Sklyarova - Korpedagógia és pszichológia. T. Sklyarova - Korpedagógia és pszichológia Sklyarova Korpedagógia és pszichológia online olvasható

Sklyarova Tatyana Vladimirovna

Beosztás (adminisztratív tevékenység a PSTGU-ban): A Pedagógiai Kar dékánja, professzor
A felsőoktatási szakoktatás tiszteletbeli dolgozója.

A képzési irány és (vagy) szakterület neve:
1989, fizika-matematika tanár, Asztrahán Állami Pedagógiai Intézet (1989), szakember.
1992-1995, posztgraduális hallgató, Moszkvai Pedagógiai Állami Egyetem, kandidátusi dolgozat „Hagyományok és a legkorszerűbb Ortodox oktatás Oroszországban".
2008, doktori értekezés "Szociális pedagógusok szakmai képzése hitvallásos felsőoktatási intézményekben."

Akadémiai fokozat: a pedagógiai tudományok doktora

Akadémiai cím: egyetemi adjunktus

Általános munkatapasztalat: 1989 óta
Tanítási tapasztalat: 1989 óta

Tanítási tudományágak: Fejlődéslélektan, Felsőoktatás-pedagógia.

Továbbképzésre és/vagy szakmai átképzésre vonatkozó adatok: program "FSES HPE a 050400 irányba - Pszichológiai és pedagógiai oktatás", 2011; program "Az oktatási rendszerben dolgozó szakemberek pszichológiai és pedagógiai kompetenciái a szövetségi állami oktatási szabványok és az FGT végrehajtásával összefüggésben", 2013; program "Az egyetemek tevékenységének irányítása. Alapok tervezése az értékelési alapokhoz a rendszerben felsőoktatás", 2016.

Szakmai eredmények -
2004 óta - tudományos szerkesztő (2010 óta szerepel az Orosz Föderáció Felsőbb Igazolási Bizottságának referált folyóiratainak listáján).
2008 óta az Ortodox Kultúra Alapjairól szóló Összoroszországi Olimpia iskolásoknak projektjének vezetője.
2009 óta - az Orosz Humanitárius Alapítvány az ember átfogó tanulmányozásáért, pszichológiáért, pedagógiáért szakértői tanácsának tagja, szociális problémák orvostudomány és humánökológia, „Pedagógia” rovat.
Szerző oktatási segédletek fejlődéslélektanban, fejlesztő.
Tanárképzési alapképzési programok fejlesztője " vallási kultúra, etika, kulturális, oktatási és önkéntes tevékenység az iskolában” és „Ortodox teológia és kultúra az oktatás tartalmában” című mesterképzések.

Tudományos érdeklődési terület -
hitoktatás, nevelés, szocializáció; tanárok szakmai képzése hitvallásos oktatási intézmények számára; pszichológiai és pedagógiai tudományok oktatása az orosz ortodox egyház teológiai iskoláiban.

"Korpedagógia és pszichológia": "Pokrov" Kiadó; Moszkva; 2004

Korpedagógia és pszichológia

Bevezetés. Célok és célkitűzések

A javasolt kézikönyv az Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet pedagógiai karának hallgatóinak tartott előadásokon alapul, amelyeket a könyv egyik szerzője - Tatyana Vladimirovna Sklyarova, vezető tartott. a szociálpedagógia tanszék, valamint egy másik tanár gyakorlati és elméleti tevékenysége – Olga Leonidovna Yanushkevichene, az ismert pedagógiai művek szerzője 1 . Ez a tantárgy integrált, hiszen számos pszichológiai és pedagógiai orientációs program alapjait tartalmazza, és a keresztény antropológia, fejlesztőpedagógia, fejlődéslélektan, ortodox pedagógia, személyiségfejlesztő pszichológia, gerontológia alapszakokra épül.

A kézikönyvben bemutatott anyag megértésében a szerzőket saját gyermekeik is segítették. A kézikönyv számos valós megfigyelést tartalmaz életükről. A fiatal hősök nevei: Sema, Sasha, Anya, Anton, Lena.

Ennek a kurzusnak a sajátossága, hogy az ember életének minden korszakát a fogantatástól az öregségig és a halálig a pszichológiai és pedagógiai pozíciókból figyelembe veszi. Ezt a körülményt a különböző területeken dolgozó szakemberek képzésével szemben támasztott modern követelmények diktálják. emberi kapcsolatok- papok, tanárok, pszichológusok, szociális munkások. A pedagógiai és szociális szolgálatoknak olyan szakembereket kell alkalmazniuk, akik ismerik az egyes életkori szakaszok lefolyásának sajátosságait, a leendő papoknak annál inkább szükségük van erre. A pedagógiában hagyományosnak számító személyiségfejlesztés, csak a fiatalkori korig, nem felel meg az élet által támasztott követelményeknek. Az ember életében minden életkori szakasznak, beleértve az öregséget és a halálba való átmenetet is, megvannak a maga pszichológiai és pedagógiai jellemzői.

A személyiségfejlődés lelki sajátosságai, jellemzői és értékelése itt nem foglalkozunk különösebben, hiszen a szerzők a „természetes élet” leírásából indulnak ki Szent Theofán, a Remete „a keresztény élet nem természetes élet” (34, 14) megállapításából. amelyben mindig megvan a lehetőség „az élet szellemben való megalapozására” (uo.). A szerzõk azonban a keresztény antropológia fõbb rendelkezései alapján, az ortodox tanítók tapasztalatait, saját pedagógiai és anyai tapasztalataikat felhasználva fogalmazták meg az egyes koroknak leginkább megfelelõ pedagógiai feladatokat, lelki nevelési módszereket.

A javasolt kurzus fő célja a személyiségfejlődés életkorral összefüggő sajátosságainak leírása, figyelembe véve az ortodox antropológia, ill. modern pszichológia Személyiségfejlődés.

A tanfolyam céljai:

írja le egy személy pszichológiai jellemzőit az egyes életkori szakaszokban;

pedagógiai feladatokat fogalmaz meg az életkor pszichológiai sajátosságaiból adódóan;

az adott pszichológiai és pedagógiai sajátosságoknak leginkább megfelelő lelki nevelési módszereket kínálni a keresztény antropológia főbb rendelkezései alapján.

I. A személyiségformálás folyamatainak lelki és erkölcsi jellemzői

Az ortodox antropológia főbb rendelkezései a kézikönyvben

Az ortodox antropológia fő, kulcsfontosságú rendelkezései, amelyekre a szerzők e műben támaszkodnak, a következők: 1) Isten képmásának jelenléte az emberben, Istenhez való hasonlatossága; 2) a személy erkölcsi önrendelkezésének szabadsága; 3) az emberi természet károsodása eredendő bűnés az emberi kitettség a démoni erőknek; 4) az üdvösség gondolata Isten kegyelmének és szabad emberi akaratának eredményeként.

Az ortodox antropológia az emberben lévő istenkép tanán alapul. Minden ember magán viseli Isten képmását és hasonlatosságát. Az istenkép kezdettől fogva adott az embernek, ez az ember személyisége létezésének, életének, kreativitásának ontológiai alapja. Az egész ortodoxia pedagógiája az emberben lévő istenkép tanára épül. Ahogy a kiváló ortodox gondolkodó, teológus és tanár Vaszilij Zenkovszkij főpap mondta: „ez a határtalan hit az emberben, ez az érzés, hogy az emberben semmi sem tudja teljesen kihúzni Isten képmását, ez egy határozott vallomás, amelyet soha senki nem fog elpazarolni. a kincs, amellyel lelkünkbe zárta az Urat” (22,42). És ha Isten képmását adják az emberi személynek, akkor az istenszerűség adott, ennek elérése az ortodox hívő életének fő értelme.

Az ember erkölcsi önrendelkezésének szabadsága a legfontosabb feltétele az ember isteni törekvésének, az emberben eredetileg lefektetett ideál – az istenszerűség – elérésének. Az Istentől kapott szabadságnak köszönhetően az ember nincs teljesen alávetve a szükség törvényének. Ahogy a Moszkvai Ortodox Teológiai Akadémia tanára, Platon archimandrita (Igumnov) írja művében: „alakulásának ő a bűnös, hiszen szabadsága van, hatalmában áll megváltoztatni és irányítani kialakulásának és fejlődésének folyamatát. Ő maga az oka állapotának. A szabadság ajándékát felhasználva az ember értelmet ad kialakulása folyamatának, előnyben részesítve a létezés egyik vagy másik törvényét ... "(1, 106). Azonban „a szabadság az egyén azon képessége, hogy kreatívvá váljon az Isten által meghatározott lehetőségek határain belül” (uo.).

Az eredendő bűn tana nem alapvető az emberi lényeg megértésében az ortodox antropológiában, de segít megérteni az embert valódi földi életében, sorsában. A „bűn” (amartia) szó görögül kisasszonyt jelent. Professzor V.V. Zenkovsky „A nevelés problémái a keresztény antropológia tükrében” című művében azt írja, hogy „a bűnösség természetesen behatolt az ember teljes összetételébe, minden funkciójába, ezért jött létre az emberben alapvető kettősség. , mélységében az emberben lévő jó olyan elválaszthatatlanul összefonódik a gonosszal…” (22, 40). A bűn (mint eltérés, téveszme, bukás) megakadályozza, hogy az ember betöltse élete valódi célját. A bűn legyőzésének és a személyes életből való kizárásának folyamata lefekteti az üdvösség alapjait.

Milyen feltételek mellett lehetséges egy személy megváltása? Mi a szerepe az emberi szabadságnak az üdvösség elrendezésében? Az ortodox dogmatikus teológia a következőképpen válaszol ezekre a kérdésekre: az üdvösség akkor lehetséges, ha az emberi akarat Isten felé irányul, és a szív szabadon megnyílik a kegyelem befogadására (41, 200). „Az Úr azt mondja: Íme, az ajtó előtt állok és zörgetek: ha valaki meghallja az én szómat és kinyitja az ajtót, bemegyek ahhoz, és vele vacsorálok, ő pedig velem (Jel 3,20) . Egyiptomi Szent Makariosz (Lelki beszélgetések) így beszél erről: „Az emberi akarat mintegy lényeges feltétel: ha nincs akarat, maga Isten nem tesz semmit, bár szabadságával megteheti.” Aranyszájú Szent János is tanít: „A kegyelem, bár kegyelem, megmenti a vágyókat, és nem azokat, akik nem akarják és elfordulnak tőle, állandóan harcolnak ellene és szembeszállnak vele”; „Isten nem kényszerít senkit; ha Ő akarja, mi pedig nem akarjuk, akkor az üdvösségünk lehetetlen, nem azért, mert az Ő akarata erőtlen volt, hanem mert nem akar senkit sem erőltetni. Így a kegyelem nem az emberben ható ellenállhatatlan erő. A keleti atyák azt állítják, hogy az ember szabadon irányíthatja akaratát a kegyelem ellenében” (uo. 201).

Ahhoz, hogy elnyerje Isten kegyelemmel teli jelenlétét, az embernek folyamatosan erőfeszítéseket kell tennie. Az ortodox antropológia az isteni kegyelem és az emberi erőfeszítések szinergiájáról (egyirányú baráti cselekvésről) tanít. Az üdvösség szellemi teljesítményének szükségessége minden emberi élet nélkülözhetetlen feltétele. Ugyanakkor a szabad emberi tevékenység biztosítja a szükséges, de semmiképpen sem elégtelen feltételeket az üdvösséghez. Isten kegyelmének jelenléte a szükséges (fő) feltétel az üdvösség dolgában.

Az emberi személyiség a létezés szféráiban

A személyiség fogalma. A kurzus nem tartalmazza a személyiség fogalmának meghatározását. Az erkölcsteológia tanulmányozásának egyik fő rendelkezése annak felismerése, hogy az embert semmilyen külső - nem személyes - elemmel nem lehet megmagyarázni. „A személyiség nem lehet ugyanolyan teljességben és terjedelemben a tudományos vizsgálat tárgya, mint a külvilág tárgyai. Végső mély lényegében mindig érthetetlen marad... Isten képmásaként az embernek nincs szüksége oksági-genetikai magyarázatra. Az egyetlen módja annak, hogy a személyiséget egzisztenciális szerkezetének teljes oszthatatlanságában és elpusztíthatatlanságában magyarázzuk meg, ha felismerjük a dogmatikai igazságot arról, hogy Isten teremtette a semmiből” (1, 17). a tárgy tudományos kutatás lehet az ember életének empirikus tartalma.

Az ember életének tudományos vizsgálata lényének három szférájában lehetséges - természetes létének, társadalmi és kulturális életének és vallási egyházi életének szférájában (1, 19). A pszichológiai és pedagógiai diszciplínák vizsgálati területe az ember személyiségének, viselkedésének és a környező valósággal való kapcsolatainak értelmi, érzelmi, spirituális szférájában lezajló folyamatok. Ezeket a folyamatokat a következő definíciók jellemzik.

Személyes fejlődés. A személyiség belső struktúrájában rejlő, a személyiségben végbemenő változásokat leíró folyamat. A személyes fejlődés alatt annak a megnyilvánulásának folyamatát értjük, ami eredetileg benne volt, adott, és egy új megjelenését, valami olyasmit, ami korábban nem volt benne.

Az oktatás az ember művelése, figyelembe véve személyiségének mindhárom létszféráját. A személyiség minden alkotóelemének táplálkozásában való segítségnyújtásként meghatározott oktatás magában foglalja az emberi lét testi, szellemi és szellemi szférájára gyakorolt hatást. Az ortodox nevelés egyik legfontosabb feladata, hogy az Egyház kegyelemmel teli tápláléka mellett a személyiség kialakulásához kedvező feltételeket teremtsünk. Az ortodox antropológiai oktatás az üdvösségben való segítségnyújtás. Jevgenyij Sestun főpap: „Csak ilyen megfogalmazásban nyeri el a nevelés a földi életre való felkészítés értelmét” (35, 31).

Személyiségformálás. „A formáció az, ami ellenkezik a bomlás törvényével, amely a káosz leküzdéséhez és az élet stabil és integrált szerkezetté formálásához vezet” (1, 20). A formációt az emberré válás folyamataként, lényének struktúrájának alakításakor abból indulunk ki, hogy az emberre gyakorolt hatás (szülőktől, tanároktól, társadalomtól stb.), beleértve az oktatást is, csak egy része, egyike ennek a nagyszabású folyamatnak a tényezői. Az ortodox antropológia felismerve a személyiség formálódását, mint testi, szellemi és szellemi formációját, az emberi élet egyetemes valóságaként elismeri a spirituális elv elsőbbségét. A szellem anyagtalan, ezért megfoghatatlan és láthatatlan. De a szellem az, ami a mag, a rendszeralkotó komponens, amely az embert mint egészet, mint Isten képére és hasonlatosságára teremtett személyt alkot.

A személyiségformálás mérlegelésének megközelítési módjainak különbsége. A pedagógiai irodalomban a személyiség spontán és céltudatos formálódását szokás figyelembe venni. És ha sokat írtak és mondtak a céltudatos formációról, akkor a spontán formációt gyakran a szocializációs folyamattal azonosítják. Azonban nem. A szocializációs folyamatnak megvan a maga elmélete (lásd alább). A formálás lényegének tisztázása szükséges a pedagógiai célok és célkitűzések helyes kitűzéséhez.

Bármely oktatási koncepció az antropológiai elképzelések bizonyos komplexumán alapul. Az antropológia választ ad a kérdésekre: mi az ember? mi a testi, lelki, erkölcsi lényege? mi a helye a világban és mi a legmagasabb egzisztenciális célja?

A hazánkban sokáig uralt materialista ideológia olyan antropológiai elképzelések kialakulásához vezetett, hogy az emberi létet teljes mértékben biológiai és társadalmi tényezők határozzák meg. Ez lehetővé tette számunkra, hogy elhiggyük, hogy az ember kialakulásának folyamata teljesen kiszámítható és irányítható. A „képződmény” kifejezést egyre gyakrabban használják a személyiségre kívülről történő céltudatos befolyásolás folyamatában. A pszichológiában az ötletek az ember mentális tevékenységének tulajdonságainak - gondolkodásának, emlékezetének, képzeletének, észlelésének - kialakításából születtek. Az elmélet létrejött szakaszos kialakulás mentális tevékenység. A pedagógiában formalizálták a tanuló személyiségének értelmi, esztétikai, erkölcsi, hazafias és egyéb tulajdonságait formáló módszereket. A szovjet ideológia összeomlása ahhoz is vezetett, hogy az állam megtagadta a monopóliumot polgárai oktatásában. Az oktatás, mint egységes rendszer felbomlott, és a kísérletek és a különféle „újítások” terepévé változott.

A társadalom demokratikus átalakulásai oda vezettek, hogy jelenleg a humanizmus filozófiájára épülő nevelési koncepció a legelterjedtebb. A humanizmus pedagógiájára jellemző hierarchia elvetése az oktatási folyamatban az „együttműködés pedagógiájának” kialakulásához vezetett, melynek alapelve az oktató és a nevelt közötti egyenlőség, valamint a fő feladat - az egyén önmegvalósítása.

A humanizmus oktatási koncepciójában a fő probléma a tanuló személyiségének önmegvalósítása, mint potenciális képességeinek és képességeinek megtestesítője. Ez implicit módon azt jelenti, hogy az emberben minden pozitív. A humanisztikus pszichológia és pedagógia elismeri az ember eredeti harmóniáját, elfogadja az értékorientációk pluralitását és egyenlőségét (az ún. véleménypluralizmust). A pedagógus és a tanuló erkölcsi attitűdjei eltérőek lehetnek, de ez nem akadályozza együttműködésüket. A pedagógus funkciója az asszisztens (stimulátor, fokozó) szerepre redukálódik, hozzájárulva a csoport és minden egyes tagjának motívumainak, szükségleteinek, érdekeinek feltárásához és megvalósításához (32, 114). Ebben a tekintetben a tanulóval szembeni toleráns hozzáállás elve válik alapvetővé 3 .

Az együttműködés pedagógiája kétségtelenül humánusabb a „formálás pedagógiájához” képest, gyakran nevezik csak így – „az erőszakmentesség pedagógiájának”. Az ilyen pedagógiai megközelítés pozitívuma, hogy az egyéni sajátosságok és hajlamok figyelembevételével segíti a tanulót tehetségének feltárásában; a tanulók nincsenek kitéve a pedagógus formáló hatásának az „absztrakt pedagógiai gondolatok” kedvéért. Az erőszakmentesség pedagógiája megőrzi a személyiség bizonyos integritását, segíti lénye szerkezetének spontán alakítását.

Az egyén megváltása, mint a nevelés végső célja. Az ortodox pedagógia elismeri minden ember egyediségét és az Úr kifürkészhetetlen útjait, de ez nem jelenti azt, hogy ne ismerné a nevelés végső céljait. Anélkül, hogy megsértené az ember isteni szabadságát és tisztelné sorsának misztériumát, az ortodox tanító mindazonáltal erőfeszítéseket tesz annak érdekében, hogy a tanítvány személyiségének formálásában lelkileg egészséges hajlamok érvényesüljenek. Az ortodox pedagógia hierarchikus, és nem harmonikus oktatási megközelítést vall, és úgy véli, hogy az embernek nem „fejlődni” és „megvalósítania” kell, hanem meg kell mentenie. Emiatt az ortodoxiában hihetetlenül megnő a nevelő és tanító szerepe, tevékenysége és felelőssége azoknak a hatásoknak a következményeiért, amelyekkel tanítványait megszólítja.

Nehéz nem érteni egyet azzal a ténnyel, hogy "a lelki segítség gondolata semmihez sem hasonlítható, különösen, ha magasztos szavakkal fejezik ki" (2, 184). Nemes késztetésben nagyon könnyű egyfajta építőnek, emberi lelkek kőfaragójának képzelni magát, aki formálja a Mennyek Királyságának leendő lakóit (hasonlóan ahhoz, ahogy egykor a kommunizmus építői megalakultak). De egy ilyen megközelítésben az erőszak megnyilvánul, és mint minden erőszak, ez is helyrehozhatatlan következményekkel járhat a jövőben. A szabadság titka minden ember ontológiai mélységeiben rejlik, és egy másik ember soha nem lehet erőszakos befolyás tárgya, bárhogyan is. magasztos célok miközben nem voltak beállítva. Maga az Úr még akkor sem korlátozta az ember szabadságát, amikor tanítványa, Júdás választotta: Ekkor Jézus így szólt hozzá: Amit teszel, azt gyorsan tedd (János 13:27). Az emberi szabadság mérhetetlenül nagy és magasztos, de egyben szörnyű is – ez az ember legnagyobb felelőssége Isten előtt. Az Emberfia a rendeltetése szerint jár, de jaj annak, aki elárulja magát (Lk 22:22).

A világi pedagógia és pszichológia a jó és a rossz problémáját megkerülve próbál segíteni az emberen. Az ortodox oktatók és pszichológusok, akik ismerik az ember mély lelki életét, ezt nem engedhetik meg maguknak. A másik ember segítésének alapelveit tárgyalva G.S. pszichológus. Abramova ezt írja: „A lelki segítség különbözik a pszichológiai segítségtől, ahogyan az ember lényege is különbözik „én” megnyilvánulásaitól. A lelki segítségnyújtás felfogható úgy is, hogy segít az embernek elsajátítani a lelkiismeretet, a szabadságot, a felelősséget, a hitet és az Isten iránti szeretetet. Mennyire lehetséges ez egy másik személy befolyása alatt? pszichológiai elméletek mindegy, nem hagyhatják figyelmen kívül az ember szellemi munkájának tényét. Mi okozhatja? Mi a másik szerepe ebben? (2, 184-185).

A feltett kérdésekre nem lehet egyértelműen válaszolni, ezért a gyermek megszólításakor mindig emlékezni kell rájuk, hogy ne lépjük túl a megengedett határait, hogy mindig emlékezzünk Hippokratész követelményére - ne árts.

De hol vannak a határai annak, hogy mit szabad az embernek, hol a tevékenységi kör? Ez maga az ember, egy magas ideálra való törekvése. Csak egy útja van - az önfejlesztés, és csak ezen az úton fog változni a világés a körülötte lévő emberek vele együtt. A keresztény szentség történetében bámulatos tanúságtételek születtek arról, hogy egy ember istenfélő életére törekvő személyisége hogyan változtatta meg sok száz ember életkörülményeit és életét. A korunkhoz közeli példák a szent igaz Moszkva Matrona és a Vyritsky Szerafim szerzetes életéről segítenek megérteni, hogy egy szent aszkéta erőfeszítései révén az ellenségeskedések, a kétségbeesés és a gyász légkörében hogyan lehet bátor nyugalom, béke és remény az Úrban a lélekben teremtettek.

A Nagy idején Honvédő Háború a németek által megszállt Vyritsában (a blokád által ostromlott Leningrád közelében) az istentiszteletek nem álltak meg a templomban, ahol Szerafim Vyricki atya szolgált. Nem csak Vyritsa lakosai csatlakoztak a pap imájához - a német hadsereg katonái jöttek szolgálni a templomban. És ebben a városban úgy tűnt, hogy a háború elmúlt. A kortársak emlékiratai szerint Moszkva aszkéta Matronushka lelki tanácsokkal és jótékonysági életének példájával segítette az embereket.

Az ortodox nevelés alapelve. Nem csoda, hogy Szarovi Szent Szerafim azt tanította: "Szerezze el a béke lelkét, és körülöttetek ezrek üdvözülnek." Éppen ez, pontosan az üdvösség problémája az ortodox pedagógia célja. Természetesen az igazi tanítók távol állnak a szentségtől, de a pedagógiában van egy alapelv: a válással nevelni a válást. Élő ember keresése, valaki, aki melletted marad, aki törődik veled, aki a barátod, aki megért téged, talán jobban, mint önmagad, örül minden sikerednek és gyászol eleséseid miatt, nem tud mást, mint nevelni. A műveltekhez való ilyen hozzáállás természetesen bravúr, de ha a tanár nem áll készen egy ilyen bravúrra, akkor jobb, ha nem tanul, hanem valami mást csinál. Emlékezzünk Jakab apostolra, aki így szólt: Testvéreim! nem sokan lesznek tanítók, tudván, hogy nagyobb kárhoztatásnak leszünk kitéve. Mert mindannyian sokat vétkezünk (Jakab 3:1-2).

A kereszténységben Isten személyes. A Szentháromság ontológiai lényegében rejlik a Hypostasis fogalma. Ez a személyes kezdet pedig minden emberben benne van, mint Isten képmása. Ezért az ortodox pedagógia alapelve a személyiség találkozása a személyiséggel. Ha a tanító minden gyermekben Isten képmását látja, és gyengeségét felismerve segítségért imával fordul Istenhez, akkor a szeretet megmondja neki, hogy mit kell tennie az egyes helyzetekben. Itt a legfontosabb, hogy ne feledd, hogy nem te (a tanár, a szülő) menti meg a gyermeket, hanem a saját üdvösséged függ a hozzá való hozzáállásodtól.

A szocializáció a társadalmi normák és viselkedési szabályok, a társadalommal való kommunikáció és interakció egy személy általi kialakítása. A szocializáció lényege abban rejlik, hogy a folyamat során az ember annak a társadalomnak a tagjaként formálódik, amelyhez tartozik. Az emberi szocializáció folyamata számos tényező (e folyamat bekövetkezéséhez szükséges feltételek) segítségével megy végbe (42). Ezek mikrotényezők – család, vallási közösség, kortárs társadalom, szomszédok és mindezek társadalmi csoportok, amelyben egy személy közvetlenül tartózkodik, és amelyek őt érintik, valamint mezofaktorok. A mezofaktorok közé tartoznak az úgynevezett "köztes" tényezők, amelyek közvetetten érintik az embert - a település típusa, eszközei tömegkommunikáció, etnikai hovatartozás. A szocializáció elmélete, figyelembe véve a makro- és mega-tényezőknek az emberi szocializáció folyamatára gyakorolt hatását, mindazonáltal megjegyzi, hogy lehetségesek olyan helyzetek, amikor a képzett ember nem teljesen szocializálódott, és fordítva, a jól szocializált egyének gyakran rossz modorú.

Korpedagógia és pszichológia

Bevezetés. Célok és célkitűzések

A javasolt kézikönyv az Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet pedagógiai karának hallgatóinak tartott előadásokon alapul, amelyeket a könyv egyik szerzője - Tatyana Vladimirovna Sklyarova, vezető tartott. a szociálpedagógia tanszék, valamint egy másik tanár gyakorlati és elméleti tevékenysége - Olga Leonidovna Yanushkevichene, az ismert pedagógiai művek szerzője. Ez a tantárgy integrált, hiszen számos pszichológiai és pedagógiai orientációs program alapjait tartalmazza, és a keresztény antropológia, fejlesztőpedagógia, fejlődéslélektan, ortodox pedagógia, személyiségfejlesztő pszichológia, gerontológia alapszakokra épül.

Ennek a kurzusnak a sajátossága, hogy az ember életének minden korszakát a fogantatástól az öregségig és a halálig a pszichológiai és pedagógiai pozíciókból figyelembe veszi. Ezt a körülményt az emberi kapcsolatok különböző területein dolgozó szakemberek - papok, tanárok, pszichológusok, szociális munkások - képzésére vonatkozó modern követelmények diktálják. A pedagógiai és szociális szolgálatoknak olyan szakembereket kell alkalmazniuk, akik ismerik az egyes életkori szakaszok lefolyásának sajátosságait, a leendő papoknak annál inkább szükségük van erre. A pedagógiában hagyományosnak számító személyiségfejlesztés, csak a fiatalkori korig, nem felel meg az élet által támasztott követelményeknek. Az ember életében minden életkori szakasznak, beleértve az öregséget és a halálba való átmenetet is, megvannak a maga pszichológiai és pedagógiai jellemzői.

A személyiségfejlődés spirituális jellemzőire, jellemzőire és értékelésére itt külön nem térünk ki, hiszen a szerzők a Szent „természetes élet” megállapításából indulnak ki, amelyben mindig megvan a lehetőség „a szellemi élet megalapozására” (uo.). A szerzõk azonban a keresztény antropológia fõbb rendelkezései alapján, az ortodox tanítók tapasztalatait, saját pedagógiai és anyai tapasztalataikat felhasználva fogalmazták meg az egyes koroknak leginkább megfelelõ pedagógiai feladatokat, lelki nevelési módszereket.

A javasolt kurzus fő célja a személyiségfejlődés életkorral összefüggő jellemzőinek leírása, figyelembe véve az ortodox antropológia és a személyiségfejlődés modern pszichológiájának főbb rendelkezéseit.

A tanfolyam céljai:

írja le egy személy pszichológiai jellemzőit az egyes életkori szakaszokban;

pedagógiai feladatokat fogalmaz meg az életkor pszichológiai sajátosságaiból adódóan;

az adott pszichológiai és pedagógiai sajátosságoknak leginkább megfelelő lelki nevelési módszereket kínálni a keresztény antropológia főbb rendelkezései alapján.

I. A személyiségformálás folyamatainak lelki és erkölcsi jellemzői

Az ortodox antropológia főbb rendelkezései a kézikönyvben

Az ortodox antropológia fő, kulcsfontosságú rendelkezései, amelyekre a szerzők ebben a műben támaszkodnak, a következők: 1) Isten képmásának jelenléte az emberben, Istenhez való hasonlatossága; 2) a személy erkölcsi önrendelkezésének szabadsága; 3) az emberi természet károsodása az eredendő bűn által és az emberi fogékonyság a démoni erők befolyására; 4) az üdvösség gondolata Isten kegyelmének és szabad emberi akaratának eredményeként.

Az emberi személyiség a létezés szféráiban

A személyiség fogalma. A kurzus nem tartalmazza a személyiség fogalmának meghatározását. Az erkölcsteológia tanulmányozásának egyik fő rendelkezése annak felismerése, hogy az embert semmilyen külső - nem személyes - elemmel nem lehet megmagyarázni. „A személyiség nem lehet ugyanolyan teljességben és terjedelemben a tudományos vizsgálat tárgya, mint a külvilág tárgyai. Végső mély lényegében mindig érthetetlen marad... Isten képmásaként az embernek nincs szüksége oksági-genetikai magyarázatra. Az egyetlen módja annak, hogy a személyiséget egzisztenciális szerkezetének teljes oszthatatlanságában és elpusztíthatatlanságában magyarázzuk meg, ha felismerjük a dogmatikai igazságot arról, hogy Isten teremtette a semmiből” (1, 17). A tudományos kutatás tárgya lehet az ember életének empirikus tartalma.

Korpedagógia és pszichológia

Bevezetés. Célok és célkitűzések

A javasolt kézikönyv az Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet pedagógiai karának hallgatóinak tartott előadásokon alapul, amelyeket a könyv egyik szerzője - Tatyana Vladimirovna Sklyarova, vezető tartott. a szociálpedagógia tanszék, valamint egy másik tanár gyakorlati és elméleti tevékenysége - Olga Leonidovna Yanushkevichene, az ismert pedagógiai művek szerzője. Ez a tantárgy integrált, hiszen számos pszichológiai és pedagógiai orientációs program alapjait tartalmazza, és a keresztény antropológia, fejlesztőpedagógia, fejlődéslélektan, ortodox pedagógia, személyiségfejlesztő pszichológia, gerontológia alapszakokra épül.

Ennek a kurzusnak a sajátossága, hogy az ember életének minden korszakát a fogantatástól az öregségig és a halálig a pszichológiai és pedagógiai pozíciókból figyelembe veszi. Ezt a körülményt az emberi kapcsolatok különböző területein dolgozó szakemberek - papok, tanárok, pszichológusok, szociális munkások - képzésére vonatkozó modern követelmények diktálják. A pedagógiai és szociális szolgálatoknak olyan szakembereket kell alkalmazniuk, akik ismerik az egyes életkori szakaszok lefolyásának sajátosságait, a leendő papoknak annál inkább szükségük van erre. A pedagógiában hagyományosnak számító személyiségfejlesztés, csak a fiatalkori korig, nem felel meg az élet által támasztott követelményeknek. Az ember életében minden életkori szakasznak, beleértve az öregséget és a halálba való átmenetet is, megvannak a maga pszichológiai és pedagógiai jellemzői.

A tanfolyam céljai:

írja le egy személy pszichológiai jellemzőit az egyes életkori szakaszokban;

pedagógiai feladatokat fogalmaz meg az életkor pszichológiai sajátosságaiból adódóan;

az adott pszichológiai és pedagógiai sajátosságoknak leginkább megfelelő lelki nevelési módszereket kínálni a keresztény antropológia főbb rendelkezései alapján.

I. A személyiségformálás folyamatainak lelki és erkölcsi jellemzői

Az ortodox antropológia főbb rendelkezései a kézikönyvben