Miért kell az embereknek hinniük Istenben? Kell a modern embernek hit? A vallás üdvösség vagy ópium az emberek számára

Most egy hosszú úton bolyongok, amely szörnyű ítélettel fog végződni. nem félek tőle. Kíváncsi vagyok. Arról álmodom, hogy csak egy kérdést teszek fel Istennek: Mi volt a tervem? Úgy tűnik számomra, hogy Ő válaszolni fog minden velem kapcsolatos kérdésemre. És milyen tehetségeket kaptam. És hogyan fejleszthetem őket? És azonnal okossá válhatnék, és elkerülhetném-e ezeket a tragédiákat, amelyek kivezetnek a vízmosásokból erre a nehéz sárga téglaútra? Vagy talán más az út?

Nagyon hiszem, hogy tudok beszélni Vele. Bár nem érdemlek kegyelmet. Mert rossz keresztény vagyok. Mutathat rám az ujjával, vagy elhelyezheti az életrajzomat a tankönyvekben a „Ne tedd” részben. Azok közé tartozom, akik tanulnak a hibáikból. Csak orvosra van szükségem. Ezért OTT szeretném tudni legalább a diagnózist.

Az asztali beszélgetés simán átcsapott a hitkérdésekbe. Kinek fáj...

„Lányok, már jól érzem magam, miért kell nekem hit? Nem, mi vagy, nem kétlem, hogy Isten létezik. De mindezek az imák, böjtök, erőfeszítések… úgy tűnik, zavarják az egyszerű örvendezést…”

Igen, miért van szükségem hitre? Miért van szükségem rituálékra? Böjt, ima, kényszer? 26 éves vagyok, fiatal, szép, szabad, tehetséges. Annyi barátom és érdeklődési köröm van...

Persze bizonyos értelemben szerencsém volt. Megszületett bennem a gondolat, hogy Isten létezik, és Ő minden harmadik személy. A lélek-keresztény állandóan önmagára emlékeztetett. Mindig is tudtam, hogy mi a jó és mi a rossz. De valamiért ez utóbbi vonzott. ..

Az első gyülekezetemre 12 évesen került sor. Édesanyám a keleti filozófia és az orosz ezotéria minden vadját végigjárva végül a helyes utat választotta az ortodoxia felé. Megfogta a kezem, és elvezetett a templomba.

Még mindig emlékszem az első vallomásomra. .. Eleinte a nagymamám felolvasott néhány végtelen imát, én meg a szoba sarkában álltam ebben a hülye sálban, és 5 percenként néztem az órát. Nem láttam értelmét. Anélkül pedig egyszerűen nem tudok.

Aztán meg kellett bánnom a bűneimet. Beszélgettem a vének iránti engedelmességről és a televízió veszélyeiről. Ezek után őszintén megmondtam a papnak, hogy nem vagyok egy nagyon engedelmes lány, és nem bánnám, ha filmet néznék. Miért van szükségem vallomásra – nem értettem.

Amikor betöltöttem a 15. életévét, példaértékű botrányt adtam a szüleimnek, hogy vasárnaponként most már saját terveim vannak. Hadd menjenek egyedül vasárnapi iskolába. Jól és jól éreztem magam a templomon kívül.

Bírság? Vicces?

Aztán féltem az úttest mellett sétálni. De nyugodtan megüthette a csuklóját egy pengével, és láthatta, hogyan csöpög onnan a vér. Állandóan át kellett lépnem keresztény lelkemen, hogy úgy élhessek, mint a barátaim, saját lelkiismeretem elől a romlottság féktelen optimizmusába menekültem, majd éjszakánként a párnámba sírtam, nem tudtam mit kezdeni magammal. És félve néztem az ikonokat, amelyekből rengeteg volt az ortodox házunkban. Gondolatokkal gyötörtem magam, hogy ŐK miért tehetik, de én nem. Miért vesznek el a barátaim nyugodtan mindent az élettől, és miért nem foglalkoznak lelkiismereti kérdésekkel? Nem tudom megcsinálni!

Hihetetlenül szerencsés voltam, hogy a kilencvenes évek végén nőttem fel. Ha 10 évvel korábban születtem volna, aligha éltem volna túl. Most már tudom, mit tartott meg az Úr. És akkor...

Tudtam, hogy a lelkemben mindenről lemondtam: a jámborságról, a templomról, a szentségekről, az engedelmességről. De magát Krisztust nem tagadhattam meg. Ez túl sok volt nekem. Tudtam, hogy közel van. Fizikailag éreztem, hogy itt van. Már attól a gondolattól forogtam, hogy Ő nem hagy el. De amíg egy csepp hit élt a lélekben, addig volt remény. Nem az én oldalamról, hanem az övétől. A szeretet is ott volt az Ő oldalán.

19 évesen az esküvőre készültem. Talán ekkor történt az első tudatos vallomásom. Apró kézírással minden bűnömet kiírtam egy füzetbe (hogy ne rejtsek el semmit, ne féljek az utolsó pillanatban). Egy véletlenszerű pap gyóntatott meg, akit már nem láttam a plébániánkon. Felolvasta a kiáradásaimat, és azt mondta: "Szegény gyerek!"

Gyakran mondom, hogy diszkrét fékeket szereltem be. Vagy csak én nem tudom jól használni őket? Egy régi orosz hagyomány szerint úgy járok, hogy a chips repül. De imádkozom is, összetörve a homlokomat. Az esküvő után úttörő lelkesedéssel kezdtem építeni a családomat. Az esküvő alkalmából adományozott összes ortodox könyvet áttanulmányozták. Az „ortodox családnak” nevezett viselkedési modell épült fel a fejemben. Úgy tűnt számomra, hogy ha megtartom a böjtöt, törvényes életmódot folytatok, engedelmeskedem a férjemnek, megtartom a belső tisztaságot, akkor az Úr nem fog megbüntetni. Minden kihágásnál igyekeztem nem haragítani Őt. Hiszen milyen kloákából húzott ki! De valami még mindig nem stimmelt. Most úgy tűnik számomra, hogy olyan törvények szerint éltem, amelyekben magam sem hittem. Szenvedtem magam, zaklattam a körülöttem lévőket. Ugyanakkor igyekeztem rendes lány lenni, tisztességes ruhákban jártam, divatos színekre festettem a hajam és őszintén hittem, hogy mentes vagyok az egyházi előítéletektől. És a templom körüli gyermekkor mindig ilyen táplálékot ad a lázadáshoz ...

Gyakran hallom a barátnőimtől: „Micsoda boldogság gyerekkorban gyülekezetbe kerülni, benne élni Ortodox család. Vegyél példát a szüleidtől. Mindig ugyanazt válaszoltam nekik: „Lányok, micsoda áldás, hogy megválaszthatod a saját utadat, felelősséget vállalhatsz a választásodért, és biztosan tudod, hogy Istent választva a végsőkig mehetsz Vele. ”

Most már biztos vagyok benne, hogy mindenkinek az Istenhez vezető utat kell választania, még annak is, aki csecsemőkora óta a gyülekezetben van, akinek a szülei és a szüleik szülei a templomkerítésen belül vannak. Mert minden ember szabad. És mindenki előtt előbb-utóbb felvetődik a kérdés – kivel vagyok?

24 évesen különösen élesen merült fel bennem egy ilyen kérdés. Emlékszem, a konyhában ültem, és nem értettem, mi történik. A férjem elhagyott. A válság idején elvesztettem a munkámat. Egy idegen város központjában ülök, nincs pénzem kajára, kétes múltam van és nagyon furcsa jövőm. Igen, minden vasárnap járok templomba, rendszeresen járok gyónni és úrvacsorára, zarándoklatokra járok, lehetőségeimhez mérten segítek a rászorulóknak. De. Hol van a lelkem? A templomban van?

Ha emberi és angyali nyelveken beszélek, de szeretet nincs bennem, akkor csengő réz vagy zengő cintányér vagyok. Ha megvan a prófétálás ajándéka, és ismerek minden titkot, és rendelkezem minden tudással és minden hittel, hogy hegyeket mozgathassak, de szeretet nincs bennem, akkor semmi vagyok. És ha minden vagyonomat odaadom, és testemet megégetésre adom, de nincs szeretetem, az nem használ semmit. A szeretet hosszútűrő, irgalmas, a szeretet nem irigykedik, a szeretet nem emeli fel magát, nem büszke, nem viselkedik erőszakosan, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra, nem örül a gonoszságnak, hanem örül az igazságnak; mindent lefed, mindent elhisz, mindent remél, mindent elvisel. A szeretet soha nem szűnik meg, bár a prófécia megszűnik, a nyelvek elhallgatnak, és a tudás megszűnik..

(1Korinthus 13:1-8)

Milyen gyakran halljuk Pál apostol e szavait. De személy szerint csak akkor kezdtem érezni őket. Van szerelmem? Istennek, magadnak, felebarátodnak?

Aztán annyira undorodtam a saját gravitációmtól. Igen, úgy tűnik, elértem valamit. Kívülről az életem virágzónak, boldognak, teljesnek tűnt. De csak én tudtam, milyen undorító számomra élni. Légy önmagad. Reggel felkelni, és úgy érezni, hogy még egy felesleges napot kell leélnem, gondokkal, munkával, imával töltöm – de valójában csak arra próbálom rávenni magam, hogy ne gondolkodjak. Mit számít, milyen medencébe vetem magam: a bűnbe vagy az igazságosságba. Mindkét út végzetes, ha valaki nem veszi észre a betlehemi csillag fényét, amely egyértelműen jelzi az arany középút útját. De ha az értéktelenségüket felismerő vámszedők követik az elsőt, akkor nagyon-nagyon nehéz volt kiszabadulnom a képmutatásból.

Most úgy tűnik számomra, hogy a totalitárius rezsim korszaka sok szerencsétlen, szabadon fekete-fehér hozzáállású és gondolkodású embert szült. Talán az igazán szabad emberek, akikhez gyerekkorom óta vonzódtam, tele voltak a szeretet érzésével. És csak a törvény és a rend érzése töltött el.

És hát, cseppenként igyekszem megszabadulni ettől az elesett kisembertől magamban. Őszintén próbálok szabad lenni. És biztosan tudom, hogy nem tudok mit kezdeni magammal Isten és Krisztus Egyháza nélkül. Megtanulva az iránta való engedelmességet, megnyílok a világnak, a napnak és a lehetőségnek, hogy egyszerűen örüljek.

Ahogy megtanultam bízni a Mennyei Atyában, éppen kezdtem az Ő gyermekének érezni magam. Nem a Föld bolygó foglya, hanem egy kedves lánya, akit Ő vezetett próbák és tévedések útján, mert különben ez a lány nem értheti meg. Biztosan tudom, ha beengeded Istent a szívedbe, az Egy Szentháromságában, nemcsak szavakkal, hanem igaz tiszta szívvel is rábízod magad, akkor...

Őszintén szólva, amikor ez a gondolat eszembe jutott, úgy éreztem magam, mint egy öngyilkosság. Végül is, rábízva magam, tisztában vagyok vele, hogy az Ő gondviselése eltérhet az én vágyaimtól. Az életemet Neki adom, azonnal aláírom az összes lehetséges szerencsétlenséget és bajt, ami ezen a világon létezik. Beengedtem a lényembe az árvizeket, földrengéseket, terrortámadásokat, éhséget, hideget, magányt... De ugyanakkor végre beengedtem a szívembe olyan luxust, mint a hit, a remény, a szeretet!

Még mindig teljesen haszontalan ortodox vagyok. Azért járok templomba, mert az nem Neki van, hanem nekem. Nem azért vállalok úrvacsorát, mert az úrvacsora után az életem megvilágosodik, és érzek valamit. Összességében csak azt érzem, hogy a Szentségek lehetőséget adnak arra, hogy ne itt és most haljak meg, ha nem testileg, de lelkileg. Még a saját ideálomtól is messze vagyok. De biztosan tudom, hogy a gyalogos úrrá lesz az úton.

Biztosan tudom, hogy az Istenbe vetett hit reményt szül. A reményre pedig, ha nagyon-nagyon próbálkozol, előbb-utóbb biztosan eljön a szerelem.

Tudom, hogy OTT, életem után, biztosan meglátom az Atyát. És nem számít, mi vagyok, Hozzá fogok jönni, lesütve a szememet, mint egy tékozló lány. És Ő ítélni fog felettem. Mindenről kérdezni fog. És nagyon szégyellni fogom. Bármennyire is igazam van.

Miért van szükségem hitre?

Valóban csak meghatározott keretek között, a vallás szigorú keretei között kell hinni Istenben?Miért nem lehet egyszerűen hinni Istenben? Egyszerűen azért, mert létezik… És ha valaki hisz Istenben, betartja a parancsolatokat, és igyekszik megszabadulni a bűnöktől, de ezt elválasztja a „vallás” fogalmától… Mi ebben az esetben? Meg lehet menteni egy ilyen embert? Vagy megbüntetik az engedetlenség miatt, ami a vallás határai közé hajtja magát???

Nos, Isten az, aki csodálatot, tiszteletet és hálát vált ki, mert Ő benne van a legmagasabb fokozat méltó rá. Nézz körül, nézz a természetre, a körülötted lévő világra, itt a Lifeglobe-on sok cikk található, amelyek felfedik ennek a világnak a szépségét, tökéletességét, egyszerűen elképzelhetetlen pompáját. Mi a helyzet az emberrel, a felépítésével? Hát nem elképesztő, hogy több kis cella, amelyek egyértelműen ellátják funkcióikat, együtt egy ilyen csodálatos "gépet" képvisel?

Valaki azt mondta: "Nincs hitetlen ember. Vannak, akik hisznek abban, hogy Isten létezik. Vannak, akik azt hiszik, hogy nincs Isten." De mindannyiunknak hinnünk kell valamiben. Nemrég pedig igazi szenzációt váltott ki a világ tudományos és értelmiségi köreiben a Bristoli Brit Egyetem tudósainak felfedezése, amikor megállapították, hogy a modern ember Istenbe vetett hittel születik – írta a Sunday Times londoni hetilap.

"Megállapítottuk, hogy a gyermek gondolkodási folyamata magában foglalja a természetfelettibe vetett intuitív hitet" - mondta Bruce Hood professzor, a kutatás vezetője. Legújabb kutatás bristoli kutatócsoport kimutatta, hogy Istenbe vetett hit nélkül sem a Homo Sapience, sem modern társadalom nem születhetett.

A következő kérdés: Miért nem tudsz hinni Benne? Lehetséges, és ez mindenkinek joga. De hát ebben az esetben nem egészen értem ennek a személynek a logikáját. Hisz Istenben, hisz a prófétáiban, a szentírásokban, és ugyanakkor nem hajlandó követni azokat? Akkor miért küldött nekünk Isten egyáltalán bármilyen utasítást? Milyen célból kötelez bennünket rituális dolgokra?

Mindennek megvan a használati utasítása. Nem fogsz szöget kalapálni porcelán csészével, nem fogsz kávét önteni a billentyűzetre, senki sem próbál meg kézzel etetni egy vadmedvét stb. Tehát Isten, mint "fejlesztőnk", aki mindent tud rólunk, szerkezetünk minden finomságát, a fizikaitól a pszichológiaiig, "használati utasításokat" küld az embereknek magunknak - a szentírásokat, amelyekben elmagyarázza nekünk, hogyan éljük le az életet leginkább anélkül. szükségtelen problémákat.

És ha alaposan átgondolod, átgondolod a vallás „keretét”, nagy bölcsességet fogsz látni bennük. Természetesen itt kell egy kis stratégának lenni, képesnek kell lenni a gyökerekre nézni, és látni a jövőt. Az iszlám koncepciója az "embrió" bajának megelőzésére épül. Ha nem hozunk létre okokat, nem kell foglalkoznunk a következményekkel. Tehát a hidzsáb viselésével és szerény viselkedésével a lány a lehető legjobban megvédi magát a becsületébe való beavatkozástól.

Azt fogod válaszolni, hogy a civilizált ember már érti, mi a jó és mi a rossz, és egyáltalán nem szükséges beleverni magát egyetlen vallás keretei közé.

Itt nem értek egyet veled. Először is, az idő múlásával a jó/rossz fogalma nagyon eltorzul. Például mindenki tudja, hogy ölni nagyon rossz. De a „tiszteld apádat és anyádat” szavak, milyen rossz ez ma nekünk. De ez a 10 parancsolat egyike! És Isten számára ez ugyanolyan bűn, mint a gyilkosság.

Isten többször is beszél erről minden szentírásban a Tórától a Koránig:

„Íme, szövetséget kötöttünk Izrael fiaival, hogy nem imádsz senkit, csak Allahot, és jót teszel szüleiddel” (Sura „The Cow”, ayat 83).

„Imádd Allahot, és ne köss vele partnereket, és ne tégy jót a szülőkkel”(Sura „Nők”, 36. vers).

„Senkit se társíts vele, és tégy jót a szüleiddel”(Sura „Marha”, ayat 151)

"A te Urad elrendelte, hogy ne imádj mást, csak Őt, és jót tégy szüleiddel."(Szúra „Tűrte az éjszakát”, 23. vers).

Ha régen lány volt férjhez ment és kiderült, hogy már nem "lány". Ez szégyen volt az egész családjára nézve. És ma, minél népszerűbb a lány, annál jobb. Egy másik példa azonos neműek házassága. Egy időben ezért pusztultak el Szodoma és Gomora népei. Nemrég pedig az egész világ láthatta a boldog ifjú házasok esküvőjét. Általában nem folytatom, az ötlet egyértelmű.

Másodszor, ez az általunk még nem ismert tudás, a Teremtő rejtett bölcsessége.. Manapság vannak olyan tudósok, akik tudományosan megmagyaráznak valamit. A 7. században pedig az embereknek nem volt ilyen luxusuk, és egyszerűen követték a Próféta (s.a.s.) utasításait. A legmeglepőbb példa számomra a legyek voltak. A jelentések szerint Abu Hurairah (r.a.) azt mondta, hogy Allah Küldötte (s.a.s.) azt mondta: „Ha egy légy került az italodba, akkor mártsa bele teljesen, majd dobja el, mert az egyik szárnyában - egy betegség, a másikban pedig gyógyulás. Azelőtt nevettem volna.

1932-ben kolerajárvány tört ki Indiában. Olyan erős volt, hogy India teljes lakosságának kihalása fenyegetett. Ám hirtelen, az orvosok nagy meglepetésére, egy falu lakossága lábadozni kezdett. Amikor egy külön bizottságot küldtek oda, kiderült, hogy az egész falu egyetlen nyitott tározóból használja a vizet, ahová a legyek hullottak. Ennek a víznek a tanulmányozása során kiderült, hogy valamilyen oknál fogva kolera vibriók haltak meg benne.

A további kutatások során kiderült, hogy a légy folyadékba merítve bakteriofágokat választ ki, vagyis ugyanazokat a baktériumokat, de csak másokat zabál fel. A szó második része a görög „phagos” szóból származik, ami „faló”-t jelent. Ezek a bakteriofágok 20-25 mikron mikroszkopikus méretűek, és csak erős mikroszkóppal láthatók. Andy Beatty, az ausztrál Macquarie Egyetem professzora azt javasolta, hogy a sok szennyeződéssel rendelkező helyeken felhalmozódó legyek hatékony ellenszert válasszanak a körülöttük nyüzsgő mikrobák ellen, tanulmányozni kezdte őket.

Kiderült, hogy a legyek erős antibiotikumokat termelnek a szervezetükben. széles választék olyan akciók, amelyek hatékonyan küzdenek mindenféle mikroba ellen, az E. colitól a Staphylococcus aureusig.

Felmerül a kérdés, hogy a Prófétának (béke és Allah áldása legyen vele) voltak mikroszkópjai és laboratóriumai, vagy léteztek kutatóintézetek az ő korszakában?! Természetesen mindez nem történt meg, de birtokában volt a Mindentudó Teremtő által átadott tudásnak. Az emberek úgy védték meg életüket és egészségüket, hogy egyszerűen követték a Próféta (s.a.s.) leckéit (mai felfogás szerint a vallás „kerete”).

Aki naponta 80-szor lehajtja fejét a földre, annak agyában ritmikusan és bőségesen áramlik a vér. Ezért az agysejtek megfelelő táplálkozása miatt kevésbé valószínű, hogy az imákban memóriaromlás és szklerózis fordul elő. Ezek az emberek vezetnek egészséges életmódéletet, nincsenek kitéve az úgynevezett gyógyászatban - a demencia betegségének.

Az ima szemében az állandó dőlések és emelkedések miatt élénkül a vérkeringés. Ezért a szem belsejében a nyomás nem növekszik, és a szem elülső részén biztosított az állandó nedvességcsere. Ez megakadályozza a szürkehályog kialakulását.

Ezenkívül hozzájárulnak a gyomor jó emésztéséhez és a normál epeelválasztáshoz, normál működés hasnyálmirigy és a székrekedés eltávolítása. A vesék és a széklet utak megrázásával a vesekőképződés megszűnik, és elősegíti a vizeletürítést.A rendszeres imádkozás megakadályozza az ízületi arthrosis és a vízkőlerakódást, az erek elzáródását azoknál a személyeknél, akik nem vesznek részt napi fizikai munkában, aktiválja az ereket és az ízületeket . A Namaz az alvásszabályozás első eleme.

Nagyon váratlan cikket találtam az anyag elkészítésekor: „Itt meg kell jegyezni, hogy kétségtelenül a muzulmánokért való imára való felhívás azan, és az ima-ima kezdetének bejelentése - iqamat, és maga az ima - valójában mindenki számára hozzáférhető "Kelet legnagyobb titka", nevezetesen a hatha jóga és a raja jóga "nagy titka".

A posztolás előnyei:

Még 1400 évvel ezelőtt is, amikor a böjt kötelezővé vált a muszlimok számára, az emberek még elképzelni sem tudták, milyen gyógyító hatást gyakorol a szervezetre, sőt, gúnynak, testkínzásnak tartották, de Tudományos kutatás ezen a területen adjon elképesztő információkat a böjt terápiás hatásáról a szervezet egészére. Ma a tudomány egyértelműen megállapította, hogy a böjt jót tesz az egészségnek, e tekintetben 1952-ben a Szovjetunió Egészségügyi Minisztériuma hivatalosan is jóváhagyta a böjtöt, mint kezelési módszert. Még az ateisták is, akik a közelmúltig a böjtöt az egészség barbárságának tartották, a kísérleti adatok nyomására kénytelenek voltak elismerni a böjt egészségügyi előnyeit.

Így például Nikolaev és Nilov szovjet professzorok a folyóiratban " élelmiszer termékek” az „Egészségéhség” című cikkben még 1967-ben ezt írták: „A városok ökológiájának romlása miatt, ahhoz, hogy az ember egészséges legyen, megtisztuljon a méreganyagoktól és a felesleges zsírtól, legalább háromig böjtölnie kell, és nem. évente több mint négy hetet.” A tudomány csak a 19-20. században beszélt a böjt testre gyakorolt ​​előnyeiről, míg a Prófétától (béke és áldás legyen vele) 1400 évvel ezelőtt átadott hadísz ezt mondta: "Böjtölj - meggyógyulsz." Robert Bartlow, M.D. kutató kísérletileg bebizonyította, hogy a böjtnek elképesztő ereje van a szervezet megtisztítására és még a daganatok eltávolítására is. kezdeti szakaszban. Különösen ezt írja: "Kétségtelen, hogy a böjt hatékonyan megtisztítja a szervezetet a mikrobáktól." Az éhezők megfigyelésével a tudósok megmagyarázhatatlan egészségügyi javulást és gyógymódot találtak különféle betegségek. Kísérletileg bebizonyosodott, hogy a böjt jelentősen csökkenti a vér koleszterinszintjét, ami csökkenti a "20. század gyilkosának" becézett koszorúér-betegség kockázatát. Az Egyesült Államokban kísérletileg bebizonyosodott, hogy a böjt jótékony hatással van a vércukorszintre és a gyomor savasságára, azt mindenféle gyógyszer nélkül a normál határok között tartja. Dr. Bill Shernber megjegyzi, hogy az év egy hónapos böjtje az élet és a fiatalság alapja. Ez a betegségek böjt általi kezeléséről és annak a szervezetre gyakorolt ​​előnyeiről szól. Ha a neuropszichés egészségről beszélünk, akkor számára az előnyök jelentősek. A legfontosabb ebből a szempontból az akarat és az istenfélelem felnevelése az emberben. Egy hónapig elnyomva a legerősebb ösztönt, az emberben erős akarat alakul ki, és elméje elsőbbséget élvez a szenvedélyekkel szemben, egy lépést tesz afelé, hogy a szenvedélyek rabszolgájából urává váljon.

Sőt, ahogy a DSMA docense, az orvostudományok doktora, M. Magomedov megjegyzi, kiderül, hogy a ramadán hónapra esik az emberi bioritmusok éves változása. Vagyis ebben az időben a test bioritmikus átkonfigurálása történik a következő évre. Ebben az időben az emésztőrendszer összes váladéka elnyomódik a szervezetben, és ennek következtében a táplálékfelvétel a nappali órákban, amikor az emésztési titkok a legkevésbé aktívak, a szervezet nagyon nehezen érzékeli. Ezért azok, akik nem böjtölnek a ramadán hónapjában, a gyomor-bél traktus betegségeinek súlyosbodását tapasztalják. Az Odesszai Orvosi Intézet tudósainak tanulmányai kimutatták, hogy a böjt minden gyógyszernél jobban eltávolítja a mérgeket a szervezetből. Például böjt közben az ammóniakiválasztás 100-szorosára nő. A tudomány még sok bölcsességet fog feltárni a böjt előírásában, insha'Allah. (Abdula GADZHIEV)

Alkohol tilalma. Nem írok ide túl sokat. Szerintem sokan nézték már Zsdanov „Alkohol és drogterror Oroszország ellen” című előadását. Aki még nem nézte, annak ajánlom, hogy tegye meg:

"frameborder="0" allowfullscreen>

Ha a vallás spirituális oldaláról beszélünk. Megszoktuk, hogy értékeljük a vélt, anyagi előnyöket, és gyakorlatilag nem vesszük észre a lelki előnyöket. És ha elképzeljük, hogy minden imáért, böjtért valaki csak 1000 eurót ad nekünk, ebben az esetben milyen gyakran imádkoznánk, böjtölnénk? De a Teremtő kegyelme sokszorosa!

Eszembe jutott Masha Alalykina, a Star Factory énekesnője, aki áttért az iszlámra:

"Sírtam. Soha nem kértem még Istent. Megalázónak tűnt, hogy valakitől segítséget kérjek, hiszen arra neveltek, hogy mindig csak magadra hagyatkozz. Emelkedj felül a többi búbánat, mint én?

Az ember tudat alatt valamihez tartozónak érzi magát, ezért a művészetnek szenteljük magunkat, egy nőnek vagy egy férfinak, „imádjuk” kedvenc költőnket, a kínai porcelánt, sakkot, gitározunk. Aztán megvetően nézünk és mosolygunk... Az "imádkozni" olyan vicces, ez valami fanatizmus. És mi a helyzet a Sport Expressz újság imádatának rituáléjával – mindennap megvenni, buzgón olvasni a metróban, fejből tudni a játékosok nevét, megbeszélni a tartalmát a barátaival? Vagy a ruhák, parfümök, pénz, hírnév imádatának rituáléja? Nem tűnik hülyeségnek ez az egész?!

Az ember azonban nem emberhez, újsághoz, rockzenekarhoz tartozik. Teremtőjéhez tartozik. Itt van egy szék és egy asztal, és meg is készültek. És a férfi? Magától történt? Egy majomtól? Sejtosztódással? Itt már kihez milyen nézőpont áll közelebb.

Bátran kijelenthetem, hogy azok, akiket a Mindenható felruháztatott az elmélkedés és elemzés képességével, végül valami többre jutnak, mint hogy pénzt szerezzenek élelmiszer-, ruha-, telefonszámlák stb. vásárlására. És így minden nap... Miért? Egy napon csak meghalni?

Sétálunk, eszünk… Nehéz elképzelni ennél abszurdabb időtöltést ebben a múló életben…”

Mindenkinek magának kell eldöntenie Az embernek csak az a célja, hogy férjhez menjen, gyereket szüljön, saját házat vásároljon – ez például egy ausztrálnak a legmagasabb álma? Az élet csak egy számlák és adósságok fizetésének feladata? Azért dolgozunk, hogy éljünk, vagy azért élünk, hogy dolgozzunk?

Vitatott. Polybookf.

"A Vallás Intézete és helye a társadalomban: viszály a megbékélés ellen?"
(vagy egyszerűen - "szükséges-e ..?") - egy kiterjedt téma, amely külön tárgyalást érdemel.

Kognitív szempontból egy privát kérdés nem kevésbé érdekes:
"Ha elfogadjuk inputnak, mire van szükség, akkor - mire?"
Érdekes a - "hogyan csinálják", a vagy mellett.

A hagyományos válasz túlságosan leegyszerűsítőnek tűnik:
"Mint a szorongás, úgy Istenre, "nem voltak ateisták a csatában"- az egész ötlet valójában csak a nem olyan nehezen szintetizált anyagok helyettesítője növényi eredetű, az özönvíz előtti időkből ismert, könnyebben használható és egyértelműbb hatású?

Mint epigráf,

- Két hal veszekszik. Sokáig, makacsul, belefáradtunk a veszekedésbe, végül az egyik azt mondja: na jó, mondjuk nincs Isten. De ki cseréli ki a vizet az akváriumban?
- Az "akváriumisten" törődik a tartály lakóinak élményeivel? Hisznek, nem hisznek, milyen adottságokkal, testmozdulatokkal készek meggyőződésüket megerősíteni, vagy a „felsőbb hatalmak” nem törődnek vele, semmi buzgóságra való biztatás nem csillog, nem fedd meg a kétkedőket?

"Milyen feladatokat tűzzen ki maga elé a tanár, ha hívő diákokkal dolgozik? Valószínűleg naivitás lenne azt remélni, hogy az óráink a diák vallástól való szakításához vezetnek. Egy ilyen törés valóban lehetséges, de ehhez nagyon erős pszichológiai sokkokra van szükség (emlékezzünk vissza) „Gadfly" Voynich). Nem valószínű, hogy a tankönyvek olvasása vagy a magyarázataink okot adnak. Ezért egy reálisan gondolkodó tanárnak szerényebb feladatot kell kitűznie maga elé: le kell győznie a tanuló előítéleteit általában a tudományokkal és bizonyos tudományos fogalmakkal szemben. Anélkül, hogy a vallásos nézeteket megsértené, meg kell próbálnia meggyőzni őt arról, hogy Charles Darwin evolúciós elmélete nem a Szarvas cselszövése, hanem egy nagyon tiszteletre méltó elmélet, amelynek elfogadása semmiképpen sem akadályozza meg a jámbor embert. hogy megmentse halhatatlan lelkét.

De engedje meg, mondja egy hívő diák, mert a Biblia vonatkozó fejezeteiben egyértelműen meg van írva, hogyan és melyik Teremtés Napján teremtette az Úr ezeket vagy más élőlénycsoportokat. A Biblia pedig egy szent könyv, amely semmilyen módon nem tud megtéveszteni.

Erre válaszul egy okos tanár tud példázatot mondani.

« Az egyik nagyon okos apukához, aki fizikai és matematikai tudományokból doktorált, egy négyéves kisfia jött, és feltett néhány okos kérdést. Például honnan jöttek a csillagok?

Apa nagyon örült, hogy ilyen okos fia van, és elkezdte elmagyarázni neki a kvantummechanika alapjait. Amikor apa felírta a Schrodinger-egyenletet papírra, a gyerek szívszorító üvöltést emelt fel, kiugrott a szobából, és a nagymamájához rohant. Nagymama mesélt a szegény gyereknek egy mesét a békahercegnőről, és a fiú megnyugodott.

Ki járt el okosabban: egy apa, aki ismeri a kvantummechanikát, vagy egy nagymama? »

A diák habozás nélkül azt válaszolja, hogy a példázatban leírt apuka bolond, bár a fizikai és matematikai tudományok doktora. És egy ilyen felelősségteljes ügyben, mint a kisgyermekek nevelése, semmiképpen sem lehet megbízni. Ezt a tanár provokatív megjegyzése követi: „De apu igazat mondott a gyereknek, és a nagymama megcsalt. Hiszen tudjuk, hogy a békahercegnő nem létezik a természetben. A kvantummechanika pedig a modern tudomány egyik alapja.”

Itt a hallgató gondolkodni fog, és némi gondolkodás után arra a következtetésre jut, hogy fel kell nőni a kvantummechanika megértéséhez. És ehhez gyermekkorban meg kell hallgatnia a meséket, és el kell hinnie bennük. Ezért a nagymama mindazonáltal helyesebben járt el, mint az apa, bár formai szempontból lehet állítani neki, hogy történetei ellentmondanak a modern tudomány adatainak. De a gyermek fejlődése szempontjából a békahercegnőről szóló mese sokkal hasznosabb, mint a kvantummechanika. A nagymama nemcsak okosabb, hanem bölcsebb is.

És most a tanár megadhatja a végső csapást: „És az Úr, aki, mint tudod, a Legfelsőbb Bölcsesség megtestesítője, úgy fog viselkedni, mint egy apa, vagy mint egy nagymama? Végül is Shesztodnyev abban a korszakban jelent meg, amikor az emberek hittek Anubis sakálban és Bayet macskaistennőben. Akárcsak ma, a kisgyerekek is hisznek a különböző mesefigurákban! Vajon az Úr ebben a helyzetben tudományos igazságokat mond újra az embereknek, vagy mond nekik, mint a gyerekeknek, egy érdekes mesét? És mi lesz hasznosabb azoknak, akik a Krisztus előtti második évezredben éltek?”

Az egyes bibliai történetek és a modern tudományos világkép közötti ellentmondásokból az ateista következtetések nem következnek maguktól. A békahercegnő egy kitalált karakter, de ez a tény semmiképpen sem cáfolja nagymamája lényét. A Hat Napban elmondott mese pedig valóban mély és fontos gondolatot tartalmaz a filozófia és az evolúcióelmélet számára. Nagyon jól fogalmazta meg a szivárványmacska, aki nem hisz Istenben, kivégzés előtt bezárva Sura hercegének pincéjébe:

És megteremtette az embert a maga képére és hasonlatosságára. Ő teremtett, a Teremtő. Saját képére és hasonlatosságára. Ez azt jelenti, hogy az Embernek a Teremtőnek kell lennie, különben elárulja magában a Főt. Valaki ezt a Főistennek nevezi ... "(Ozerov. "Plutishka meséje").

Annak érdekében, hogy ne harcoljon a szélmalmokkal, a tanárnak világosan meg kell értenie azokat a téziseket, amelyeket a kreacionisták védenek…

A tackle persze kecses, az öt-hét osztályzat nem kifogásolható,
hanem a gyakorlatiassága az "ésszerűtlennek szólni" azzal a céllal, hogy a kezdeteket elterjesszék a tömegek között
kozmológia, higiénia-higiénia, etika és igazságszolgáltatás – kétséges.
A gyógynövényesek-gyógyítók-sudnikok és az asztronavigáció egyéb segédeszközei jól elterjedtek
ahogy érik a kulturális háttér,
a hagyományos hiedelmek megvallásának formátuma nem a legkényelmesebb a dinamikusan fejlődő alanyok számára.

De a vallásos eszmék tanításának kérdése nem száz év, ha nem évezred.
A módszereket ellenőrzik, a kérdéseket megválaszolják.

A „Kérdések egy kabbalistához” gyűjteményből:

- Miért van szüksége a Teremtőnek (persze ha szüksége van rá), hogy tanulmányozzam a Kabbalát?

- Kezdjük messziről: miért jön egyáltalán az ember erre a Világra?
Csak azért, hogy megtanuljunk szeretni, bár ezt általában nem gyanítjuk. Aligha lehet találni legalább kis számú embert, aki így fogalmazza meg élete célját. Általában egyáltalán nem gondolnak rá, vagy úgy gondolják, hogy minden rendben van: házasságban, barátokkal stb. Az igazság az, hogy nem ez a szerelem, amiről beszélnek, hanem egy hétköznapi szimbiózis.
A szeretet azt jelenti, hogy törődünk a másikkal a viszonosság elvárása nélkül – ahelyett, hogy önmagunkkal törődnénk, és a szimbiózis vagy önmegerősítés fenntartására irányuló erőfeszítések helyett.
Ezért az első lépés az ember hozzászoktatása olyan cselekedetekhez, amelyek nem hoznak számára látható pillanatnyi hasznot (a parancsolatok teljesítése).
A második lépés még nem a tiszta altruizmus, hanem a jutalom elvárása nem az emberektől, hanem a Teremtőtől, amihez hit kell Benne.

A Szentírásban van az, hogy a Teremtő elrejtőzik úgy, hogy azon keresztül el lehet jutni az Ő Kinyilatkoztatásához.
Egyébként az embert a pelefonok, az autók, a politika, a pletyka és hasonlók gondolatai foglalkoztatják. És ahol gondolatok vannak, ott maga az ember is.
És még ha be is tartja a parancsolatokat anélkül, hogy belemélyedne a Szentírásba - megszokásból, vagy a környezet nyomása miatt - mindez túl gyenge alap, és előbb-utóbb elhagyja a parancsolatokat.

A Szentírás tanulmányozása nem öncél, hanem eszköz. Végül számos inkarnáció során az ember fokozatosan kezdi megérteni, hogy valójában mit is akar tőle.
Nem lehet azonnal megmondani, mert idegennek és felfoghatatlannak fogjuk felfogni, mert az ember vadállatként jön a világra (ami az ún. „anyagi civilizáció” történetében is látható).
Motivációt és tapasztalatot ad az inkarnációk során
csalódások bizonyos életcélokban - hírnév, pénz, hatalom stb.

Így azt látjuk, hogy a Teremtőnek egyáltalán nincs szüksége egy személyre, aki megtanulja a kabbalát vagy valami mást.
erre magának az embernek van szüksége, amikor fejlődésének egy bizonyos szakaszát elérte,
inkarnációk sorozata során érte el, és már képes megérteni, mit kell tőle elvárni, és erőfeszítéseket tenni ebbe az irányba.
És mindig emlékeznünk kell arra, hogy a tanulás cselekedetek nélkül halott, a hit pedig cselekedetek nélkül halott. A munkáknak kell érvényesülniük.
A Kabbala nyelvén a befogadás vágyát Kli-nek (edénynek) nevezik. És az élvezet, amit érez
amivel a Teremtő ellátja őt, az Or (Fény) nevet kapta.

A Fény megértése azt jelenti, hogy az ember megtanulja szeretni az embereket - kezdve egy kicsitől - egy csoportot, egy családot, és végül az egész emberiséget, hogy valóban és fizikailag érezze a gondolatait, örömeit, fájdalmait és szenvedéseit. a föld összes embere.
És még ha az embernek nincs is csoportja – ez nem ijesztő, akkor is van hova kamatoztatnia erejét – családja, belső kör.

Mivel a leghalványabb fogalmunk sincs arról, hogy mi a Teremtő önmagában, a Teremtéssel való kapcsolat nélkül, a Kabbala ebből a kapcsolatból kezdi a teremtés folyamatának leírását:
A Teremtés célja az volt, hogy a teremtett Lelkeket gyönyörködtesse, örök, tökéletes Jót adjon nekik.
Így az első dolog, ami létrejött - valami, ami teljesen ellentétes a Legfelsőbbvel -
mégpedig a befogadás vágya. Ahhoz, hogy a lények kedvében járhassunk, először meg kellett kelteni bennük a vágyat erre az élvezetre. Ez számunkra teljesen érthető dolog: mindannyian adhatunk a barátjának valami egyedi, drága holmit, de ha nincs rá szüksége, ha nem érzi szükségét, az nem okoz neki örömet.
Tehát rájöttünk, hogy a Teremtés elsődleges anyaga a befogadás vágya,
ugyanaz az önzés, amit annyira ismerünk ebben a Világban.
(Innentől kezdve mindazt, amiben nincs ez a vágy, egyáltalán nem nevezik Teremtésnek,
mert hiányzik belőle a teremtett alapvető jellemzője. Például azokat az angyalokat, amelyeknek nincs egoista kezdete, nem tekintik önállóan létezőnek. Lényegében spirituális robotokról van szó, amelyek azt hajtják végre, amit a Teremtő rájuk bízott, anélkül, hogy egy hajszállal is letérnének a megadott útról.)
Első pillantásra úgy tűnik, hogy az alkotás folyamatának ezzel be kellett volna érnie.
Hiszen van Adó (Isten) és van Fogadó (Teremtés), mindenki eljátssza a maga szerepét és tökéletes harmóniában vannak.
Azonban, mint a jövőben, a Mindenható megakadályozta a problémák előfordulását -
A teremtés nem kaphat meg egyszerűen mindent, el kell érnie a tökéletességet, a Teremtőhöz való hasonlóságot.

A fény nemcsak telíti és gyönyörködteti az edényt, hanem saját tulajdonságait is megadja neki – az Adó tulajdonságait.
Új elemmel bővül a Teremtés elsődleges anyaga - a kapni vágyás - az adni vágyás,
arra törekszik, hogy olyanná váljon, mint az Adó.
Ez a két tulajdonság azonban – kapni és egyben az Adónak lenni – ütközik egymással.
A „Teremtő – Teremtés” ellenzék most magába a Teremtésbe került. "

Írta: Elie Lapid
rövidítésben; fogadott.

A teremtés célja, hogy örömet szerezzen az alkotásodnak.
A vallási gyakorlatok elvezetnek e világ csodálatos harmóniájának megértéséhez.

Akvárium - az akvárium kedvéért. Mert szép.
A hal hisz, nem hisz, imádja vagy elutasítja az ésszerű világteremtés gondolatát – ez nem számít az akvaristának.
Ez magának a halnak fontos, ha képes „társszerzővé” emelkedni a projekt „építészével”
(abban az értelemben, hogy minden olvasó vagy néző társszerzője egy művészi vászonnak) - eltérni attól
hiábavaló aggodalmak, mint a "csípőrendelés", a fészek felszerelése a legrangosabb kagylóval,
és áttekinteni a megajándékozott ökuméné egészét, élvezni a design eleganciáját.

A kabbalisták azt állítják, hogy a fejlett érzékelés segítségével érhető el
gondos és kifinomult elmélyülés a Pentateuchus és a kísérő szent szövegek tartalmában.

"Minél többet tanulmányozom a természetet, annál jobban megállok a csodálatban
a Teremtő művei előtt. Imádkozom, miközben a laboratóriumban dolgozom."
Louis Pasteur

"Nem hiszek Istenben, mint személyben... Ha van bennem valami, ami vallásosnak nevezhető, akkor ez kétségtelenül az univerzum szerkezetének határtalan csodálata, amennyiben a tudomány ezt feltárja."
Einstein

– Műalkotás a világ?
"Az így feltett kérdés más kérdésekhez vezet bennünket.
Ha a világot műalkotásnak tekinthetjük, jól sikerült ez a munka? Szép-e fizikai világunk, ha műalkotásnak tekintjük?

Sok kreatív ember kapott ihletet abban az ötletben, hogy a Teremtő többek között olyan művész is lehetne, akinek esztétikai motívumait megérthetjük és megoszthatjuk.
Galileo Galilei a fizikai világ szépségét tette mély hitének alapjává, és mindenkinek ajánlotta:
"A nagyság és a diadal elképesztően ragyog minden teremtményében, és ez az, ami mindenekelőtt olvasható a menny nyitott könyvében."
Platón is nagy író volt. „A barlang” metaforájának középpontjában az a hiedelem áll, hogy mindennapi élet a valóságnak csak egy árnyékát kínálja számunkra, de hogy a gondolkodás bátorsága és az érzés képességének fejlesztése révén behatoljunk a lényegébe - és hogy ez a lényeg tisztább és szebb, mint az árnyéka. Kitalált egy közvetítőt - a demiurgoszt, aki úgy fordítható le, mint egy mester, aki a kifogástalan, örök eszmék világát testesítette meg tökéletlen másává - a világba, amelyben élünk. Itt kifejezetten kifejeződik a világ mint műalkotás fogalma.

A különböző művészeknek más-más stílusuk van. Rembrandt misztikus szürkületében nem várjuk Renoir visszafogott színeit, vagy az előző kettőben Raphael kifinomultságát. Mozart zenéje teljesen más világból jött, mint a The Beatles zenéje, Louis Armstrong zenéje pedig egy harmadikból. Hasonlóképpen, a fizikai világban megtestesült szépség a szépség egy különleges fajtája. A természetnek mint művésznek megvan a maga különleges stílusa.
Ahhoz, hogy értékeljük a természet művészetét, megértéssel kell behatolnunk stílusába.
A dinamikus szépség túlmutat az egyedi tárgyakon és jelenségeken, és arra szólít fel, hogy megértsük a lehetőségek szélességét.
Például a bolygók valós pályáinak mérete és alakja nem egyszerű. Nem Arisztotelész, Ptolemaiosz vagy Miklós Kopernikusz (bonyolult) körei, de még csak nem is a csaknem szabályos Kepler-ellipszisek, hanem inkább az idő függvényeiként kiszámítandó görbék, amelyek összetett módon változnak a Nap és más bolygók helyzetétől és tömegétől. bolygók.
Van ebben egy elragadó szépség és egyszerűség, de ez csak akkor válik teljesen nyilvánvalóvá, ha megértjük a belső működést. Az egyes tárgyak látható megnyilvánulásai nem merítik ki a törvények szépségét.

Galilei, mint mindig ékesszólóan, a következőképpen fejezte ki:
"A természetet leírja ez a nagyszerű könyv, amely mindig a szemünk előtt van - mármint az Univerzum -, de csak akkor érthetjük meg, ha először megtanuljuk a nyelvét és megértjük a szimbólumait, amelyekkel íródott. Ez a könyv matematikai nyelven íródott, szimbólumai pedig háromszögek, körök és egyéb geometriai alakzatok, amelyek nélkül egyetlen szót sem lehet megérteni benne, amelyek nélkül hiába vándorolsz egy sötét labirintusban.
Ma sokkal mélyebbre hatoltunk ennek a nagyszerű könyvnek a lényegébe, és felfedeztük, hogy későbbi fejezetei találékonyabb és kevésbé ismert nyelvezetet használnak, mint a Galilei által ismert euklideszi geometria. "
Frank Wilczek. A fizika szépsége.

A kabalisztikus értelmezésben megjelölt út (merülni az elsődleges forrásokba és jót hozni a világnak), hogy kitartó lelkigyakorlatokkal átitassa a világegyetem remegő harmóniáját – ez a válasz a „Miért?” kérdésre?
De - nem az út az egyetlen. A tudomány gyakorlása nem mond ellent a célnak, ellenkezőleg -
megnyílik a lehetőség az ötlet szépségének legrészletesebb megértésére.

Bizonyos kánonok megvallása mozgás nélkül - semmi köze a hithez, ez a "nishtyak"-hoz hasonló tulajdonság,
nárcizmusra vagy „barát vagy ellenség” azonosító jelként szolgál.

Louis Pasteur laboratóriumi kutatásokon keresztül imádkozott; Kepler ámulatba ejtette az égi szférák szimmetriáját, Feynman: "A fizika olyan, mint a szex: lehet, hogy nem hoz gyakorlati eredményt, de ez nem ok arra, hogy ne tegyük!"
A hit egy mozgás a felvilágosodás felé, a befogadó számára elérhető nyelven.

1. Van Isten?

Korunkban gyakran hallani: nincs Isten, Őt a lelkiatyák találták ki, hogy kirabolják a szegény és tudatlan embereket.

így van? Olyannyira homályos és ostoba a mi népünk, hogy annyira becsapható és becsapható? És vajon a szellematyák olyan okosak, hogy több ezer évig becsaphatják a népet? Ezt állítani annyit jelent, mint mélyen megvetni ezt a népet, és túlzó elképzeléssel rendelkezni a papság és a saját szellemi képességeiről.

De térjünk a történelemhez. Világosan és határozottan elmondja nekünk, hogy az emberek mindenkor hittek Istenben, és imádkoztak hozzá.

Így szól Plutarkhosz ókori történész, aki másfél évszázaddal Krisztus születése előtt élt: Járjatok körbe minden országot, találtok városokat falak nélkül, írás nélkül, uralkodók nélkül, paloták nélkül, gazdagság nélkül, pénzérmék nélkül, de még senki sem látott templomoktól és istenektől mentes várost, olyan várost, ahol ne küldenék fel az imákat, és ne esküdnének meg egy istenség nevére.

Egy másik ókori író, Cicero így vall: Nincs olyan vad törzs, nincs olyan ember, aki ennyire elveszett volna az erkölcsi kötelességek tudatában, akinek a lelkét ne szentelné meg az istenek gondolata. És ez az istenekre való emlékezés nem az emberek előzetes megegyezéséből és megegyezéséből fakadt, nem állami rendeletek vagy törvények alapján jött létre, nem, minden népnek ezt az egyhangúságát a természet törvényének kell tisztelnie.

Valójában nem számít, hogy milyen embereket veszünk, mindenkiben megtaláljuk az istenekbe vetett hitet és a vágyat, hogy kivívja irgalmát és kegyét. Akár a kínaiak, a hinduk, az egyiptomiak, az asszír-babiloniak, a görögök, a rómaiak és mások felé fordulunk, mindegyikükben megtaláljuk vallási meggyőződésüket, imáikat, templomaikat és áldozataikat. A néprajz nem ismer nem vallásos embereket (Ratzel német földrajztudós és utazó).

Ezt talán kifogásolják majd: Ezeknek a népeknek a papjait is kirabolták, ők találták ki az isteneket, hogy más kárára jól étkezzenek, saját örömükben és lóherében éljenek.

Igen, mondjuk tényleg voltak papok, de honnan lehet tudni, hogy ők találták fel az isteneket? Végül is, ha az Istenbe vetett hit puszta papok találmánya lenne, hogyan maradhatna ki több évezredig, és hogyan lehetne minden nép tulajdona? A francia forradalom idején az igaz Isten imádása helyett az ész kultuszát vezették be, és a pozitivizmus (egy kísérleti filozófiai irányzat) megalapítója, Auguste Comte (1857) az emberiség vallását hirdette, amelynek megszemélyesítőjét szakácsának nyilvánította. De Bo, mint az emberiség istennője, azonban mindkét, mondhatni, vallás nem élte túl alkotóit és alapítóit, és örökre velük együtt van eltemetve. Hiszen csak egy gyerek hiheti el a mesét, csak egy elmebeteg tudja elfogadni a fikcióját a valóságnak.

Kifogásolni fogják: Nem elég, ha egy egyszerű, sötét embernek hamis, téves véleménye és nézete van? Hiszen mennydörgéskor azt hiszi, hogy Illés próféta az, aki tüzes szekéren lovagol át az égen, vagy három bálnán áll a föld stb.

Igen, mondjuk, közönséges ember Valóban sok a hamis és téves vélemény, és nem hiába mondja a közmondás: A tanulás világosság, a tudatlanság pedig sötétség.

Nos, ők azt válaszolják nekünk, hogy a tudósok nem hisznek Istenben. Hiszen a könyveket tanult emberek írják, és a könyvek azt mondják, hogy nincs Isten.

Minél többet tanulmányozom a természetet, mondja a nagy tudós Pasteur, annál inkább megállok áhítatos ámulatban a Teremtő tettei előtt. A híres tudós Linné ezekkel a szavakkal fejezi be a növényekről szóló könyvét: Valóban van egy nagy és örök Isten, aki nélkül semmi sem létezhet. Kepler csillagász felkiált: Ó, nagy a mi Urunk és nagy az ő ereje, és bölcsességének nincs határa, Te pedig, lelkem, zengj dicsőséget Uradnak egész életedben!

Itt van még néhány beszédes bizonyíték.

Dennert tudós 423 természettudóst kérdezett meg: közülük 56 nem küldött választ, 349-en bizonyultak Isten híveinek, és csak 18-an nyilatkoztak úgy, hogy vagy hitetlenek, vagy közömbösek a hit iránt (Hit és Tudomány, F. N. Belyavsky).

Sok más tanúvallomást lehetne felhozni amellett, hogy a tudósok hisznek Istenben, de úgy gondoljuk, hogy ezek elegendőek.

Kifogásolni fogják: Igen, voltak és vannak hívő emberek a tudósok között, de vannak közöttük hitetlenek is.

Elég jó. De ez nem jelenti azt, hogy Isten nem létezik. Ebből csak az következik, hogy a hit szabad dolog: akár hiszed, akár nem, senki sem kényszerít rád.

Ha van Isten, akkor mutasd meg nekünk, mondják egyesek.

Erre egy kérdéssel válaszolunk: láttad-e már gondolataidat és gondolataidat, vágyaidat és hangulataidat? Meg tudod mondani, milyen színűek, milyen illatúak, milyen hosszúak és formájúak? De léteznek? Természetesen igen! Isten is. Létezik, de testi szemmel nem látható.

Hogyan láthatod, hogy Ő létezik?

Ezt bizonyítja mindenekelőtt az emberben rejlő bizalom, hogy Isten létezik. És olykor olyan erős benne, hogy nem tud lemondani róla, még akkor sem, ha az ellenkezőjét mondják neki. Valóban gyakran megfigyelhető egy ilyen jelenség: egy egyszerű ember nem tudja bizonyítani, hogy Isten létezik, de mégis megállja a helyét. Honnan ez a magabiztosság?

Azt mondják majd: Gyerekkorától ők inspirálták, ezért ragaszkodik a régihez. De ez a magyarázat nem elégít ki bennünket. Miért? Igen, mert a vallás és a hit bravúrt, önfeláldozást követel az embertől, korlátozza a természetét, és ezért, ha valóban találmány lenne, mindenki szívesen ledobná magáról ezt a nehéz igát, de a legtöbb esetben nem.

Akkor az a tény, hogy Isten valóban létezik, azt bizonyítja látható világ. Ha egy házat látunk, azt gondoljuk, hogy építész, ácsok és kőművesek építették; ha egy képet tekintünk, azt mondjuk: művész festette; szép kertben járunk, azt gondoljuk, hogy egy kertész ültette; észrevesszük az autót, és azt állítjuk, hogy kézművesek és szerelők építették.

Nos, mi van a világgal? honnan jött? Ki teremtette a fenséges és hatalmas univerzumot, amelyben bizonyos törvények és rend uralkodnak? Ki teremtette az égitesteket: a meleg és tiszta napot, a fényes csillagokat, a holdat?

Minden házat valaki rendez, de Isten, aki mindent elrendezett(; 4).

Egy tudós azt mondta: Az embernek őrültnek kell lennie ahhoz, hogy bebizonyítsa, az óra nem jelenti az órásmestert, és a világ nem bizonyítja Isten létezését.

Régi mesék, sok félművelt ember azonnal elmondja. A világ létrejött magától. Ezt állítani ugyanolyan nevetséges és butaság, és méltatlan egy gondolkodó emberhez, mintha valaki azt mondaná, hogy ez a ház magától épült. Ilyen épületek, ha megtörténnek, akkor csak álomban vagy mesében, és akkor is az utóbbiban nem maguktól, hanem egy csuka parancsára. Azok, akik azt mondják, hogy a világ magától jött létre, leleplezik magukat, és az igaz Isten helyett mást, hamisat találnak ki, Istent világnak, lélektelen természetnek nevezve, a következőképpen érvelve: nincs Teremtő, de mégis van; Isten nem teremthette meg a világot, de a világ megteremtheti önmagát. Látod, hogy összezavarták magukat? Ezért igazságos, hogy Voltaire tudós azt mondta: Ha nem lenne Isten, akkor Őt fel kellene találni, mert a Teremtő nélkül a teremtés nem jelenhetne meg.

Ha a világ magától kialakult, akkor honnan származik az anyag, amelyből kialakult? Azt mondják: Az anyag örök. De ha az anyag örök, akkor a világ örökkévaló ugyanabban az állapotban, amelyben most van. Eközben a tudomány a vallással együtt azt mondja, hogy a világ nem örök, és kezdetben más volt az állapota: atomok, ködök, káosz, a tömeg tűz-folyékony állapota, fokozatos lehűlése jelenlegi formájára. Milyen erő hozta mozgásba ezt a holt anyagot, lehelt bele életet? Megtehetné ezt egy vak és ésszerűtlen erő?

Nem és nem. Tehet-e egy vak és ésszerűtlen erő bármi ésszerű, harmonikus, rendezett dolgot? Csak egy dolgot kell felismernünk, hogy van, hogy van a világnak értelmes Teremtője, és ez a Teremtő Isten. Azt mondják: A világ a természet megváltoztathatatlan törvényei szerint alakult ki, külső erők részvétele nélkül. De azok, akik ezt mondják, szem elől tévesztik azt a tényt, hogy már az állításuk is tartalmaz ellentmondást, vagy ennek az állításnak a tagadását. Hiszen a természet törvényei a világ vagy a természet létezését feltételezik, csak akkor működhetnek, ha van világ vagy természet. Például Newton törvénye (az egyetemes gravitáció törvénye), amely szerint két anyagi részecske tömegétől és állapotától függő sebességgel közelít egymáshoz. De amikor nem voltak testek, nem volt helye ennek a törvénynek. Vagy Arkhimédész törvénye: a folyadékba merült test súlyának akkora részét veszíti el, amennyit az általa kiszorított folyadék súlya mér. És amikor nincs se test, se folyadék, nincs helye ennek a törvénynek. Ez azt jelenti, hogy a természet törvényei csak a természet vagy a világ jelenlétében működnek, minden remény nélkül, hogy megmagyarázzák eredetét. A természet törvényei sem tudják megmagyarázni saját létezésüket.<сноска: Неодушевленная и неразумная материя не может ни сама себе дать законов, ни определить взаимное отношение сил и явлений природы.>. Marad helye Istennek, a világ Teremtőjének, aki különleges törvények szerint irányítja azt.

A menny elmondja Isten dicsőségét mondja a zsoltáríró, teremtés, de az égbolt az ő kezét hirdeti (; 4).

Lermontov költőnk pedig a természet szépségein való szemlélődés hatása alatt mondja: És felfoghatom a boldogságot a földön, és a mennyben látom az Istent.

Az ateisták nem látják Istent, mert vakok a lelkük. Olyanok, mint a bagolymadarak. Vessen egy pillantást ezekre a fontos madarakra. Elgondolkodó tekintettel néznek rád kifejező szemükkel, alaposan megvizsgálnak, mintha egy komoly tudós buzgalmával tanulmányoznának, de valójában semmit sem látnak a nappali fényben. Ezek előtt a madarak előtt állsz, mégsem létezel számukra. Biztosak benne, hogy nincs előttük senki. A ragyogó napot nézik, és nincs számukra nap, mert nem látnak semmit. Próbáld bebizonyítani egy bagolynak, hogy ragyogó, gyönyörű nap van az égen, nem hiszi el, mert nem látja. Tehát a lelki vakok nem látják Istent. Csak a spirituálisan látó, tiszta szívek előtt nyílik meg.

A látható természet egy nagyszerű könyv, amely a Teremtő bölcsességéről tesz tanúbizonyságot. Isten feltárul előttünk az ég tiszta azúrkék színében, a nap vakító ragyogásában, a szivárvány színeiben és az erdők zöldjében, és az emberi szív minden nemes késztetésében és mozdulatában.

Kérdeztem, mondja az áldás. Ágoston, a föld, a tengerek és a mélység, és minden, ami ott kúszik és él, és azt válaszolták nekem: Nem vagyunk a te Istened, keress magasabbat. Kérdeztem a tomboló szeleket, és az egész levegő minden lakójával azt válaszolta: Nem vagyok Isten. Megkérdeztem az eget, a napot, a holdat és a csillagokat, és azt mondták: És mi sem vagyunk az az Isten, akit keresel. És azt mondtam mindenre, ami körülvesz: Azt mondtad az én Istenemről, hogy nem Ő vagy, hát mesélj Róla, és mindannyian hangosan felkiáltottak: Ő teremtett minket (Vallomás).

De ha minden látható természet Isten létezéséről tanúskodik, akkor az ember szelleme még inkább meggyőz bennünket erről az igazságról, nevezetesen az igazság és a jóság iránti eredendő törekvéseiről, a legmagasabb igazság utáni vágyáról, és végül belső bírájáról - lelkiismeretéről. .

Honnan ered bennünk ez a lelkiismeretnek nevezett pártatlan bíró, aki elítéli az embert a rossz cselekedetéért? Nem ismerünk-e olyan eseteket, hogy egy bűnöző, aki bűncselekményt követett el, például gyilkosságot követett el, és megúszta a tárgyalást és a büntetés elől, ahogy mondani szokás, minden végét a vízbe temette, majd lelkiismeret-furdalástól gyötörve, nagyon gyakran önszántából bevallja a bűncselekményt és az igazságszolgáltatás kezébe adja magát? Mindez nem Isten létezéséről tanúskodik?

Hiszen minden törvény feltételezi a jogalkotóját, és minél magasabban áll, annál bölcsebb a törvényhozó, és melyik emberi törvény lehet magasabb és tisztább a kötelesség követelményeinél és a lelkiismeret diktálásánál?!

Vegyük tovább az igazság és az igazságosság iránti emberi vágyat. Milyen gyakran vagyunk felháborodva és felháborodva az életben, amikor azt látjuk, hogy a becsületes, kedves és nemes emberek szenvednek, szenvednek és éheznek, míg a rossz emberek minden tekintetben boldogulnak. Hol van az igazság? kérünk.

Itt, a földön, gyakran minden vágyakkal együtt, az ember tehetetlen, hogy ezt megalapozza; ez azt jelenti, hogy kell lennie egy igazságos Istennek, aki megalapítja ezt az igazságot ott, a túlvilágon.

Ellenkezni fogunk: Ha Istened látja, hogy az emberek szegények, éheznek, szenvednek, akkor miért nem szab ennek határt itt a földön? Miért tűri a rosszat?

Ez az ellenvetés mennyire emlékeztet bennünket a hitetlen farizeusok szavaira, akik a Golgotán állva, Krisztus szörnyű, kimondhatatlan gyötrelmeit látva, gúnyosan azt mondták neki: Ha Isten Fia vagy, szállj le a keresztről, és mi hiszek benned!

Igen, Isten, mint mindentudó, látja és ismeri mindazt a rosszat, mindazokat a borzalmakat és igazságtalanságokat, amelyek a világon történnek. Ő, mint minden jó és végtelenül szerető teremtése és az emberi teremtés koronája, nem tud közömbösen tekinteni az emberi szenvedésre és gyötrelemre. Azt is tudja, hogy a szenvedés segít az embernek Isten segítségével újjászületni és nagy erkölcsi magasságba emelkedni, és sokáig kitart, várva az embertől a korrekciót, javulást.

Isten, mondja a közmondás, látja az igazságot, de nem fogja megmondani egyhamar. Megalapítja ezt az igazságot ott, a túlvilágon, ahol mindenkit megjutalmaz a tettei szerint, és itt, a földön a bánat és a szenvedés által megvilágosítja az embert. Mennydörgés nem üt, a paraszt nem tesz keresztet – mondja egy népi közmondás.

A nyugodt és derűs élet gyakran elaltatja az embert, megfeledkezik magas hivatásáról és céljáról, és a földbe temeti a neki adott tehetségeket és képességeket.

Vajon nem az ilyen emberek életében és tevékenységében nyilatkozik-e ki Isten, akik a felebarátjuk iránti forró, tüzes szeretet tüzével égtek, akik kizárólag másokért éltek?

Emlékezzünk a nagy keresztény aszkétákra és igaz emberekre. Emlékezzünk Rev. Sergius, Irgalmas Filarét, érsek. !

Minek dolgoztak ilyen önzetlenül? Isten nevében, Aki megparancsolta az embereknek, hogy szeressék egymást, Aki egyszülött Fiát nem kímélte értük.

Igen, az emberi lélek mélyén ott rejlik az Isten utáni vágy, az igazságban és igazságosságban élni vágyás. Az ember pedig sosem lehet elégedett a pozíciójával: mindig valahol előre tör, mindig keres valamit. Úgy tűnik, hogy néhány boldognak tűnő ember: gazdag, okos és egészséges, de mégsem nyugodt.

Mi hiányzik neki?

Isten nem elég, nem elég, Aki ezt mondta magáról: Én vagyok az Út, az Igazság és az Élet(János 14; 6), amely az apostol szava szerint nincs messze mindegyikünktől, mert Ezáltal élünk, mozgunk és létezünk ().

Higgyünk Istenben alázattal és lélekátadással, mert aki a hit mélységét kutatja, azt gondolathullámok lepik el, aki pedig egyszerű szívvel szemléli, édes belső csendben részesül (Boldog Diadokhosz).

Higgyünk rendíthetetlen szilárdan, hitünket el nem árulva, még ha annak megvallásához gyűlöletet, üldözést, sőt magát a halált is el kellett viselnünk. Légy hű mindhalálig, és neked adom az élet koronáját, mondja Krisztus (; 10).

2. Hinni vagy nem hinni Istenben?

Korunkban gyakran megfigyelhető a keresztény hitünkkel szembeni ellenséges és barátságtalan hozzáállás.

Manapság gyakran hallani: itt az ideje, hogy véget vessünk a vallásnak és a hitnek, ha nem akarunk elmenni a tudatlan és elmaradott emberek mellett. Régóta sötétségben tartottak bennünket, itt az ideje, hogy ledobjuk magunkról ezt a nehéz igát és igát, ezt az ezeréves előítéletet és téveszmét, amit hitnek hívnak. Hiszen ez, ez a hit megbéklyózza a szabad emberi gondolkodást, meggátolja, hogy a földön megfelelően és saját örömünkre éljünk, ide szorítja az embert, aggodalomra készteti a síron túli sorsa miatt.

És milyen jó, mondják nekünk, hitetlennek lenni: semmi sem korlátoz, élj a saját örömödre és ne gondolj a túlvilágra, mert az nem létezik, ez egy találmány.

Kérdezzük, hogyan boldogulhat az életben egy tanult ember hit nélkül? A vallomása a tudatlanság és az elmaradottság jele? Ellentétes az ésszel?

Természetesen igen, a hitetlen emberek válaszolnak nekünk.

De végül is engedje meg, tiltakozunk, vajon nem mindenki folyamodik a hithez szinte minden lépésénél? Nem hiszünk-e mindannyian ennek a látható világnak a létezésében, önmagunkban és más emberekben, olyan idegen országok létezésében, amelyeket soha nem láttunk, történelmi személyiségek: Napóleon, Kutuzov és mások, akik előttünk éltek, és abban is, hogy -val Külső érzékszerveink segítségével: látás, hallás, tapintás stb. szerezhetünk ismereteket? Vajon nem a hit vezérli-e a gazdát, amikor beveti a szántóföldjeit és ősszel aratást vár belőlük, a kereskedőt, amikor áruért megy, a navigátort, amikor hosszú útra indul idegen földre, a tudóst, amikor dolgozik? fáradhatatlanul a laboratóriumában, és azt hiszi, hogy az órái nem lesznek hiábavalók, hanem az emberek javát szolgálják, vajon siker koronázza őket?

Vajon nem a hit vezérli-e az embert, amikor élete tetőpontján, a fényes ifjúság éveiben, reménnyel telve elindul az élet útján?

Mi inspirálja őt? Hit az elhívásodban, az erősségeidben és a munkád sikerében.

Elképzelhető-e bármilyen vállalkozás, még a legkisebb vállalkozás beindítása is a sikerébe vetett hit nélkül?

Lehetséges-e maga a társadalmi élet egymásba vetett hit és kölcsönös bizalom nélkül?

De ez – mondják majd – világi, gyakorlati hit; nem róla szól. Vallásos hitről beszélünk. Vallomását a tudatlanság és az elmaradottság jelének tekintjük. Ugyanakkor a világi hitet maga az élet, a napi megfigyelések erősítik meg, a tiédet viszont nem.

így van? Nem, mondjuk, és vannak tanúink, akik életükkel és tetteikkel bizonyították, hogy hitünk nagy tettekre és tettekre ösztönözte az embereket az emberiség javára.

Mi ihlette a nagy apostolokat önzetlen, nyugtalan tevékenységükben, amely Krisztus előtt hódította meg a világot, ha nem a belé vetett hit? Minek a nevében lett a keresztények lelkes üldözője, Saul a kereszténység lelkes hirdetője, a nagy Pál apostol? A Krisztusba vetett hit nevében. Mi inspirálta a keresztény mártírokat, amikor a máglyákhoz, szörnyű kínzásokhoz és kínzásokhoz mentek? Ugyanaz a Krisztusba vetett hit.

Mi inspirálta az egyház nagy atyáit és tanítóit? Ugyanaz a hit. Ő, ez a hit sok híres tudóst ihletett meg, nagy lelki vigasztalást adott és szállít több millió hívőnek. Az embert bravúrra ösztönzi, megbékíti a világi nehézségekkel, fényes reményt és lelki békét ad neki.

Mi a hit?

A hit egy élő, megingathatatlan meggyőződés a láthatatlan Isten létezéséről, az ember forró késztetése és mély vágya, hogy elméjével, akaratával és szívével megismerje Megváltóját és Urát, hogy közelebb kerüljön hozzá, hogy Őt tegye. lelkének és életének ura, ez a gondolatok, vágyak és érzések igazi keresztény hangulata.

De vajon lehetséges-e – tiltakoznunk –, hogy ismerjük és lássuk a Láthatatlant?

Mondjuk igen, de nem testi szemmel. De mit? meg fog kérdezni tőlünk. A hit szeme. A látószerv szeme mellett van lelki szemünk, vallásos érzésünk is. Mint minden szellemi képesség, ez is létezhet és fejlődhet megfelelő gyakorlat és nevelés mellett. Akárcsak a lelkiismeret, ez is kihalhat, ha valaki nem törődik vele. Ahogy a finom illatos virágnak gondos és alapos ápolásra van szüksége, úgy abban a lélekben, amely nem látszik köves talajnak, a hit fejlődik és erősödik.

Ahhoz, hogy közelebb kerüljünk Istenhez, megismerjük Őt, erkölcsi tisztaságra van szükség. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent (; 8).

Ahogy a tükör visszaveri a tárgyakat, ha tiszták, úgy az ember is megismerheti Istent, ha lelki tisztasága, szíve és lelkiismerete tisztasága.

Az egyik a legjobb eszköz Isten ismeretéhez jó jámbor élet. A hit életvitelünktől függ: ha életünket az evangélium előírásai szerint rendezzük be, ha tevékenységünkben Krisztus parancsai vezérelnek bennünket, a hit eljön hozzánk, elidegeníthetetlen tulajdonunkká válik.

Miért van szükségünk rá? Miért kényszeríted ránk? meg fog kérdezni tőlünk.

Bizonyára a mi sorunkban azt kérdezzük, gondoltál-e valaha a jövőbeli sorsunkról szóló szörnyű rejtvényre? Úgy tűnt Önnek, hogy egy ember halála teljesen természetes jelenség? Valóban azt hiszi, hogy az emberi elme teljesen kielégítő választ tud adni minden olyan kérdésre, amely érdekli és aggasztja?

Igen, azt mondják, az értelem sok kérdésre nem tud teljesen kielégítő választ adni, másrészt viszont elég megbízható tudásforrás, a hit pedig megbízhatatlan, ráadásul ellentmond az értelemnek.

így van? Ellenséges-e a hit a tudással szemben? Semmilyen esetben sem. Nem tudjuk, hogy a tudás eredeti alapelveiben a hiten nyugszik? Hiszen hiszünk a látható világ létezésében, megismerésének, tanulmányozásának lehetőségében, de hiszünk más emberek tanúságtételében. De vajon maga a tudás és a tudomány létezése lehetséges lenne e hit nélkül? Mi inspirálta azokat az embereket, akik fáradhatatlanul dolgoztak a tudomány területén? Az elme erejébe vetett hit.

Egy író szerint a tudás és a hit két virág, amely ugyanabból a gyökérből nő. Tépd le az egyiket, és a másik elpusztul: a hit nélküli tudás kétség és kétségbeesés lesz; a tudás nélküli hit álommá, babonává, delíriummá válik.

De ha a hitnek van ilyen fontosságátés teljesen jogos alkalmazás a tudomány területén, akkor még inkább szükséges az életünkben.

Csak ő, ez a hit az egyetlen elpusztíthatatlan szikla, amelyen menedéket találhat mindaz, aki kimerült a kétségek és tanácstalanságok terhe alatt. Csak ő szolgálhat megbízható vezércsillagként ebben a fájdalmas titkokkal és különféle gondokkal teli világban. A hit fénye, Isten gondolata nélkül a világ feloldhatatlan, fájdalmas misztériummá válik, és az emberi élet elveszti értelmét és jelentőségét. Az Istenbe vetett hit a mi erőnk és kincsünk.

Életünknek összhangban kell lennie hitünkkel, annak állandó megerősítése.

Mint a test lélek nélkül halott, mondja kb. Jákób, így a hit cselekedetek nélkül halott(; 26).

Sajnos a modern ember gyakran nem használja ezt a kincset. Úgy tűnik, egy mély forrás mellett ül, és szomjúságról panaszkodik.

Sajnos tanúi lehetünk annak, hogy manapság a hitetlenség és a hit iránti közömbösség mindenhol elterjedt, és az erkölcs hanyatlásával, a bűnök és bűnök számának növekedésével jár.

Természetesen felmerül a kérdés, hol vannak ennek a szomorú jelenségnek az okai?

Sok oka van. És mindenekelőtt fontos szerepet játszik itt az a hamis, téves nézet, amely szerint a hit és a tudomány összeegyeztethetetlen, egymást kölcsönösen kizáró területek. De a valóságban a vallás ellensége nem az igaz tudomány, hanem a szűk, felületes és egyoldalú tudomány.

Csak a természet felszínes tanulmányozása távolíthat el minket Istentől, míg a mélyebb és alaposabb ismeretek éppen ellenkezőleg, Hozzá fordul – mondta a nagy tudós Bacon.

Aztán nem szabad elfelejteni, hogy a vallás és a tudomány útjai és céljai eltérőek. A tudomány a látható világot vizsgálja, megtanítja, hogyan él a világ, míg a vallás és a hit azt tanítja, hogyan kell élnie az embernek, lelki megújulását, üdvösségét tűzi ki célul. A hitetlenség kialakulásának kedvez az is, hogy a vallás korlátozza az embert, és azt mondja neki: Ne úgy élj, ahogy akarsz, hanem úgy, ahogy Isten parancsolja. Ez pedig sokaknak nem tetszik, és a hit megtagadására ösztönzi őket.

A hitetlenség sikerét a korszellem és a divat befolyása is magyarázza. Az életben gyakran vannak olyanok, akik mindenben követik a divatot: jelmezben és életmódban egyaránt. Követik a divatot és a hit terén.

Bármit mond neki az utolsó könyv, az felülről hull a lelkére. Akár hiszi, akár nem, nem számít.

Egy nép életében vannak pillanatok, amikor minden gondolata és gondja főként a vagyonszerzésre irányul. Ekkor a profitszomj teljesen felkelti az ember figyelmét, és egyáltalán nem akar Istenre, a lélekre gondolni. De akármilyen mélyen is kötődik az ember a földi javakhoz, istenszerű lelke ezzel nem tud megelégedni és megnyugodni, mert az ember nem csak kenyérrel él (; 4).

Csak az Istenbe vetett hit adhat vigasztalást és békét az embernek. Ápoljuk hitünket, állhatatosan, bátran védjük és valljuk meg nyíltan, mert ez a világot legyőző győzelem, a mi hitünk (; 4).

Őrizzük Krisztus egyházát, mert az az igazság oszlopa és alapja(; 15). Nem fél a viharoktól. A Megváltó szerint még a pokol összes ereje sem fogja legyőzni őt. Sok hullám van, mondja, és erős vihar, de nem félünk a vízbefulladástól, mert egy kövön állunk. Tomboljon a tenger, emelkedjenek a hullámok, nem tudják elsüllyeszteni Krisztus hajóját.

Hitünk tüzével gyújtsuk fel a kételkedők és a tőle eltérők szívét is. igaz út. Testvéreim, tanítsatok meg minket ap. Jakab, ha közületek valaki eltéved az igazságtól, és valaki megtéríti, tudassa vele aki a bűnöst letéríti hamis útjáról, megmenti lelkét a haláltól, és elfedi a bűnök sokaságát().

3. Mire való a hit?

Nehéz, nehéz időszakon megyünk keresztül.

Nemcsak életünk külső, gazdasági körülményeihez képest nehéz az emberek jólétének, jólétének csökkenése, hanem különösen a társadalom belső, szellemi állapota szempontjából. rendkívüli hanyatlás az emberek erkölcsében. Az önszeretet, napjaink legfontosabb és egyetemes bűne, irányítja a modern ember minden cselekedetét és tettét. Mindenki csak magának akarja és keresi a jót, csak a saját javáért és boldogságáért próbál élni. És mivel a másik is ugyanerre törekszik, az emberi érdekek ütköznek és ellentmondanak egymásnak. Ez elégedetlenséget, ellenségeskedést szül… A személy elleni bűncselekmények mindennapossá váltak. A közélet kemény, nyomasztó.

A modern család alapjai felborulnak: kihűl a házastársi szerelem, sérül a házasság szentsége, szaporodnak a válások. A gyerekek fellázadnak szüleik ellen, a fiatalabbak nem tisztelik és engedelmeskednek az idősebbeknek. Megtámadja a viszályt, az engedetlenséget és a rendetlenséget családi élet. Az élet ijesztő: az élet nehézségei és gondjai elnyomják a lelket, megfosztják a szükséges békétől, fájdalmas izgalomba és feszültségbe sodorják.

Sokan a testüket és lelküket tönkretevő drogok használatában keresnek vigaszt. Nagyon gyakran az emberek ideges és nyugtalan hangulata készteti őket öngyilkosságra. Az életet sokan nagyon olcsón értékelik. Néha elég a legjelentéktelenebb ok is, és minden sajnálkozás nélkül abbahagyják. Munkahelyi kudarc, családi gyász, emberi igazságtalanság, képtelenség elfedni valamilyen becsületsértő cselekedet nyomait, és ennek eredményeként gyakran idő előtti illetéktelen halál... Ez a modern ember rendkívüli lelki tehetetlenségét, kétségbeesést, a hit hanyatlását jelzi. önmagában és másokban...

Hol van a kiút ebből a nehéz helyzetből? Hogyan emelhetjük, javíthatjuk és javíthatjuk családi és társadalmi életünket?

Ehhez semmi sem annyira szükséges, mint a nép keresztény erkölcsi nevelése. A tereprendezés és életünk javítása terén a súlypont a lelkünk. Kiemelt figyelmet kell fordítani rá, jó cselekedetekre kell hajlamosítani és ráhangolódni, hogy megteremtse az igazság, az őszinteség, a jótékonyság és más olyan erények iránti vágyat, amelyektől a társadalom békéje és nyugalma függ. Belső újjászületésünk nélkül nem lesz külső rend és béke. A legradikálisabb politikai reformok semmi hasznot nem hoznak. Ésszerűtlen egy testet kezelni, ha a lélek is fáj vele együtt... Ha az életet súlyos bűnök és bűnök árnyékolják be, mindenekelőtt a lelket és annak gyógyulását kell felvállalni.

De hogyan kell az embereket jó és jámbor magatartásra rábírni; milyen eszközöknek van hatalmuk az ördögi és bűnös megfékezésére az emberi természet? Hogyan emeljük az erkölcsöt?

Azt fogják mondani: A polgári jog képes erre... Természetesen az állami törvények igen nagyon fontos. Az emberek jogainak és kötelezettségeinek meghatározásával hozzájárulnak életünk javulásához. Azonban csak abban az esetben, ha az emberekben erős erkölcsi érzés van, a törvény szentségének és kötelező jellegének tudata nem tompult el. De a legjobb törvény teljesen tehetetlen azokkal az emberekkel szemben, akik nyilvánvalóan gonoszak, akik elvesztették lelkiismeretüket és felelősségüket a tetteikért.

Azt mondják: Az élet gondjai gyakran az emberek tudatlanságából és sötétségéből fakadnak; Emelje fel az oktatást, és maga az élet is a megfelelő irányba halad.

De valójában azt látjuk, hogy az oktatás önmagában nem képes jámbor és erényessé tenni az embereket. Az oktatás elsősorban szellemi képességeinkre van hatással. Az erő és az üdvösség egy elmében van? Egy okos és művelt ember már ezért is a legjobb ember? Nem az élet gyakran ennek az ellenkezőjét mondja? A történelem is erről tanúskodik: az ókori népeknél virágzott a tudomány, a művészet, a kereskedelem stb. és ugyanakkor a legdurvább bűnök és bűnök uralkodtak, amelyek halálukba vezettek.

Azt mondják nekünk: engedelmeskedjen az ember a lelkiismerete hangjának, és akkor kedves lesz. Igen, a lelkiismeret nem tűri a rosszat. Belső lelki gyötrelmeivel megóv bennünket az erkölcsi bukásoktól, de csak akkor, ha nem magától, hanem Isten nevében, az Ő hangjaként cselekszik bennünk. Válaszd el a lelkiismeretet a vallási alaptól, szakítsd meg kapcsolatát az Istenbe vetett hittel, és a lelkiismeret elveszíti befolyásának minden erejét. Mi a lelkiismeret a hitetlenek és az ateisták számára? Hamis előítélet, rossz nevelés eredménye, üres vádló, és hallgatásra kényszerül. Egyetlen lelkiismeret nem tehet jóvá az embert.

Azt mondják: A hírnévre való törekvéssel ráveheti az embert a jó viselkedésre. De a dicsőség csak kevesekre esik, és mindenkinek jónak kell lennie. Legyetek tökéletesek, ahogy Mennyei Atyátok tökéletes(; 48), mondja Krisztus minden embernek, és nem csak egyeseknek. Nagyon gyakran a dicsőség keresése nemcsak hogy nem emeli fel az embert, hanem éppen ellenkezőleg, méltatlan és nem dicséretes tettekre készteti, önszeretettel, büszkeséggel, arroganciával fertőzi meg az embert, ezért a keresztényt arra ösztönzik, hogy dicsőséget és tiszteletet ne a földön keressétek, hanem az eljövendő életben.

Azt mondják majd: Jó életet élhetsz saját jóléted és békéd érdekében. A gonosz gonosz, ami sok kellemetlen következménnyel jár. El lehet távolodni a bűntől a tőle való félelem miatt... Igen, minden lehetséges. De egy ilyen élet nem lehet igazán jó és igazán keresztény. A bűnt csak a következményeitől való félelem miatt elkerülni azt jelenti, hogy nem Istennek és nem az Ő parancsolatai szerint élünk, hanem önmagunkért, egyszerű számítás és haszon szerint. Így élnek a pogányok. Életében csak a mértékletesség és az önmegtartóztatás szabályai által vezérelve az ember nem válhat erkölcsileg tökéletessé: elkerüli a nyilvánvalóan katasztrofális és számára nyilvánvalóan veszélyes bűnöket, de miben fog ösztönözni, hogy tartózkodjon az ilyen bűnöktől, a káros aminek a következményeit nem ismeri fel teljesen: világosság és világosság?

Tehát mindazok az okok, amelyeket az emberi elme kitalálhat annak érdekében, hogy jó életre késztesse őt, valójában nem képes erre.

Jó erkölcsös életet élni a lélek nagy bravúrja, sok erőfeszítést és megerőltetést igényel, sok küzdelmet önmagunkkal, azokkal a szenvedélyekkel és vágyakkal, amelyekhez hozzászoktunk.

Az ilyen élet indítékainak nagyon erősnek kell lenniük. Lehet, hogy nem költő, de férfinak kell lennie. Minden embernek erkölcsösnek és erényesnek kell lennie, ezért az ilyen élet motivációjának mindenki számára világosnak és meggyőzőnek kell lennie. Minden embernek – műveltnek és egyszerűnek, gazdagnak és szegénynek, fiatalnak és idősnek, férfinak és nőnek – világosan és határozottan tudnia kell, miért kell tartózkodnia a gonosz tettektől és erényesen élnie.

Ilyen indítékok csak az Istenbe vetett hitben találhatók meg. Hit nélkül nincs erkölcs. Hit és erkölcs nélkül pedig nincs normális élet, sem magán, sem állami, sem állam. Keressen példákat a közelben. Inkább építhetsz egy várost a levegőben, mint egy vallás nélküli államot stabilizálsz (Plutarkhosz).

A hit jóra neveli az embert, ösztönzi a jó, becsületes viselkedés szabályait, és megóv a rossz cselekedetektől. A hit Isten nevében mondja ki előírásait, mint az Ő megváltoztathatatlan és feltétlen törvényét, amely mindenki számára kötelező. Arra inspirál bennünket, hogy az ember mindenkor Teremtőjének minden látó szeme alatt van, aki ismeri minden gondolatát és vágyát, és akinek egy napon elszámolásra lesz szüksége az életében. Minden gondolatunkat és érzésünket a mennyei felé irányítja, és arra tanít bennünket, hogy a halhatatlan szellemnek éljünk, és ne a halandó testnek. Elnyomja a szűk, önző vágyakat a lélekben, elősegíti a testvéri szeretet érzését minden ember iránt, még az ellenségek és a gyűlölködők iránt is. A hit az egyetlen helyes és egyetlen igazi eszköz az emberek befolyásolására, erkölcseik és életük javítására.

Mondhatják: A hit követelményei túl magasak és nehezen teljesíthetők egy gyenge ember számára. De vajon mindent nehéz-e elutasítani és opcionálisnak elismerni, csak azért, mert nehéz? Lehet-e így vitatkozni: Egy jó ember nehéznek lenni, és ezért nem szükséges, hogy azok legyenek; könnyű rosszá válni, és ezért az is szükséges.

Parancsai nem nehezek(; 4). A hit előírásaiban, az evangéliumi parancsolatokban van egy kegyelemmel teli erő, amely segíti az embert a beteljesülésében. Krisztus tanításai nem puszta hideg szavak, hanem szellem és élet(; 63). Az evangéliumi törvény a szereteten alapul: Ha szeretsz engem, tartsd meg parancsolataimat(; 15). Ahol a szeretet irányítja az emberek cselekedeteit, ott szó sincs nehézségről vagy gyengeségről. Ez a legszebb és legnagyobb érzés minden munkát megkönnyít, és bravúrra késztet.

Csak a hit, amely az életre és viselkedésre vonatkozó számos abszolút helyes és tévedhetetlen előírást közöl, ugyanakkor kegyelemmel teli segítséget ad, hogy megerősítsen bennünket a jóságban és a jámborságban: Minden lehetséges a hívő ember számára (; 23).

A modern világ különféle válságok korszakán megy keresztül. Ipari válság, Mezőgazdaság, kapitalizmus, szocializmus, demokrácia, irodalom, tudomány és művészet, vallás ...

A modern világ vagy elpusztul a mindenki testvérgyilkos háborújában mindenki ellen, vagy vissza kell térnie az elutasított Krisztushoz. Egyetlen tudomány, egyetlen filozófia sem talált ki jobb élettörvényt, mint amit Krisztus hirdetett: Amint szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, tedd velük. (; 31). Ne tedd másokkal azt, amit magadtól nem szeretnél(; 20). Szeresd Istent teljes szívedből, és szeresd felebarátodat, mint önmagadat(; 39).

Istenbe vetett hitben, életünk gyógyulásában. Az emberiség megmentése az őt ért katasztrófáktól az Istenbe vetett hit újjáéledése. Itt van mindenféle válság leküzdése.

4. Hit és ember

Az Istenbe vetett hit annyi éve létezik, ahány éve maga az ember él a földön. Annak ellenére, hogy az emberi nemzedéket felváltotta a másik, az Istenbe vetett hit soha nem tűnt el teljesen a földről. Minden nép, függetlenül attól, hogy melyik törzshez tartozott és a világ melyik részén élt, felismerte azt a nagy igazságot, hogy létezik egy Különleges Legmagasabb Lény, Isten, Aki láthatatlanul uralja a világot és az embereket. Igaz, minden nemzet a maga módján gondolt Istenre, úgy tisztelte Őt, hogy úgy gondolta, hogy ő a legjobb és kedves Isten előtt. Voltak (és vannak) vad népek, akik Istenhez méltatlan gondolatokat tartottak; egyszerűségükben szokatlan és illetlen tetteket és cselekedeteket tulajdonítottak neki. De még ezeknek a hamis és torz hiedelmeknek is megvan az ára: világosan megmutatták az ember Isten megtalálására tett kísérleteit; nyomait találták azoknak az utaknak, amelyeken az emberek megpróbálták megközelíteni a Legmagasabb Lényt; egyetemes vallási igényt nyilvánított.

Így az Istenbe vetett hit mindig is létezett, mindenhol és minden nép között. Ebből a következő tény válik világossá számunkra. Az ókorban megjelent Görögországban a tudós ember, Protagoras, aki azt kezdte mondani, hogy nem tudja, létezik-e Isten vagy sem. Ez az ötlet az athéniak számára olyan szörnyűnek és károsnak tűnt, hogy a tanult ateistát kiűzték vagyonukból, és a tanítását tartalmazó könyveket nyilvánosan elégették. A Szentírás elmebetegnek, abnormálisnak tekinti azt, aki tagadja Isten létezését: (; 1).

Miről tanúskodik az Istenbe vetett hit egyetemessége? Mit jelent az, hogy mindenki felismeri Istent, és ha nem mindig emlékszik rá, nem tudja teljesen elfelejteni? Ez azt jelenti, hogy Isten gondolata mélyen elraktározódik az emberi lélekben, és ennek szükséges követelménye.

Az első emberek eredetéről a Szentírás ezt mondja: Isten a föld porából teremtette az embert, és az arcába lehelte az élet leheletét, és az ember élő lélekké lett.(; 7). Innen érthetjük meg, mi a lélek és honnan származik. A lelket Isten közvetíti az emberrel: mintegy szikra és magának az isteninek a tükörképe benne. Istentől származva, benne rokon lénnyel, a lélek magától, önszántából Isten felé fordul, Őt keresi. Lelkem vágyakozik a Hatalmas, Élő Isten után(). Ahogy a szemek a fény felé fordulnak, és arra vannak tervezve, hogy a fényt lássák, úgy az ember lelke is Isten felé törekszik, szüksége van a Vele való közösségre, és egyedül Istenben talál békét és boldogságot. A virág kinyúl a nap felé, mert fényt és meleget kap a naptól, amely nélkül nem tud élni és növekedni. Hasonlóképpen az ember állandó, leküzdhetetlen vonzódása Istenhez abból fakad, hogy lelkünk csakis Istenben találhat meg mindent, ami a helyes és egészséges élethez szükséges.

Lelki szükségleteink sokfélék, és azoktól az erőktől és képességektől függenek, amelyeket az Úr a teremtés során az emberi lélekre ruházott. Olyan elménk van, amely megkülönbözteti az embert Isten többi teremtményétől. Az elme mindent meg akar érteni körülötte. Az évszázadok során az emberi elme keményen dolgozott, hogy különféle tudással gazdagítsa magát. Megpróbálta tanulmányozni és megérteni Isten világát. Elrendezett eszközök segítségével megnyitotta a hozzáférést az éghez, és sokat tanult az égitestekről. A földön a legkisebb részt sem hagyta megfigyelése nélkül. Kíváncsi tekintetével egy ember behatolt a föld mélyére. A férfi sem hagyta magát figyelem nélkül, minden részletében tanulmányozta testét, felfedezte a betegségek kezelésének eszközeit, módszereit.

De nem mindenki tudja egyenlő sikerrel megérteni és tanulmányozni az elménket. Van egy egész terület, egy spirituális terület, amelyben nem olyan erős és tehetséges, mint a földi és időbeli tárgyak tanulmányozásában. Az embernek, mint a többi teremtménynél magasabb rendű és arra hivatott lénynek örök élet, nemcsak azt kell tudni, hogy mi vonatkozik a világi életre, hanem még inkább azt, hogy mi az, ami Istenhez, a mennyhez, és mi vonatkozik magára az emberre és szellemi természetére.

Mi az Isten? Mi maga az ember? Mi a kötelessége és kötelessége Istennel szemben? Hogyan élj úgy, hogy igazold kinevezésedet, és ne legyél felelős Isten előtt? Ezek azok a kérdések, amelyekkel az ember szembesül, és választ vár tőle. Ezek a kérdések mindig is foglalkoztatták az emberi elmét. Mennyi munkával, erőfeszítéssel és erőfeszítéssel sikerült megválaszolni ezeket a kérdéseket. De minden erőfeszítés hiábavalónak bizonyult: az emberek nem juthatnak el Isten ismeretéhez pusztán saját erőfeszítéseikből. Egy ősi bölcstől megkérdezték, mit és hogyan gondol Istenről. A bölcs azt kérte, hogy adjunk neki egy gondolkodási napot, annak végén két, majd még kettőt kért, végül bevallotta, hogy minél többet gondol Istenre, annál sötétebb lesz számára az igazság.

A legkülönfélébb vélemények voltak olyan fontos témákról is, mint az emberi lélek és maga az ember. A szavak szerint egyesek a lelket tűznek, mások levegőnek, megint mások elmének, negyedikek mozgásnak ismerik fel stb.: Vagy halhatatlan vagyok és örülök, aztán halandó vagyok és sírok, aztán látom atomokra bomlani; Vízzé, levegővé, tűzvé válok; akkor nem levegő és tűz vagyok, hanem vadállatot csinálnak belőlem, vagy hallá változom és a delfinek testvérévé válok. Magamra nézve elborzad a testem: nem tudom, hogy nevezzem, embernek vagy kutyának, vagy farkasnak, vagy bikának, vagy madárnak, vagy kígyónak, vagy sárkánynak, vagy egy kiméra... Úszok, repülök, szárnyalok a levegőben, mászok, futok, ülök. Megjelenik Empedoklész, és növényt csinál belőlem... Korunkban Darwin és Haeckel tudósok az embert egy majom leszármazottjának nyilvánították.

Mindez arra utal, hogy az emberi elme gyenge és korlátozott az isteni dolgok ismeretében, tévedéseknek van kitéve, hajlamos a hibákra. Mindenki másképp gondolkodik, mindenki úgy gondolja, hogy igaza van. Hol van az igazság? Kire hallgatni? Kinek higgyünk?

Mindazon tudásban, amely Istenről és az ember Vele való kapcsolatáról szól, nem lehet az emberi elmére hagyatkozni, ingatag, ingatag, kételkedő. Csak maga Isten lehet az ember vezetője és nevelője, csak Ő tudja feltárni és közölni az igazságot, határozottan, kétségtelenül, mindenki számára kötelezően. Ezt az igazságot a Megváltó Krisztus hirdette. Krisztus evangéliumában feltárt az embereknek mindent, amit tudniuk kell Istenről, a világról, magáról az emberről, élete céljáról és értelméről, Istennel és felebarátaival szembeni kötelezettségeiről. Krisztus után semmi sem marad számunkra, amint higgy az evangéliumban (; 15).

A tudásra törekvő elmén kívül az embernek szíve is van, amely boldogságra vágyik. Mindenki boldogságról álmodik, mindenki boldog akar lenni. De hol keressük a boldogságot? Miből áll? Leggyakrabban az emberek gazdagságban, érzéki örömökben, kitüntetésben és dicsőségben stb. De a gazdagság többnyire kemény munkával és különleges, hosszú távú erőfeszítésekkel szerezhető meg anélkül, hogy valódi békét és szívörömöt hozna az embernek. A dicsőséget és a becsületet néha érdemtelenül adják, és nem tetszenek annak, aki ismeri az emberi dicséret értékét: a rangokat az emberek adják, de az embereket meg lehet csalni. És be üres emberek a dicsőség és a becsület büszkeség, hiúság, arrogancia és egyéb bűnök érzését váltja ki. Ez a boldogság? Ami az érzéki élvezeteket illeti, csak átmenetileg vonzzák és hódítják meg az ember szívét: gyakran ismétlődően unalmat, jóllakottságot okoznak áldozataikban, felborítják az egészséget és sok más szerencsétlen következményhez vezetnek.

Így minden átmeneti áldás nem hoz igazi boldogságot az emberi léleknek, mert nem felel meg annak lelki természetének, amelynek megvannak a maga igényei és követelményei. Azok az emberek, akik minden földi örömet átéltek életükben, nem találták meg bennük az igazi békét és boldogságot. Salamon király, aki életét élvezetek, szórakozás és luxus között töltötte, ezt mondta: A szellem minden hiúsága és bosszúsága(; 10). Byron angol író kiszámolta, hogy életében mindössze 11 boldog napot élt.

A világon semmi sem hoz igazi boldogságot az embernek. Hol van? Hozzáférhető és lehetséges az emberek számára? Hiába fektették belénk ezt az olthatatlan boldogságszomjat? Nincs-e olyan tárgy, amelyben az ember megnyugvást és elégedettséget találna? Szívünk minden vágyának és törekvésének ez a tárgya, minden jámbor lélek szeretetének és vonzásának tárgya Isten, minden jó és boldogság forrása. Jöjjetek Hozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket.(; 28). Ráadásul a teljes boldogság nem itt a földön, hanem a mennyben vár az emberre. Szem nem látta, fül nem hallotta, és nem vette be az ember szívébe, amit Isten készített az őt szeretőknek. (; 9).

Az ember természeténél fogva szentségre és jámborságra törekszik. Bár sokan bűnös életet élnek, és egyáltalán nem gondolnak a szentségre, mégis mindenki jobban szereti a jót, mint a rosszat, és ha a bűnt szolgálja, azt szenvedélyből, tévedésből teszi. A szenvedély elmúlik, a bűnös köd eltűnik, és az ember megbánja, mélyen gyászolja bukását.

Alapítsd meg, ó Isten, az ortodox keresztények szent ortodox hitét örökkön-örökké. Ámen.

5. A hitetlenség okai. Igaz, hogy a tudósok nem hisznek Istenben?

Ha az Istenbe vetett hit éppúgy szükséges a lelkünknek, mint a táplálék és a levegő a testnek, akkor – kérdezi az ember – miért nem minden ember hívő? Az Istenbe vetett hit mindig is létezett a földön, de az igazságosság megköveteli, hogy a hitetlenség is létezzen a világban, bár nem mindig ugyanolyan mértékben. Volt, amikor széles hullámban terjedt el a földön, például az özönvíz előtt; erős lesz még Krisztus második földre érkezése előtt: Ha eljön az Emberfia, talál-e hitet a földön? (; 8).

Manapság mindenhol találkozhatunk hitetlenekkel. Nagyon keveset vagy fogalmuk sincs, mi a hit, és mire kötelezi az embert: úgy élnek a világban, ahogy akarnak, nem ismernek fel semmit, ami visszafogja és korlátozza a szabadságukat, mintha nem lenne Isten, nem lenne ítélet és a felelősség. Mások úgy vélik, hogy a hit nehéz és felfoghatatlan dolog az ember számára: tétováznak, kételkednek, nem ez vezérli őket az életben. Megint mások nyíltan a vallás ellenségeinek vallják magukat: nem ismerik el Istent, elutasítják a hitet minden szabályával és rituáléjával együtt, nevetnek a hívőkön, elmaradottnak, tudatlannak nevezve őket. Hitetlenségük mérgével próbálnak megfertőzni másokat: istentelen gondolatokat terjesztenek a nyomtatott szóval, szóban, akár rádión is.

Hogyan lehet megérteni ezt a szomorú jelenséget az emberek életében - a hitetlenséget? Hogyan magyarázható a létezése? Hogyan érthet egyet a kétségtelen és bizonyított ténnyel – az Istenbe vetett hit egyetemes voltával?

A hitetlenség fájdalmas, csúnya jelenség az emberi életben. Hiszen vannak, akiknek különböző hiányosságai, működési zavarai vannak a szervezetében, az egészségesek mellett betegekkel is találkozunk: vakokkal, süketekkel, bénákkal, nyomorékokkal. Ugyanígy lehetnek betegek, nyomorékok és kedvükre; itt is bent emberi család vannak kivételek, akárcsak testi oldalról. Egy látó ember sem kételkedik abban, hogy nap van az égen. De hogyan tudod ezt bebizonyítani egy vaknak? Az, hogy Isten létezik, az emberek túlnyomó többsége számára tagadhatatlan, nyilvánvaló igazság. Soha nem ismeri fel. Ez a lélek egyfajta bűne és csúnyasága. Minden, amit magunk körül és bennünk látunk és érzünk, minden Istenről beszél, és az Ő szüntelen tevékenységéről a világban és a lelkünkben. A hitetlen ember ebből semmit nem lát és nem vesz észre. Ez a belső vakság. A Szentírás a hitetlenséget csak az emberi ostobasággal magyarázza: A bolond azt mondta a szívében: nincs Isten(; 1). Ezért igazságos, mondja az egyik ókori bölcs, Cicero: Az, hogy Isten létezik, olyan jól ismert igazság, hogy kétségbe vonnám, ha valaki megtagadná a józan eszét.

Hitetlenségük igazolására az emberek különféle okokkal állnak elő. Azt mondják: A hit ellentétes a tudománnyal. De mi a tudomány? Az emberi elme anyaga, és az elme hibázhat. A hit pedig magának az Úristennek a kinyilatkoztatása, ezért csak egy lényeges igazságot tartalmaz. Miben kell még hinni? Emberi elme, gyenge és álnok, vagy Isten tévedhetetlen Igéje? Ráadásul a tudomány még nem fejezte be munkáját, és még nem mondta ki az utolsó szavát. A természet könyvében tükröződő Isten Igéje és a Szentírásban megfogalmazott Isten Igéje nem mond ellent egymásnak, még ha látszólag nem is értettek egyet egymással: a természettudományok csak a maguk útján járnak. fejlődését, és még nem érték el végső tökéletességüket; eljön az idő, amikor mindkét könyv, i.e. a természet könyve és a Testamentum könyve tökéletes összhangban lesz (a 210 angol természettudós kongresszusának véleménye). Egyetlen tudomány sem tudja bizonyítani, hogy nincs Isten, ezért az igazi tudósok soha nem lázadtak a hit ellen, és aszerint tanítottak.

Sok egyházatyát és tanítót kitűnt a világi tudományok nagy tudása, ami nem akadályozta meg őket abban, hogy a kereszténység buzgó prédikátorai és lelkes védelmezői legyenek. A világi tudósok közül pedig nagyon sokan az Istenbe vetett erős hitükről és iránta való őszinte, mély tiszteletükről ismertek. Newton, aki felfedezte az egyetemes gravitáció törvényét, amikor kimondta Isten nevét, minden alkalommal felállt, és levette a kalapját. A híres Pasteur, aki feltalálta a veszettség elleni oltást, ezt írta: Sokat tanultam, és ezért úgy gondolom, mint egy egyszerű paraszt, ha még tanultabb lennék, akkor a hitem olyan mély és buzgó lenne, mint egy egyszerű parasztasszony hite. . A híres Ampère, aki megalkotta az elektromosság tudományát, ezt írta egyik barátjának: Óvakodjatok attól, hogy csak egy tudományban vegyetek részt: az egyik kezével fedezze fel a természetet, a másikkal pedig, mint egy gyerek az apja ruháiért, kapaszkodjon a Isten köntösének széle. A híres csillagász, Herschel azt mondja: Minden tudomány követ visz a templomba, amelyet a Teremtő, a mi Istenünk dicsőítésére emelnek. A nagy geológus, Lyayol ezt írja: Minden tanulmányban felfedezzük Isten teremtő elméjének előrelátásának, erejének és bölcsességének legvilágosabb bizonyítékát. Linné természettudós az összes növényt leírva így kiáltott fel: Az Örökkévaló, Nagy, Mindentudó és Mindenható Isten elhaladt előttem: Nem láttam Őt személyesen, de tükörképe megragadta lelkemet és áhítatba taszította. A legnagyobb geográfus Gitter azt mondja: Nem hiába jöttünk erre a világra: itt egy másik világra érünk. Müller tudós történész kijelenti: Csak az Úr ismeretével és az Újszövetség alapos tanulmányozásával kezdtem megérteni a történelem értelmét.

Ez azt jelenti, hogy az igaz, komoly tudomány nem vezethet hitetlenséghez, hanem éppen ellenkezőleg, erősíti az emberben az Istenbe vetett hitet, és vallásos érzést ápol. Csak a féltudás vezeti az embereket az istentelenséghez. Senki sem tagadja Isten létezését, kivéve azokat, akik hasznot húznak belőle – mondja Bacon angol tudós.

A hitetlenség másik oka a tudomány mellett a kétely. Krisztus hite magának Istennek a kinyilatkoztatása, amely néha nem teljesen világos és érthető a korlátozott emberi elme számára. Sőt, engedelmességet és önmaga iránti engedelmességet igényel, ami nem mindig könnyű és kellemes a bűnszerető lélek számára. Itt merül fel a kétely. De vajon ésszerű-e, ha valaki azon az alapon mond le hitéről, hogy kétségei vannak valamiben? Aki kételkedik a hitben, még nem döntötte el, hogy az helyes vagy helytelen, igaz vagy hamis. A kételkedő a következőképpen érvel: Lehet, hogy amit Krisztus hite tanít és megkövetel tőlem, az az igazság, és ennek engedelmeskedni kell, vagy talán mindez nem igaz, és nem szabad elfogadni és engedelmeskedni...

Ha a mindennapi ügyekben bármilyen gondolat vagy kétség kerít bennünket, igyekszünk mindent megtudni, tanácsot kérünk hozzáértő emberek, igyekszünk megérteni és tanulmányozni a dolgot, hogy ne tévedjünk, hanem helyesen és megbízhatóan járjunk el. És minél fontosabb a dolog, annál nagyobb buzgalommal és törődéssel törekszünk félreértéseink és ingadozásaink eloszlatására. A világi dolgokban óvatosan és körültekintően kell eljárnunk egy olyan nagy és fontos ügyben is, mint a hit. Miért utasít el a hitetlen mindent, amit a hit tanít, vizsgálat nélkül, mérlegelés nélkül, pusztán a kételyei alapján? Mindenki egyetért abban, hogy ez meggondolatlan és veszélyes. De mi van akkor, ha a kétség hamis és igazságtalan, mi van akkor, ha Krisztus hite csak egy igazságot mond nekünk? Ha valaki elutasítja Istent, a mennyországot, a poklot és az eljövendő életet, vajon nem teszi-e ki magát a legnagyobb veszélynek, hogy örökre tönkreteszi a lelkét?

Ésszerű és szilárd indokok hiányában, amelyek a hitetlen emberek védelmében szólnának, az utóbbiak hazugsághoz, mindenféle szellemeskedéshez, gúnyolódáshoz és a vallás elleni istenkáromló bohóckodáshoz folyamodnak. A keresztény hitet persze nem lehet ilyen eszközökkel megcáfolni vagy lerombolni, és akkor hol kormány hitetlenek kezében van, megkezdődik a hitvallók üldözése: börtönök, száműzetés, megszentségtelenítés, szentélyek lerombolása és lerombolása stb.

De ha a hitetlen emberek nem tudják igazolni vagy felmenteni hitetlenségüket, akkor miért ragaszkodnak hozzá? A bűnös élet kedvez a hitetlenségnek. Egyes szenvedélyek megjelennek az ember szívében, nincs sem vágy, sem erő, hogy harcoljanak ellenük. A bűnös a hitetlenséghez folyamodik, hogy megnyugtassa magát és elaltassa a lelkiismeret hangját. Ha nem tudja teljesen megszabadulni az Istennel kapcsolatos gondolataitól, akkor nyugodtabb számára, ha kevesebbet gondol rá, vagy azt képzeli, hogy távol áll a világtól, és nem látja a rossz tetteinket.

A hitetlenség jót tesz az embernek? Nyugalmat ad? Nem és nem. A hitetlen a legnyomorultabb ember a világon. Istenbe vetett hit nélkül elvész a legegyszerűbb dolgok megértésében: Isten világa számára rejtély. Honnan jött, ha nincs Teremtő? Hogyan áll a szépségben és a rendben, ha nincs Gondviselő Isten? Az emberek és az életük pedig egy hitetlen számára nem más, mint a kósza árnyak birodalma, érthetetlen, értelmetlen. Azzal, hogy a hitetlen ember elméje nem hajlandó igazságként elfogadni, amit a hit tanít, hajlamos minden hamisságot, babonát és tévedést magába olvasztani. A hit elvesztésével az ember ledob minden olyan kantárt, amely visszafogja érzéseit. A gonosz hajlamok teljes kibontakozási lehetőséget kapnak, minden jó és szent íze elvész, minden jó érzés megfagy, a tettei miatti szégyen és félelem kioltódik. A hit cselekvése nélkül a lelkiismeret minden hatalmát elveszíti az ember felett: elalszik, és néha olyan károsodást szenved, amely igazolja a hitetlenség legrosszabb tetteit. Ezért igaz, hogy a hit nélküli ember lelkiismeret nélküli ember.

Ki nevezné boldognak ezt az állapotot? Ki fogja helyeselni, irigyelni őt? Istenbe, minden ember szerető Atyjába vetett hit nélkül, jóság és lélekbeli béke nélkül nem lehet boldogság a földön: vágyódás, nehézség, gyötrelem, elégedetlenség... És ha a katasztrófák a hitetlenségre esnek? Hol talál majd vigaszt és védelmet? Honnan veszi az erőt és bátorságot, hogy elviselje és elviselje az élet nehézségeit, magát a halált? Amikor az ember fiatal, tele erővel és egészséggel, nem gondolkodik Istenről, lelkéről, örökkévaló sorsáról. De amikor az élet hajlamos hanyatlásra, akkor akaratlanul is a végére fordítja a tekintetét, és nem tud nem gondolkodni a kérdésen: mi lesz vele ezután? A hitetlenség nem ad választ. És akkor egy fájdalmas állapot veszi hatalmába a lelket. Az ember minden erejét megfeszíti, hogy lecsillapítsa felháborodott lelkét, és ezt nem tudja megtenni, fényt keres, de nem talál. Ha a halál órája minden ember számára szörnyű, akkor a nem hívőnek és az ateistának még inkább. Mi vigasztalhatja őt élete utolsó pillanataiban? Régebben minden boldogságát a földi tárgyakban és különféle örömökben találta meg. De már nem állnak a haldokló rendelkezésére. Valóban egy bűnös halála (; 22).

A halál utáni élet Istenben való élet, lelki élet, és a hitetlen ember nem szokott hozzá, és nem is képes rá.

Az Isten és a felebarát iránti szeretet nevében minden kereszténynek hitetlenséggel kell minden lehetséges módon küzdenie korunk betegsége ellen. Testvérek! Ha valamelyikünk eltér az igazságtól, és valaki megtéríti, tudassa vele, hogy aki a bűnöst letéríti hamis útjáról, megmenti lelkét a haláltól, és sok bűnt elfed (; 19).

Sok hívő van közöttünk, de sok a nem hívő is, sokan szintén tántorognak vagy ingadoznak a hitükben.

Az utóbbiak vagy hisznek, vagy nem hisznek, és mintegy válaszút előtt állnak, nem tudják, melyik utat válasszák maguknak: a hit útját vagy a hitetlenség útját. Rohannak, elérnek valamit, és nem találják, amit keresnek.

Pontos, szinte matematikai bizonyítékokat akarnak eléjük tárni arról, amit nem annyira az elme, mint inkább a lélek és a szív felfog, ami túlmutat az emberi elme határain, és nagy rejtély marad számunkra.

De még ha kétségei is vannak a hitével kapcsolatban, szigorúan ragaszkodnia kell apái és nagyapái hitéhez, meg kell próbálnia úgy élni az életét, ahogy az egy jó keresztényhez illik. És ezért.

Hol vannak azok a bölcsek, tudósok és filozófusok, akik határozottan bebizonyították, hogy nincs más földi létünk mögött? Még nincsenek. Ez csak egy alaptalan feltételezés egy viszonylag kis számú istentelen emberről. Lesz túlvilág? Ebben az esetben nem követi el a legnagyobb hibát azzal, hogy feladja a hitét? Mi, akik hiszünk a túlvilágon, nem veszítünk semmit, ha hiábavaló lenne a hitünk. De te? Elutasítva az örök gyötrelem lehetőségét, nem félve a jövőtől, teljes örömben élsz. De mi van akkor, ha valóban meg kell tapasztalnia az örök gyötrelem súlyosságát? Hogy fog kinézni akkor neked? Milyen szerencsétlenségbe és szerencsétlenségbe esik majd? Túl késő lesz megbánni hibáját.

Ezért nem jobb-e hinni, kiáltva: Hiszek, Uram, segíts hitetlenségemen! (; 24)?

7. Karácsonyi üdvözlet Ohrid Miklós szerb püspök ateistáinak

Állj hátra, hűséges, egy kicsit félre. Minden karácsonykor hozzád fordulunk. Tudod, mit jelent az irgalom és az igazság, csak próbáld megvilágítani az életed velük. És most a hitünktől elszakadtakhoz, az ateizmus bajnokaihoz, vérbeli és nyelvi testvérekhez akarjuk fordítani a szavunkat, de lélekben és gondolatban idegenek. Elkábítottad a világot azzal a kiáltással, hogy a hit az emberek ópiátja, de ennek bizonyítására a maga részéről nem mutatott semmit, csak vért, bilincseket és zsarnokságot. Miért soha ne tedd fel magadnak a kérdést: ha a hit az egyszerűek ópiája, hogyan részegültek meg tőle a leghíresebb filozófusok: Descartes, Leibniz, Kant, Figner, Szolovjov és olyan gondolkodók, mint Pascal és Manzoni?

Ha a hit ópiát a bolondok számára, hogyan tudná magával ragadni a legzseniálisabb költőket: Dantét, Shakespeare-t, Miltont, Hugót, Puskint, Dosztojevszkijt, Negost?

Ha a hit a vidéki szegények ópiátja, hogyan emelhetnek civilizált polgárok e hit fenséges templomait Konstantinápolyban, Rómában, Párizsban és Berlinben, Londonban és New Yorkban?

Ha a hit ópiát a szolgák és rabszolgák számára, miért halt meg Lázár cár és Konstantin cár ezért a hitért, és még sokan mások híres hercegekés nagyszerű emberek különböző népekés nyelvek?

Ha a hit ópium az írástudatlanok, tudatlanok számára, hogyan vették ezt az ópiumot a világ legnagyobb tudósai, mint Kopernikusz, Newton, Franklin, Mengyelejev, Crookes, Pupin és Oliver Lodge?

Ha a hit ópium az alázatosok és megvetettek számára, hogyan hagyott el ennek az ópiumnak a nevében annyi férj és feleség koronát, vagyont és vagyont, és vonult vissza a magányba és a szegénységbe, hogy a hitet a lehető legjobban szolgálja?

Ha a hit ópium a fiatalok számára, mint például Rastko Nemanich és Joasaph, az indiai cárevics, hogyan tehetné a bölcs és óvatos vén, St. Stefan Nemanja?

Ha azt mondod, hogy a hit ópiát az öregasszonyok számára, hogyan magyarázhatod meg, hogy oly sok lány megrészegült tőle, mint például Irina, Marina, Paraskeva, Eufémia és még sokan mások?

Ha azt mondod, hogy a hit ópiát a gyáva újoncok számára, hogyan lehet ópiát a bátor Minin és Pozharsky, Karađorđe és Milash, Washington és Garibaldi, Foch és Heg, valamint az utolsó négy szerb kormányzó számára?

Ha végül ezektől a kérdéseinktől nyomasztóan felkiáltok: A hit ópiát a nem szocialistáknak, de nem a szocialistáknak!, akkor megkérdezzük: Hogyan tudott akkor annyi szocialista ideológus és vezető, mint Saint-Simon, Kos, Frunier. , Macdonald, Henderson, Lansburn és más hithű szocialisták és egyben hithű keresztények?

Vagy a hitetlenséget Bakunin szláv szocialistáinak és elűzött orosz szeminaristáinak kizárólagos tulajdonának tekinti?

Ha azt mondod, hogy a gazdagok találták ki a hitet, hogy uralmuk alatt tartsák a szegényeket, akkor még soha nem nézted meg a betlehemi és a golgotai barlangot, és nem hallottál több százezer keresztény vértanúról, akiknek a szenvedéseire a hit a világban megerősödött. világ!

8. Az evangélium ereje

Egy európai, aki nem ismeri el a vallást, ezt mondta egyszer Fidzsi-szigetek egyik keresztény uralkodójának:

„Nagyon sajnálom, hogy ilyen befolyásos és erős hercegként egy misszionárius áldozata lett. Nincs egyetlen értelmes ember sem, aki hinne Jézus Krisztus történetében. Most már nagyon fejlettek vagyunk, és nem hiszünk az ilyen történetekben.

A herceg szeme felcsillant, és így válaszolt:

„Látod ezt a nagy követ? Volt, hogy a rabszolgáink fejét törték össze rajta. Látsz egy kemencét a közelben, a kő közelében? Ott megsütöttük a kezünkbe esett embereket és megettük. Figyeld meg, hogy ha a misszionáriusok nem jöttek volna hozzánk, nem hozták volna el a Bibliát és nem tanítottak volna arra a szeretetre, amely által mi, emberek Isten fiai lettünk, akkor nem tértél volna vissza élve erről a szigetről. .

"Dicsérjétek Istent az evangéliumért, mert nélküle összetörtek volna ezen a kövön és megsültek volna ebben a kemencében."