Hogyan jön az alázat. Mi az alázat és türelem? Az alázat ereje. Példa az alázatra. Kolov János tiszteletes

Alázatosság(szelídség, egyszerűség) - az evangéliumi erény, amely az emberben az isteni kegyelem hatására jön létre. Nem könnyű felfedni az alázat lényegét. Alázat alatt gyakran az alázatot értik – önmagunk szándékos megalázását az emberek előtt, önmagunk megalázását a látszat kedvéért. Az ilyen megaláztatás nem alázat, hanem a hiúság szenvedélyének egy formája. Ez képmutatás és jótékonykodás. A szentek lélekkárosítónak ismerik el. Az ortodox aszkéták tanításait követve az igazi alázat csak az evangéliumi parancsolatok teljesítésével érhető el. „Az alázat természetesen az evangéliumi parancsok szerinti tevékenységből alakul ki a lélekben” – tanítja Szent Abba Dorotheosz. De hogyan vezethet a parancsolatok betartása alázathoz? Végtére is, a parancs teljesítése éppen ellenkezőleg, túlzott önelégültséghez vezethet.

Emlékezzünk vissza, hogy az evangéliumi parancsolatok végtelenül meghaladják a hétköznapi erkölcsi normákat, amelyek elegendőek az emberi együttéléshez. Ezek nem emberi tanítások, hanem egy tökéletesen szent Isten parancsolatai. Az evangéliumi parancsolatok isteni követelmények az emberrel szemben, abban a felhívásban, hogy szeresd Istent teljes elmédből és szívedből, és felebarátodat, mint önmagadat (Márk 12:29-31).

Az isteni követelmények teljesítésére törekvő keresztény aszkéta tapasztalatok által tapasztalja meg erőfeszítéseinek elégtelenségét. szerint St. Ignatius Brianchaninov, látja, hogy óránként elragadják szenvedélyei, vágyával ellentétben olyan cselekedetekre törekszik, amelyek teljesen ellentétesek a parancsolatokkal. A parancsolatok teljesítésének vágya feltárja előtte a bukás által megrongáltak szomorú állapotát az emberi természet, felfedi az Isten és a felebarát iránti szeretettől való elidegenedettségét. Szíve őszinteségében beismeri bűnösségét, képtelenségét beteljesíteni az Istentől rendelt jót. Magát életét a bűnök és bukások folytonos láncolatának, isteni büntetést érdemlő tettek sorozatának tekinti.

A bűnök látása arra készteti az aszkétát, hogy csak Isten irgalmában reménykedjen, nem pedig saját érdemeiben. Megtapasztalja az isteni segítség szükségességét, erőt kér Istentől, hogy megszabaduljon a bűn hatalmától. És Isten adja ezt a kegyelemmel teli erőt, megszabadítva a bűnös szenvedélyektől, leírhatatlan békét helyezve az emberi lélekbe.

Vegye figyelembe, hogy a „béke” szó az „alázat” szó gyökere nem véletlen. Az isteni kegyelem az emberi lelket meglátogatva leírhatatlan nyugalmat és csendet, a mindenkivel való megbékélés érzését adja, ami magára Istenre is jellemző. Ez Isten békéje, amely minden elmét felülmúl, amelyről az apostol beszél (Filippi 4:7). Ez az isteni alázat és szelídség, amire Isten minden embert meg akar tanítani (Mt. 11:29).

Az alázatosság felfoghatatlan és kimondhatatlan, hiszen maga Isten és az Ő cselekedetei az emberi lélekben felfoghatatlanok és kimondhatatlanok. Az alázatosság az emberi gyengeségből és az isteni kegyelemből áll, amely pótolja az emberi gyengeséget. Az alázatban ott van a mindenható Isten cselekedete, ezért az alázat mindig megtelik egy kifejezhetetlen és felfoghatatlan lelki erővel, amely átalakítja az embert és mindent körülötte.

Alázatosság józan vízió önmagáról. Az a személy, akiben nincs alázat, valóban egy részeghez hasonlítható. Ahogyan eufóriában van, azt gondolva, hogy "térdig ér a tenger", nem látja magát kívülről, és ezért nem képes helyesen felmérni sok nehéz helyzetet, úgy az alázat hiánya lelki eufóriához vezet – az ember abszolút nem látja magát kívülről, és nem tudja megfelelően felmérni azt a helyzetet, amelyben Istennel, az emberekkel és önmagával kapcsolatban van. Ebbe a három kategóriába az alázatot csak feltételesen, elméletileg, az érzékelés kényelméért lehet osztani, de valójában ez egy tulajdonság.

Az Isten iránti alázat a bűnök látomása, a remény csak Isten irgalmában, de nem a saját érdemeiben, az iránta való szeretet, az élet nehézségeinek szelíd elviselésével párosulva. Az alázat az a vágy, hogy akaratunkat alárendeljük Isten szent akaratának, a jó és tökéletes akaratnak. Mivel minden erény forrása Isten, ezért az alázattal együtt Ő maga is a keresztény lelkében lakik. Az alázatosság csak akkor uralkodik a lélekben, ha „Krisztus formálódik” benne (Gal. 4:19).
Más emberekkel kapcsolatban - a harag és az irritáció hiánya még azoknál is, akik úgy tűnik, megérdemlik. Ez az őszinte szelídség azon a tényen alapszik, hogy az Úr szereti azt az embert, akivel nézeteltérés támadt, akárcsak téged, és azon a képességen, hogy ne azonosítsd felebarátodat Isten teremtményeként, és annak bűneit.
Az önmaga iránt alázatos ember nem keresi mások hiányosságait, hiszen tökéletesen látja a sajátját. Sőt, minden konfliktusban csak magát hibáztatja, és az ellene felhozott vádakért vagy akár sértésekért az ilyen személy kész őszintén kimondani: "Sajnálom." Minden patrisztikus szerzetesi irodalom azt mondja, hogy alázat nélkül nem lehet jót tenni, és sok szent azt mondta, hogy nem lehet más erény, mint az alázat, és mégis közel lehetünk Istenhez.

Természetesen, amiről beszélnek, az egy olyan eszmény, amelyre minden kereszténynek, és nem csak egy szerzetesnek törekednie kell, különben eredménytelen lesz az élet a templomban, amely az Istenhez vezető utat jelenti. Nem véletlen, hogy az „alázat” szó gyökere a „béke” szó. Az alázat jelenlétét a szívben valóban bizonyítja a mély és tartós lelki béke, az Isten és az emberek iránti szeretet, a mindenki iránti együttérzés, a lelki csend és öröm, a képesség, hogy meghalljuk és megértsük Isten akaratát, a különböző nézőpontok és a más emberek helyzete.

A Mennybe vezető erények létrájában Létras Szent János az alázat három fokáról ír. Az első fokozat a megaláztatás örömteli elviselése, amikor a lélek tárt karokkal fogadja őket gyógyszerként. A második fokon minden harag megsemmisül. A harmadik fokozat a sajátjával szembeni teljes bizalmatlanságból áll jó cselekedetekés a tanulás örökké tartó vágya (Létra 25:8).

*** *** ***

…Tanuljatok Tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és megnyugvást találtok lelketeknek.

(Máté 11:29)

Mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik, de aki megalázza magát, azt felmagasztalják.

(Lk 14:11)

Így hát te is, ha teljesítettél mindent, amit neked parancsoltak, mondd: értéktelen rabszolgák vagyunk, mert megtettük, amit tennünk kellett.

(Lk 17:10)

Ha csak egy nyomorult teremtménynek tekinted magad, akkor könnyű megengedni és megbocsátani magadnak sok mindenféle gonoszságot; és valójában magukat Krisztusnál alacsonyabb rendűnek tekintve az emberek (ne tűnjön túlzásnak) nem hajlandók követni Őt a Golgotára. A Teremtő emberrel kapcsolatos örökkévaló tervét lekicsinyelni tudatunkban nem az alázat jelzője, hanem téveszme, ráadásul nagy bűn... Ha aszketikus síkon az alázat abból áll, hogy mindenki másnál rosszabbnak tartja magát, akkor a teológiai síkon az isteni alázat a maradék nélkül, a maga teljességében önmagát odaadó szeretet.

Sophrony archimandrita (Szaharov)

Azok, akik alázat nélkül mondanak vagy tesznek bármit, olyanok, mintha templomot építenének cement nélkül. A tapasztalat, az alázat megszerzésére és megismerésére irányuló ok nagyon kevesek sajátja. Egy szóval róla azok, akik beszélnek, olyanok, mint akik a mélységet mérik. De mi, vakok, kicsit találgatva ezt a nagy világot, azt mondjuk: az igazi alázat nem beszéli az alázatos szavait, és nem fogadja el az alázatos formáit, nem kényszeríti magát arra, hogy alázatosan filozofáljon önmagáról, és nem gyalázza magát, alázatos lévén. Bár ezek mind a kezdetek, a lényeg, a megnyilvánulások ill különböző típusok alázat, de ez maga is kegyelem és felülről jövő ajándék.

Utca. Gregory Sinai

A szeretet, az irgalom és az alázat csak névben különbözik, de az erő és a cselekvés ugyanaz. Szeretet és irgalom nem létezhet alázat nélkül, és alázat nem létezhet irgalom és szeretet nélkül.

tanár Ambrose Optinsky

Az alázatosság nem az emberi akarat lerombolása, hanem az emberi akarat megvilágosodása, szabad alávetése az Igazságnak.

ON A. Berdjajev

idős ember

sheigumen Savva

tanár

(Szent életéből)

boltív.

A.M. Leonov

Yu.V. Koreneva

Alázatosság -
1) keresztény erény; ugyanaz, mint a ;
2) tudatos önmegaláztatás a hiúság és a gőg leküzdése érdekében (például: Krisztus szerelmére);
3) engedelmesség, valakivel (pl. gyóntatóval) szemben tanúsított alázat.

Az „alázat” szó a „béke” szón alapul. Ez azt jelzi, hogy az alázatos ember mindig békében van Istennel, önmagával és másokkal.

Alázatosság – ez egy józan vízió önmagáról. Az a személy, akiben nincs alázat, valóban egy részeghez hasonlítható. Ahogy eufóriában van, azt gondolva, hogy "térdig ér a tenger", nem látja magát kívülről, ezért nem tud helyesen felmérni sok nehéz helyzetet, úgy az alázat hiánya lelki eufóriához vezet – az ember igen nem látja magát kívülről, és nem tudja megfelelően felmérni azt a helyzetet, amelyben van az emberekkel és önmagával kapcsolatban . Ebbe a három kategóriába az alázatot csak feltételesen, elméletileg, az érzékelés kényelméért lehet osztani, de valójában ez egy tulajdonság.

Alázat Isten iránt- ez egy saját vízió, csak Isten irgalmának reménye, de nem saját érdeme, iránta való szeretet, az élet nehézségeinek és nehézségeinek szelíd elviselésével kombinálva . Az alázat az a vágy, hogy akaratunkat alárendeljük Isten szent akaratának, akaratának és minden tökéletesnek. Mivel minden erény forrása Isten, ezért az alázattal együtt Ő maga is a keresztény lelkében lakik. Az alázatosság csak akkor uralkodik a lélekben, ha Krisztust „ábrázolják” benne ().
Más emberekkel kapcsolatban- a harag és ingerültség hiánya még azokkal szemben is, akik úgy tűnik, megérdemlik. Ez az őszinte szelídség azon a tényen alapszik, hogy annak az embernek az Ura, akivel nézeteltérés támadt, ugyanaz, mint te, és azon a képességen, hogy ne azonosítsd felebarátodat Isten teremtményeként és bűneiként.
Az a személy, akinek van alázat önmaga iránt, nem keresi mások hiányosságait, hiszen tökéletesen látja a sajátját. Sőt, minden konfliktusban csak magát hibáztatja, és az ellene felhozott vádakért vagy akár sértésekért az ilyen személy kész őszintén kimondani: "Sajnálom." Minden patrisztikus szerzetesi irodalom azt mondja, hogy alázat nélkül nem lehet jót tenni, és sok szent azt mondta, hogy nem lehet más erény, mint az alázat, és mégis közel lehetünk Istenhez.

„A mennybe vezető erények létrájában” a szerzetes az alázat három fokáról ír. Az első fokozat a megaláztatás örömteli elviselése, amikor a lélek tárt karokkal fogadja őket gyógyszerként. A második fokon minden harag megsemmisül. A harmadik fokozat a jócselekedetekkel szembeni teljes bizalmatlanságból és az állandó tanulási vágyból áll ().

Az ortodox aszkéták tanításait követve az igazi alázat csak az evangélium megtételével érhető el. „Az alázat természetesen az evangéliumi parancsok szerinti tevékenységből alakul ki a lélekben” – tanítja a szerzetes. De hogyan vezethet a parancsolatok betartása alázathoz? Végtére is, a parancs teljesítése éppen ellenkezőleg, túlzott önelégültséghez vezethet.

Emlékezzünk vissza, hogy az evangéliumi parancsolatok végtelenül meghaladják a hétköznapi erkölcsi normákat, amelyek elegendőek az emberi együttéléshez. Ezek nem emberi tanítások, hanem egy tökéletesen szent Isten parancsolatai. Az evangéliumi parancsolatok isteni követelmények az emberrel szemben, abban a felhívásban, hogy szeresd Istent teljes elméddel és szíveddel, és felebarátodat, mint önmagadat. ()

Az isteni követelmények teljesítésére törekvő keresztény aszkéta tapasztalatok által tapasztalja meg erőfeszítéseinek elégtelenségét. szerint St. , azt látja, hogy minden órában elragadják szenvedélyei, vágyával ellentétben olyan cselekedetekre törekszik, amelyek teljesen ellentétesek a parancsolatokkal. A parancsolatok teljesítésének vágya feltárja előtte az emberi természet szomorú állapotát, amelyet a bukás károsít, feltárja az Isten és a felebarát iránti szeretettől való elhidegülését. Szíve őszinteségében beismeri bűnösségét, képtelenségét beteljesíteni az Istentől rendelt jót. Magát életét a bűnök és bukások folytonos láncolatának, isteni büntetést érdemlő tettek sorozatának tekinti.

Vegye figyelembe, hogy a "béke" szó az "alázat" szó gyökerének része, nem véletlen. Az isteni kegyelem az emberi lelket meglátogatva leírhatatlan nyugalmat és csendet, a mindenkivel való megbékélés érzését adja, ami magára Istenre is jellemző. Ez Isten békéje, amely minden elmét felülmúl, amelyről az apostol beszél. () . Ez az isteni alázat és szelídség, amelyet Isten meg akar tanítani minden embernek. () . Az alázat jelenlétét a szívben a mély és tartós lelki béke, az Isten és az emberek iránti szeretet, a mindenki iránti együttérzés, a lelki csend és öröm, Isten akaratának meghallásának és megértésének képessége bizonyítja.

Alázat alatt gyakran azt értik, hogy önmagunk megalázását a látszat kedvéért. Az ilyen megaláztatás nem alázat, hanem a hiúság szenvedélyének egy formája. Ez képmutatás és jótékonykodás. A szentek lélekkárosítónak ismerik el.

Miért tartják az alázatot az egyik fő keresztény erénynek?

Az őszinte alázat azt jelenti, hogy a keresztény megfelelő magatartást tanúsít Istenhez és az általa teremtett világhoz, megfelelő hozzáállást önmagához.

Ellentétben a beképzelt büszke emberrel, akinek torz, rendkívül felfújt elképzelése van személyiségéről, szerepéről és helyéről az életben, az alázatos ember helyesen és felelősségteljesen értékeli életszerepét.

Először is felismeri magát, mint aki hajlandó és kész arra, hogy szelíden teljesítse Őt. Sőt, nemcsak elismeri a Teremtőtől való függését (ami az egoistákkal és a büszke emberekkel egyaránt megtörténik), hanem a legnagyobb bizalommal Benne, mint Jó és Szerető Atyában; akkor is hálás Neki, ha benne van és.

Alázat nélkül lehetetlen istenfélő kapcsolatokat építeni sem a Teremtővel, sem a felebarátaival. nem jelenti az Isten és az emberek iránti őszinte, önzetlen szeretetet.

Tegyük fel, hogy egy büszke ember kész engedelmeskedni Istennek valamilyen módon, például ha Isten tervei megfelelnek személyes beállítottságának és ambícióinak. Abban az esetben, ha az isteni parancs ellentétes személyes terveivel, előfordulhat, hogy „nem veszi észre”, vagy akár nyíltan figyelmen kívül hagyja.

Tehát az ószövetségi parancsnok, Jehu örömmel és azonnal válaszolt az isteni akaratra, hogy kenje fel őt Izrael királyává (). Figyelemreméltó engedelmességet tanúsított az isteninek az Aháb () házának lerombolása tekintetében is.

Ebben az esetben Jehu eszközként szolgált Isten haragjának és az Igazság ítéletének a gonoszok felett. Ahol azonban valódi vallási alázatot kellett tanúsítania, már nem volt olyan buzgó és engedelmes.

Isten Fiának földi szolgálata során Izrael képviselői közül sokan, főként a farizeusok, formálisan engedelmeskedtek Istennek: imádkoztak, nyilvánosan böjtöltek, szertartásokat végeztek, és azok teljesítését követelték törzstársaiktól. Külsőleg alázatos embereknek tűnhetnek, akik engedelmeskednek az isteni Gondviselésnek.

A szívükbe fészkelődő büszkeség és önzés azonban elvakította lelki szemüket, megakadályozta, hogy felismerjék Krisztusban, a Mindenható Istenben, a nagyon alázatos és szelíd Felkentet, akiről az általuk „tisztelt” Szent Könyveket hirdették, és nem készültek rá. a Kivel való találkozást az általuk „megtartott” törvénynek szentelték. Ezt követően a büszkeség és az irigység egy sokkal szörnyűbb bűnhöz taszította őket: az öngyilkossághoz.

Ha legalább olyan alázattal rendelkeznének, mint a kánaáni asszonyban, aki helyesen érzékelte a Megváltó szavait a gyerekektől kenyeret elvenni és kutyáknak dobni (), vagy olyan, mint a bűnös vámszedő, aki az isteni irgalmasságra folyamodott. (), könnyebben elfogadnák a Megváltót, csatlakoznának tanítványaihoz, majd az áldozati szolgálat kötelékét felöltve mindent otthagyva hozzájárulnának a terjedéshez.

... Tanuljatok Tőlem, mert én szelíd és alázatos szívű vagyok, és nyugalmat találtok lelketeknek ().

Mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik, de aki megalázza magát, felmagasztaltatik ().

Tehát te is, ha teljesítetted mindazt, amit neked parancsoltak, mondd: értéktelen rabszolgák vagyunk, mert megtettük, amit kellett ().

Isten szembeszáll a kevélyekkel, de kegyelmet ad az alázatosoknak ().

Az a szerencsétlenségünk, hogy az alázat helyett mindig magunkban akarunk találni.
tanár

Azok, akik alázat nélkül mondanak vagy tesznek bármit, olyanok, mintha templomot építenének cement nélkül. A tapasztalat, az alázat megszerzésére és megismerésére irányuló ok nagyon kevesek sajátja. Egy szóval róla azok, akik beszélnek, olyanok, mint akik a mélységet mérik. De mi, vakok, kicsit találgatva ezt a nagy világot, azt mondjuk: az igazi alázat nem beszéli az alázatos szavait, és nem fogadja el az alázatos formáit, nem kényszeríti magát arra, hogy alázatosan filozofáljon önmagáról, és nem gyalázza magát, alázatos lévén. Noha mindezek az alázat kezdetei, megnyilvánulásai és különféle típusai, ez maga a kegyelem és egy felülről jövő ajándék.
Utca.

(függvény (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, pontosTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = függvény () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(dokumentum , ablak, "yandex_metric_callbacks");

Alázat nélkül a keresztény lelki élet lehetetlen. A kereszténynek meg kell tanulnia alázattal fogadni a bánatokat – fogak összeszorítása nélkül, minden áron elviselni, nevezetesen a fájdalmat elfogadni. De mi van, ha nincs alázat? Különösen a "" portál számára - Tamara Amelina beszélgetése Alexy Uminsky főpappal.

– Az alázatossághoz vezető út meglehetősen hosszú és nehéz. Ez egy életre szóló utazás. Természetesen ez lelki beteljesülés. Abba Dorotheos azt mondja: „Mindenkinek, aki így imádkozik Istenhez: „Uram, adj alázatosságot”, tudnia kell, hogy azt kéri Istentől, hogy ne küldjön neki valakit, hanem hogy megsértse őt.

Az alázat azt jelenti, hogy elfogadod magad olyannak, amilyen vagy. Leggyakrabban az a legnagyobb probléma az ember számára, hogy önmaga legyen, az legyen, aki ma vagy. A legnagyobb engedetlenség az, hogy az ember nem akarja bevallani magának, hogy ki is ő valójában. Az ember jobban akar kinézni mások szemében, mint amilyen valójában. Mindenkinek megvan, igaz? És senki sem akarja tudni, mit gondolsz, mi játszódik le a lelkedben. És az engedetlenségünk minden problémája, sérelmeink abból fakadnak, hogy az emberek észreveszik, mik is vagyunk valójában, és valahogy megengedik, hogy megértsük. És megsértődünk rajta. Nagyjából pontosan erről van szó.

Az alázat kezdeti pillanata pontosan ezzel kezdődhet: ha azt mondják neked: „Alázkodj meg”, akkor gondold át, mi történt? És keresd meg magadban az okot. Talán te vagy az, akinek ezek a sértő szavak szólnak, és nincs bennük semmi sértő? Ha azt mondod egy bolondnak, hogy bolond, akkor mi a bolond számára sértő? Egy bolond számára ebben semmi sértő nem lehet. Ha bolond vagyok, és azt mondták, hogy bolond vagyok, akkor ezen nem lehet megsértődni!

Szóval ki tartja hülyének?

„Tehát egy alázatos ember, ha tudja, ki ő, nem fog megsértődni.

– De mindig vannak hülyébb és rosszabb emberek, nem igaz?

- Nem tény! Ezt még ki kell találni! Lehet, hogy van, de ők is bolondok, és én is olyan vagyok, mint ők. Ez minden. Életünk bizonyítékok láncolata, hogy az emberek elhiggyék, milyen okosak, erősek, tehetségesek vagyunk... Nos, mondd csak, kell egy okos embernek bizonyítania, hogy okos? Nincs szükség! Ha valaki bebizonyítja, hogy okos, akkor bolond. És amikor azt mondják neki, hogy bolond, nem szabad megsértődnie. Valami ilyesmit persze rajzolok egy durva diagramot. Az embernek mindenekelőtt meg kell értenie, ki is ő valójában. És ne félj önmagad lenni. Mert ez a kiindulópont.

– Mi van, ha neked is megmondja a bolond?

A bolond okossá válhat! Bolond, ha rájön, hogy bolond, megpróbálhat okos lenni! Ne tégy úgy, mintha okos lenne, hanem tanulj meg okosnak lenni. A gyáva megtanulhat bátornak lenni, ha rájön, hogy gyáva, és bátor akar lenni.

Mindenkinek, ha megérti a kiindulási pontot, lesz hova mennie. Itt kezdődik az alázat. Az embernek először is meg kell békülnie önmagával Istenben, és látnia kell, ki ő. Mert ha valaki azt hiszi, hogy okos, akkor miért kérne Istentől intelligenciát? Olyan okos. Ha valaki tehetségesnek tartja magát, akkor miért kér Istentől tehetséget? És ha azt hiszi, hogy nincs valamije, akkor kérheti Istentől, ez azt jelenti, hogy van hová törekednie, vagyis van hová mennie. És így nincs hova menni. Miért így kezdődnek: „Boldogok a lélekben szegények” (Máté 5:3)? Mert a koldus mindig kér valamit, a koldusnak nincs semmije. Bár, ha kívánja, megtöltheti a zsebét ilyen pénzzel! Még egy ilyen szakma is létezik - hivatásos koldus. Tehát az elv ugyanaz. Az ember mások szemében koldusnak ismerte fel magát. Ilyen életet él, megélhetési módot kap ettől a koldulástól.

És ha ezt spirituális síkra fordítjuk, ahogy az evangélium tanítja, akkor ebben az életben szerezhetsz valami fontosat magadnak, de enélkül nem. A legnagyobb probléma, a legnagyobb akadálya annak, hogy valamilyen lelki ajándékot vagy erőt szerezzünk az Isten felé való elmozduláshoz, elsősorban az, hogy nem akarunk önmagunk lenni. Szeretnénk jobban kinézni mások szemében, mint amilyenek valójában vagyunk. Egyértelmű, hogy jobbak akarunk lenni, de azért nem teszünk egyszerű dolgokat.

Nem akarjuk, hogy az emberek lássák, kik is vagyunk valójában. Nagyon félünk ettől, félünk, mint Ádám, aki el akar bújni Isten elől, azonnal le akarjuk takarni minden meztelenségünket.

És számomra az alázatosság mindenekelőtt az, hogy valaki nagyon bátor cselekedetet követ el. Nem fél bolondnak lenni, ha bolond. Ne féljen beismerni a hülyeségét, ha hülye. Nem fél bevallani képtelenségét, ha képtelen. Nem fél beismerni középszerűségét, ha valami nem megy neki. Nem esik le ettől csüggedtségbe, önkritikába, hogy, mondják, hogy van, van még nálam rosszabb is, de megérti, hogy ez egy kiindulópont. Ezért amikor azt mondják neki, hogy „bolond”, nem sértődik meg, hanem megalázza magát.

– Az alázatot gyakran összekeverik a közönnyel.

- Van a "szenvedély" fogalma, és van az "érzéketlenség". Ezek különböző dolgok.

- Ha az ember nem nyilvánul meg semmilyen szenvedélyt, elítélést, például, akkor úgy tűnik, hogy a lélekkel minden rendben van.

- Nem igazán. Mit jelent az oké? Ha az ember lelkében béke van, akkor minden rendben van vele, ha pedig élettelen mocsár, akkor ezzel az állapottal nehéz együtt élni.

- Kritérium - béke, öröm?

– Igen, ami meg van írva az evangéliumban. Pál apostol galatákhoz írt levelében: „...szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, kedvesség, jóság, hit, szelídség…” (Gal. 6-7).

- Nem említhetek olyan embereket az imában, akikért nehéz imádkoznom?

Ha keresztény vagy, nem teheted

- Még a nevüket sem tudom kiejteni, azonnal vannak ilyen kísértéseim ... Még az ima is leáll ... El akarom felejteni ...

- Ha keresztény vagy, nincs jogod. Tehát erőt kell kérnünk Istentől.

Mint mondta: "Ha nem akarok látni és hallani egy embert, az olyan, mint egy parancs, hogy lőjék le."

– Valóban vannak olyan emberek, akik képesek felülkerekedni az elképzelhetetlennek tűnő árulásokon?

- Megpróbálhatod. Attól függően, hogy mit kérsz Istentől. Ha arra kéri Istent, hogy vezesse el ezeket az embereket a megtérésre, adjon nekik lehetőséget, hogy megértsék, mit tettek rosszul, hogy az Úr ne hagyja őket teljesen elpusztulni, hogy az Úr segítsen nekik megváltozni, akkor miért ne?

– Van egy olyan vélemény, hogy ha az ilyen emberekért imádkozol, akkor vállalod a bűnük terhét.

- Ez persze teljes szégyen. Amikor az emberek némi kísértéssel igazolják, hogy nem hajlandók imádkozni valakiért. Akkor jobb levetni a keresztet, nem járni templomba, és békés életet élni az egyház nélkül – Krisztus és kereszt nélkül. Általában akkor nem lesz kísértés! Mindent rendben lesz! Ez természetesen szégyen, de általános szégyen. Ilyen hamis alázattól azt mondják, méltatlanok, gyengék, hol vagyunk... Mert az emberek nem Krisztust szeretik, hanem csak önmagukat.

Ezt írja: „És valószínűleg éppen ez az oka annak, hogy napjainkban olyan ritkán tesznek csodát, hogy csodát akarunk olyan esetekben, amikor van más kiút, csak azért akarunk csodát, mert az lesz. könnyebb. Csodát várunk és csodát kérünk, anélkül, hogy minden lehetőségünket kimerítettük volna, csodát kérünk, de kérjünk erőt, bölcsességet, türelmet és kitartást.

Teljesen egyetértek George atya szavaival.

Interjút készített Tamara Amelina

Az alázat az a nagyszerű dolog, ami mások számára észrevehetetlen, és az ember szívében megtörténik. Az alázatról és arról, hogy milyen alázatos ember modern világ?

Alázatosság. Szerény ember – ki ő?

– Vladyka, ma az alázatról szeretnénk beszélni, és milyen alázatos ember a modern világban?

– Első pillantásra úgy tűnhet, hogy az alázat a gyengeség kimutatását jelenti, de valójában az alázat az, ami lehetővé teszi, hogy az ember megfelelően felmérje a helyét a világban: mind Istenhez, mind a felebarátaihoz képest. Az alázat az a nagyszerű dolog, amely fölösleges hatások nélkül, néha mások számára észrevétlenül megtörténik az ember szívében. Az alázat ellentéte a büszkeség: egy ember mértéktelen, sőt törvénytelen (a szó teológiai értelmében) a másik fölé emelése, amely akár Istennel is rivalizálhat. A büszkeség már egy befejezett, kialakult emberi viselkedéstípus, szenvedély, amely hatalmába keríti. Az alázat és a büszkeség a két pólusa annak a mértéknek, amellyel az ember önmagát és életét méri, és ezt a mértéket a lélek állapota határozza meg.

Például egy énekesnek jó hangja van, egyértelmű, hogy a hangja Isten ajándéka. És ha az ember alázatos (vagyis alázattal gondol magára, van ilyen teológiai kifejezés), akkor megérti WHO felruházta ezzel az ajándékkal, hálát ad érte az Úrnak. Az ilyen ember igazat mond, mert nem torzította el a dolgok valós állapotát, és megfelelően érzékeli, ami történik. Egy másik szituáció: ugyanaz az énekes úgy véli, hogy a hangja az, ami megkülönbözteti őt a körülötte lévőktől, Isten ajándékát érdemeként fogja fel, ami kivételessé teszi. Ha pedig nincs benne alázat, akkor mindenkit lenéz, aszerint épít kapcsolatokat, és a végén az e világban elfoglalt helyének ilyen torz felfogása oda vezet, hogy az ember valójában Isten fölé helyezi magát. Így kezdődik az, amit bűnös útnak nevezünk, mert a büszkeség kizárólagosságának állandó megerősítését követeli meg, és ezt a megerősítést valakinek a leigázásában találja meg, abban, hogy e kizárólagosság mögé bújva bűnös cselekedeteket kezd elkövetni.

– Az Újszövetség nem egyszer megismétli azt a gondolatot, hogy „Isten a kevélyeknek ellene áll, az alázatosoknak pedig kegyelmet ad” (1Pét 5,5), vagyis ha az ember kevélységből elkezd valamit, akkor semmi sem működik. ki érte. Tényleg igaz?

- Természetesen. Bibliai példa erre Bábel tornya, amikor az emberek úgy döntöttek: „...építsünk magunknak várost és égig magas tornyot, és szerezzünk hírnevet magunknak...” (1Mózes 11:4) . Nem a torony magasságáról van szó, nem fontos, a kérdés a motivációról szól – az emberek a maguk kedvéért akartak tornyot építeni a mennyországba, és ez már nem csak emberi arrogancia, ez a büszkeség. Isten szava szerint, amelyet Jeremiás prófétája mondott, Babilon „fellázadt az Úr ellen”. És mi történik ezután? Ahogy az áll: „És az Úr leszállt, hogy megnézze a várost és a tornyot, amelyet az emberek fiai építettek. És monda az Úr: Íme, egy nép van, és mindenkinek egy nyelve van; és ez az, amit elkezdtek csinálni, és nem maradnak le attól, amit elterveztek” (1Mózes 11:5-6). És akkor Isten megbünteti az embereket, de figyeljetek, a büntetés nevelő jellegű: „És az Úr szétszórta őket onnan az egész földre; és abbahagyták a város [és a torony] építését. Ezért egy nevet adnak neki: Babilon (azaz zűrzavar. M.G.), mert ott összezavarta az Úr az egész föld nyelvét, és onnan szórta szét őket az egész földön” (1Mózes 11:8-9). Ez a vágy volt, hogy megakadályozzák az embereket, hogy behatoljanak Isten örökségébe. És itt fontos megérteni, hogy a büntetés - "a nyelvek összezavarása és az emberek szétszóródása" - védő volt az emberekkel szemben, mert az Úr látta, hogy "nem maradnak le attól, amit elterveztek", és Megállította őket bűnös útjukon. Emlékezz, azt írtuk, hogy az embernek még a paradicsomban is volt kísérlete arra, hogy átvegye Isten helyét, hogy „olyanná váljon, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat”. Amikor az ember a prototípusára törekszik, amikor az "istenítésre" törekszik - ez egy dolog, de amikor nem arányosan azzal a ténnyel, hogy ő teremtés, önmagát teszi mindennek a középpontjába - az egy másik. Ő maga, és nem Isten lesz minden dolog mértéke, a világegyetem középpontja és egyben minden kezdete. Ezt a bűnt arroganciának nevezik. És az összemérhetőség elvesztése ebben a világban tragikus következményekkel jár, elsősorban magának az embernek.

- Hogyan jelenik meg?

- Megsemmisül, és azzal kezdődik, hogy az ember többé nem tekinti bűnnek a büszkeséget. A büszke ember „csak önmagát hordozza”, csak az eszét, a tehetségét, az erényeit látja, nem vesz észre senkit a környezetében, mindennek mércéjévé teszi magát – teljes dezorientáció következik be. Ezen a bűnös úton pedig egyre távolabb kerül a Teremtőtől, megfelelően építi kapcsolatait a külvilággal: a természettel, az emberekkel, és az ilyen kapcsolatok visszatérnek hozzá.

1947-ben az első megalkotója atombomba Jakob Oppenheimer azt mondta: "A fizikusok ismerik a bűnt, és ezt a tudást többé nem veszíthetik el", és mindenki számára váratlanul felhagyott a hidrogénbomba fejlesztésével. A tudománytörténészek különféle változatokat kínálhatnak Oppenheimer indítékáról erre a tettre, de legalábbis híres kijelentésének bibliai gyökerei világosak. Azt hiszem, úgy érezte, hogy az emberek megszállták Isten örökségét, és ez nem marad büntetlenül az emberiség számára.

– Lehet, hogy bármely tudomány megsérti az isteni tervet, és maga a merészség, hogy valamit megismerjünk és létrehozzunk (vagyis teremtővé váljunk) bűn?

- Egyáltalán nem. A hívek liturgiáján felolvasott liturgikus imában kérjük az Urat: „És add meg nekünk, Urunk, bátran, elítéletlenül merjen hívni Téged, mennyei Atyaisten…” Vagyis bátorságot kérünk az Úrtól, és ez a merészség kell az embernek, ha valamit le akarunk győzni, tudni, alkotni. A merészség és a büszkeség különböző dolgok. Mi köze a büszkeséghez, ha az embernek van egy tehetsége, amit Isten adott neki, és nem tud megbirkózni vele? Csak kiutat kell adnia neki: írjon könyvet, készítsen filmet, minden a tudományról szól. A másik dolog az, hogy a tudományban, az univerzum titkainak feltárásakor mindig még élesebben felmerül az erkölcsi választás kérdése, a jó és a rossz kérdése. És magában a merészségben nincs semmi bűn, a büszkeség abban nyilvánul meg HogyanÉs miért ez merészség.

- Vagy merünk valamit "az égre és a mi nevünkben" építeni...

- ... vagy merjük "Isten akarata szerint". Itt van a büszkeség megnyilvánulásának pontja. Általában véve a büszkeség nem túl egyszerű bűn. Végül is úgy tűnik számunkra, hogy a jelei az arrogancia, az arrogancia, az intolerancia, a hiúság stb. De van például egy olyan nagyon finom büszkeség, mint a báj. Az embert önmagától csábítja el, a csábítás akkora önámítás, lelki betegség, amit nagyon nehéz észrevenni. Ez az az állapot, amikor az ember elvesztette mértékét, de ez nem bűnös cselekedetei miatt történt, hanem a lelki ügyekben való túlzott buzgóság miatt, amikor lelkileg senki sem figyelte meg. Például egy személy hirtelen hitt bűntelenségében: valóban nem dohányzik, nem iszik, nem parázna, minden böjtöt betart, és formális szempontból tiszta. De ezek a tettek (ne dohányozz, ne igyál, böjtölj) felfedik benne a rejtett büszkeséget, mindenki és minden mércéjének kezdi érezni magát. Ez egy nagyon finom kísértés: az emberben bekúszik a gondolat, hogy bármit megtehet, hogy már igaz, de ami van, az szinte szent! Mi más neki! Ez, ismétlem, meglehetősen finom kísértés, amely azokra az emberekre jellemző, akik már elértek bizonyos magasságokat.

Alázat és kísértés

– Vladyka, miért mondják, hogy minél magasabbra emelkedik az ember lelkileg, annál erősebbek a kísértések?

- Mit csinált a Sátán? Létezik egy Isten által teremtett világ, a Sátán pedig egy tükörvilágot, amely lefelé vezet. És ha az Úr arra hív, hogy menjünk fel, és menjünk, akkor emlékeznünk kell arra, hogy minél magasabbra kúszunk, lelkileg fejlődve és a Lélek magasságaiba emelkedve, annál meredekebb a szakadék, amely megnyílik alattunk. Ezért minél magasabbra emelkedik az ember, annál mélyebbre süllyedhet a szakadék. Ez egy objektíven létező minta spirituális világ, de ez nem jelenti azt, hogy a kísértésektől megriadva kell állni, vagy nulla körül ingadozni. Csupán arról van szó, hogy annak az embernek, aki elindult a spirituális úton, meg kell értenie, hogy ez egy különleges világ, és minél tovább megy az ember, annál finomabbak lehetnek a kísértések. Ha pedig elindítottál egy spirituális mozgalmat, akkor mindenekelőtt azt kell mondanod magadnak: „Nem vagyok kivétel, a templomba érkezésem önmagában nem valamiféle ajándék Istennek”, tudnod kell helyesen helyezze el a hangsúlyokat. Mert az emberek, akik megteszik első lépéseiket a hitben, különösen azok, akik szellemi munkát végeznek, azonnal azt az érzést kapják, hogy Istent ruházták fel a hozzá intézett megszólításukkal – ez a kísértés első szakasza. És ahogy megtanulod az alapokat, az ember elkezd aktívan tanítani másokat, felveszi az igaz ember ruháit, és nem veszi észre, hogy lehetséges például minden böjtöt betartani, ugyanakkor teljesen intoleránsnak lenni a saját böjtjeivel szemben. szomszéd. Sőt, külsőleg ez nem feltétlenül viharos cselekedetekben – elítélésben, tanításban stb. – fog kifejeződni. Külsőleg alázatosnak tűnhet, alázatosan visszavonul a cellájába azzal a gondolattal, hogy „mi kell még, ő már égi lény .”

sérelem.

- Vagyis miután megtanult böjtölni, az ember nem tanulta meg a szeretetet, az együttérzést, az irgalmat?

– Igen, és mindez a lelki hajléktalanságból fakad, de az ember nem látja magában a büszkeséget, és ez megakadályozza a bűnbánatban is.

– Tehát a külső alázat csalóka?

- Természetesen. Az alázat, akárcsak a büszkeség, az ember belső világának egy kategóriája, amely különféle külső megnyilvánulásokat adhat a temperamentumhoz, a jellemhez és a neveléshez. Az alázatossághoz egyáltalán nem szükséges sovány tekintettel, lesütött szemmel járni. Az ember tud alázatos lenni impulzív természete ellenére. Azt mondják, amikor Sarov Szerafimnak azt mondták: „Atyám, milyen alázatos vagy, milyen szeretettel fordulsz mindenki felé…”, azt válaszolta: „Igen, milyen alázatos vagyok, az a katona, aki találkozik azokkal, akik a kolostor, itt alázatos." „Igen, hogy van? meglepődtek az emberek. "Ez a katona szó szerint mindenkire ráront." De tény, hogy ez a katona a héjsokk, sérülések, betegségek miatt lehetett ingerlékeny vagy mértéktelen, de hogy ő maga szenvedett ettől, hogyan bánta meg és hogyan próbált kitartani, az alázatának nagysága volt.

– Vladyka, ki előtt alázzuk meg magunkat?

- Isten előtt. Mert ha megalázzuk magunkat egy ember előtt, akkor hogyan találjuk meg azt a határvonalat az alázat és az embernek tetsző között, ami, mint tudod, bűn? És ha az emberi méltóság sérül, ha valakit megtámadnak, hogyan nem lehet ellenállni? Megalázzuk magunkat Isten előtt, az Ő akarata előtt, de minden alkalommal, amikor az Ő akarata bizonyos körülmények között feltárul előttünk, és ezért alázatunk, úgyszólván konkrét. Ezért mindig ellenzem a kemény általánosításokat: ez így lesz alázatosan, de nem így... A „hogyan”-ra nincs általános recept. És ha van, akkor nem úgy fog hangzani, ahogy várjuk: „Az embernek helyesen kell mérnie magát a Teremtőhöz és a körülötte lévőkhöz (vagyis legyen mértéke), keresse Isten akaratát önmagával kapcsolatban, megértse hogy ő maga is munkatárs Isten lehet, aki fényt és jót hoz ebbe az ideálistól távol eső világba.” Az alázat nem azt jelenti, hogy nem vagy harcos, az alázat a gonosz megállításának képessége, de más módon. Ezt szokatlan módon, amikor az ember válaszol a rosszra, még akkor is, ha védekezik. Valóban, ebben az esetben szigorúan véve nem állítod meg, hanem továbbadod, és az már megsokszorozva visszatérhet hozzád. És cselekedhetsz másként is: a gonosz fegyvert ragadott ellened, de te megállítottad a fejlődését azzal, hogy magadba vetted és kioltottad.

- Vagyis megsértődtél, de nem válaszoltál, de nem abban az értelemben, hogy elhallgattál, és a sértődést rejtegetted magadban, hanem abban, hogy megbocsátottál, megértettél, megigazítottál.

- Igen. Ez nem jelenti azt, hogy egy alázatos ember védtelen. Az „alázatos” szó a harcosokról és a harcosokról egyaránt szól - ez spirituális tulajdonság, mert a személyiség nem oldódik fel, mindannyian mások vagyunk.

Vagyis két mértékrendszerrel van dolgunk. Az egy - a büszkeség - mindenek mércéjének vallja magát, megnyilvánulhat többféleképpen, de a lényeg ugyanaz lesz: én vagyok mindennek a középpontja, elértem valamit és ezért jogom van a kizárólagossághoz. Egy másik mértékrendszer az alázat. A teológiában a bölcsesség alázatáról és az alázatosságról beszélnek. Ez egy olyan mértéke az Istenhez és az emberhez való viszonyulásnak, amit a hálaadás mértékének is nevezhetünk, amikor az ember hálás Istennek egyrészt azért, hogy tehetséget, képességeket adott neki, másrészt azért, hogy embereket küldött időben és sikerült neki, és azért, hogy él, egészséges és hálás. És ha ilyen szinteket tudunk elérni Istennel való kapcsolatunkban, akkor alázatosak leszünk; mindannyian "békével önmagunkban" fogjuk érzékelni a lélekben.

- Szóval, alázat, amikor nem morogsz azon, ami veled történik?

„Talán a jellemed miatt morogsz, de mégis elfogadod Isten akaratát. Tudod, ez olyan, mint a Jézus által elmondott evangéliumi példázatban: „Egy embernek volt két fia; ő pedig felment az elsőhöz, így szólt: Fiam! menj és dolgozz ma a szőlőmben. De ő azt felelte: Nem akarom, aztán megtérve elment. És egy másikhoz ment, ugyanezt mondta. Ez így válaszolt: Megyek, uram, és nem mentem. Jézus megkérdezi, hogy a kettő közül melyik teljesítette az apa akaratát? (Máté 21:28-31).

A zűrzavar abból adódik, hogy az emberek megtévesztve a problémák elkerülése érdekében az alázatra gondolnak, ami gyengeséget jelent. De az alázat erő. Melyik belső erő annak érdekében, hogy meghalljuk Krisztus hangját a minket hívó hangok sokaságában, elfogadjuk az Ő akaratát és kinyilvánítjuk azt, egyesítve Isten akaratát a sajátunkkal.

- Tehát a közhiedelemmel ellentétben az alázat nem azt jelenti, hogy a körülmények közepette feladod, nem honosítod meg magad a munkahelyen stb.

– Tudod, a lényeg az, hogy ha valaki nem telepszik meg azon a kövön, amely Krisztus, akkor minden más állítása mit sem ér – úgyis összeesel.

Hogyan tanuljunk alázatot

– Vladyka, van egy ilyen kifejezés: „a munka megaláz”, valószínűleg lealázza a fáradtságot, a betegséget, a gyengeség megértését. És mi más? És általában, hogyan lehet megtanulni az alázatot?

- Egy alázatos embernél a gyengeség megértése agresszióhoz, végső soron a személyiség rombolásához vezethet, alázatosban viszont nem. Alázatossá válni mindenekelőtt azt jelenti, hogy legyőzzük önmagunk büszkeségét és lelki lustaságát. Miért bűn a büszkeség? Mert ez választja el az embert Istentől, ez a botláskő ember és Isten között. De ha az ember tett egy lépést Isten felé, megbánta a bűnbánatot, akkor már sikerült legyőznie a gőgöt, és akkor jön a lelki hadviselés, amiről már írtunk.

Vladyka a szír Efraim szerint „ha a bűnös alázatra tesz szert, akkor igaz emberré lesz”. Miért van az alázatnak olyan ereje, hogy mindent eltöröl?

- Igen, mert alázatosnak lenni mindenekelőtt győztesnek lenni. Győzd le a büszkeségedet. És végül is az alázat abban rejlik, hogy megértjük, Isten segítsége nélkül nem tudjuk legyőzni a bűneinket. Emlékezz arra, hogyan imádkozunk: "Uram, add, hogy lássam bűneimet."

Nem gondolhatjuk, hogy bizonyos lelkigyakorlatok azonnal hozzásegítenek bennünket az alázatosság elsajátításához. Sokan a szellemi atyák utánzásával tanulták meg, olyan embereket, akik szellemileg túlélték ezt a világot. Előfordul, hogy betegségek, életkörülmények tanítanak bennünket. Pál apostol azt mondta: "És hogy ne legyek gőgös... tövist kaptam a testben." És tovább: „... a Sátán angyala elnyom, hogy fel ne emeljem magam. Háromszor imádkoztam az Úrhoz, hogy távolítsa el tőlem. De Lord Azt mondta nekem: „Elég neked az én kegyelmem, mert erőm erőtlenségben válik teljessé” (2Korinthus 12:7-9).

Van egy öreg Alekszejünk Stary Oskolban, az emberek egyszerűen csak Aljosának hívják Stary Oskolból. Fizikailag nagyon beteg, gyenge ember, nem is beszél, és ha válaszolnia kell egy kérdésre, egyszerűen végighúzza az ujját egy betűkkel ellátott asztalon, és szavak születnek. Vagy végighúzza az ujját a betűkön, és előjön a költészet. És nem számít, mi történik körülötte, vele, bármilyen helyzetben, mindig meglepően okos, annyi szeretet és melegség van benne az emberek iránt. Számomra ez a Stary Oskol Aljosa az alázat megtestesítője.

A. A. Goleniscsev-Kutuzov

A nyugtalanság, a csüggedés és a kicsapongás idején

Ne ítéld el a tévedő testvért;

De miután fegyvert fogott az imával és a kereszttel,

A büszkeség előtt - alázza meg büszkeségét,

A rosszindulat előtt - ismerd meg a szeretet szentélyét

És hajtsd végre magadban a sötétség szellemét.

Ne mondd: „Csepp vagyok ebben a tengerben!

Szomorúságom tehetetlen az általános gyászban,

Szerelmem nyomtalanul eltűnik..."

Alázd meg a lelked – és megérted hatalmadat:

Higgy a szerelemben - és hegyeket fogsz megmozgatni;

És szelídítsd meg a viharos vizek szakadékát!

Kiálts Isten Anyjához

Mit kell imádkozni hozzád, mit kérni tőled? Mindent lát, ismeri magát, néz a lelkembe, és megadja neki, amire szüksége van. Te, aki mindent elviseltél, mindent legyőzsz, mindent meg fogsz érteni. Te, aki jászolban nevelted a kisbabát, és kezeddel fogadtad Őt a keresztről, Te ismered az öröm teljes magasságát, a bánat minden elnyomását. Te, aki örökbefogadottként fogadtad az egész emberi fajt, nézz rám anyai gondoskodással. Vezess a bűn árnyékából Fiadhoz. Látok egy könnycseppet, amely megöntötte az arcodat. Rajtam van, kiöntötted, és hagytad, hogy elmossa bűneim nyomait. Megjöttem, állok, várom válaszodat, ó Istenszülő, éneklő, ó úrnő! Nem kérek semmit, csak állok előtted. Csak az én szívemet, szegény emberi szívemet, kimerülve az igazság utáni vágyakozás, vetem Legtisztább Lábaidra, Hölgyem! Mindazok, akik segítségül hívnak, érjék el Veled az örökkévaló napot, és boruljanak le előtted színről arcra.

A. A. Korinfsky

WHO a szegények szelleme- áldott... De Istenem,

Gondolattal inspiráltad lelkemet,

Adtad, hogy megértsd: mi a drágább,

Mi magasabb, mint romlandó erőink!...

Szabadságot adtál az álmomnak

És a belátás ajándéka az elmének,

Behatolás a természetbe

Tudatlanul küldtem el a...

Ó, parancsolta a láncok lehullását

Elsöprő szenvedélyek!

Az alázatosság ruhája

Lelkem minden meztelensége!

Hogyan kezeljük a büszkeséget?

Tudnunk kell, hogy a testet az Úr adta nekünk. A lélek, a képességek, a tehetségek is Tőle vannak. Mindent, amit teszünk, Isten segítségével tesszük. Semmi sajátunk – mire lehetünk büszkék? Emlékszem, 47 éves voltam. Aztán azt mondtam: "47 évet élek, és soha nem fájt a fogam." Aznap éjjel nem aludtam egy fogfájás miatt. Alig várta a reggelt. Tehát nem számíthatsz magadra. Azt fogják kérdezni: "Rossz a foga?" Azt kell válaszolni: "Az Úr megőrzi, irgalmazz."

Egy pap ezt mondta nekem: „20 évig szolgáltam. Másoknak esetük volt az áldozáskor – felborították a kelyhet, ledobták Krisztus testét. Csak Isten kegyelmét menti meg! Nem teheted magad sehova. Ha az Úr ad neked energiát valamilyen jó cselekedethez, ne tulajdoníts magadnak semmit! „Nem én, hanem az Úr” – mondta Pál apostol. - "Többet dolgoztam, mint az összes apostol, de nem én, hanem az Isten kegyelme, amely velem van" (1Kor 15,10). Az Úr azt mondja nekünk: „Nálam nélkül semmit sem tehettek” (János 15:5).

Egy jámbor öregember, hogy alázatos legyen, szavakat - tippeket írt a falra. Amikor a szégyentelenség zaklatta, és azt suttogta: „Már tökéletes vagy”, a falra nézett, és ezt olvasta: „Tökéletes a szereteted Isten és a felebarát iránt?” „Szereted az ellenségeidet?” És elkezdte feddni magát: "Mindez hazugság. Nem szeretsz teljes szívedből, teljes lelkedből, sem Istent, sem felebarátot, sem ellenséget. Nincs tökéletes szereteted. Egy gondolat jut eszébe, és így szól: "Van-e szívből való imád? Tudsz-e szüntelenül imádkozni, ahogy Pál apostol tanítja?" És azt mondja magában: "Hazug. Nincs állandó imád. Nem szívből imádkozz." Ezért sok választ írt azokra a gondolatokra, amelyek kiszorították a lelket az ellenségből, és megdorgálta és megalázta magát. A hozzá hasonló emberek ilyen módon érték el az alázatot.

És be Kijevi Pechersk Lavra szerzetes élt; a konyhában hordott engedelmesség. Megalázva magát, így szólt: "Uram, mindenki üdvözül, egyedül én veszek el." A kemence tüzére nézett: "Egy átkozott lelkem a tűzben fog égni." És sírt. Szent ereklyéi a barlangokban nyugszanak...

Az egyik vén pedig megparancsolta a cellafelügyelőjének, hogy oltsák el a tüzet a nagy kemencében. Bejutott oda és eloltotta egy palásttal, és egyáltalán nem égette meg magát - engedelmességből.

Voltak ilyen engedelmes emberek: az idősebb elküldte őket, hogy ússzák át a krokodiloktól hemzsegő folyót. A novícius tette a kereszt jelét és - a vízbe! Egy krokodilra ült, és átúszott a folyó túlsó partjára. Nem nyúltak hozzá – engedelmességért!

Előfordult, hogy a bodza adott egy száraz szőlőrudat, és megparancsolta, hogy menjünk 5 km-t, dugjuk a homokba és öntözzük meg minden nap; és ha életre kel, virágzik és gyümölcsöt hoz, hozd el neki. A novíciusnak minden nap oda-vissza kellett járnia, meglocsolni a botot. Az engedelmesség kedvéért ez a száraz szőlőág kivirágzott és gyümölcsöt hozott...

Két újoncnak adtak káposzta palántákat. Az egyik azt mondták, hogy rendesen ültessen, a másik pedig gyökerezzen. Képzeld el, ha ekkora engedelmességet kapna egy modern kezdő! Azt mondta volna: "A vén teljesen megőrült. Micsoda ostobaság - fejjel lefelé káposztát ültetni!" De az emberek nem okoskodtak, mert az üdvösség az engedelmességgel kezdődik - "Áldd", és ennyi. szentek és örök boldogságot kapott a mennyben.

Hogyan lehet megszabadulni a haragtól?

Először is meg kell értenünk, hogy az életünk egy iskola, és minden, amit az Úr megenged nekünk - bánatok, kísértések - ezek tanulságok, szükségesek a türelem, az alázat fejlesztéséhez, a büszkeség, a haragtól való megszabaduláshoz. És az Úr, amikor megengedi nekünk, megnézi, hogyan fogunk viselkedni: megsértődünk, vagy megőrizzük a békét a lelkünkben. Miért vagyunk megsértődve? Szóval megérdemeltük, valamilyen módon vétkeztünk...

Annak érdekében, hogy ne legyen harag, ne ingerültség, hogy a lélek Istenben megnyugodjon, sokat kell elviselni a szomszédoktól - mind a szemrehányást, mind a sértéseket és mindenféle bajt. Ennek meg kell felelnie anélkül, hogy rácsapna az elkövetőre. Nem kell gúnyolódni, ha megsértődik. Gondold csak magadban: "Az Úr adta a lehetőséget, hogy megerősödjek a türelemben, hogy megnyugodjon a lelkem." És a lelkünk megpihen. És ha elkezdjük: "Miért rágalmaz, hazudik, sérteget? Engem! .." És gazemberek leszünk. Sátán szelleme él az emberben.

Soha nem fogunk nyugodni, amíg meg nem tanuljuk elviselni. Hisztizzünk. Ha valaki megbántott, megbántott minket, nem kell információt gyűjtenünk egy megtorló támadáshoz, nem kell különböző sarkok"kompromittáló bizonyíték" erről a személyről: "Itt, ő ilyen és olyan..."; nem kell kivárni a megfelelő pillanatot, hogy a fejére öntse ezt a mocskot. Egy keresztény, ha megtudja, hogy ez rosszat beszél róla, azonnal alázza meg magát: "Uram, a Te akaratod! Szükségem van rá a bűneim miatt! Nem baj, túléljük. Minden őrölni fog, őrölni fog!" Nevelnünk kell magunkat. És akkor valaki mondott valamit, és nem tudunk megnyugodni, amíg el nem mondjuk a szomszédunknak mindent, amit gondolunk róla. És ezeket a "gondolatokat" a Sátán a fülünkbe súgja, mi pedig mindenféle mocskot ismételgetünk utána. Egy kereszténynek béketeremtőnek kell lennie, csak békét és szeretetet kell hoznia mindenkinek. Semmi sár – nincs harag, nincs irritáció – nem lehet az emberben. Miért csüggedünk el? Persze nem a szentségből! Mert elcsüggedünk, mert sokat bolondozunk, sokat veszünk a fejünkbe, csak a felebarátunk bűneit látjuk, de a magunkét nem vesszük észre. Elvetjük mások bűneit, de a tétlen beszédtől, az elítéléstől Isten kegyelme elszáll az embertől, és néma teremtményekhez hasonlítja magát. És itt mindent el lehet várni az embertől. Az ilyen lélek soha nem kap nyugalmat és nyugalmat. A keresztény, ha hiányosságokat lát körülötte, mindent szeretettel igyekszik elfedni. Nem mondja el senkinek, nem szórja ki a koszt sehova. Kisimítja, elfedi mások bűneit, hogy az ember ne keserűljön el, hanem megjavítsa. Azt mondják a szentatyák: "Takard el a testvéred bűnét, és az Úr elfed téged." És van az embereknek egy ilyen osztálya, akik ha észrevesznek valamit, azonnal megpróbálják átadni más embereknek, más lelkeknek. Az ember ilyenkor felmagasztalja magát: "Milyen bölcs vagyok! Mindent tudok, és ne csináljam így." Ez pedig a lélek tisztátalansága. Ez egy piszkos lélek. A keresztények nem így viselkednek. Nem látják mások bűneit. Az Úr azt mondta: "A tisztáknak minden tiszta" (Titus 1:15), de a tisztátalannak minden tisztátalan.

Hogyan kell viselkedni, ha megsértődik?

Ha megsértődünk, azonnal emlékeznünk kell arra, hogy nem egy személy sértett meg minket, hanem gonosz szellem amely azon keresztül hat. És ezért lehetetlen válaszul sértődöttnek, dühösnek lenni. De mit kell tenni? Menj fel az ikonokhoz, hajolj meg a földre, örvendj és mondd: "Uram, köszönöm neked, hogy ilyen leckét adtál alázatosságomért, lelkem megtisztításáért a bűnöktől." Valahogy az Optina idősebb Nikon megtöltött egy levelet sértésekkel és visszaélésekkel. Az idősebb elgondolkodott: "Ki írhatná ezt? Kitől van a levél?" De azonnal összeszedte magát: "Nikon, ez nem a te dolgod, nem kell megkérdezned, hogy ki írta. Ha az Úr megengedte, akkor szükség van rá. Tehát vannak bűneid, amelyeket el kell viselned." Ha az ember így állítja be magát, minden a helyére kerül az életében. És ez az olyan "keresztények", akik annyira megsértődnek, hogy felháborodnak, zajonganak, aztán abbahagyják a beszédet, és egy hétig, vagy akár egy hónapig hallgathatnak - gonoszságot és haragot táplálva. Előfordul, hogy megjegyzést kell tenni az embernek, javasolni valamit, de ebben az esetben mindig emlékezni kell a bölcs Salamon szavaira: "Pedd meg az értelmeseket - ő szeretni fog, ne fedd meg az őrültet - gyűlölni foglak."

Egy idősebb pap ezt írta magáról: „Olyan vagyok, mint egy kutya. "- elköltözik; elköltözik és leül - várja, hogy a gazdi hogyan viszi tovább magát. És ha a gazdi újra hív: "Gyere ide! "- ismét megcsóválta a farkát, és szeretettel odaszalad a gazdihoz, nem emlékszik a gonoszságra. Ha valaki szid, elűz, eltávolodok tőle. De ha valaki hozzám jön és megbánja, bocsánatot kér, Ismét szeretettel fogadom, és nem sértődök meg tőle. Csak örülök, hogy hozzám jött és megbánta."

Mi a teendő, ha jön a kísértés?

Ha kísértések érik az embert, akkor az Úr megengedi nekik. Mi célból? Az Úr azt mondja: „Türelemmel mentsétek meg a ti lelketeket” (Lk 21,19), „aki mindvégig kitart, az üdvözül” (Mt 10,22) a legfontosabb, hogy az ember lelke elkezdjen megújulni belül. . És hogy könnyebb legyen elviselni a szenvedést a kísértések során, a különféle kísértésekben nem az emberek, hanem a gonosz szellemek támadásait kell látni. Az ördög a szomszédokon keresztül dolgozik, és erre emlékeznünk kell, és nem az embereket hibáztatni. Ha az, akire ez a kísértés irányul, nem fogadta be a lelkébe, szégyentelen. De ahhoz, hogy semmiféle kísértést ne vegyünk a szívükre, hosszú utat kell megtenni a démoni támadások visszaszorításában. Ahogy a sportban, például a bokszban is, ahhoz, hogy csatában nyerjünk, keményen kell dolgozni, több mint egy évig edzeni. Előfordul, hogy már úgy tűnik neked, hogy ügyes vagy, erős, bármire képes vagy, de elkezdődik a verseny, találkozol az ellenséggel, megvert, nyert. És kiderül, hogy nem vagy olyan ügyes, nem olyan erős. Ezért addig kell dolgoznod és dolgoznod magadon, amíg el nem jön a védelem készsége. Pontosan ugyanez a képesség kell legyen a lelkünkben. Az embernek képesnek kell lennie megvédeni magát az ellenség támadásaival szemben. Eleinte nehéz lesz, de ha folyamatosan irányítjuk a körülöttünk lévő valóságot és viselkedésünket, megtanuljuk, hogy ne fogadjuk el a kísértéseket. És akkor, ha minden oldalról ütések esnek, akkor immunitás alakul ki, Isten kegyelme megvéd minket, és az ember szabadon átvészel mindenféle kísértést. De ismételjük: ezt meg kell tanulni. Mindannyian tanulunk valamit, valami üzletet, hogy telítsük, megőrizzük a testünket; azt is meg kell tanulni, hogyan őrizzük meg a békét a lélekben. És a lélek békéje a legfontosabb. A test elhalványulhat, de a lélek megedződik, erősebbé és bátrabbá válik. Pál apostol azt mondja: „Isten ereje erőtlenségben válik teljessé” (2Kor 12:9).

Az önmagán dolgozó ember olyan magasságokat ér el, hogy ha bánatok vagy betegségek érik, akkor örülni kezd nekik. Az Úr azt mondja: „Akiket szeretek, azokat megfeddem és megbüntetem” (Tkr. 3,19). Ez azt jelenti, hogy ebben az időben az Úr odafigyelt ránk, és megengedte nekünk a kísértéseket lelkünk üdvössége érdekében. Ha az ember mindent bátran elvisel, megtisztítja a lelkét a bánatban. Van, akinek sok bánata, betegsége, szerencsétlensége van, és ezért nem hibáztat senkit, nem zúgolódik Istenre, megsértődik a felebarátjukon, de örül minden sorsára esett megpróbáltatásnak. De ha egészségesek vagyunk, mint a bikák, nincsenek bánataink, nincsenek betegségeink, akkor fékezhetetlenek vagyunk, nem lehet megfékezni; ilyenkor kell zokogni és sírni, ez az igazi baj!

Ha nem dőltünk be a démon cselszövéseinek, túléltük, akkor is résen kell lennünk, valami újat kezd kitalálni, hálókat kezd kiépíteni egy másik helyen. Például egy személy nem sértődött meg, amikor megsértették. Szomszédja szidja, de nem érdekli, rágalmaz, pletykál, de nem veszi figyelembe. A démon a másik oldalról kezd felfelé kúszni; odajön egy személyhez, és elkezdi suttogni neki: "Nos, mindent elviseltél. Milyen jó ember vagy, már elérted a tökéletességet." És a büszkeség nőni kezd. És amint az ember büszke lesz, elkezdődik a bukás. Mert az alázat a fő. Ha valaki nem emeli fel magát, pornak tartja magát, oltalma van Istentől, az Úr beborítja kegyelmével. "Kire nézzek? Csak a szelídekre és alázatokra" - mondja. - "Tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és nyugalmat találtok lelketeknek" (Máté 11:29).

Hogyan tanuljunk meg nem haragudni?

Két nő ötven éve él a világon, és soha nem veszekedett. Az egyik azt mondja:

Nézd, soha nem veszekedtünk. Egyszer harcoljunk!

Gyerünk, hogyan?

De megmossuk, felöntöm a vizet, és azt mondom: „Vedd ki”, de nem tudod kivenni. És veszekedni fogunk.

És elkezdődött a mosás. Az első vizet öntött és így szólt:

Gyerünk, vedd ki gyorsan!

A második pedig... ragadott egy vödröt, és már az utcán van. Tehát nem tudtak harcolni.

Az egyik magazinban egy hosszú életű öregemberről írták. Az orvosok odamentek hozzá, és megkérdezték:

– Hogyan éltél?

Mindig nyugodt. Soha nem bosszankodtam, soha nem veszekedtem senkivel, soha nem vitatkoztam...

És mindannyian egybehangzóan:

Igen, nem lehet, hogy soha nem vitatkoztál!

Nos, talán az volt...

Hisszük. Még csak nem is vitatkoztál velünk.

Hogyan lehet megszabadulni a csüggedtségtől?

Általában, ha az ember nem imádkozik, akkor állandóan depressziós. Főleg a büszkék között, akik szeretik felebarátjukat elítélni, darabokra szedni. Azt mondod egy ilyen embernek, hogy ezt nem lehet megtenni, a csüggedtség gyötri, de nem érti. Ő akar lenni a főnök, minden lyukba dugja az orrát, mindent tud, mindenkinek bebizonyítja az álláspontját. Az ilyen ember magasra állítja magát. És ha visszautasításba ütközik, akkor botrányok, sértések támadnak - Isten kegyelme távozik, és az ember kétségbeesik. Különösen gyakran csüggedt az, aki nem bánja meg a bűneit - a lelke nincs megbékélve Istennel. Miért nincs az embernek békessége, pihenése és öröme? Mert nincs bűnbánat. Sokan azt mondják majd: "De én megbánom!" A szavakban, egy nyelven való megbánás nem elég. Ha megbántad, hogy elítéltél, rosszat gondoltál, akkor ne térj vissza többé ehhez, mint ahogy Péter apostol szavai szerint „a megmosott disznó ismét sárba megy” (2Pét 2,22).

Ne térj vissza ehhez a sárhoz, és akkor a lélek mindig nyugodt lesz. Tegyük fel, hogy odajön egy szomszéd és megsértett minket. Nos, viseld el. Hiszen ettől nem fogsz fogyni és nem fogsz megöregedni. Természetesen rossz annak az embernek, aki sokáig tömte a saját értékét, magas véleményt alkotott magáról, és hirtelen valaki megalázta! Biztosan lázadni fog, elégedetlen lesz, megsértődik. Hát, ilyen a büszke ember módja. Az alázatos azt hiszi, hogy ha valamit mondtak neki, az azt jelenti, hogy így kell lennie...

A mi keresztény módszerünk az, hogy senkiről nem beszélünk rosszat, senkit nem haragítunk, mindenkit elviselünk, békét és nyugalmat hozunk mindenkinek. És mindig imádkozz. És vezessenek be vezeklést a gonosz nyelvére, mondd meg neki: "Egész életedben beszéltél - most már elég! Térj bele a dologba - olvass el egy imát. Nem akarsz? Kényszerítlek!"

Ha a csüggedtség most jött, csak most kezdődött - nyisd ki az evangéliumot, és olvass, amíg a démon el nem hagy téged. Tegyük fel, hogy egy alkoholista inni akar – ha megérti, hogy a démon megtámadta, hadd nyissa ki az evangéliumot, olvasson el néhány fejezetet – és a démon azonnal elmegy. Így minden szenvedély, amelyet az ember szenved, legyőzhető. Elkezdjük olvasni az evangéliumot, hívjuk segítségül az Urat – azonnal eltávoznak a démonok. Ahogy az egyik szerzetes esetében is történt. Egy cellában imádkozott, és ekkor a démonok nyilvánvalóan közeledtek hozzá, megragadták és kirángatták a cellákból. Kezét az ajtófélfákra tette, és felkiáltott: "Uram, milyen szemtelenek lettek a démonok - már erőszakkal kirángatják őket celláikból!" A démonok egy pillanat alatt eltűntek, és a szerzetes ismét Istenhez fordult: "Uram, miért nem segítesz?" És az Úr azt mondja neki: "De te nem fordulsz hozzám. Amint megfordultál, én azonnal segítettem."

Sokan nem látják Isten kegyelmét. Ott volt különböző esetek. Egy ember folyton azt mormolta, hogy az Istenanya, az Úr nem segített neki semmiben. Egyszer megjelent neki egy angyal, és így szólt: „Ne feledd, amikor egy hajón vitorláztál a barátaiddal, a csónak felborult, és a barátod megfulladt, de te életben maradtál. Aztán az Istenanya megmentett; hallotta és hallgatta anyád szavait. imák. Most emlékezz, amikor egy britzkában lovagoltál, és a ló oldalra rohant - a britzka megfordult. Egy barát ült veled, megölték, de te életben maradtál." És az Angyal elkezdett idézni annyi esetet, ami ezzel az emberrel történt életében. Hányszor fenyegette őt a halál vagy a baj, és minden elszállt mellette... Csak vakok vagyunk, és azt gondoljuk, hogy mindez véletlen, ezért hálátlanok vagyunk az Úrnak, hogy megmentett minket a bajoktól.

Melyik a magasabb: alázat vagy engedelmesség?

Ha valakinek nincs engedelmessége, akkor ez azt jelenti, hogy nincs alázata sem. Az alázat engedelmességet szül. Láttam alázatos embereket – milyen öröm velük! Micsoda áldás! Azt mondod egy ilyen embernek: "Gyere hozzám." És az ember nem jár, hanem fut: "Atyám, hallgatlak." Megáldod valamiféle engedelmességgel, mire ő: "Rendben, most mindent megteszek." És ha mondasz valamit egy büszke embernek, akkor is azt gondolja: közeledni hozzád vagy sem. Ha megteszi, megkérdezi: "Mit akartál?" - "Nos, azt akartam, hogy hámozd meg a krumplit." - "Mi hiányzott még! Én - és úgy, hogy krumplit hámoztam!" - "Hát, hát menj szolgálatba." - "Nem megyek szolgálatba." – Nos, menjünk, igyunk egy teát. - "És - tea? Tea lehet" ...

Olyan jó egy szerény emberrel! Soha nem fogja látni ezt az embert ingerülten vagy sértetten, nem fogja hallani, hogy felemeli a hangját, neheztel valamin. Bárhová küldi ezt az embert, mindenhol boldog, mindennel elégedett. Minden engedelmesség beteljesedik, mert alázatos. És az Úr egészséget ad az ilyen embereknek, és ami a legfontosabb - lelki békét, örömet, békét.

Egy ötéves gyerek alázatot akar tanulni. Lehetséges ilyen korán?

Az alázatot meg kell tanulni korai évek. Ez igaz. A lényeg, hogy ne „úgy éljek, ahogy akarok”, hanem a szülői parancs szerint. Amit mondanak, azt meg kell tenni, és nem elégedetlenséggel, hanem örömmel, készséggel. Akkor nem külső, külső alázatot kell dicsérni, hanem valódi, mély alázatot, ami kedves Istennek. Az alázatos lélek mindig könnyű és örömteli, fényt és szeretetet hoz mindenkinek.

Amikor megtanulod az alázatot, nem tudsz bosszankodni, felháborodni. Nem lehet sírni a nehezteléstől, hogy nem vittek el valahova, nem engedtek el valahova, nem engedtek meg valamit. Ezt így kell értenünk: "Ez azt jelenti, hogy Isten nem áldott meg, nem tetszik neki, de nem hasznos számomra." És nyugodtan ülj le, tanulj, ahogy anya mondja.

Hogyan lehet elviselni a bajt? Hogyan lehet megalázni egy büszke embert?

A büszke embert nem olyan nehéz felismerni. Ha büszke, mindig felhajtást, kiáltást kelt. Hatalmas szennyeződés patak tör ki belőle.

Ha egy ortodox őszintén meg akar szabadulni a haragtól, a sikoltozástól, megtanulni, hogy soha ne ütögesse ököllel az asztalt, ne csapja be az ajtót, ne dobja a földre a telefonkagylót, az edényeket, akkor szüksége van - alapként - megérteni: "Semmi vagyok Isten előtt! Minden az Ő hatalmában van, és megengedte nekem ezt a kísértést. És miért lennék mérges?"

A teljes ártatlanság eléréséhez teljesen át kell adnunk magunkat Isten kezébe, utat kell engedni Istennek, emlékezni mindenre, ami napközben történik velünk, amit Isten Gondviselése megenged, aki törődik üdvösségünkkel. Az Úr azt akarja, hogy megtisztuljunk, és belépjünk a mennyei csarnokokba. Oda pedig csak úgy léphetsz be, ha szentté válsz. A szentség az erőszakmentesség, a tisztaság, a lehetetlenség. Nincsenek bűntelen emberek – csak az Úr bűn nélküli. De a lélek hozzáállása a szentséghez és a tiszta, balga szívvel Isten elé állni szent élet.

Valaki rágalmazta? Megsértődhetünk a rágalmazáson, megsértődhetünk... Vagy ebben a pillanatban emlékezhetünk arra, hogyan viselt rágalmat és pletykát, rágalmat a bűntelen Úr, hogy megváltson minket az örök haláltól. Bűntelen Úr! És nem vagyunk bűn nélkül! Ebben ártatlanok, a másikban vétkeztek!

És ha időben eszünkbe jut, hogy az Úr megparancsolta nekünk, hogy szeressük felebarátunkat, mint önmagunkat, akkor a felebarátunk érdekében, aki ebben a pillanatban sért minket, kibírjuk. Az Ő Ura, akárcsak mi, saját vérével váltott meg. Tehát Őt éppúgy szereti, mint minket. Felebarátunk kedves az Úrnak, valóban árthatunk valakinek, akit maga Isten dédelget? Csak a felebarátunknak van egy ilyen időszaka, amikor lélekben elgyengült - tehát nem lehet „befejezni” a gyengéket, meg kell bocsátani a gyengeségüket!

Ha mindent elviselünk és hálát adunk Istennek a kísértésért, akkor a lélek megnyugszik. Higgye el, nem annyira a mi erőfeszítéseink, mint inkább Isten kegyelme békíti meg. Hiszen Ő vigyázott ránk, és látta, hogy erőfeszítéseket teszünk, és elfojtjuk dühünket, felháborodásunkat. És ezért az erőfeszítésért adja nekünk békéjét, szeretetét. Ez nagyszerű jutalom! Sem böjttel, sem sokórás imádkozással, sem virrasztással nem lehet olyan gyorsan megkapni ezt az ajándékot, mint türelem és alázat által. Az alázat egy fegyver, amely visszaveri a démonok minden támadását és cselszövését.

És az ellenünk „szétoszlató”, de ellenségeskedésbe nem ütköző szomszéd is kezdi megérteni, hogy lelkileg legyengült. Bocsánatot fog kérni tőlünk, gyónni fog. Így mi magunk nem vétkeztünk, és példánkkal megmentettük felebarátunkat a veszedelemtől. A bűnbánat során az Úr megtisztítja őt a bűntől, és nem emlékezik meg róla, és ha nem bánja meg, az az ő lelkiismeretén múlik. Imádkozzatok vétkeseitekért, ahogyan maga az Úr is imádkozott a kereszten azokért, akik megfeszítették.

Bármilyen bánat, baj ért minket. Azonnal összeszedned kell magad, ne ernyedj el, ne ess kétségbe, és mondd: "Tehát Isten akarata, hogy legyőzzem ezt a szerencsétlenséget."

Ha egy barát vagy barátnő eljön hozzánk, és bajba kerül, akkor elkezdünk szavakat keresni, hogy megvigasztalhassuk. Ugyanígy vigasztalnunk kell magunkat. Mondd el magadnak: "Mi miatt aggódsz? Megnyugtat, hogy rángatózik? Nem kell cselekedned, rohannod valahova, valamit csinálni. Az Úr figyeli, hogyan észleled ezt. Elkezdesz nyüzsögni, vagy megvárod, amíg Ő Ő maga fog megmenteni a bajtól. Ő mindent jobban tud nálad." Tehát tűrjük ki, és tegyük hozzá: "Nyugodj meg, minden elmúlik. Minden őrlődik, őrlődik. Nézd meg, mennyi baj volt az életedben - és minden többé-kevésbé biztonságosan végződött. Nem végzetes." Így hát rábeszéljük magunkat, és minden megnyugszik a lélekben. Nem kell borotvát keresni az erek elvágásához, vagy kötelet.

Előfordul, hogy az ellenség lelkesít: "Ne tartsd magadban a haragot, különben megbetegszel. Mondj el mindent a szomszédodnak, hadd lássa, mit gondolsz róla!" Ez egy sátáni szellem. Büszke emberben él, negatív energiából táplálkozik. Ha sokáig nem „etettük” őt szenvedélyeinkkel, nem haragszunk sokáig senkire, akkor tud úgy csábítást intézni, hogy elveszítsük a türelmünket. És amikor átadjuk magunkat Isten akaratának, ő éhes marad. Egyszer kibírta - éhes maradt, a másodikat, a harmadikat, a tizedet - teljesen elhervadt. Nem lesz ereje haragudni, és el fog hagyni minket, mert nem lesz semmi haszna.

Amikor egy démon ennyire megszégyenült, amikor nem jön ki, hogy valakit bűnre, gonoszra csábítson, üvöltve repül az alvilágba. És ott megbüntetik, megverik, megkínozzák. És erősebb démonokat küldenek azokhoz, akik állnak. Mivel egy gyenge démon nem tudott megbirkózni egy emberrel, ez azt jelenti, hogy egy intrikákban jártasabbat küldenek neki. Lehet, hogy az ember nem győzi le azonnal az erősebb démont, és akkor megtanul harcolni vele. Így növekszik az ember alázatosságában.

Ne feledjük: Isten velünk van, Isten alázatos ereje velünk van! Isten Anyja velünk van! Szentjei velünk vannak! velünk mennyei erők! Az Úr egyetlen angyala erősebb, mint azok a démonok, amelyek felhőkkel borítanak el bennünket. Miért? Igen, mert ő Isten angyala. És ahol Isten van, ott az igazság, ott a győzelem! Különben nem lehet!

Miért olyan fontos, hogy egy ortodox keresztény megtalálja az alázatot? Valóban szükséges ez az ember üdvösségéhez?

"A lelki életnek egyszerűnek, őszintének, szelídnek, jóindulatúnak és még alázatosabbnak kell lennie. Az alázat a munka nélküli üdvösség. A szív alázata a "szellemi szerzetesi élet házának" első és fő alapja" - mondja Novoezerszkij Szent Teofán. Tőlem, mert szelíd és alázatos szívű vagy, és nyugalmat találsz lelketeknek."

Az alázatosság üdvösségünk alapja. A Zsoltáros Dávidban ez van írva: "Megalázom magam, és az Úr szabadít meg." Mindazok a bravúrok, amelyeket az ember a földi életben végrehajt: a böjt, az ima, a virrasztás, a testi munka, az alamizsnaadás nem cél, hanem eszköz a cél elérésére. És ez a cél az alázat. Ha az ember megalázta magát, akkor életében minden a helyére kerül.

Amikor az ember úgy állítja be magát, hogy nulla legyen Isten előtt, semmi, akkor az Úr elkezdi megteremteni a Paradicsomot a lelkében - a Mennyek Királyságát.

Sok vágyunk van. Például egy lánynak vágya van férjhez menni, gyereket vállalni. A másik azt akarja, hogy sok pénze legyen. A harmadik a videó megvásárlása. Sok vágy van, korlátoznunk kell őket, sőt le kell vágnunk, ha zavarják üdvösségünket.

Tegyük fel, hogy valaki azt mondja: "Férjhez akarok menni." És erre nincs különösebb szükség - az ember nem hajlandó felelősséget vállalni sem a házasság erejéért, sem a születendő gyermekekért, sem nevelésükért. Azt mondjuk neki: "Ez a vágy elmúlik belőled. Le kell vágnod." Itt kezdődik a bravúr, az alázat próbára esik. Vagy valaki Mercedes autót akart. Na mit, mit "akart"! Le kell vágni ezt a vágyat, mert még nem tanult meg megfelelően autót vezetni, meg tud ölni valakit, és csak a vásárláshoz szükséges pénz egyharmada. Tehát hitelt kell felvenni, eladósodni. És ha összetöri az autót, még nem fizette ki a tartozásait? Elég rossz... Röviden - nem hasznos neki autót venni, nincs Isten akarata. Egy másik "a Dumában akart lenni", de nincs mód odamenni. Elvágtuk az ilyen vágyat. És így minden esetben kezelned kell a vágyaidat, kicsiben kell kezdened: ha jóllakni akarsz, le kell vágnod ezt a vágyat – enni egy kicsit. Annyit kell ennie, hogy ha vacsora után meghívnak valahova, akkor sokkal többet ehetne.

Amikor az emberek az örök, boldog életre készülnek, már szentül élnek ezen a világon, és mindent megpróbálnak elviselni. Élt egy ilyen alázatos szerzetes. Egy nap az úton sétált, és megszállott nő, a szajha odajött hozzá, és megütötte az arcát. Lemondta magát, és egy másikat készített. A másik arcára is rácsapott. Megint elrontotta. És a démon ebben a tékozló lányban felmordult a dühtől, kiment belőle, és magához tért. Mert az ördög nem bírja az alázatot.

Egy másik érdekes eset jut eszembe. Spyridon Trimifuntsky püspök egyszer belépett a királyi palotába. A ruhája olyan igénytelen volt, hogy a király szolgája azt hitte, egy koldus, valami koldus lépett be, és megütötte az arcát. A szent nem szólt egy szót sem, gyengéden nézett a szolgára, és a másik arcát feléje fordította. A szolga alázatát látva a szent lába elé borult: "Atyám, bocsáss meg, azt hittem, utcai ember vagy, kívülálló. De egyáltalán nem vagy hétköznapi ember." A szolga szentnek látta.

Sokan kísértésbe eshetnek és felháborodhatnak: "Akkor miért kell mindenki felé fordítani az arcunkat?" És akkor egy ilyen ember elolvasta az evangéliumot, és megtalálta Krisztus szavait: "... megütöttek a bal oldaladdal, fordítsd el a jobb arcodat..." Odafutott kolostor. Találkoztam egy szerzetessel, aki azt mondta: "Olvassa el, ami le van írva." - "Krisztus azt mondja, hogy ha megütik az egyik arcot, fordítsa el a másikat, ne álljon bosszút." - "Tessék!" - és megütötte ennek a szerzetesnek az egyik arcát, a másikat. Futott hát az egyikhez, a másikhoz, a harmadikhoz. Mindenki bírta, nem adták fel. Megkísértette a testvéreket a kolostorban, mindenkit megvert. Láttam egy újoncot, azt az újat, aki még nem ismerte a szerény szerzetesi életet. Odalépett hozzá, és odaadta neki az evangéliumot, hogy olvassa el. Aztán megütötte és indulni készült. És a novícius megállítja: „Várj, de ezen a helyen az van írva: „Térjünk vissza és tapossunk”, „Bármi mértéket mérsz, neked is mérnek.” Megfordult, és odaadta. szegény parafaként kirepült a kolostorból.

Az alázat nagyszerű dolog. Minden viszály – családi, állami, nemzeti – büszkeségünkön alapul. Magas véleménnyel vagyunk magunkról, beképzeltek, büszkék. Azt akarjuk, hogy mindenki tudjon rólunk, jót mondjon rólunk. Így a büszkeségünk még jobban nő. A büszkeség démona belép az emberbe, benne él, ebből a szenvedélyből táplálkozik.

És aki azt hiszi magáról, hogy ő az utolsó, mindenki előtt megalázza magát, az Isten kegyelmével tölti el. Emlékszem egy példára Szent Theodosius, a kijevi barlangok hegumenének életéből. Izyaslav nagyherceghez jött látogatóba. Szeretettel fogadta, sokáig beszélgetett vele. A tulajdonos későig tartotta őt, és a szerzetes nagyon messze járt. Már eljött az éjszaka. A herceg pedig megkérte a szolgát, hogy vigye fel a szerzetest a herceg hintójára. A szolga azt hitte, hogy a vendég egyszerű, valami vámszedő. És azt mondja neki: "Gyere, ülj le, ugye, és alszom." Az idősebb leült a kocsis helyett és uralkodott. És amikor a szolga reggel felébredt, valami csodálatosat látott: a nemesek Izyaslav herceghez mentek, és miután találkoztak Theodosius szerzetessel, mindenki meghajolt előtte. A szolgáló meglepődött, de nem értette, mi a baj. Amikor beléptek a kolostor udvarába, minden testvér kiment apátjuk elé, mélyen meghajoltak előtte, és átvették az áldását. Az idősebb persze nem volt túl jó véleménnyel magáról. Alázatosan vezette a hámot, vitte az alvó szolgát. És az alázat mindent legyőz - mind az ellenség cselszövéseit, mind a gonosz terveit, mind a szomszédok ellenségeskedését.

Miért vár tőlünk az Úr alázatot? Mert testünket a föld porából teremtette, és az élet leheletét lehelte arcunkba, egy racionális, halhatatlan lelket. És milyen talentumokat adott nekünk az Úr: nem a miénk, hanem az Úré. A miénk csak a mi bűneink. És büszkének lenni a bűnökre, dicsekedni a legmagasabb őrület.

A szentatyák azt mondják, hogy ha alázatra akarsz szert tenni, kérj Istentől szemrehányást és sértést. De ez az út nem mindenkinek való. Hogyan lehet elérni az alázatot a gyakorlatban?

Csak az kérhet szemrehányást az Úrtól, aki már elért valamit, feljutott valamilyen szellemi szintre. És egy nagyobb bravúr érdekében arra kérik az Urat, hogy küldjön alázatosokat. Amikor egy személy imában megkérdezi:

"Uram, adj nekem alázatot, türelmet, engedelmességet, ezért lehetőséget kér az Úrtól, hogy eltűrjek valamit vagy valakit, hogy valaki megsértse, megsértse, valami bajba sodorja. Megjött a baj? együtt és maradj nyugodt.

Igaz-e, hogy minden alázattal végzett engedelmességet az Úr az engedelmesek javára fordít?

A szentatyáktól tudjuk: ha egy novícius gyóntatóval egyetértésben teljesen az ő kezére bízza magát, és mindent alázattal tesz, az Úr megóvja a bukástól. De ilyen kapcsolatok csak kolostorban létezhetnek, a laikusokra ez nem vonatkozik, ők ezt nem fogják megérteni. Számukra az a legfontosabb, hogy megkapják Isten áldását a tanuláshoz, a házassághoz és a munkához.