az áldott szárovi pasának a második jóslata személyesen Vladyka Feofanra vonatkozott.

Az áldott egy fehérállománycsomót dobott a jobboldali tiszteletes ölébe. Amikor kibontotta, egy halotti lepel volt.

– Ez halált jelent!... De legyen meg Isten akarata! gondolta az Úr.

I. Repin. Miklós császár portréja a tornácon. 1896

De abban a pillanatban pasa odarohant, és kikapta a kezéből a leplet. Ugyanakkor gyorsan, mintegy motyogta: "Az Istenszülő megszabadít! .. A Legszentebb Asszony megment!"

Sarovskaya pasa

Ez a jóslat Vladyka Theophan halálos betegségéről és Isten irgalmasságáról, amely a Legszentebb Theotokos imái által kinyilatkoztatott, sok évvel később vált valóra, amikor Vladyka az egyik jugoszláviai kolostorban élt.

Szimferopol és Astrakhan megyékben

1910-ben a királyi család gondoskodásával a szentpétervári Vladykát áthelyezték a Krím-félszigetre, a Szimferopoli katedrálisba, mivel az északi főváros éghajlata, esős és ködös éghajlata nem felelt meg gyenge egészségi állapotának. Megkönnyebbülten vált el Szentpétervártól, és a napfényes Krímbe költözött. Az August család gyakran járt ide. Vladyka Theophan Krím-félszigeten való tartózkodása volt az August családhoz való közelségének legmagasabb szintű kifejeződése. Így például elmesélte, hogyan hozták neki a cárgyerekek az általuk leszedett erdei bogyót, „olyan illatosat”, és hogyan adta kézről kézre a kis Örökös. Elmondta, hogy a királyi dűlőkből kapott szőlőt speciális kezelésre. Vladyka gyakran használta a királyi autót, hogy felkeresse a hegyeket, rácsodálkozzon Isten természetének szépségeire, és beszívja a tiszta, bódító hegyi levegőt. Közelük lakott hozzájuk, és gonddal vették körül.

Vladyka Theophan gyakran felidézte, hogyan szolgálta az isteni liturgiákat a palotában. Hogyan énekelt a császárné a királylányokkal a kliroson. Ez az éneklés mindig imádságos, koncentrált volt.

Vladyka ezt mondta: „Milyen magasztos, szent tisztelettel énekeltek és hogyan olvastak ezen az istentiszteleten! Ebben az egészben volt egy valódi, magasztos, tisztán szerzetesi szellem. És micsoda borzongással, milyen fényes könnyekkel közeledtek a Szent Kehelyhez!...”

Tsarevics Alekszej Nyikolajevics

Vladyka Feofan felidézte a jámborságot, magának az Uralkodónak a hitét: „Az uralkodó minden hétköznapot egy imával kezdett a templomban. Pontosan reggel nyolc órakor lépett be a palota templomába. Ekkor a szolgáló pap már elvégezte a proskomidiát és felolvasta az órákat. A király belépésekor a pap felkiáltott: "Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és mindörökké és mindörökké." És pontosan kilenc órakor véget ért a Liturgia. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy nem voltak kihagyások, rövidítések. És nem volt az a benyomása, hogy a pap vagy a kórus sietne.

A titok az volt, hogy egyáltalán nem volt szünet.

Ez lehetővé tette a szentmisét egy óra alatt. Egy pap számára ez nélkülözhetetlen feltétel volt.

Az uralkodó mindig nagyon buzgón imádkozott. A litánia minden kérése, minden imája élénk visszhangra talált a lelkében.

Az istentisztelet után megkezdődött a császár munkanapja.

Királyi autó

Néhány hónappal a Grigorij Raszputyin alkalmából tartott királyi audiencia után a császárnénál Feofan érseket áthelyezték az asztraháni katedrálisba. Elterjedtek a pletykák, hogy a császárné haragudott Vladykára, ezért azonnal eltávolították a Krímből. De Vladyka Feofant 1912. június 25-én nevezték ki Asztrahán püspökévé, több mint hat hónappal Alexandra Fedorovna császárnővel való találkozása után. Maga az uralkodó írta naplójába, hogy három nappal húsvét után, 1912. március 28-án/április 10-én fogadta Vladykát a livadiai palotában: „Déli 12-kor fogadtam Feofan püspököt.”

Itt, Astrakhanban, olyan területen, ahol éles kontinentális éghajlat, nagyon forró nyarakkal és nagyon hideg telekkel Vladyka súlyosan legyengítő maláriát kapott. A támadás szinte azonnal elkezdődött, és ha Vladyka istentiszteleten volt a katedrálisban, elbújt egy sarokban, és gyakran eszméletét is elvesztette. A szolgálat folytatódott, a válság elmúlt, a tudat visszatért. A támadások olyan erősek voltak, hogy utána alig tudott mozdulni. A régóta fennálló torokbetegség is súlyosbodott, elkezdődött a torok tuberkulózisa.

Királyi Gyermekek

Asztrahánban nagy horderejű incidens történt Krisztus szentjével, aki testében gyenge, de a hit szellemében erős. Nyikolaj Alekszandrovics szuverén császár névrokonának napján őkegyelme, Feofan, Asztrahán püspöke a papsággal együtt imádkozott a szuverén császár egészségéért a székesegyház közepén. De a püspök előtt, közelebb az oltárhoz, állt valamiféle, a ruhákból ítélve egy mohamedán, mint később kiderült, Perzsia konzulja, pompás ruhában, parancsokkal és szablyával, turbánnal. a fejét. A sápadt, gyenge és beteg püspök a diakónuson keresztül arra kérte a konzult, hogy lépjen félre, vagy álljon a tisztviselők mellé, a tábornokokkal a püspöki székbe. A konzul ott maradt, ahol volt, és nem válaszolt a püspök kérésére. A püspök néhány perc várakozás után elküldte a székesegyház rektorát azzal a kéréssel, hogy ne álljon az oltár és a püspök közé a papsággal, álljon félre.

A konzul nem mozdul. A püspök vár, nem kezdi meg a hivatalos imaszolgálatot. És a katedrálisban összegyűlik a tartomány és a város összes hatósága, az összes katonaság teljes ruhában. A székesegyház előtti téren katonák sorakoztak fel a felvonulásra.

Ismét felkeresik a konzult, és arra kérik, hogy lépjen félre, és ne álljon a papság és az oltár közé, különösen ilyen demonstratív öltözékben. A konzul válasz helyett az órájára mutat, majd dühösen így szól: „Mondd meg a püspöködnek, hogy itt az ideje, hogy a hivatalos órarendben jelzett imaszolgálatot kezdje el, a Szuverén Császár jólétéért. . A késedelemért ő, az ön püspöke felel a makacsságáért. Fél órát csúszott az ima!

Nagyboldogasszony-székesegyház az Astrakhan Kremlben

Amikor Theophan püspököt tájékoztatták a konzul válaszáról, megkért, mondjam el neki: „Te késlekedsz az imaszolgálattal, nem én. És amíg nem lépsz félre, az imaszolgálat nem kezdődik el.” És miután Vladyka tisztelendő szavai eljutottak a konzulhoz, dacosan elhagyta a székesegyházat, szeme csillogott, és fenyegetést mormolt a püspök felé. Amint elhagyta székét, a püspök gyönge, fájdalmas hangon halkan így szólt: „Áldott a mi Istenünk mindenkor, most és mindörökké és örökkön-örökké!” Az összes hívő megkönnyebbülten felsóhajtott. Megkezdődött az ima, a kórus énekelni kezdett.

Vladyka Theophan tanítványával, Joasaph atyával (Skorodumov), Kanada leendő érsekével Asztrahánban

És a perzsa konzul akkoriban nagyon befolyásos személy volt az udvarban. A politikai irány ekkor a Perzsiához való közeledés volt.

És a fenyegetés jogos volt. Azonnal felháborodottan feljelentette "a pimasz püspököt, aki megzavarta az imaszolgáltatást a Szuverén Császár jólétéért". A perzsa diplomata nem habozott a legfeketébb színekben ábrázolni Őkegyelme Theophan cselekedetét, a „száműzött püspök” tudatos politikai demonstrációjaként. A gyenge és beteg Theophan püspök pedig teljesen Isten kezébe adta magát, és várta a királyi haragot. De ez fordítva alakult.

Az uralkodót és a császárnőt a történtek meggyőzték arról, hogy Theophan püspök az emberi arcok ellenére cselekszik, úgy, ahogyan azt az ortodox püspök szent kötelessége megparancsolta neki.

Hamarosan Őkegyelme Theophant Asztrahánból Poltavába helyezték előléptetéssel: Poltava és Perejaszlavl érseke.

De előtte, a fővárosból érkező zivatarra számítva, Vladyka Theophan áldott látomást kapott az egész éjszakás virrasztás során a templomban.

Később így emlékezett vissza: „Olyan szomorú volt a szívemben a perzsa konzul feljelentése miatt, és olyan beteg voltam... És valahogy a katedrálisban szolgálva megláttam Theodore Stratilates szent vértanút az ősi fénylő páncélban. a Magasság... Ó, Uram!

Theodore Stratilates szent nagy vértanú

Micsoda öröm volt számomra! Mennyit segített nekem! Minden szomorúságom, testi gyengeségem egy pillanat alatt eltűnt. Rájöttem, hogy az Úr helyesli, hogy kiálltam az Ő Szent Igazsága mellett, és ezért küldött hozzám, erőtlenül, egy csodálatos, bátor Nagy Mártírt... Ó, mennyire bátorított és örvendeztetett mindez!

Ami Asztrahánban történt a perzsa konzullal a Császár Angyala napján, annak kapcsán, hogy feljelentette az Uralkodót, egy bizonyos előrelátó Evgenia séma-apácát, egy idős asszonyt, akit az ágyához láncolt sok éves betegség. , azt írta Vladyka Feofannak: „Álmot látok. Szörnyű, fekete felhők borították az egész eget. De hirtelen megjelenik belgorodi Szent Joász. Elolvas egy hosszú kéziratot, és széttépi. És abban a pillanatban a ragyogó nap áttöri a felhőket. Gyorsan eltűnnek, és csak a szelíd nap süt üdvözlően az égről... Dicsőség az Úristennek!

Amikor a püspök megérkezett az állomásra és felszállt a vonatra, az iránta érzett szeretetből a nyáj magától tett egy kétségbeesett lépést: a síró emberek lefeküdtek a sínekre, és ezzel próbálták megakadályozni az indulást. Az emberek sokáig feküdtek, amíg rendre nem lehetett őket hívni.

Nyilvánvaló volt, hogy e fordítás mögött Theophan püspök királyi áldása áll a gyóntató szilárdsága kapcsán.

Az asztraháni keresztények vigasztalhatatlan sírással pillantották meg püspöküket, Krisztus igazi hierarcháját.

A poltavai osztályon

Az újonnan kinevezett poltavai főpásztor első benyomása nagyon szomorú volt. A katedrális üres volt az istentisztelet alatt. A főpásztor pedig buzgó imával fordul az Úristenhez, hogy az Úr lelki buzgóságot ébresszen új nyájában, szomjazza fel lelkükben a megtérés szomját.

És az Úr imája meghallgatásra talált. A templom napról napra egyre jobban megtelt hívekkel. A püspök imádságos koncentrációja átkerült a papságra. Az emberek azonnal megérezték, az emberek buzgón imádkozni kezdtek. Vladyka csendes prédikációi nagy benyomást tettek a hívőkre, prófétai szellemben beszéltek, de nem magától, hanem Isten szentjeinek nevében, előrevetítve azokat a szörnyű eseményeket Oroszországban és a világban, amelyek hamarosan bekövetkeznek. Vladyka Theophan szavai mennydörgésként hatottak. A poltavai Nagyboldogasszony-székesegyházban az istentiszteletek átalakultak.

Poltava

Itt érdekes egy kis kitérőt tenni, és elmondani, hogyan imádkozott Vladyka. Hihetetlenül gyorsan mondott titkos imákat az istentiszteletek során. Nyilvánvalóan befolyásolta ezt a képességet a lélekben titokban végzett szüntelen ima szokása. A társszolgálatos papoknak nem volt idejük ugyanazokat az imákat elolvasni, Vladyka pedig már az imát követő felkiáltó jelét adta. Ez különösen a Liturgia első részében, a Liturgikus Kánonban derült ki, ahol minden ima és felkiáltás egyetlen egészet alkot. Ugyanakkor Vladyka rendkívül feszült és koncentrált volt. Miután elmélyült az imában, láthatóan nem vette észre az időt, hihetetlenül gyorsan elolvasta a titkos imákat, mintha egyetlen lélegzettel, mivel nem annyira a szavakat, mint inkább az ima gondolatát olvasta.

Vladyka Feofan a fő figyelmet a püspöki kórusra fordította. Talált egy különleges kórusvezetőt, aki gyermekkora óta énekelt a kórusban, és megértette, milyennek kell lennie az egyházi éneknek. Victor Kelemen pap volt az, aki ötven fős püspöki kórust szervezett, harminc fiúból és húsz felnőttből. A régens asszisztense Nikita Milodan diakónus volt, rendkívüli pompával.

De a püspöki székesegyházi kóruson kívül működött egy másik, kis püspöki kórus is, amely naponta énekelt a püspöki ház templomában. Kereszt templom. Ez a kórus hét főből, három fiúból, csupa brácsásból és négy felnőttből állt. Ebben a templomban az istentiszteleteket a szerzetesi oklevél szerint végezték. Vladyka Theophan mindenképpen jelen volt az istentiszteleten, kivéve vasárnap és ünnepnapokon, amikor a székesegyházban tartózkodott. A házi templomban és a székesegyházban is mindig sok hívő volt.

Vladyka Theophan különös figyelmet fordított a kóristák képzésére. Ennek érdekében az egyházmegyében megszervezték az Énekiskolát, amelyben megtanultak helyesen énekelni a templomban. gyermekkor. A tanítványok a püspök házában laktak, és az egyházmegye teljes mértékben támogatta őket. Általános tudományokat tanultak a középiskolák programja szerint, de a fő figyelem az egyházi énekre irányult. Az énekeseknek fejből kellett tudniuk az ének szavait. A főiskolát végzettek mindenekelőtt szigorú ízlést sajátítottak el az énekválasztáshoz, emellett pedig tudás- és gyakorlatkészletet is kaptak a kórusvezetésben. A poltavai gyermekhangokat a legjobbnak tartották Oroszországban.

A Feofan püspök által létrehozott kórus végül kiemelkedővé vált. És nem csak az éneklés technikájában - a szentegyház igazi imádságos lelkületét közvetítette az imádkozó felé, nem pedig a nyugati minta szerinti "egyházzenét". Az egész isteni szolgálat a megható ima jellegét öltötte.

A püspöki kórus a poltavai egyházmegye néhány városában adott lelki koncerteket. Az egyik koncerten egy híres zeneszerző vett részt. Nagyon érdeklődött a kórus iránt, és több kórusfiút is meghívott magához. Amikor a fiúk megjöttek, meghívta őket, hogy énekeljenek "be a maszkba", a hangjegyek szavak nélkül voltak. Elkezdték, majd abbahagyták, mondván, hogy a kórusban nem kötelező a hangok ismerete, fülből énekelnek, de a dallamot és a szavakat emlékezetben hordozzák. A zeneszerző diadalmasan, kezét dörzsölve ismételgette: "Elkapták, elkapták! .. A fiúk nem ismerik a hangokat!" A zeneszerző egy "nagy hibát" fedezett fel a csodálatos kórusban. De profi, művész szemszögéből nézett ki, és nem egyházi, vallásos-aszketikus.

Oroszországban az emberek természetesek és zenészek. Az egyszerű emberek, akik nem ismerik a hangjegyeket, gyönyörűen énekelnek, felhasználva veleszületett hallásukat. Az éneklést magukban hordozzák, zenei emlékezetükben. És a templomi ének, az egyházi motívumok megtartják önmagukban. Minden az emlékezetükben van: az énekek szavai és a dallamok egyaránt. Éjjel és fény nélkül ugyanolyan sikerrel énekelnek dalokat, mint nappal. Figyelmüket az isteni szolgálatra kötik, énekelnek, lelkükkel imádkoznak, és amikor énekelnek, imádkoznak. Ezt nehéz elérni egy olyan művésztől, aki hangjegyekből énekel.

A zeneszerző ezt nem tudta megérteni. De meggyőződhet az elmondottak igazságosságáról, ha hallgatja az egyházi énekeket előadó művészek kórusát. Zenei szempontból pontosan, de gyakran hidegen adják elő a himnuszt, anélkül, hogy átadnák az imaszellemet, amely az egyházi énekekben rejtőzik. És fordítva, egy hívőkből álló kórus a zenei teljesítményt tekintve sok tekintetben engedni fog nekik, de a legfontosabbat - az ima szellemét - közvetíti. Ezért a mester szemrehányása, miszerint "egy csodálatos kórus kórusfiúi emlékezetből énekelnek, nem ismerik a hangokat" egyáltalán nem jelentett ennek a kórusnak.

Az új püspök munkája révén a székesegyház és szolgálatai rövid időn belül átalakultak, és a nyáj megható szeretettel és odaadással válaszolt ezekre a gondokra. Ismertté vált, hogy Vladyka imái az Úrhoz hozták a betegek gyógyulását és a kegyelem egyéb jeleit.

Kedves és lekezelő, egészen más lett, amikor az oltárban állt: itt szigorú és szigorú volt, és félelmet keltett. Egyszer az áldozók nagy gyülekezése mellett egy bizonyos A.P. bement az oltárhoz a templomszolgákkal együtt, abban a reményben, hogy soron kívül úrvacsorát vehet. Élete hátralevő részében emlékezett arra a félelmetes suttogásra, amellyel Vladyka kikísérte. Ez az egész embercsoport mindenki mögött találta magát a gyülekezetben, és ők voltak az utolsók a Kehelyhez. Egy otthoni beszélgetés során Vladyka megtiltotta A.P. élete hátralevő részében az oltárhoz lépve. – De én nem vagyok nő – próbált ellenkezni. – És meggondolhatja magát jobb nők? – De mi van a pappal? „Igen, a pap is olyan ember, mint mindenki más, de amikor a trón elé áll az oltáron, ruhában, akkor egyenlő egy angyallal. Nagy felelősség terheli jelenlétéért az isteni szolgálatokban.” Ugyanakkor Vladyka megtiltotta A.P. a papságra vagy a szerzetességre vonatkozó bármilyen gondolat. És ez nem csak azért van így, mert korábbi legényélete rendetlen volt, és nem személyes elítélésében, hanem azért is, mert múltja a hozzáférés nyitva állna számára a sötét erők elől, nem tudja visszaverni a támadást.

Amikor megkívánták, Vladyka nagy szigort tanúsított. Amikor körbejárta egyházmegyéjét, a modern típusú papok féltek megmutatkozni a szeme láttára. Az ilyen emberek mindig hallhatták: „És te, atyám, lennél olyan kedves, hogy egy hónapra ilyen-olyan kolostorba menj!” De nagyon halkan és finoman mondta, amikor látta, hogy a papnak szakálla van, és túl feltűnően rövidre van vágva a haja, vagy valami hasonló.

Egy hétköznapi nap Vladyka Theophannál abban az időben Poltavában a következőképpen oszlott meg. Az éjszaka második felében felkelt álmából, és végrehajtotta imaszabályát. Reggel a harangszóra a házi templomba ment, ahol egy másik hieromonk végezte a reggeli istentiszteletet és az isteni liturgiát. A liturgia után Vladyka kávét ivott, és visszavonult a dolgozószobájába, ahol az egyházmegyei ügyeket intézte, majd áttért a Szentatyák kedvenc olvasmányára. Sokat írt. Délután - ebéd. Ha az időjárás engedte, rövid időre kiment a kertbe, és sétálva elvégezte a szüntelen Jézus-imát. Aztán visszament az irodájába.

A vesperás harangszóra a templomba ment. A vesperás után a látogatók fogadása. Olyan sok látogató volt, hogy Vladyka nagyon elfáradt. Vacsora után - Szabadidőállásinterjúkra és asztali munkára.

Mennybemenetele székesegyház Poltavában

Az irodája berendezése volt a legegyszerűbb. A sarokban matrac helyett deszkákkal ellátott vaságy állt, amelyen Vladyka néha aludt egy kicsit. Sok ikon volt, Vladyka sokáig imádkozott előttük, gyertyával a kezében, a felgyújtott lámpák ellenére. Az étele a legegyszerűbb volt, és nagyon keveset evett. Időnként kiment a kertbe levegőt venni friss levegő. Amikor nagyon elfáradt, kimerült a fogadásoktól, néhány napra visszavonult a Lubensky színeváltozási kolostorba. Egy kis pihenés után ismét hozzáfogott ugyanahhoz a munkához.

Egy napon egy fiatalember szülei, akik lelkileg közel álltak Feofan érsekhez, elpanaszolták neki, hogy egyetlen fiuk, akit nagyon szerettek, teljesen kiment a kezéből: késő este jött haza, és nem volt józan. Teljesen elfelejtettem a templomhoz vezető utat. (De volt egy ilyen jámbor fiú!) És most mit lehet vele csinálni? A szülők Vladyka imáit kérték az elpusztultért.

És hamarosan megtörtént, hogy a fiú este nagyon részegen tért vissza, lázadozott a házban, csúnyán káromkodott, de reggel nem kelt fel. Valamiféle, az orvosok számára felfoghatatlan betegség történt vele. Nem evett és nem beszélt semmit, hánykolódott az ágyban, mint egy őrült, nagyon gyenge lett magas hőmérsékletű. Szülei már elvesztették reményüket a felépülésében, könyörögtek Vladykának, hogy imádkozzon érte.

A beteg eszméletlen volt, nyögött, sikoltozott, majd magához tért, de ő maga, úgy tűnik, már kétségbe esett az élettől, hiszen sem enni, sem beszélni nem tudott. És ebben az állapotban álmában vagy a valóságban látott egy szerzetest, aki szigorúan azt mondta neki: „Ha nem javítod ki magad, ne hagyd el a bűn útját, amelyet követsz, akkor biztosan meghalsz. és pusztulj el!”

A beteg könnyezve megígérte az Öregnek, hogy megjavul. Utána pedig apránként enni tudott, majd visszatért hozzá a beszéd. Felfoghatatlan betegség hagyta el, és gyorsan gyógyulni kezdett. És amint felállt, az első dolga az volt, hogy elment a katedrálisba, buzgón imádkozott és könnyek között megbánta a bűnbánatot. És az összes zarándokokkal végzett istentisztelet után a püspök áldása alá került. És mi volt a csodálkozása, amikor a püspökben felismerte azt a vént, aki éjszaka beszélt hozzá, és akinek ígéretet tett, hogy javít.

Ettől kezdve a fiatalember kijavította magát, és gyakran meglátogatta Vladykát, megköszönte szent imáit, sírt és bocsánatért könyörgött, és ismét megígérte, hogy keresztényként fog élni. Kell-e mondani, hogy ennek a fiatalembernek a szülei milyen hálásak voltak az érsek iránt?

Itt, Poltavában volt egy másik eset is. A gazdag szülők fiukra is panaszkodtak, hogy nem törődött a szülői tanácsokkal, hogy ne járja azt az utat, amelyen az elszakadt barátok hatása alatt járt: a gyakori éjszakai hiányzások, ivászatok és mulatságok útját. A szülők maguk, gazdagok lévén, pénzzel kényeztették el. De odamentek az érsekhez, sóhajtottak, sőt sírtak is. És amikor Theophan érsek az isteni írásokra és a szentatyákra hivatkozva azt tanácsolta nekik, hogy ne adjanak pénzt fiuknak, tartsák meg szigorúan és büntessék meg, szülei tiltakoztak ellene: „Nem, nem, szeretettel fogjuk nevelni, keresztény szellemben. És ha felnő, meg fogja érteni és értékelni fogja érzékeny nevelésünket.”

Ezek után az Úr elhallgatott. A fiú felnőtt, és az életkorral egyre rosszabb lett. Korábban pénzt kért, de most elkezdte követelni és ellopni a szüleitől. Szülők - ismét Vladykának tanácsért: hogyan kell lenni és mit kell tenni? Vladyka így válaszolt nekik: „Nem én adtam neked tanácsot, de nem magamtól: tartsd szigorúbban a fiadat. Ezek az én szavaim? Te magad olvashatsz erről Isten szavában és a Szentatyáknál. Egyértelműen azt mondják, hogy a gyerekeket szigorúan, de kegyetlenség nélkül kell nevelni. Ez az a fajta nevelés, amelyet később maguk a gyerekek is megértenek és hálával értékelnek.

De a szülők ismét a magukéi, ismét hamis, liberális nevelést hirdetnek: „Valóban értékelni fogja a fiunk az iránta érzett szeretetünket?” „De az igaz keresztény szeretetnek a szigorúságban is meg kell nyilvánulnia. Tisztességesnek és szigorúnak kell lenned. A szerelem megköveteli, igazi szerelem a fiad iránt. Később maga is megérti, milyen mélyen tévedett. Igen, már késő lesz!”

És hogyan végződött az egész? A fiú bűnözői útra lépett, a könyörületes szülők megátkozták és megfosztották tőle. És amikor ismét keserves sírással jöttek Vladyka Feofanhoz, azt mondták, súlyosan vétkeztek a „nevelésükkel”, amikor nem hallgattak a tanácsára.

Az esetre később Vladyka azt mondta: „Igen, néhány szülőnek, mielőtt felnevelné saját gyermekét, saját magát kell képeznie, vagy inkább át kell nevelnie a keresztény szellemben. Akkor nem történt volna meg, ami ezzel a családdal történt!”

És itt van a Poltava Teológiai Szeminárium professzora feleségének története, L.V.I. a családjukban történtekről.

1915-ben fia, egy tiszt, akinek menyasszonya volt Poltavában, nyaralni érkezett a hadműveleti színházból. Ennek a tisztnek a szabadsága a húsvét hetén ért véget. A fiatalok a vőlegény távozása előtt össze akartak házasodni.

L.V. Közelről ismertem Vladyka Feofant, és szerette az egész családjukat. és L.V. eljött Vladykához, és áldást kért a házasságra a húsvéti hét egyik napján. Vladyka, aki mindig figyelmes és készen áll arra, hogy segítsen bárkinek, aki kérdez, ezúttal szomorúan gondolta, és azt mondta, hogy először a kánonokat akarja megnézni, majd megválaszolja.

Néhány nappal később a vőlegény anyja ismét Vladykába jött. Vladyka határozottan kijelentette: „Nem áldom meg gyermekei házasságát ezeken a húsvéti napokon, nincs jogom, mert az egyház ezt nem engedi, és nagy szerencsétlenség lesz a fiatalok számára, ha nem engedelmeskednek az egyháznak.”

Az anya rettenetesen kiakadt, és sok kellemetlen dolgot mondott az érseknek. Úgy vélte, hogy Vladyka szigorú aszkétaként nem érti az életet, ezért nem teszi lehetővé a házasságot abszolút kivételes körülmények között.

A püspök tilalma ellenére találtak néhány papot, aki beleegyezett a házasságkötésbe. Miután megnősült, a tiszt elment, fiatal feleségét Poltavában hagyta. De attól a pillanattól kezdve nyoma veszett. Az anya és a fiatal feleség minden erőfeszítése ellenére senki sem tudta megmondani, hol van és mi történt vele.

Erről beszél L.V. sokat sírt. Később azt mondta: „Milyen nagyszerű volt Feofan Vladyka érsek!... És milyen kevésre becsültük őt, nem értettük és nem engedelmeskedtünk.”

A poltavaiak tudták, hogy az Úr Vladyka Theophan imáin keresztül hogyan gyógyítja meg a betegeket, és Vladyka imáival sokakat megóvott a bűntől. De ha valaki nem hallgatott rá, akkor ő maga hozott büntetést.

Vladyka Feofan a hívek kérésére többször tájékoztatta őket egy elhunyt rokon utóéletéről. Így Poltavában egy jámbor család élt: egy férj és feleség, akik szerették Feofan püspököt. A férj meghalt, és az özvegy egyszerűségében megkérdezte: „Vladyka, szent, mondd meg nekem Krisztus kedvéért, az Úr kinyilatkoztatja neked, mi a sorsa kedves halottomnak?”

Az érsek azt válaszolta neki, hogy ha Isten úgy akarja, akkor talán egy idő után meg tudja válaszolni ezt a kérdést, de kölcsönös imádság feltétele mellett. Vladyka imádkozott, és egészen vigasztaló választ adott a szomorú özvegynek: „Az irgalmas Úr megbocsátott neki, és megkönyörült rajta!”

Néhány gazdag embernek két szobalánya volt, akik közül az egyik váratlanul meghalt. Halála után pedig felfedezték egy bizonyos összeg eltűnését. A tulajdonosok a pénz ellopásával vádolták az életben maradt szolgákat. A vádlott biztosította a házigazdákat ártatlanságáról és ártatlanságáról ebben a veszteségben, de maga a logika arra gyanakodott a szobalányra, hogy barátja halálát kihasználva ellopta a pénzt. Keserűen sírt, és buzgón imádkozott a Mennyek Királynőjéhez, hogy az Istenanya fedje fel a titkos pénzvesztést. És a Mindenszentek Hölgye rámutatott Vladyka Theophannak a pénz helyére. Az elhunyt szobalány a nagyobb biztonság érdekében elrejtette őket, de nem volt ideje erről beszélni. A hiányzó pénzt pedig a Vladyka által jelzett helyen találták meg. Így egy ártatlan nőt megkíméltek a pénzlopás gyanújától. Ami Theophan püspököt illeti, soha nem járt ebben a házban, és a tulajdonosok sem voltak ismerősek számára.

Egy másik eset még korábban történt, amikor a Krím-félszigeten tartózkodott, a szimferopoli katedrálisban. Egy bizonyos fiatalember, aki már meghalt, megjelent Vladyka Theophannak.

Vladyka személyesen ismerte. És ez a halott fiatalember szent imáit kérte. Elmondta, hogy most szörnyű megpróbáltatásokon megy keresztül, és nagyon félti magát, bárhogy is tartják fogva valamelyikben. De sok van belőlük, huszonegy megpróbáltatás...

Vladyka lelkének megnyugvásáért és minden megpróbáltatás akadálytalan átéléséért imádkozott. És ezt követően a fiatalember másodszor is megjelent, megköszönte a Szentnek szent imáit, és megkérte, hogy végezzen hálaadó szolgálatot. Vladyka meglepődött, és így válaszolt neki:

„Igen, meghaltál. A panikhidákat kell kiszolgálni helyetted, nem imádkozni.”

Erre az elhunyt így válaszolt: „Megmondták, oda engedtek... Hiszen ott mindannyian élünk, és nincs közöttünk halott!”

Ugyanakkor az elhunyt elmesélte, hogy a földi, mulandó életből az életbe való átmenet végtelen, örök.

Vladyka Feofan cellafelügyelője, aki végül Ioasaph püspök lett, kérdést tett fel neki az egyik belgorodi püspök utóéletéről, akit mintegy felakasztatva találtak a püspök Metochion mosdójában: "Elveszett a lelke?"

Erre Theophan érsek így válaszolt: "A püspök nem halt meg, mert nem tette rá kezét: a démonok csalással tették ezt."

Joasaph (Skorodumov) püspök a Szarovi Szent Szeráf templom építésén dolgozik

A helyzet az, hogy a püspök házát újjáépítették. Azelőtt pedig házi templom volt. De az istentelenül hajlamos építők tudatosan, istenkáromló szándékkal úgy rendezkedtek be, hogy ahol az oltár és a Szentszék volt, ott latrinát csináltak. És amikor a szent helyeket ily módon beszennyezik, vagy gyilkossággal vagy öngyilkossággal, Isten kegyelme eltávolodik onnan, és démonok telepednek le ott. Arról nincs adat, hogy az említett püspök bűnös volt-e, és ha igen, mennyiben volt bűnös azért, hogy megengedte ezt az istenkáromlást. De nyilvánvaló, hogy így vagy úgy, démoni rosszindulat áldozata lett.

Egyszer Feofan püspök mesélt egy különös eseményről, amikor a poltavai katedrálisban tartózkodott. Az egyházmegyei adminisztrációhoz az egyik plébánia nyilatkozata érkezett, hogy édesapjuk fekete mágiával foglalkozott, „varázsol”. Korábban vörös volt, de egy éjszaka elfeketedett, majd fokozatosan lilává változott, és mára minden haja zöldre vált. Fel kellett hívnom ezt a papot. A pap pedig sírva így szólt: „Anyám folyton zaklatott, vörös és vörös hajú voltam, még ha festette is a szakállát. Szóval feketére festettem. A fekete pedig hullani kezdett, végül lilává változott, és most a szakáll zöldre vált. Bocsáss meg az isten szerelmére! Itt nem boszorkányság volt, hanem szimpla gyávaság!

Vladyka érsek a papnak válaszolva azt mondta: „Az a tévedésed, hogy „ezeknek a kicsiknek” a kísértésébe vezettél. Nem értették, mi a baj, valójában helyesen cselekedtek. Ezért nem szabad őket hibáztatni. Bizonyos értelemben igazuk van. Mindenkitől bocsánatot kell kérnie. És ezentúl körültekintőbbnek kell lenned. Én nem nevezek ki neked vezeklést, te magad vagy pap, rój ki vezeklést magadra.

Feofan (Bystrov) érsek így dolgozott a szent bravúrján a poltavai katedrálisban. Voltak háború előtti és háborús évei az első világháborúnak.

Poltava jámbor népe saját szemével látta, milyen gyümölcsöző a püspök munkája, és megható szeretettel és odaadással válaszolt imádságos és adminisztratív munkájára. A nyáj főpásztorukban az imádság erős emberét tisztelte. A népszeretetben nemcsak a méltóság szentélyének mélységes tisztelete volt, hanem az aszkéta életéért is. A népszeretet megható formákat öltött, amikor Vladyka megérkezett a templomba, hogy szolgáljon az ünnepen: a templom lépcsőit és egész útját virággal borították. És ez a kép szembetűnő volt a kontrasztjában: egy sápadt és sovány férfi sétált az élénk, ragyogó virágok között, gyönyörűen és illatosan - egy ember, aki nem ebből a világból való. Ő maga azonban nem személyesen tulajdonította magának ezeket a kitüntetéseket, hanem a hierarchikus út jelképeként fogadta el őket: „A ti világosságotok tehát ragyogjon az emberek előtt, mintha látnák jócselekedeteiteket, és dicsőítenék mennyei Atyánkat. , mindig, most és örökkön örökké és örökké örökkön-örökké, ámen!”

Isten felkentje II. Miklós szuverén császár. Az orosz nép bűne

1914 júliusában megkezdődött a háború Németországgal és szövetségeseivel. Természetesen az ellenségeskedés nagyon aggasztotta Vladyka Theophant. A kezdeti, minden fronton elért sikerek után az orosz hadsereg lőszerhiány miatt védekezésre kényszerült. A katonai világhatóságok és a világsajtó hatására a vezérkar azt a téves számítást készítette, hogy a várható háború rövid, néhány hónapos lesz.

A passzív védelemre való áttérés során nőtt a halottak és sebesültek vesztesége. A hátország hazafias kötelessége a hadsereg segítése. Poltava főpásztor hívására Poltava készséggel nyitott katonai kórházakat a sebesültek számára.

Maga Feofan érsek pedig egy szemináriumba ment, és házát átalakítva katonai kórházba helyezte át.

Örömteli és szomorú élményeket hozott Vladyka Feofan utolsó napok 1916.

A Szuverén Császár mindenki számára váratlanul érkezett meg Poltavába a front főhadiszállásáról, mint Oroszország összes fegyveres erejének legfelsőbb parancsnoka. A német fronton az első visszavonulások után lőszerhiány miatt Oroszország most megfeszítette erőfeszítéseit, és a frontot ellátva minden dobozra ráírták: „Ne kíméljetek lőszert!”

Oroszország általános offenzívára készült. Az Uralkodó pedig a katonai siker kétségtelen reményétől ihletetten érkezett meg Poltavába. Pontosan azért érkezett Poltavába, hogy új győzelmet kérjen az Úrtól Oroszország számára, a püspök részvételével a Nagy Péternek 1709. június 27-én, XII. Károly svéd király felett aratott győzelem helyszínére. , akit jól ismert, és akiben teljesen megbízott.

Nagyhercegnők a gyengélkedőn

A győzelem odaítéléséért Vladyka Feofan tartott imát Nyikolaj Alekszandrovics uralkodó jelenlétében a poltavai székesegyházban. De maga Vladyka Theophan, aki tudott a szörnyű próféciákról, nem volt biztos abban, hogy az Úr megbocsátja az emberek bűneit, és visszavonja szavát Oroszország sorsáról, mert az 1916-os Oroszország nem volt előtte az 1709-es Oroszország. Ennek világos megértése mély szomorúsággal és Oroszország sorsa miatti aggodalommal töltötte el Vladyka lelkét. Ha akkor egy áruló és áruló volt, most megszámlálhatatlan sokaság volt.

Vladyka Theophan köszönetet mondott Istennek az egyházmegyében tett, ilyen jámbor célú látogatásáért, a királyi irgalmasságért, amely személyesen iránta érzett bizalomról és szeretetről tanúskodott, de ez az öröm az Oroszországgal kapcsolatos félelmetes próféciák hátterében.

Nemcsak Oroszország ellenségei, hanem az alattomos "szövetségesek" is milliókat dobtak az orosz hátország erkölcsi hanyatlására. A legkülönfélébb forradalmárok hatalmas pénzeket kaptak, hogy felforgató propagandát folytassanak a vitéz orosz hadsereg háta mögött. Az értelmiség és a katonai vezetés egy része, megfeledkezve szent kötelességéről az Uralkodó és a Haza iránt, öngyilkos lázadásba került. A Birodalom egész épületének forradalmi felépítése még a legfelsőbb hatalmat is elérte. Néhány vak vezetők(Mt 15:14) kijelentette: "Minél rosszabb, annál jobb."

A legfelsőbb tábornokok elszigetelték az Uralkodót nemcsak az emberektől, de még a családjától is. A Szuverén nem tudta, mi történik a Családjával, és a Család sem tudta, mi történik vele. Az „övéi” között olyan volt, mint egy fogoly. A hatalomból való eltávolítással való fenyegetés előtt azt mondta: "Nincs olyan áldozat, amelyet ne hoznék Oroszország valódi javának nevében és megmentéséért."

Theophan érseket, akinek sikerült olyan közelről megismernie a királyi családot, és értékelni annak tiszta, szent, keresztény életmódját és a királyi személyek magasztos megjelenését, velejéig megdöbbentette az Uralkodó bejelentett lemondását.

1917 októberében egyes teomachistákat mások váltottak fel a hatalomban – a demokratákat a szociáldemokraták, a bolsevikok váltották fel. Az élükön álló Lenin vezér a tüntetésen azt kiabálta: „Mi, jó uraim, ne törődjünk Oroszországgal!”

És az országban mindenütt a történelemben soha nem látott pusztulás kezdődött a hatóságok számára kifogásolható emberek körében, és milliók voltak!

II. Miklós császár a Legfelsőbb Parancsnok Főhadiszállásán

Isten Felkentjének hatalomból való eltávolításának következménye a társadalom kettészakadása a cár atya és az Isten orosz kezében jóváhagyott és megtestesült nép, gyermekei közötti összekötő lelki szál megszakadása miatt.

Az öregasszony jóslata - Krisztus a szent bolond Sarovskaya pasa kedvéért, amelyet Teofán kegyelme 1911-ben személyesen továbbított az uralkodónak, valamint Isten sok szentjének jóslatai elkezdtek valóra válni.

Az orosz nép megfeledkezett az Úristenről, elutasította az ősatyák esküjét, az Istennek és Uralkodójának tett hűségesküt. És nyíltan senki sem emelte fel az 1613-as Összoroszországi Tanács zászlaját, nem maradtak hűségesek a „Jóváhagyott levélben”, amely így szól:

„AZ ATYA ÉS A FIÚ ÉS A SZENTLÉLEK NEVÉBEN

Jóváhagyott oklevél

Nagy összorosz katedrális Moszkvában,

Templom és Zemsky, 1613.

Az Úr elküldte Szentlelkét minden ortodox keresztény szívébe (Hazánk), mintha fél szájjal kiált volna, hogy legyen (...) király (...) és önkényur Hozzád, a Nagy Szuverén Mihail Fedorovicshoz.

Mindenki megcsókolta az Életteremtő Keresztet, és fogadalmat tett, hogy az Isten által tisztelt Nagy Uralkodóért, az Isten által kiválasztott és Isten által szeretett cárért (...) és Királyi Gyermekeikért, akiket Isten megad nekik, Uralkodóknak most tedd le lelküket és fejüket, és szolgáld őket uralkodóinknak, hittel és igazsággal, minden lélekkel és fejjel.

És egy másik Uralkodó, a Szuverén cáron (a miénk) túl - (...) és cári gyermekeiken, akiket Isten ad nekik, az Uralkodóknak, ezentúl más Uralkodót keresnek és akarnak bármely néptől, vagy attól, ami rohamosan akar. elkövetni; akkor nekünk, a bojároknak és az okolnichyknak, és a nemeseknek, és a rendi népnek, és a kereskedőknek, és a bojárok gyermekeinek, és mindenféle embernek az áruló ellen, álljanak ki az egész földdel egyért.

Miután elolvasta ezt a Jóváhagyott Diplomát az Össz-Oroszországi Nagy Tanácson, és hallgatott egy örökkévalóbb megerősödést - legyen mindenben így, mert ez meg van írva ebben a jóváhagyott oklevélben. És aki nem akarja hallgatni ezt a tanácsi kódexet, az Isten áldja meg, és kezdjen el másként beszélni, és helyrehozza az emberekben a pletykákat, akkor ilyeneket, ha szent rangból, meg a bojároktól, a cári sziklittől és a katonaságtól, vagy valaki mástól hétköznapi emberek, és milyen rangban ne ébredjen fel, a Szent Apostol szent szabályai szerint, és a Szentatyák Ökumenikus Hét Tanácsa és Helyi; és a Tanácskódex szerint minden ki lesz vetve és kiközösítve Isten Egyházából és Krisztus Szent Misztériumaiból; mint az Isten Egyházának és az egész ortodox kereszténységnek szakadárja, lázadó és Isten törvényének megsemmisítője, de a királyi törvények szerint elfogadja a bosszút; alázatosságunk és az egész megszentelt zsinat ne ébresszen rá áldást mostantól fogva egészen a korszakig. Legyen szilárd és elpusztíthatatlan az előző években, a Heródes nemzedékeiben, és egyetlen sor sem múlik el a benne (a Jóváhagyott Oklevélben) írottakból (...)"

Az orosz nép vétkezett azzal, hogy behódolt az ateistáknak, eltért atyáik előírásaitól, magára hagyta Isten Felkentjét a legnehezebb pillanatban, és megengedte a királygyilkosság szörnyű szörnyűségét.

Kísértések a felújítóktól és az ukrán függetlenektől

Egyházmegyei püspökként Feofan érsek 1917-1918 között tagja volt az Összoroszországi Ortodox Egyház Helyi Tanácsának.

Néha az érsek megosztotta benyomásait a székesegyházról. Tehát volt egy eset, egy találkozó a renovációs szárny papjainak egy csoportjával és néhány teológiai akadémia liberális gondolkodású professzorával. Ezek a liberális modernisták úgy döntöttek, hogy „szavakban” „elkapják” az érseket.

Hízelgéssel kezdték: „Tiszteljük, tiszteljük Önt, Eminenciás uram, ismerjük feddhetetlenségét, állhatatosságát, egyházi bölcsességét.

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1917–1918-ban

Az ellenzők ezen hagyták Feofan érseket.

A zsinat után, visszatérve Poltavába, Vladyka Feofan nagy gondokat élt át az ukrán függetlenekkel, a petliuritákkal való összecsapásban. A kijevi hatalom megszerzése után Petliura és hívei azt követelték a poltavai püspöktől, hogy tartson ünnepélyes megemlékezést Ivan Mazepa volt ukrajnai hetmannak, Péter cár kedvencének, de a poltavai csatában, aki árulkodó módon elárulta a cárt és átment. az ellenség oldalára - a svédek és ezért az oroszok ortodox templomátok.

A bevezető rész vége.