Középkori Japán Társaság. Tesztmunka a középkori Japán gazdasága Mi volt a műhely neve a középkori Japánban

Japán Kínától és Koreától keletre fekszik, számtalan kis és négy nagy szigeten található. Van egy legenda, hogy a szigetlánc az isten lándzsájából az óceánba esett cseppeknek köszönhetően jelent meg. A szigetek első lakói Ázsiából érkezett bevándorlók voltak. Kedvezőtlen körülmények között is túlélhettek szarvasmarha- és rizstermesztési képességüknek köszönhetően. Vissza kellett verniük a helyi törzsek támadásait, de idővel betelepítették a szigetcsoport összes nagy szigetét. Kína és Korea ősidők óta jelentős hatással volt a japánok életmódjára, kultúrájára és történelmére. Érdekes tulajdonságok Legközelebb a középkori Japánról lesz szó.

Történelmi információk

A középkori Japán története szerint az ország uralkodóinak legelső említése az ie 7. századból származik. e. Bár a tudósok azt állítják, hogy az első állam itt csak a III-IV században alakult ki a Yamato törzs területén. A Yamato vezetői az elkövetkező három évszázad során meghódíthatták a Honshu és Kushu szigeteken élő törzseket, ismertek támadásaik Korea földjeit is.

A helyi lakosok még mindig bíznak a császári dinasztia isteni eredetében. A legenda szerint a nap istennője a hatalom jeleit mutatta be az első császárnak. Bár az uralkodó korlátlan tiszteletnek örvend, igazi hatalma szinte soha nem volt.

A történelem tanúsága szerint a középkori Japánt mindig a leggazdagabb és legelismertebb családok képviselői uralták, nemzedékről nemzedékre adva a hatalmat. 645 óta a császár hívei puccsot hajtottak végre, amelynek eredményeként a Soga klánt eltávolították a kormányból. Egy ilyen lépést meg kell erősíteni államhatalom hogy minden lakos ugyanazokat a törvényeket tartsa be, a helyi hatóságok pedig feltétel nélkül betartsák a császár parancsait.

Ország a középkorban

Az ország mindig is elszigetelten fejlődött, mert a világ többi részének perifériáján helyezkedett el. A tudósok úgy vélik, hogy Japán kialakulása a kínai civilizációtól elkülönülten 100-400 év körül kezdődött, így a középkori Japán kultúrája a kínai kultúra szigetformájának tulajdonítható. A japánok sok mindent átvettek a kínai civilizációból – vallást, írást, buddhizmust, szertartásokat, művészetet, szertartásokat. Kicsit később a japán civilizáció kezdett különbözni. Annyira szervesen tudta ötvözni a kínai hagyományokat a szerzeményeivel, hogy önálló eredeti kultúrává válik.

A középkori Japán uralkodói

A 8. században a Fujiwara klán képviselői lettek igazi uralkodók, akik a császári családokat túszokká tették saját palotáikban. A 12. század végéig az uralkodók egykori hatalma hanyatlóban van. Megjelenik egy alternatív szamuráj kormány - a kamakurai sógunátus. 1221-ben a palotai arisztokrácia teljesen vereséget szenvedett a sógun-ellenes felkelésben, és a császár kizárólag a szertartások és rituálék irányítójává vált. A csodálatos királyi udvar fenntartása érdekében tiszteletbeli pozíciókat adnak el minden szamurájnak, aki szeretné.

A sógunátus bukása után Go-Daigo császár végrehajtotta Kenmu helyreállítását a 9. századi állammodell visszaállítása érdekében, de ez társadalmi-politikai válságot okozott. A császári ház két dinasztiára bomlott: az északi és a déli dinasztiára. Csak 30 évvel később Muromachi szamuráj sógunátus erőfeszítései révén helyreállt a ház egysége, de az uralkodók elvesztették hatalmukat az ország felett. A tragikus események a császári ház hanyatlásához vezettek. Évszázadokon át nem tartották meg a császári betakarítás szertartását, és nem jelöltek ki örököst - a császár nagy fiát. A birodalmi szertartásokat és szertartásokat csak a 18. századi Tokugawa sógunátus hatalomra jutásáig állították helyre.

Vallási preferenciák

A középkori Japánban több vallási mozgalom keveredik. A sintoizmus vagy "az istenek útja" a leghangsúlyosabb. A lakosság többsége szentül hitt a mítoszokban, ezért mindennek isteni eredetet tulajdonítottak. Az ég szellemeit tartották az uralkodók őseinek, a köznép pedig alacsonyabb eredetű szellemektől származott. A sintó nyelven őseik szellemét imádják, és haláluk után maguk is szellemekké készülnek. A testetlen entitások mindenütt jelen vannak, láthatatlanul változtatják meg életüket, képesek befolyásolni a folyamatban lévő eseményeket. A sintoizmusnak köszönhetően a japánok másik jellegzetessége megnyilvánul - a természet harmóniája iránti szeretet.

A buddhizmus Kínából érkezett Japánba. Az udvari nemesség volt az első, aki úgy döntött, hogy csatlakozik ehhez az újkeletű doktrínához. A filozófiai tanításnak egyesítenie kellett az országot, és támogatnia kellett a központi kormányzat tekintélyét. A középkori Japánban a vallás a szamurájok becsületkódexében szerepelt: fegyelem, higgadtság, távolságtartás és önuralom. Buddhista kolostorok kezdtek megjelenni, valódi szenvtelen harcosokat készítve fel. A buddhizmussal a japánok hieroglifákat vettek kölcsön, amelyekre a szent buddhista utasítások átírásakor van szükség.

Két vallás békésen élt egymás mellett az országban, esetenként összefonódtak. A lakosság egyszerre követhette a sintoizmus és a buddhizmus előírásainak elveit, amelyek nem mentek disszonanciába egymással. A buddhizmust a középkori Japánban államvallásnak tekintik, de a sintoizmus nemzeti vallásként is megnyilvánul. A buddhizmustól külön ág, a konfucianizmus vált le a XII. Az új ideológia szerint a gyerekek ne csak engedelmeskedjenek szüleik döntésének, hanem feltétel nélkül szeressék is őket.

Jogi koncepció

Shotoku-taishi legelső alkotmánya ismert, a 604-es korai Taika-korszakból származik. A jog fogalma akkoriban rosszul körvonalazódott, a büntetés normáiról csak annyit lehet mondani, amit a büntetés vagy az istenharag fogalma jelez. Szükség volt bizonyos viselkedési normák, az úgynevezett súlyok betartására. Több giri is volt az országban: apa és fia, idősebb és fiatalabb testvérek, férj és feleség. Súlyok nem kapcsolódnak családi kapcsolatok, vagyis kereskedők és vevők, mester és beosztott, és hasonlók között. Íratlan törvényként követték őket, figyelembe véve a közeli emberekkel, beosztottakkal szembeni rossz vagy helytelen hozzáállás esetén az elmarasztalást.

A saját szokásjogot (buke-ho) a katonai kasztban (buke vagy szamuráj) jelölték ki. A katonai közösségen belül létezett egy szabálykódex, amely az alárendelt kizárólagos hűségén alapult a feletteséhez. Ha az utóbbi túlzott kegyetlenséget tanúsított, akkor a vazallusnak nem volt joga a védelemhez, teljes mértékben gazdája akaratától függött. Kicsit később, az urak önkénye ellen, összeállítottak egy különleges katonai kaszt szokásgyűjteményt, amely feltüntette a büntetőjogi normákat és a katonaság becsületkódexét.

A középkori Japánban a törvény egyetlen dolgot írt elő - a lakosság alsóbb rétegeinek alárendeltségét a hierarchiában magasabb mestereknek. Mindegyik állapotában társadalmi csoport világosan meghatározott funkciók voltak, a feladatok tisztázását ritsu-ryo gyűjtemények írták le. A "ritsu" kifejezés az elnyomó normákat, a "ryo" kifejezés pedig az adminisztratív normákat jelölte.

Gazdaság

A 17. században Tokugawa Ieyasu hadúrnak sikerült megalakítania a sógunok dinasztiáját. Bár a császárt tartották az ország fejének, a sógun-dinasztia irányította Japán tevékenységének minden területét. Szükség volt saját pénzegység létrehozására. A középkori Japán gazdasága csak a rizstől függött. A szabvány mértékegysége az a rizsmennyiség volt, amelyet egy személynek egy évig meg kell ennie. Rizsben is fizettek adót. A 16. század közepétől a portugálok gyakran kezdtek bejönni az országba, rizs helyett inkább aranypénzzel fizettek. A helyi feudális urak is érezték a nemesfémek előnyeit. Tokugawa folytatta elődje, Toyotomi Hideyoshi munkáját, aki átvette az ország aranyának és ezüstjének nagy részét. Így jelent meg az oban aranyérme, de nem tranzakciók kifizetésére szolgált, hanem adták vagy jutalmazták.

A japán nemesség arra törekedett, hogy a parasztokat a földosztáshoz kösse. A nagybirtokosok megpróbálták megoldani azt a problémát, hogy hogyan csillapítsák meg a parasztok felkelését, vagy hogyan térítsék vissza a szökött beosztottakat. Megjelennek a képzett harcosok speciális különítményei, amelyek idővel saját zárt szamurájközösségüket alkották. Elkezdték betartani a harcosok becsületkódexét vagy bushidót, amely a mester iránti hűség gondolatán alapult. A harcos kénytelen volt megvédeni urát az élete árán, becsületsértés esetén pedig rituális öngyilkosságot vagy hara-kirit követni.

Politikai rend

A 12. századtól megerősödött a feudális hierarchia. A feudális széttagoltság miatt az ország folyamatos egymás közötti viszályban van. A sógunok legfelsőbb hatalmának megalapítása után sem szűnnek meg az apró feudális urak közötti viszályok. Ilyen körülmények között jön létre a szamuráj világnézete, aki kész feláldozni magát urának. A szamuráj a bátorság, a becsület és a hűség példája lesz.

A nagy feudális gazdaságok megjelenése után megkezdődött a városok kialakulása és növekedése. Az uralkodói kastély közelében várost kezdtek építeni, ahol a kereskedő és kézműves lakosság volt túlsúlyban. A magánbirtokokat nagy latifundiák váltják fel.

A középkori Japán kultúrája

Az érett középkorban új városok kezdenek épülni, megerősödnek a kapcsolatok Kínával, fejlődik a kézművesség és bővül a kereskedelem. Teljesen eltérő esztétikai preferenciák jelennek meg, népi motívumok alapján. Japán fokozatosan sajátítja el az eredeti vonásokat, és egy másik fejlettségi szintre lép. A középkori Japán művészeti kultúrájában a hangsúly az emberi világfelfogáson, az elvégzett cselekvések drámai hátterén van. A drámaművek megjelentek a színházi produkciók számára. A festészetben és szobrászatban a tájkép és portré önálló műfajként emelkedik ki. A középkori Japán képzőművészetét egy konfliktusokkal teli kor zord hétköznapjai befolyásolják. A művészetet áthatja a buddhizmus, különösen a zen szekta virágzik. Korábban érthetetlen, összetett vallási szertartásokat kellett végrehajtani, de a zen szekta a szolgálatot egyszerűbb és érthetőbb formára fordította. Minden buddhista irodalmat és több szertartást megtagadnak, amelyek helyett csak a szellemi lényeg megismerésének vágya lép fel. Az elmélkedésen és önmagába való elmélyülésen keresztül mindenki az igazság útjára léphetett.

Szamuráj éneklése

Abban az időben a szamurájok még nem törekedtek a paloták luxusára és nőiességére. Gyakran polgárháborúban kellett megküzdeniük, visszaverniük az idegen törzsek támadásait, így számukra a katonai vitézség, a bátorság és a becsület volt a legfontosabb. A harcos osztály kedvelte a zen buddhizmus fogalmait, mert a paradicsomot fegyelemmel és egy egyszerű imával lehet elérni. Gunk meséket írnak a harcosokról, szorongás érzését közvetítik, de nélkülözik a belső terek pompáját és a pompát. Tekercsekben írják le a szamurájok hőstetteit, megjelenik a kard és páncél kultusza, Buddha-szobrokat állítanak, és teljes szigorral kivégzik. Verseket írtak arról, hogyan járnak a szamurájok vadászni, lövöldözni és gyakorolni a lovaglást. Különös tisztelet övezi a Nar-művészetet, amely a Kamakura Buddha-szobor felépítésében fejeződik ki. A középkori Japánban a háború alatt elpusztult vagy leromlott állapotú Nar-templomokat helyreállítják.

építészeti preferenciák

Mi a különleges a középkori Japán építészetében? A 12. században buddhista templomokat kezdtek építeni a festői természet közepén. A természetet istenségnek tekintették, ezért az építészeti építményeknek harmonikusan kellett illeszkedniük a környező tájba. A birtokok és paloták téglalap alakúak, a tér déli oldalára néznek, mindkét oldalon karzatok kereteztek melléképületekkel. Az épület déli részéből mindig igyekeztek tájkertet kialakítani, mely tavakból, sziklákból, hidakból és szigetekből állt. A kerteknek fel kell kelteniük a magány gondolatait, rá kell hangolódniuk a csendre és a nyugodt hangulatra. A vízesés turbulens folyása helyett inkább állóvizű tavakat építettek, a felszínen pedig finom lótuszvirágok lengenek. Egy félreeső kert varázsát a Heian parkok teremtették meg, amikor az ösvény minden kanyarulatánál tájváltás várt. A léghidak helyett sima kövek jelentek meg, amelyek mozaikképeket alkottak. A négy évszakban dekoratív kertek népszerűek a nemesség körében.

A paloták, kastélyok és a teaszertartások házak a legkedveltebbek abban az időben. Megvan a vágy az egyszerű építészeti vonalakra. A fa szerkezeteket nem mindig fedték le festékkel. A fa felületén lévő csomókat díszítőelemként játszották el. Az épületek téglalap alakú, galériával körülvett pavilon formájában épültek, a tetőnek pedig ívesnek kell lennie. Bár lépcsőzetes pagodák épülnek kis méret. Ha az épület festett, akkor legfeljebb egy vagy két színt használnak. Japánban a legelső szent templomokat kamrának tekintették, ahol rizskészleteket tároltak. A kamrákat magas oszlopokra emelték, hogy a nedvesség ne rontsa el a rizst. Az első templomok úgy épültek, mint a gabonakamra. Japán éghajlata meglehetősen párás, de fából készült templomok a mai napig fennmaradtak. Ezt a hosszú élettartamot annak köszönhetik, hogy a japánok 20 évente lebontják a szent templomokat, és azon a helyen újakat építenek más anyagból.

Világi épület

A 16. századtól feudális várak épültek, amelyek megbízható falaik mögött képesek voltak visszatartani az ellenséges seregek támadásait. Ezeket a többszintes építményeket fából építették, a tövében kőalapokat raktak. Körülöttük még bástyákat és alacsony falakat építettek, és a kastélyt a kerületben árkok vették körül. Az akkori legimpozánsabb kastély a Kobe melletti Himeji, amely 80-ból áll másfajtaépületek.

Az Edo-korszak szünetet hozott a pusztító nemzetközi háborúk után. A kastélyok helyett a paloták építése bontakozik ki. Egyemeletes épületek, bár a legelsőkben még van erődrendszer, de aztán már kert-parkegyüttesként építkeznek. A palota falainak a hagyomány szerint nincs építő funkciója, ezért nyílásokkal vagy kivehető válaszfalakkal helyettesítik őket. Az építők igyekeztek a maximális természetességet és a természettel való egységet elérni.

Festmény

A 7. század óta a középkori Japán festészete nagyon egyszerű maradt. A kivitelezés színvonalát a Horyuji Temple Tamamushi bárkáját díszítő falfestmény alapján lehet megítélni. A szerző a bárkát sárga, piros és zöld festékkel festette fekete alapra. A buddhizmus terjedésével egyre több imahely jelent meg, így igény mutatkozott magasan képzett művészekre. Most a mesterek közösen dolgoztak egy rajzon szakterületüknek megfelelően. Az egyik művész csak vázlatot készített, a másik színezéssel foglalkozott, a harmadik pedig végigrajzolta az elkészült kép körvonalait. A 8. századi emakimonó paneleken a rajzok szimbolikusak, itt nincs dinamika. Elkezdi fejleszteni a táj- és műfajfestészetet. Élénk példa erre a „Madártollas nő” festett képernyő, ahol a vonalak már simábbá és világosabbá válnak, kifejező kép jön létre. A 9. század óta fejlődik a buddhista festészet, amelyre jellemző a mandala ábrázolása. A mandala rajzolásához drágább anyagokat használtak, például ezüstöt és aranyat.

A 16. század végén számos festőiskola jelent meg: Tosa, Soga, Kano, Kaiho, Unkoku. Ebben az időszakban számos egyedi festmény született, amelyek nemcsak híres mesterekhez, hanem ismeretlen művészekhez is tartoztak.

A kézműves termelés bizonyos mértékű felfutása hozzájárult a kézművesség mezőgazdaságtól való elszakadásához és a városok további fejlődéséhez. A japán városokat eredetük szerint négy típusra osztották:

templomok, amelyek a buddhista templomok és kolostorok körül alakultak (Nara és Heian); posta, amely a főutakon keletkezett (Otsu); kikötő (Hyogo, Sakai) és vár (Nagoya). BAN BEN 1177. április Heian porig égett. Hamarosan azonban újjáépítették, átkeresztelték Kiotóra, és nem veszítette el közigazgatási, politikai, gazdasági és vallási jelentőségét.

A társadalomban lezajlott társadalmi-gazdasági változások Kiotó új rétegződésében nyilvánultak meg: a XIII-XIV. a város egyértelműen nem az észak-déli tengely mentén tagolódott, hanem az arisztokraták negyedének északi részére és a városiak déli kerületeire szakadt. A kézműves és kereskedő nép ilyen tömör területi berendezkedése a társadalmi elhatárolódás elmélyülését és a piac megnövekedett gazdasági szerepét tükrözte. A tőkepiacon a XI. különleges kézműves egyesületek jöttek létre (dza). A japán zaban a kézműves és a kereskedő egy személy volt: a kereskedelem akkor még nem vált el a kézműves termeléstől. A dza (sit) kifejezés először azt a helyet jelentette a piacon, ahol egy-egy szakos kézművesek árulják termékeiket, majd egy szakmabeli személyek egyesületét, amely monopóliummal rendelkezett termékeik előállításában és értékesítésében. A monopólium szükségességét a nagy verseny diktálta, a kézműves termékek iránt viszonylag alacsony kereslet mellett. A monopóliumot a feudális patrónus garantálta, lehetett udvari arisztokrata vagy templom. A kézművesek fizették a termékek mecenatúráját

kézműves vagy egyszeri díj.

Az első za ben keletkezett 1092 Yamashiro tartományban (a modern Kiotó területe), majd művészek és művészek kezdtek formálódni, za kovácsok Nara városában a Todaiji templomban. Ezek a hűbérúr világi és szellemi szükségleteinek kiszolgálására szolgáltak, a kézműves egyesületek egy korai típusa. Ide tartoztak az udvari és egyházi beszállítók speciális egyesületei, amelyek monopóliuma látja el uraikat élelemmel és kézműves termékekkel.

Az Oda Nobunaga eltörölte a folyékony és szemcsés testek magánmértékeit, és bevezette az 1,8 literes egységes kiotói mértéket. Rögzített árfolyamot is megállapított, megtiltotta a rizs egyszeri csereegyenértékként való használatát, és ösztönözte az arany és ezüst felhasználását fonal, selyem, gyógyszerek és teaedények behozatalára. Oda aranyérméket kezdett kibocsátani, de az arany és az ezüst még mindig nem volt elegendő a tömeges pénztermeléshez, bár elfoglalta az Ikuno ezüstbányákat. Oda csatolva nagyon fontos városok, mint a kincstár feltöltésének forrásai.

Három évvel a kardvadászatról szóló rendelet kiadása után új rendelet formalizálja a társadalmi különbségeket. Telepítve; a társadalom háromosztályos felosztása szamurájokra (si), parasztokra (nem) és városi lakosokra (simin). Ez utóbbi kereskedőkből és kézművesekből állt, akiket még nem különböztek meg. Alsó közigazgatási egységként 1597-ben bevezették az öt- és tízyardost, így létrejött a kölcsönös felelősség rendszere. Egy évvel később a parasztok adóztatásának növelése érdekében csökkentik a földterület egységeit: a cser 0,12 ha-ról 0,1 ha-ra, a cser pedig 1,2 ha-ról 1 ha-ra csökken a régi adózási normák megtartása mellett. Ennek eredményeként a parasztok adóelnyomása mintegy harminc százalékkal nőtt. Hideyoshi megerősítette, hogy a bérleti díjat készpénzről élelmezésre utalták át

(ábra), amit gyakorlatilag elődje hajtott végre. Hideyoshi alatt a misszionáriusi tevékenység tilos. érdekeit. Mr. Hideyoshi már 1582-ben eltörölte a bírósági ellenőrzést a kiotói előőrsök felett, amelyet Oda számos petíciót követően visszaállított. A folyékony és szemcsés testek egységes kiotói mértéke tovább terjed. Az arany- és ezüstérmék kibocsátása folyamatban van, ami az áru-pénz kapcsolatok fejlődésének, valamint az arany-, ezüst- és rézkitermelés növekedésének volt köszönhető. Hideyoshi tevékenységének kezdetétől fogva a határok kiterjesztésének álmát táplálta. Már 1583-ban külön követet küldött Koreába, és tiszteletdíjat követelt. Korea elutasította ezt a követelést. 1591-ben követelést küldtek Koreának, hogy a koreai király legyen Japán vazallusa. A koreai hatóságok visszautasították. 1592 májusában egy 137 000 fős japán hadsereg szállt partra a Koreai-félsziget déli részén, és kevesebb, mint 20 nap alatt, három hadoszlopban, a legfontosabb stratégiai pontokat elfoglalva, közeledett Szöulhoz. A király külföldre menekült Kínába. A koreai hadjárat sikertelenül ért véget, és meggyengítette a délnyugati feudális urakat és a külpiachoz kötődő nagykereskedőket. Megerősödtek a háború viszontagságait kevésbé megszenvedett északkelet- és közép-Japán hercegeinek, a hazai piacon működő kereskedelmi tőke képviselőinek pozíciói.

Bevezetés. 3

Eredet, szervezeti struktúraés a szamuráj ideológiája. 4

Császár. 6

Parasztok. 9

Kézművesek. 12

Kereskedők (kereskedők) 13

Templomi szolgák (papok) és szerzetesek. 15

a lakosság alsóbb rétegei. 15

Nindzsa. 16

Yamabushi. 17

Színházi színész. 17

Következtetés. 18

Hivatkozások: 20

Sakura lobog a virágok között,

emberek között - szamuráj

Japán közmondás

Bevezetés

Mielőtt megpróbálnánk felvázolni a középkori japán társadalom társadalmi szerkezetét, határozzuk meg az alapfogalmakat.

A társadalmi struktúra egy társadalmi rendszer elemeinek stabil kapcsolata. A társadalom társadalmi szerkezetének fő elemei bizonyos pozíciókat (státust) betöltő és bizonyos társadalmi funkciókat (szerepeket) ellátó egyének, ezen egyének státuszjellemzőik alapján csoportokba, társadalmi-területi, etnikai és egyéb közösségekbe való társulása, stb. . A társadalmi struktúra a társadalom objektív tagolódását fejezi ki közösségekre, osztályokra, rétegekre, csoportokra stb., jelezve az emberek egymáshoz viszonyított eltérő helyzetét számos kritérium szerint. A társadalmi struktúra minden eleme egy összetett társadalmi rendszer, számos alrendszerrel és kapcsolattal. A szűk értelemben vett társadalmi struktúra egymással összefüggő és kölcsönhatásban lévő osztályok, társadalmi rétegek és csoportok összessége.

A középkori Japán társadalmi szerkezetének leírásához vegyük az osztályrendszert alapul si-no-ko-sho telepítve Japánban sógunátus(katonai diktatúra) Tokugawa, as ez a sógunátus időszaka (1192-1867), amelyet Japán klasszikus feudalizmusának tekintenek. Xi- Be lett mutatva szamuráj(katonai osztály) De- a parasztság nak nek- kézművesek, sho- kereskedők.

A japán társadalmi piramis csúcsán az istenített császár (tenno), akik formális hatalommal rendelkeztek, és főként vallási és szertartási feladatokat láttak el.

Őt azonnal követte a klán nemesség - kuge, aminek nem kellett (to század XVII) föld, amely a sóguntól kapott karbantartást - a szamuráj osztály legmagasabb rangja, Japán katonai uralkodója, akinek valódi hatalma volt Japánban. A sógun birtokolta a legnagyobb földterületet Japánban - nyilvánosnak tekinthető.

A következő lépcsőfok foglalt volt buke (szamuráj) – valójában a felső osztály a feudális Japánban. Felváltva hercegekre osztották őket ( daimyō), akik magánterülettel rendelkeztek, és tovább bushi- közönséges szamurájok, daimjó vazallusok, akiknek általában nem volt földbirtoka. A daimjó nem fizetett adót a sógunnak.

Habár Shintó papok és buddhista szerzetesek nem alkottak hivatalos osztályt, társadalmi helyzetük magasabb volt, mint a parasztoké, kézműveseké és kereskedőké.

Következett a következő parasztok, többnyire függő. A parasztok a 17. századra nagyobb önállósággal rendelkező közösségekbe egyesültek.

A társadalmi hierarchiában a parasztok alá kerültek kézművesek akik a 17. században éltek. többnyire városokban és műhelyekben egyesülve.

A kézműveseket követték kereskedők (kereskedők) kereskedő céhekben egyesültek.

Itt ér véget az osztályhierarchia. Az összes többi osztály és réteg kívül esik rajta, és a lakosság alsóbb rétegeihez tartozik. Ilyenek voltak: etá („érinthetetlenek”, burakamin), ronin, nindzsa, gésa, remeték (yamabushi stb.), csavargók, kalózok és rablók, népszínházi színészek (kabuki), bizonyos japán szigetek őslakosai (Ainu) stb. .

Miután általánosságban ismertettük a középkori Japánban létező népességrétegeket, térjünk át részletesebben leírásukra, lehetőség szerint feltárva keletkezésük történetét és jellemzőit, amelyekhez időnként érinteni kell Japán gazdasági fejlődése a középkorban. De először tárjuk fel a klasszikus japán középkor kulcsfogalmát – a „szamuráj”-ot.

Eredet, szervezeti felépítés és a szamuráj ideológiája

A szamuráj a domináns katonai osztály a középkori Japánban.

A szamuráj osztály kialakulásának három forrása volt. A szamurájok zöme a paraszti elitből, a virágzó parasztságból került ki a társadalmi differenciálódás elmélyülésének eredményeként.

A második módja a föld kiosztása a háztartási alkalmazottaknak. Családi csoporthoz tartoztak, de nem lévén rokonságuk vagy sajátosak, kezdetben rizskását dolgoztak, és katonai szükség esetén fegyverrel a kezükben védték ennek a családnak a birtokát. Az ellenségeskedések lebonyolítására irányuló anyagi ösztönzők hiánya miatt harci hatékonyságuk alacsony volt, ami különösen igaz volt északkeletre, ahol a modern ainu ősei folyamatos portyákat hajtottak végre. Aztán a családfők elkezdtek földet osztani a cselédeknek, ami azonnal kihatott harci hatékonyságuk növekedésére, mert most már nem élelemért, hanem saját, személyesen birtokolt földjükért harcoltak.

Harmadszor, a szamuráj osztály csúcsait a kormányzók költségére pótolták, akik a shoenov(birtokok), nagy feudális tulajdonosokká váltak. (Helyi földtulajdonosok, hogy biztosítsák ingatlanaik biztonságát ( shoena) véleményezték földjeiket a kormányzónak, kikötve maguknak a korábban hozzájuk tartozó földeken vagy jegyzői vagy kezelői állást. A kormányzó pedig gyakran parancsolta ezt a földet vagy az udvari arisztokrácia képviselőjének, vagy magának a császárnak. Ilyen kettős paranccsal a kormányzó lett a tulajdonos, a felsőbb ember pedig a patrónusa, patrónusa a cipőnek).

Más források szerint a szamurájok a 8. században keletkeztek. Japán keleti és északkeleti részén. A korai katonai osztagok (szamurájok) alapját a katonai ügyekre szakosodott közép- és alacsony rangú arisztokrácia képezte (az ainu elleni harc keleten, kalózok és rablók, stb.), vadászok, halászok stb. nem dolgoztak a mezőgazdaságban, bár volt elég bevándorló és a parasztok közül. A speciális katonai birtok kialakítását elősegítette az egész gazdaság mezőgazdasági irányultságának erősödése, a minden élőlény megölésére vonatkozó tilalom elterjedése is (a fővárosba való belépéskor a katonák különleges tisztulási szertartást végeztek).

Az első szamuráj osztagoknak még nem voltak meg az önálló létezés feltételei, függőségi viszonyba kerültek a fővárosi feudálisokkal, a tartományi közigazgatás tisztviselőivel.

A X-XII században. a szűnni nem akaró feudális polgári viszályok során végül kialakultak a szuverén szamuráj klánok, amelyek olyan osztagokat vezettek, amelyek csak névleg álltak a birodalmi szolgálatban.

A szamurájok csapatokban egyesülnek ( Hogy) és nagyobb csoportokba ( Dan). Ezek a formációk vérrokonokból, sógorokból és vazallusaikból álltak, és vagy a családfő, vagy a környék legbefolyásosabb szamurájcsaládjának legidősebbje vezette őket. A szamuráj egységek a harcoló feudális csoportok oldalán léptek fel, akik igyekeztek a legtöbb szamuráj támogatását igénybe venni, akiknek harci hatékonysága és létszáma a kölcsönös háborúk sikerétől vagy vereségétől függött. Később a nagycsaládosok vezetőinek befolyásának gyengülésével és a kiscsaládok egyidejű megerősödésével a szamurájegyesületektől való elszakadás ( Hogy) lázadó ligák ( ikki). Fiatalabb fiúkból álltak, akiket először az egyik, majd egy másik hűbérúrhoz béreltek fel. A felek sikere vagy veresége a földért, a hatalomért, a feudális úrnak a parasztok kizsákmányolására való kizárólagos jogáért vívott egymás közötti háborúkban gyakran az ilyen szövetségek támogatásától függött.

A szamuráj osztály ideológiája a katonai eposzokban tükröződött, amelyek közül a legnagyobbak a Taira-ház meséje és a Mese a nagy világról voltak. Az első a két szamurájcsoport, Taira és Minamoto rivalizálásáról szólt, a második a nyugati és a keleti feudális urak közötti hatalmi harcról.

A katonai eposzok szóbeli népmesék alapján alakultak ki, amelyeket vándor vak mesemondók fejtettek ki. A X-XII. században. az íratlan alapjai erkölcsi kódex szamuráj "Az íj és a ló útja" ("Kyuba no Miti"), amely később a szamuráj osztály híres kódjává "The Way of the Warrior" ("Kyuba no Miti") változott. bushido).

A szamurájok viselkedési normáiként a Bushido kódex dicsőítette a vazallus hűségét gazdájához, a bátorságot, a szerénységet, az önfeláldozást, az őszinteséget, az udvariasságot, a kötelesség elsőbbségét az érzéssel szemben (ugyanazok a tulajdonságok, amelyeket a lovagiság dicsőített középkori Európa).

A "Harcos útja"-ban három ideológiai áramlat szintézise volt: a japán sinto a hazafiságról alkotott elképzelésével, amely eléri a hűségig; kínai Chan (zen) Buddhizmus az önuralom és az önuralom fogalmával, pszichológiai attitűd kialakítása az önfókusz (meditáció) révén, és a „harc felett” állapotba lépés az arccal halálos veszély; A konfucianizmus a kötelességhez való hűséget, a mesternek való engedelmességet, az erkölcsi tökéletességet, a produktív munka megvetését hirdeti.

A Bushido kódex befolyása Japánban a mai napig is fennáll, főként a hadseregben.

Később, amikor a szamuráj ideológiája mélyen gyökeret vert, az „igazi szamurájok” hadjáratra indulva három fogadalmat tettek: felejtsd el örökre otthonodat, felejtsd el a feleségedet és a gyerekeidet, felejtsd el saját élet. Hagyománnyá vált egy vazallus öngyilkossága (hasfelhasítás) a főúr halála után. Figyelemre méltó, hogy a " harakiri„ironikus konnotációja van a japánok számára egy szamurájhoz képest, aki sikertelenül „feltépte a gyomrát”. Ennek a cselekvésnek a valódi társadalmi jelentését a vazallus mester iránti határtalan hűségének demonstrációjaként határozzák meg, és a "kifejezéshez" kapcsolódik. seppuku" - a hieroglifák ugyanazok, mint a "hara-kiri", de "nemesítik" a kínai olvasással. Itt kell megemlíteni, hogy a szamuráj két kardot viselt (ami a szamuráj osztályhoz való tartozásának jele volt), az egyik rövid volt, amivel elkövetésre használtak. seppuku. Általánosságban elmondható, hogy a kard a szamuráj lelke volt, különleges helyet foglalt el a házában, egy kívülálló nem is érinthette a kardot.

Bevezetés. 3

A szamuráj eredete, szervezeti felépítése és ideológiája. 4

Császár. 6

Parasztok. 9

Kézművesek. 12

Kereskedők (kereskedők) 13

Templomi szolgák (papok) és szerzetesek. 15

a lakosság alsóbb rétegei. 15

Nindzsa. 16

Yamabushi. 17

Színházi színész. 17

Következtetés. 18

Hivatkozások: 20

Sakura lobog a virágok között,

emberek között - szamuráj

Japán közmondás

Bevezetés

Mielőtt megpróbálnánk felvázolni a középkori japán társadalom társadalmi szerkezetét, határozzuk meg az alapfogalmakat.

A japán társadalmi piramis csúcsán az istenített császár (tenno), akik formális hatalommal rendelkeztek, és főként vallási és szertartási feladatokat láttak el.

Őt azonnal követte a klán nemesség - kuge, amelynek nem volt (a 17. századra) földje, amely fenntartást kapott a sóguntól - a szamuráj osztály legmagasabb rangjától, Japán katonai uralkodójától, akinek valódi hatalma volt Japánban. A sógun birtokolta a legnagyobb földterületet Japánban - nyilvánosnak tekinthető.

Habár Shintó papok és buddhista szerzetesek nem alkottak hivatalos osztályt, társadalmi helyzetük magasabb volt, mint a parasztoké, kézműveseké és kereskedőké.

Következett a következő parasztok, többnyire függő. A parasztok a 17. századra nagyobb önállósággal rendelkező közösségekbe egyesültek.

A társadalmi hierarchiában a parasztok alá kerültek kézművesek akik a 17. században éltek. többnyire városokban és műhelyekben egyesülve.

A kézműveseket követték kereskedők (kereskedők) kereskedő céhekben egyesültek.

Eredet, szervezeti felépítés és a szamuráj ideológiája

A szamuráj a domináns katonai osztály a középkori Japánban.

Az első szamuráj osztagoknak még nem voltak meg az önálló létezés feltételei, függőségi viszonyba kerültek a fővárosi feudálisokkal, a tartományi közigazgatás tisztviselőivel.

A katonai eposzok szóbeli népmesék alapján alakultak ki, amelyeket vándor vak mesemondók fejtettek ki. A X-XII. században. a szamuráj íratlan erkölcsi kódexének alapjait „Az íj és ló útja” („Kyuba no Miti”), amely később a szamuráj osztály híres kódexévé „A harcos útja” (The Way of the Warrior) alakult ( bushido).

A "Harcos útja"-ban három ideológiai áramlat szintézise volt: a japán sinto a hazafiságról alkotott elképzelésével, amely eléri a hűségig; kínai Chan (zen) Buddhizmus az önuralom és önuralom fogalmával, pszichológiai attitűd kialakítása az önfókusz (meditáció) révén, és a „harc feletti” állapotba lépés a halálos veszéllyel szemben; A konfucianizmus a kötelességhez való hűséget, a mesternek való engedelmességet, az erkölcsi tökéletességet, a produktív munka megvetését hirdeti.

A Bushido kódex befolyása Japánban a mai napig is fennáll, főként a hadseregben.

Később, amikor a szamuráj ideológia mélyen gyökerezett, az „igazi szamurájok” kampányba lépve három fogadalmat tettek: felejtsd el örökre otthonodat, felejtsd el a feleségedet és a gyerekeidet, felejtsd el a saját életedet. Hagyománnyá vált egy vazallus öngyilkossága (hasfelhasítás) a főúr halála után. Figyelemre méltó, hogy a " harakiri„ironikus konnotációja van a japánok számára egy szamurájhoz képest, aki sikertelenül „feltépte a gyomrát”. Ennek a cselekvésnek a valódi társadalmi jelentését a vazallus mester iránti határtalan hűségének demonstrációjaként határozzák meg, és a "kifejezéshez" kapcsolódik. seppuku" - a hieroglifák ugyanazok, mint a "hara-kiri", de "nemesítik" a kínai olvasással. Itt kell megemlíteni, hogy a szamuráj két kardot viselt (ami a szamuráj osztályhoz való tartozásának jele volt), az egyik rövid volt, amivel elkövetésre használtak. seppuku. Általánosságban elmondható, hogy a kard a szamuráj lelke volt, különleges helyet foglalt el a házában, egy kívülálló nem is érinthette a kardot.

1716-ban tizenegy kötete jelent meg a "Lombokba rejtve" (" hagakure”), amely a szamurájok „szent írása” lett. Ez a darab Yamamoto Tsunetomo, egy szerzetes és a Saga klán egykori szamurájának tulajdonosa volt Kyushu déli szigetén. A "Hagakure" a halál himnusza. „A levelekbe rejtve” a halált helyezi a szamurájok becsületére és kötelességére vonatkozó minden elképzelés középpontjába:

„A harcos útja a halált jelenti. A vagy-vagy helyzetben habozás nélkül válaszd a halált. Nem nehéz. Légy határozott és cselekedj...

Az őszinteség ösvényét követni azt jelenti, hogy minden napot úgy élsz, mintha már halott lennél...

Amikor a gondolatod állandóan a halál körül forog, a te életút egyenes és egyszerű lesz. Akaratod megteszi kötelességét, pajzsod acélpajzsgá változik.

A Taira és Minamoto klánok között elhúzódó háború, amely a 12. században véget ért, a szamuráj erkölcsi elvek próbája lett. a Taira-ház szamurájainak többségének kiirtását. BAN BEN polgárháború 12. század létrehozásának előfeltételei sógunátus- a szamuráj osztály táblája a legfelsőbb parancsnokkal ( sógun) élén.

Shogun

Shogun a katonai diktátorok címe, akik 1192 és 1867 között uralkodtak Japánban, kivéve a Kenmu-korszakot (1333-1336), amikor a volt császár, Godaigo megpróbálta helyreállítani. politikai erő császári ház.

A "shogun" kifejezés rövidítése seiyi thai sógun(japánul "a meghódított barbárok generalissimo"-ja) használták először a Nara-korszakban (8. század eleje). Ezt a címet a Honshu-sziget északkeleti részén fekvő törzsek meghódítására küldött tábornokok kapták. Más források szerint 413-ban Jingu (Tuai király özvegye) követséget küldött Kínába, hogy elérje fiát, Ojint "Wa királyaként" (Japán). Hasonló nagykövetségeket küldtek 425-ben Ojin, 438-ban pedig öccse, Hansho vezetésével, hogy Kínából beiktassanak és főparancsnoki címet kapjanak a Kelet megnyugtatásáért. A kínai császár Hanshónak, majd más japán királyoknak nem főparancsnoki, hanem tábornoki címet adományozott. jiang juan" kínaiul, " sógun"japánul). Ez a rang nyilvánvalóan a japán és kínai helyi uralkodók azonosításához kapcsolódik, akik hasonló általános rangra panaszkodtak.

Mindenesetre a "sógun" címet csak 1192-ben használták, amikor Minamoto Yoritomo felvette, legyőzve a rivális Taira szamuráj klánt egy egymás közötti háborúban. Minamoto a Taira klánnal vívott háború idején jött létre az ország keleti részén, Kamakura faluban, amely később várossá nőtte ki magát, a Bakufu katonai kormányzat, amely a szamuráj osztályból állt ( samuraidokoro, 1180), Közigazgatási Hivatal ( kumonjo, a későbbiekben - mandokoro, 1184), Igazságügyi osztály ( monchujo, 1184).

Egyesek leigázása, mások megvesztegetése és mások önzetlen lojalitásának elnyerése után Yoritomo önkényesen nevezte ki és bocsátotta el a kormányzati tisztviselőket, hűbérbirtokokat (szolgálati földet) osztott szét, rizsadagban fizetett tartást a harcosoknak, és még a házasságkötéseket is ellenőrizte. A feudális házak kezelését az egész nemességre kiterjesztették. Az országot uralták sógunátus .

A sógun ereje a Tokugawa sógunátus idején érte el tetőpontját (Edo időszak: 1603-1867). A Tokugawa sógunátus hivatalos doktrínája kimondta, hogy a sógun az általa kapott „mennyország mandátuma” alapján uralkodik, az ország legfelsőbb uralkodója, alattvalói „nagy erkölcsi kötelessége” tárgya. A Tokugawa által létrehozott osztályrendszerben a shi-no-ko-sho ( si a szamuráj képviselte, De- parasztság nak nek- kézművesek és sho- kereskedők) szamurájok foglalták el a társadalom legmagasabb fokát. azonban si heterogén volt - teteje a sógun és a belső köre volt. A Kiotó régi fővárosában (1603 óta az új főváros Edo (a mai Tokió)) élt császár csak vallási és szertartási funkciókat látott el, minden hatalom a sógun kezében összpontosult.

Császár

Bár a császár tenno(kínai" tian juan"- a mennyei uralkodó) - Japán társadalmi szerkezetének logikus csúcsa, nem volt igazi hatalma az országban a középkorban.

Japán első évkönyveiben: "Jegyzetek az ókor tetteiről" ("Kojiki", 712) és "Japán évkönyvei" ("Nihon shoki", rövidítve "Nihongi", 720) a császárokat az istenek leszármazottaiként ábrázolják. , különösen a Nap istennője Amaterasu- a sintó panteon fő istensége. A császári dinasztia kezdetét ie 660-nak tulajdonították, bár valójában több évszázaddal később jelent meg.

7. századtól a 8. század közepéig az istenített császárok autokratikus uralma volt, amely egy kiterjedt, kínai stílusú, rangokon és közéleti pozíciókon alapuló bürokratikus rendszeren alapult. (Ez utóbbiak formálisan nem voltak örökletesek). Japán későbbi történelme során (ritka kivételektől eltekintve) a császár hatalma korlátozott vagy formális volt.

729-től a hatalom az országban a Fujiwara papi csoport kezében összpontosult. Ősidők óta ez a csoport a sintó vallási kultuszhoz kötődik, és ezért nagy befolyást élvezett. 858-ban a Fujiwara kormányzói pozíciót szerzett a fiatal császár alatt, és amikor felnőtt, elfoglalták a kancellári posztot. Fujiwara régenseinek és kancellárjainak politikája azt eredményezte, hogy a császárok elvesztették politikai befolyásukat, ami abban nyilvánult meg, hogy a forrásokból eltűnt a „császár” kifejezés. tenno), helyébe "elhagyott császár" ( ban ben). A császár lemondott a trónról csecsemő fia javára, és szerzetesnek adták. Ám a lemondott császár, akit semmilyen korlátozás nem nehezített, a szamurájok (japán nemesség), a tartományi tisztviselők és az egyház támogatásával teljhatalmat szerzett, gyengítve Fujiwara befolyását. Ezért a japán történelem 1068-tól 1167-ig tartó időszakát a volt császárok (Insei) uralkodásának nevezik. A császárok szerzetesként való önkifejezésének gyakorlata később is létezett, amikor a volt császárok szembeszálltak a szamurájok (sógunátus) uralmával, és igyekeztek visszaszerezni a teljhatalmat.

Formai hatalma ellenére a császár, mint Amaterasu leszármazottja, szent és sérthetetlen személy. Nyilvánvaló, hogy az ő támogatása nélkül nem lehet valódi hatalomra számítani az országban. Ezért az ország összes tényleges uralkodója a régens-kancellároktól ( sekkan) Fujiwara és Hojo Minamoto, Ashikaga és Tokugawa sógunok előtt tisztelték a császárt, és mindig igyekeztek tőle elismerni hatalmukat.

Így Japán feudális viszonyok eredetisége a kettős hatalmi struktúrában tükröződött: a császár – az „élő isten” – uralkodott, de nem uralkodott, tisztelete egy vallási kultusszal – a sintoizmussal – kapcsolódott össze, míg a sógun birtokolta a valódi hatalmat. .

Kuge

Közvetlenül a császár alatt, a Tokugawa sógunátus alatti társadalmi létrán a kuge - a kiotói udvari (fővárosi) arisztokrácia - a császár rokonai és a törzsi arisztokrácia leszármazottai voltak a japán állam kialakulásának időszakában (III-VI. század). Ez a társadalmi osztály szorosan összefonódott a központi kormányzattal. Kuge részletes palotai szertartásokon vett részt, amelyek minden szabadidejüket elfoglalták. Kugének nem volt földje és ezért nem volt gazdasági és politikai erő. Fizetést kaptak rizsben a sóguntól, és teljesen az ő tetteitől függtek.

Kuge névlegesen a feudális nemesség legmagasabb rangját jelentette. si), többi része a buke (katonai házak) besorolása volt, amely a katonai-feudális nemesség meghatározó osztályát képviselte az országban.

Csokor

A XI-XII. század második felétől. az uralkodó osztály fő társadalmi egysége a "ház" volt, amelyben a nem vér szerinti kötelékek fontos szerepet játszottak, akárcsak az előző apanévnél. uji(rokon vagy kis családok csoportja, amelyek bizonyos gazdasági és társadalmi egységet alkotnak), valamint a házasságot és a tulajdont. A házak föld- és vagyonmagántulajdonra épültek, férfiágon öröklődnek, megerősödött a vagyonkezelő családfő szerepe.

Buke szuverén hercegekre oszlott ( daimyō) és közönséges nemesek ( bushi), amelynek általában nem volt földbirtoka. A szuverén hercegeket, akik túlnyomórészt a Tokugawa-háztól függtek, jövedelmük szerint kategóriákra osztották – a birtokukban betakarított rizs mennyisége szerint (a rizs volt a fő értékmérő). A legtöbb felső réteg daimyo voltak szimpan a sógun házához családi kötelékek kötik. A többieket, attól függően, hogy a Tokugawa sógunátus megalakulásakor milyen mértékben támogatták a háborút, két kategóriába sorolták: fudai -daimyōÉs tozama -daimyō. Fudai a sógun közvetlen vazallusai, több mint 150 herceg kapcsolatban állt Tokugawával, még mielőtt hatalomra került. Ők alkották a legmagasabb kormányzati szerveket, betöltötték a tartomány megüresedett helytartóit. A Tozama Daimyō a felső nemesség kegyvesztett csoportja volt. 80 feudális fejedelmet, gazdagabbak és hatalmasabbak a fudainál, és gazdasági erejükben nem alacsonyabbak a sógun háznál, a Tokugawák állandó és veszélyes riválisnak tekintették. Tozamának nem volt szabad kormányzati tisztségeket betölteni; a legmagasabb kormányzati szervek, kormányzati tisztségek; Kyushu, Shikoku és Dél-Honshu távoli területein, ahol a tozama birtokok voltak, a kormány kastélyokat épített, az egyes fejedelemségeket (Nagaszakit stb.) átadta a központi kormányzatnak, hogy megnehezítse a koalíciók létrehozását az ellen. bakufu(katonai kormányzat).

A túszrendszer ( sankinkotai). Hivatalosan a harmadik sógun, Iemitsu vezette be 1634-ben, de kezdeti szakasza az Ashikaga sógunok (XV. század) és Hideyoshi uralkodásának éveinek tulajdonítható, akik arra kötelezték az összes daimjó családját, hogy ne a fejedelemségekben éljenek. de állandó felügyelet alatt Oszakában és Fushimiben – egy hatalmas diktátor hivatalos rezidenciái.

Tokugawa uralkodása kezdetén arra törekedett, hogy a tozama daimjót Edóba jöjjön, ezzel próbálva bizonyítani, hogy elismerik a sógunál ház legfőbb tekintélyét. 1634 után a körülmények bonyolultabbá váltak - minden hercegnek családjával és kíséretével egy éven belül a fővárosba kellett jönnie. Egy év múlva a daimjó visszatért a fejedelemségbe, a feleség és a gyerekek a sógun udvarában maradtak túszként. Az engedetlenség, egy kormányellenes koalíció létrehozására tett kísérlet azonnali elnyomást váltott ki a daimjó család tagjai ellen. Ráadásul a szankinkotai további anyagi terhet róttak a fejedelmekre: az állandó költözés, a fővárosban való tartózkodás, saját palotáik építése és fenntartása ott gyengítette a fejedelemséget, miközben gazdagította és díszítette Edót.

A sógunátus nem adóztatta meg a feudális fejedelemségeket, de időnként, a kialakult szokás szerint, a hercegek "ajándékokkal" - arany és ezüst érmékkel (több száztól több ezerig - a legnagyobb tozama Maeda Toshie "ajándékát") ajándékozták meg a sógunt. )

A bakufu jelenlegi legfelsőbb irányítása ellenére a hercegnek nagy volt a függetlensége, különösen más társadalmi rétegek képviselőivel - parasztok, városiak, kereskedők és kézművesek - való kapcsolataiban. A katonai-feudális nemesség alsó rétege az volt hatamoto- a sógun közvetlen vazallusai és konkrét fejedelmek. Nem volt földjük, és rizses fizetést kaptak. Kialakították belőlük az államapparátus bürokráciáját, kiterjedt nyomozási és felügyeleti rendszert, és toborozták a sógunális hadsereget. A tisztviselők különleges helyet foglaltak el metsuke(néz), akinek tevékenysége a sógun érdeksérelmének feltárására irányult. független a tisztviselőktől, és egyesíti a rendőrségi és az ügyészi felügyelet funkcióit, metsuke titkos és nyílt megfigyelést végzett nemcsak a központi és helyi apparátus kiszolgáló szamurájjai, hanem mindenekelőtt a hercegek felett.

A "köznép" másik három osztályával – parasztokkal, kézművesekkel és kereskedőkkel – a szamurájok óriási kiváltságokat élveztek. Másrészt gyakorlati tevékenységük az Edo-korszakban kialakult hosszú béke körülményei között csak az őrszolgálatra, vagy legjobb esetben a felvonulásokon való részvételre korlátozódott, mert. a szamuráj becsület törvénykönyve szerint egy japán nemesnek nem volt joga az életben semmihez sem, kivéve a katonai ügyeket. A fejedelmeknek már nem volt szükségük erős és nagyszámú osztagokra, ráadásul a sógunátus rendeletei ezek jelentős csökkentését írták elő. Így az uralkodó elvesztésével az alacsonyabb rangú szamurájok csődbe mentek, lettek ronin(„Wave Man”, vándor szamuráj), akinek sorait elszegényedett szamurájok egészítették ki, akik azért hagyták el a herceget, mert már nem voltak megelégedve a rizsadag nagyságával. Ugyanakkor a termelőerők növekedése a feldolgozóipari termelés fejlődésével és a városi burzsoázia megerősödésével a szamurájok fokozatos gazdasági degenerálódásához vezetett. Egyre több szolga bushi sőt befolyásos is daimyō az uzsorásoktól való adósságfüggőségbe került. A tegnapi nemesek lemondtak osztálykiváltságaikról, és szabad foglalkozásúak lettek - tanárok, orvosok, művészek, kisemberek.

A parasztok, kézművesek és kereskedők, akik külön birtokot alkottak, a köznemesség kategóriáját alkották. Bonge .

Parasztok

A kora középkorban minden föld az állam tulajdonának számított, ezért mind a parasztok, mind a feudális urak (nemesi arisztokrácia) ideiglenes használatra kaptak földet. A parasztok a családtagok számától függően kaptak kiosztást, a feudálisok pedig cipős(leginkább szűzföldeken) a társadalmi helyzettől (a család nemességétől) függően.

Mivel a parasztok fő foglalkozása a földművelés, a parasztok osztályokra osztása a földtulajdon fajtái szerint történt.

Kezdetben, a korai középkorban, a parasztokat osztották szét és osztották be. Kiosztják a parasztok az állam tulajdonában lévő földet ( koryeo), ideiglenes használatra kiutalást kaptak, amiért gabonaadót és kézműves, főleg szövetadót kellett fizetniük az államnak. A parasztok az élelmezésbér mellett corvée-t adtak elő - az állam és önkormányzatai javára dolgoztak. A kirendelt parasztok a feudális urak (nemesi nemzetség) földjét művelték, akiknek az állam kiosztott kiosztást ( cipős) rangjaiktól, pozícióiktól és érdemeiktől függően. A kirendelt parasztoknak a gabonaadó felét a kincstárnak, a másik felét a hűbérúrnak kellett befizetniük. Az adó és a munkaadó teljes egészében a feudális urat terhelte. A cipőben a fő adóegység a viszonylag gazdag paraszt volt ( tato). A leggyakoribb termesztési rendszer a tato sorban volt, amikor általában egyéves földtulajdoni szerződést kötöttek. Tato igyekeztek a szerződéses földet saját, ellenőrzött mezővé alakítani. Az évenkénti szerződésújítás kialakult gyakorlata következtében a kezelt földterület inkább a kivitelező tulajdonába került, az úgynevezett névleges terület, illetve tulajdonosa - a "névvel rendelkező" - tulajdonába került.

A kiosztásos gazdálkodás rendszere gazdaságilag gyenge volt, mert. a súlyos állami adó mellett a parasztokat kizsákmányolták a hivatalnokok, a tisztviselők leváltásakor pedig gyakran földet osztottak újra, i.e. a parasztság helyzete nehéz és instabil volt. A kiosztásos parasztok a cipőbe költözésre törekedtek, ami tovább erodálta a kiosztási földhasználat rendszerét, amely a császári hatalom meggyengülésével összeomlott.

A parancstípusú shoen fejlődésével, amikor a helyi feudális urak a cipőt feláldozták (dicsérték) egy arisztokrata javára pártfogásáért és védelméért cserébe, a shoen rendszer elérte tetőfokát. Ebben az időben a feudális tulajdon többféle típusa különböztethető meg (illetve a paraszti osztályok megkülönböztethetők):

1. A hivatalos nagyvárosi arisztokrácia (patrimony) tulajdona. Az állami földtulajdon megosztása eredményeként jött létre a főváros nagyhatalmú házai között, és állami szervek védelme alatt állt. Az ilyen birtokok parasztjait örökletes, személyesen szabad földbirtokosnak tekintették.

2. Feudális kis- és középnemesség birtoka. Ugyanilyen feudális jellege volt, de nem felülről, hanem alulról jött létre a paraszti telkek közvetlen lefoglalása, felvásárlása, adósságok miatti elidegenítése következtében. A személyesen eltartott parasztokat általában az ilyen birtokokhoz kapcsolták ( genin, shoju).

3. A nemesi birtokosok feudális jog által nem garantált földbirtoka, amely a parasztok által birtokolt puszták felvásárlásával keletkezett, - jinusiteki shoyu("földtulajdonos tulajdona"). Sajátossága az volt, hogy formálisan nem álltak fenn közvetlen személyes alárendeltségi viszonyok a parasztnak a földbirtokossal. A parasztok kizsákmányolása földbérbeadással történt, míg magát a földbirtokost eltartott parasztnak tekintették, és bérleti díjat fizetett a hűbérúrnak. Rent sétált jinushi természetesen általában meghaladta azt a bérleti díjat, amelyet ugyanazért a földért kellett fizetnie. Ez az ingatlantípus a kialakult pusztaság örökös birtoklásáról szóló 743-as törvényből származik, és a XIV-XV. terjedése a nagygazdaságok összeomlása során felgyorsult myoshués a velük patriarchális viszonyban álló kisparaszti gazdaságok elszigetelődése. Ennek az ingatlannak nem volt hűbérbirtok jellege, hűbéresek, szerzetesek, városiak, parasztok birtokolták. Természetesen a feudalizmusban ez a tulajdon nem volt abszolút, a feudális urak és a közösség elismerését követelte.

A XIII században. megindult a cipőben a fő adóalap - "névleges tulajdonosok" - ez a köztes társadalmi réteg, amelynek egyik pólusán "új nevek" alakultak ki - a földre települt kistestű feudális urak és szamurájok, a másikon pedig a kisparasztság. Ez jellemezte a parasztok és nemesi birtokok (szamurájok) társadalmi lehatárolásának folyamatát. A kizsákmányoló és kizsákmányolt jellemzőit ötvöző köztes rétegek hosszú távú fennállása azt jelzi, hogy a feudális urak és a parasztok osztályai a 16. század előtt még nem alakultak ki teljesen. Csak a kategória eltűnése után myoshu(a kizsákmányoló és a kizsákmányolt helyzetét ötvöző nagyparaszti gazdaságok) a XVI. egyértelműen kialakultak a feudális urak és parasztok osztályai-birtokai. Japánban a feudalizmus fejlődésének teljes időszaka alatt a nemesség és a köznép közötti határok nyitva maradtak. A XIII. század második felétől. van egy folyamat a társadalmi rétegződés a myoshu, amikor a réteg része myoshuátment a parasztság soraiba, a középparasztok kategóriájába, családjuk munkájával művelve telkeiket. Ennek a rétegnek a XIV-XV. birtokolta a parasztok túlnyomó többségét - 80-85%, 5%-át tette ki myoshués 5-10% - a személyesen eltartott parasztok számára. (Általában a középkori társadalmi szerkezet kiegyensúlyozatlanságát bizonyítja, hogy az ország lakosságának 95%-a az elit – az uralkodó osztály – 5%-át táplálta és szolgálta ki).

A parasztok Japánban, akárcsak más országokban, közösségekben egyesültek. A X-XIII. században. a vidéki közösség gyenge volt. Egy Shoenskaya nevű faluban, tisztviselők főként a központból nevezték ki, hogy beszedjék az adókat és illetékeket a parasztoktól. A korabeli parasztok nagyon mozgékonyak voltak, sok legfelsőbb tulajdonoshoz tartozó telkek erős foltjai voltak (a feudális úr az ország különböző részein kapott kiosztást). Az ilyen falvak lényegében egymástól elszigetelt gazdaságokká bomlottak fel, amelyek a „névleges tulajdonosok” uralkodásának időszakában csak formálisan egyesültek. Természetesen ott, ahol a termelési folyamat jelentős számú ember együttes erőfeszítését igényelte (öntözési munkák, horgászat, tengeri halászat során), ott a vidéki közösség társadalmi kötődései erősebbek voltak. Ennek az időszaknak a közösségében nem volt önkormányzat. Shogun rendszergazda - "földi fej" ( jito) döntött a bíróságon, és felügyelte a feladatellátást és az adóbeszedést. Bizonyos kezdeményezést tettek a gazdag parasztok, akik adószerződést kötöttek a hűbérurakkal és a közigazgatással, hogy az adót ne évente felülvizsgálják. A 14. századtól az önálló kisparaszti gazdaságok térhódítása kapcsán a szomszédos közösség erősödése ( co , yoriai).

Japán falusi közössége a 15-16. században éri el csúcspontját, amelynek zömét középparasztok alkották. A gazdag parasztság és a kis hűbéresek vezetése alatt jelentős önkormányzati jogokat kapott. Ez a közösség aktívan ellenállt a vagyontulajdonosoknak (shoen) és a törzsfőnököknek, igyekezett csökkenteni az adót és eltörölni a munkaszolgálatot, bizonyos összegű adó megfizetésére vállalt kötelezettséget, cserébe megkapta a jogot, hogy teljes mértékben kezelje őket. belpolitika(13. század közepe óta), valamint a termékfelesleg egy részének ártalmatlanítása. A közgyűlés olyan kérdéseket oldott meg, mint a víz öntözőberendezéseken keresztül történő elosztása, a termőföld hasznosítása, a munkaszolgálat és az adók elosztása. A korábban csak jómódú parasztoknak fenntartott szavazati jogot minden paraszt megkapja, ha birtokában van földnek. Kezdenek kialakulni azok a kommunális szabályok, amelyek a közösséghez tartozó földterületek egész mezőhasználatát szabályozzák (korai közösségi földek sanya) továbbra is a hűbérúr tulajdonát képezték), illetéktelen személyek közösségében való tartózkodás, szerencsejáték tilalma stb. Különböző szinteken jöttek létre közösségi egyesületek - a falvakban a cipőn belül, az egész shoenon belül, szükség esetén különböző birtokú paraszti egyesületek területi szövetségei jöttek létre.

A termelőerők fejlődésével és a paraszti közösség megerősödésével a cipő már nem felelt meg a kor követelményeinek, szórványos földterületeket jelentett, ami megnehezítette a cipő kezelését. A 14. századtól megkezdődik a helyi falusi feudális uraknak a pozíciók és a bevételi források (amelyet korábban a tulajdonjog fő formájának tekintettek) megtagadásának folyamata az országban szétszórt cipőben, és az átmenet folyamata az egységes területi-föld komplexumok létrehozására - fejedelemségek, sok esetben - az egykori shoen területén. Hajlamos a földből származó jogok és bevételek egy tulajdonos – a herceg (daimjo) – kezében összpontosulni.

Az Edo-korszakban (a Tokugawa sógunátus) Japánban a földek nyilvánosak voltak (a sógun birtokai) és magánterületek (hercegek, templomok és kolostorok birtokai). ragaszkodó parasztok földterületek, a fejedelemségekben önálló gazdaságot folytattak az örökös birtokjogon. jellemző tulajdonság A feudális termelési viszonyok Japánban a jobbágyság nyílt formáinak hiánya volt. A feudális úr nem tudott eladni vagy venni parasztot, bár volt személyes függőség - a feudális hatóságok által meghatározott földhöz való kötődés.

A földhasználat fő formája a bérlet volt, az illetékek fő formája pedig a rizsbérlet volt ( neng); néha a feudális úr pénzben vetett ki adót. A Corvee-t nem alkalmazták széles körben Tokugawa Japánban, mivel a feudális nagyúr többnyire nem saját maga irányította gazdaságát. Csak Japán bizonyos területein, a szamuráj hűbéresek (a herceg vazallusai, akik szolgálatért földet kaptak) földjén létezett corvee. De még így sem volt a közvetlen mezőgazdasági termelés egyik formája. A munkabér itt másodlagos szerepet játszott. Ez volt a hűbérúr személyes szükségleteinek kiszolgálása: a helyiségek javítása, az üzemanyag, az állati takarmány beszerzése, valamint a közmunkák elvégzése, amelyet a tisztviselők a fejedelemség fejére hárítottak. bakufu, - utak, hidak építése, javítása stb.

A Tokugawa-kor feudális hatóságai széles körű közigazgatási és politikai ellenőrzést próbáltak bevezetni a vidéken, lehetővé téve számukra, hogy a parasztság életének minden területét szabályozzák. A rendeletek megtiltották a parasztoknak rizst egyenek, süteményekre költeni (amit rizspazarlásnak tekintettek) és kedvéért(nem ünnepnapokon az ételt ebből készítettek mugi: zab, árpa, köles), viseljen selyemruhát (pamut és lenszövet használatát írták elő). A ruhák szabását és színét is pontosan meghatározták. Szigorúan tilos volt a lakások megállapított méretét túllépni, feldíszíteni, és tilos volt olyan mulatság is, mint a színházi előadások és a pompás szertartások. Az esküvőket, temetéseket és egyéb eseményeket "méltó szerénységgel" kellett megszervezni.

A Tokugawa-kor falugazdálkodási rendszerének fontos eleme a kölcsönös felelősségvállalás volt, amelyet mindenhol a kormányzati szervek hajtottak végre. A felügyelet, az adóbeszedés és a kormányrendeletek végrehajtásának ellenőrzése érdekében a falut öt udvarra osztották. Pyatidvorka felelt valamennyi tagjának tevékenységéért, élén a főparancsnok állt, akit általában a hatóságok neveztek ki a gazdag parasztok közül. Szélsőséges esetekben, például, amikor egy paraszt megszökött, az igazgató a szökevény adóját a többi ötyardos tagra fizette ki.

Kézművesek

A társadalmi státuszú parasztok alatt iparosok voltak.

A 10-13. századot Japánban a viszonylag magas szintű társadalmi munkamegosztás jellemezte, melynek mutatója volt a kézművesség elszakadása a mezőgazdaságtól, a feudális városok kialakulása, vagy a korai feudális vagy ókori városok feudális elvekre való átalakulása. . A város, mint közigazgatási és politikai központ funkciói gyengülnek, kialakul a független kistermelők vállalati tulajdona.

Japánban a 10-13. század a függő mesterségformáktól a szabadabbak felé való átmenet időszaka volt. Ha a kora középkor szakaszában a kézműveseket állami műhelyeknek rendelték alá, majd felosztották a császári udvar, az állami intézmények, a főúri házak és templomok között, akkor a X-XI. a város kistermelői, például Kiotóban, jelentős függetlenséget szereznek. A kézműveseknek már volt saját műhelyük, szerszámaik, és bizonyos mértékig piaci árutermeléssel is foglalkoztak, ellentétben a korábbi időszakkal, amikor csak a tulajdonosnak, főként az államnak dolgoztak.

A mesterség középkori jellegének elsajátításának jellegzetes jele volt a 11-12. század végi szervezkedés. kézműves üzletek ( dza). In dza in időszak Kialakulásakor a kézműves és a kereskedő egy személy volt: a kereskedelem akkor még nem vált el a kézműves termeléstől. A dza (ülni) kifejezés először azt a helyet jelölte meg a piacon, ahol egy-egy szakos kézművesek árulják termékeiket, majd az azonos szakmához tartozó emberek egyesületeit, akik monopóliummal rendelkeztek termékeik előállításában és értékesítésében. Szolgálati egységekre oszlottak, amelyek bizonyos szolgálatok elvégzésére jöttek létre a feudális uraknak és az állami intézményeknek (a kézműves egyesületek korai típusa, köztük dza művészek, művészek, kovácsok stb.), valamint a termelés, amelynek célja elsősorban a kiváltságok megszerzése és az érintett mesterség és iparművész védelme volt. Idővel szerviz dza termelőkre cserélték, vagy ennek megfelelően bővítették funkcióikat.

A XII-XIII. század korai műhelyei. gyengék voltak, gyakran nem területi vagy ipari, hanem vallási alapokra épültek, a legtöbb esetben csak úgy tudták ellátni céhes funkciójukat, hogy hatalmas feudális mecénások védnöksége alá kerültek.

Kiotó és Nara X-XIII. század. bár városi kereskedelmi és kézműves funkciókat láttak el, teljes mértékben a feudális urak irányítása alatt álltak, kézműves társaságok nem vettek részt a városvezetésben. A X-XIII. században. már kialakultak a kereskedelmi és kézműves negyedek, amelyek a jövőben a város közigazgatási egységeivé váltak.

A városi kézművesség és a város fejlődésének ez a szakasza megfelelt a kézművesség és a mezőgazdaság elválaszthatatlanságának a vidéken, ahol a vidéki kézművesek a birtokok tulajdonosaitól vagy a helyi feudális uraktól telkeket kaptak létük fenntartására, mivel a piac szűk volt és nem volt elég megrendelés. Ez a gyakorlat a tizenharmadik század végéig tartott. Ezek a kézművesek nem feltétlenül váltak hivatásossá. Sokan közülük a mezőgazdaságra szakosodtak.

A XIV-XV században. továbbfejlesztették a kézművesség és a mezőgazdaság elválasztásának folyamatát. A kézműves műhelyek száma nőtt, és egyre több új mesterségfajtát fed le, nemcsak a fővárosban, hanem a periférián is megjelentek. A korábbiakhoz hasonlóan mecénási kapcsolatokat létesítettek a kiotói arisztokráciával, a császári család tagjaival és a kolostorokkal. Ha azonban az előző időszakban a mecénás kiszolgálása vagy termelése volt a fő, a bérmunka vagy a piacra történő termelés pedig másodlagos, akkor most fordítva. Ha korábban a mecenatúra a létfenntartáshoz szükséges mezők biztosítását jelentette, most a nagyhatalmú házak mecenatúrája magában foglalta a különleges, monopoljogok garanciáit egy-egy termelő tevékenység végzésekor, a műhelyek pedig bizonyos pénzösszegeket kötelesek fizetni. A műhelyek a császári udvar és az udvari arisztokrácia fontos anyagi támogatási forrásává, fontos társadalmi támaszává válnak. A 14. századtól a céhek olykor már fegyveres alakulatokat is képviseltek.

A vidéki kézművesek a vándor életmódról a letelepedett életmódra térnek át, kialakulnak a vidéki térségek, amelyek lakói egy-egy mesterségfajtára specializálódtak. A kézművesek megtarthatták korábbi formális státusukat a templomi eltartott emberek vagy más patrónusok, de valójában kézműves szervezeteik függetlenek voltak. A városi és vidéki központok selyemszövetek, papír-, porcelánedények és kerámiák gyártására jöttek létre. Kiotóban a szaké speciális gyártása alakult ki (a 15. században 342 házban állították elő), Oyamazaki városában - a növényi olaj gyártása. Így az olajmalom, amely a Hachimangu templom ügyfele volt, különleges jogokat kapott a bakufu számára, hogy nyersanyagot vásároljon és árut értékesítsen az ország középső részén. A főváros környékén például számos falusi műhely működött mezőgazdasági termékek feldolgozásával. A kézművesek a katonai kormányzók főhadiszállásán, a tartományi feudális urak birtokain is koncentrálódtak.

A termelés a piacon a XVII. században vezet. arra, hogy az ország különböző részein voltak egy-egy terméktípusra szakosodott területek. Az egyes régiók közötti kapcsolatok erősítését segítő kereskedő tőke fokozatosan beavatkozik a kézműves termelésbe. A kereskedő-vevő ellátta a kézműveseket alapanyagokkal, késztermékeket vásárolt. Közvetítőként a kézműves és a piac között ő diktálta a termékek fajtáját, minőségét és mennyiségét. Gyapotot vásárolt például Kyushuban, Oszakában szétosztotta az oszakai fonóüzletekben, a kész fonalat átadta festőknek, szövőknek stb. A kézművesek így az egyik vagy másik termék előállításának egy bizonyos folyamatára specializálódtak, és egyre inkább alárendeltek a kereskedőnek, aki kapitalista vállalkozóvá vált.

A 17. században a japán termelés egyes ágaiban létrejöttek az első manufaktúrák, és megszülettek a kapitalista vállalkozás kezdeti formái.

A manufaktúrák száma azonban ekkoriban (főleg textil- és élelmiszergyártó) igen csekély volt. Az uralkodó termelési forma továbbra is az otthoni munka, a vevő-kereskedőnek alárendelt, szétszórt manufaktúra jellegű.

A kézművesek helyzetét szigorúan szabályozták és ellenőrizték. A kézművesek műhelyekbe szerveződtek, amelyek termelési monopóliummal rendelkeztek, világos hierarchiával és a kézművesség öröklődésével rendelkeztek. A kormány bizonyos kiváltságokat biztosított az üzleteknek, és megvédte monopóliumukat. Ugyanakkor aktívan nyomásgyakorlási politikát folytatott - különféle korlátozásokat és azok tevékenységét vezetett be, gondos felügyeletet végzett a gyártott termékek és a piacra kerülés felett.

Az Edo-korszakban (Tokugawa-korszak) a kézműveseket 3 kategóriába sorolták, amelyeknek megvolt a saját felosztása:

Kézművesek, akiknek saját üzletük volt;

A helyszínen munkát végző kézművesek;

Vándor kézművesek (akiknek saját rangjuk volt "vándorlásuk" okaitól függően).

Kereskedők (kereskedők)

A kereskedők, akárcsak a kézművesek, városi osztályt alkotnak. A kereskedők Japán osztályhierarchiájában a parasztok és kézművesek alatt voltak. Ez annak köszönhető, hogy a kereskedelmet később foglalkozásként azonosították, és a kereskedők anélkül, hogy bármit is termeltek volna, mások munkájából profitáltak.

A IX-X században. a megélhetési gazdaság uralmának időszakában a kereskedelmet elsősorban a kínai és koreai kereskedők által szállított luxuscikkek, valamint az ainuktól kapott egzotikus áruk bonyolították le, a vásárlók az udvar, az arisztokrácia és a templomok voltak, az ügyleteket hivatalnokok bonyolították le. , de a 11-13. század közepén. jelentős változások történtek. Megkezdődött a mindennapi áruk széles körű kereskedelme, amellyel már nem a tisztviselők, hanem a kereskedők foglalkoztak, akik elsősorban kézművesek és mások köréből kerültek ki. szakmai csoportok. A XI. század közepétől. és a japán kereskedők elkezdtek aktívan exportálni árukat a kontinensre (Kínába).

A külkereskedelem felgyorsította a hazai fejlődését. A XII században. ritka, és a XIII. már egyre gyakrabban kezdenek megjelenni a patrimoniális piacok, hiszen a 11-12. növekszik a helyi feudális uraknál és gazdag parasztoknál maradó mezőgazdasági és kézműves termékfelesleg aránya. Valamennyien a helyi feudális urak által létrehozott patrimoniális piacokra járnak birtokaik közelében. A többlettermék megjelenése a paraszti gazdaságban, a feudális urak által kapott lakbér volumenének növekedése, a kézművesség fejlődése ösztönözte a kereskedelem növekedését. A 13. századból elkezdték megadóztatni a városi kereskedőket.

A helyi piacok jelenléte lehetővé tette a bérleti díj átváltását (természetesről készpénzre). A cipőtulajdonosok egyre inkább a perifériális piacoktól függenek, hiszen hűbérbirtokuk tisztviselői ezeken a piacokon vásárolták meg azokat a termékeket, termékeket, amelyeket hűbérbirtokaikban nem tudtak beszerezni, és a hűbérbirtokok termékeinek értékesítésével megkapták a szükséges pénzt. Megjelennek a nagykereskedők toimaru), amely az adók terhére beszedett termékek tárolására és a fővárosba történő eljuttatására szakosodott. A XII. század második felétől. az uzsorások aktívak, a XII. század végétől. pénzjegyek jelennek meg.

VAL VEL eleje XIV V. a kereskedelem bővül. Ha az előző időszakban kézműves műhelyek is foglalkoztak egyidejűleg kereskedelmi tevékenységgel, akkor mostanra szakosodott kereskedőcéhek alakulnak ki ( kabunakama). A kézműves műhelyek ugyanakkor továbbra is kereskedtek. Felvirágoztatott a pénzkölcsönzők tevékenysége, akik gyakran egyidejűleg szakégyártással foglalkoztak, a bakufu az ilyen kölcsönadók raktárait használta az adóból befolyó rizs tárolására. Az uzsorások a cipőtulajdonosok adóbeszedési nehézségeit kihasználva az utóbbit saját költségükön felvették, a várható adó összegét előre befizetve, majd katonai kormányzók és helyi feudálisok segítségével megverték. adók a parasztok részéről. A termékek szállítására szakosodott kereskedők adót fizettek toimaru jelentősen kibővítik tevékenységi körüket, fokozatosan különböző áruk értékesítésével és szállításával, uzsorás tevékenységgel foglalkozó közvetítő kereskedőkké válnak. Működésük bázisává a tengerparton elhelyezkedő városok váltak, amelyek egyesítették a területi piacok és az átrakóhelyek funkcióit, i.e. közvetítő szerepet tölt be a centrum és a periféria között. Ha a XIV. század előtt. a piacok a kereskedők ideiglenes gyülekezőhelyei voltak, majd a XIV-XV. kereskedők már a piacok és állandó házak-üzletek területén éltek. Az ilyen üzletek tulajdonosai letelepedett vándorkereskedők, kézművesek és kocsisok leszármazottai voltak, akik korábban tartományi hivatalokban és cipős, parasztokban éltek.

Mint már említettük, a termelés és a kereskedelem fejlődésével a 17. századra megjelennek a kereskedők-vevők, akik idővel kapitalista vállalkozókká válnak. A kereskedőtőke egyre erősebb pozíciókat szerzett a város életében. Különösen nagy befolyást élveztek a nagykereskedők céhei bármely árufajtával, vagy akik monopolizálták a kereskedelmi tevékenységet az ország egy részén.

A Tokugawa-kormány „a luxus elleni harcot” hirdető és a kereskedőkre, valamint más városlakókra is kiterjedő rendeletei megtiltották a selyemruhák, arany és ezüst ékszerek viselését, valamint tágas házak építését. A valóságban a kereskedők jelentős tőkét és ritka luxuscikkeket koncentráltak a kezükben. Az oszakai kereskedők (Oszaka), megkerülve a lakóhelyiségekre vonatkozó előírásokat, még egy speciális épülettípust is létrehoztak - "Osaka goshi", amelyben szigorúan betartották a homlokzat szabályozott szélességét (9 m), de a blokk mélyén a a ház négyszer hosszabb volt. Ráadásul, hogy ne kelljen adót fizetni az ablakok után, teljesen üres homlokzatot készítettek egy keskeny ajtóval, ablakszerűen zárva, fa ráccsal, és fényt engedtek be a helyiségbe. A homlokzat szerénységét és mesterkéltségét a belső tér gazdagsága és luxusa pótolta.

A kormány a kereskedőktől hitelt kapva nagyon ritka esetekben igyekezett megakadályozni, hogy a vagyon a kezében összpontosuljon. Ezért a kereskedők helyzetét kevésbé szigorú előírások különböztették meg, mint a kézművesek és parasztok helyzetét. A többi birtokhoz hasonlóan szigorú kategóriákra/kategóriákra osztották őket. De ellentétben a parasztokkal és kézművesekkel, akiket felülről kategorizáltak (katonai kormányzat), a kereskedőket saját szabályaik szerint osztályozták.

A kereskedőket tevékenységük során általános szabályok / charták vezérelték, amelyek kemény munkát és bizonyos dolgok elkerülését írták elő. Például egy kereskedőnek nem kellett volna jótékonysági birkózótornákat szponzorálnia, Kiotóba utaznia, szerencsejátékot folytatni, költészettel foglalkozni, baráti kapcsolatokat kötni az alsóbb osztályok képviselőivel (gésa, kabuki színházi színészek stb.), iai-jutsu órákat venni. (a gyorsrajz művészete) és a kardvívás.

Templomi szolgák (papok) és szerzetesek

Bár a papok és szerzetesek nem emelkedtek ki a szállodai osztályból, Japánban nagy befolyásuk volt. A hagyományos japán vallás a sintó. A 6. századtól a buddhizmus Kínából lépett be Japánba. A vallások évszázadok óta párhuzamosan léteznek, áthatolnak egymással (például a shinto istenségeket a buddhizmus Buddhák és bodhiszattvák inkarnációival azonosítja). Előbb egy, majd egy másik vallás válik uralkodóvá az országban, amely támogatást kap a kormánytól. BAN BEN mindennapi élet közönséges ember magában foglalja mind a sintó, mind a buddhista rítusokat.

A sintó szentélyek és a buddhista kolostorok jelentős jogokat és tulajdont élveznek a közemberek és a feudális urak adományaiból. Saját földjeik vannak, amelyeket maguk a szerzetesek (kolostorokban) és az eltartott parasztság művelnek.

A szerzetesek és papok életét kevésbé szabályozzák (bár a Tokugawa-korszakban felerősödött), mint a lakosság többi részének. A kolostorokon belül saját törvényeik szerint élnek, amelyek évszázadok során alakultak ki, vagy tanításaik alapítói határozták meg őket. A papok és szerzetesek évszázadokon át Japán egyfajta értelmisége voltak, a templomokban iskolák működtek, ahol a nemességet képezték. A szerzetesek tanárok, költők, zenészek, művészek voltak. A templomi rituális előadások a tánc- és színházművészet fejlődésének kezdetét jelentették.

A lakosság alsóbb rétegei

Azokat, akik nem tartoztak a 4 osztály egyikébe sem, és nem voltak papok és szerzetesek, Japánban a legalacsonyabb osztályba tartozóknak, számkivetetteknek számítottak. Mivel nem tagjai egy merev társadalmi hierarchiának, nem tudták teljesíteni kötelességüket - gazdájuk szolgálatát.

A társadalom alsóbb rétegei között a japán "érinthetetlenek" (etá) különíthetők el. Külön telepedtek le, „felesleges falvakban” ( amabe , amari -bae), szűkös földje volt, még a közönséges parasztokénál is kisebb. Főleg kézművességgel, marhavágással, bőrfeldolgozással foglalkoztak, amit a buddhizmus tiltott.

A már általunk említett ronin (vándorszamuráj) is a lakosság alsóbb rétegeihez tartozott.

Ronin

Szamuráj mester nélkül, aki kiesett a japán feudális társadalom mellékhierarchiájából. A szamurájból ronin válhat különböző okok miatt: gazdája természetes halála miatt, csatában bekövetkezett halála miatt, saját vétsége miatt, főnöke létszámcsökkentése miatt. Bár néhány ronin paraszt és szerzetes lett, sokan közülük nem tudtak megszokni új státuszukat, és gyakran betyárokká váltak, banditákhoz és kalózokhoz csatlakozva. A 17. század elején történt egy híres eset 47 roninnal. Egy nap után gazdájuk tűrhetetlen sértést kapott, és a szégyent elkerülve seppukut követett el, 47 ronin úgy döntött, megbosszulja őt, bosszúja során mindannyian meghalnak. Milyen nagyszerű példa bushido, a szamuráj etikai kódex, az eset a japán irodalom és színházi produkciók kedvenc témájává vált.

A roninok így vagy úgy, elveszítve pozíciójukat a társadalomban, szabadságot nyertek, amelyet önfejlesztésre használhattak fel, nem korlátozva a korábbi osztálykorlátozásokra. Harcosként a "reneszánsz" időszakot képviselték a klasszikus Japánban. Kalandozók voltak, szellemi és testi megújulásra törekedtek, feltűnő kontrasztot alkottak a középkori Japán merev rétegződésű társadalmával.

A városokban letelepedett Ronin a "szabad szakmák" sorába lépett - tanárok, művészek, költők, kicsinyes alkalmazottak lettek. Gyakran csatlakoztak a japán nindzsa kémek sorához.

Nindzsa

A nindzsa szó szerint felderítőt jelent. A nin szó gyökere (vagy egy másik olvasatban shinobu) - "surranó". A jelentésnek van egy másik árnyalata - "tűrni, elviselni". A nemzetközi háborúk során a nindzsák a szamurájok méltóságán aluli feladatokat hajtottak végre: szabotázs, kémkedés, bérgyilkosságok, behatolás az ellenséges vonalak mögé stb. A szamuráj osztály kialakulásával párhuzamosan és szinte ugyanúgy zajlott a nindzsa külön társadalmi rétegre, zárt kasztba való szétválása. A szamurájok megnövekedett hatalma ezt követően lehetővé tette számára, hogy önálló pozíciót foglaljon el Japán közéletében, sőt hatalomra is kerüljön, míg a szétszórt nindzsacsoportok soha nem képviseltek és nem is képviselhettek jelentős katonai és politikai erőt.

A nindzsék titkos klánszervezetekben egyesültek. A feudális viszonyok állami rendszeréből kizárva a nindzsa saját hierarchikus osztálystruktúrát alakított ki, amely megfelelt az ilyen szervezetek igényeinek. A közösség élén a katonai-klerikális elit állt ( jonin). Néha jonin két-három kapcsolódó tevékenységét felügyelte ryu(rokonsági kötelékekkel összekötött klánok). Az irányítás a középső linken keresztül történt - tyunin, melynek feladatai közé tartozott a megrendelések továbbítása, a rendes alsóbb szintű előadók felkészítése, mozgósítása ( genin). A kitérők kialakítása, menedékházak építése, besúgók toborzása, valamint az összes művelet taktikai vezetése volt a feladata. tyunin. Munkaadókkal is kapcsolatba kerültek - a nagy feudális urak ügynökeivel. A megállapodás azonban között volt joninés magunktól daimyō(herceg). A nindzsák a szamurájokhoz hasonlóan folyékonyan beszéltek a harcművészetekben. A 17. századra Körülbelül hetven nindzsa klán volt.

A nindzsa képét idővel benőtték a legendák, a XX. a népszerű akciófilmek egyik hőse lett, történelmi prototípusával nem sok köze van.

Yamabushi

Különféle csavargók és remeték is a deklasszált elemhez köthetők. Tehát Japánban a középkorban a hegyi remeték népszerűek voltak yamabushi(„hegységben alszik”) a hagyomány követői shugendo– ezoterikus buddhizmus, taoizmus, ősi kultuszok szintézise (a hegyek kultusza). Yamabushi gyógyítók, mágusok, bölcsek voltak, akik Buddha tanításait közvetítették az egyszerű embereknek. A hatás különösen erősödött yamabushi az emberekre a Tokugawa sógunátus szigorításának időszakában, amikor a buddhista papok fő feladata a temetési kultusz igazgatása volt. A parasztok szemében a helyi gyülekezet rektora egyre inkább olyan idegen figurává vált, mint a vámszedő. Összehasonlíthatatlanul nagyobb közelséget éreztek a vándorhoz yamabushi akik, mint korábban, az embereket gyógyították, vigasztalták, felvilágosították, és olyan érzést szültek, hogy könnyítik sorsukat azzal, hogy részt vettek mindennapi dolgaikban és gondjaikban.

Említett yamabushiés lelki vezetőkként Nindzsa .

Gésa

A gésák olyan nők osztálya Japánban, akik hivatásszerűen táncolnak és énekelnek. A szó kínai eredetű, és fejlett művészi adottságokkal rendelkező személyt jelöl. Néha az európaiak tévesen használják a "gésa" szót egy japán prostituáltra. Hagyományosan egészen a közelmúltig egy gésa 7 évesen kezdett edzeni, és amikor elérte a kellő készségeket, szülei több évre szóló szerződést kötöttek egy gésa munkáltatóval. A gésa férfi összejöveteleken járt és énekléssel, tánccal, versszavalással és könnyed beszélgetéssel szórakoztatta a vendégeket. Ritka esetekben házasságkötéssel felbonthatja a szerződést. A második világháború után a lányok eladása illegálissá vált, és ez a gyakorlat megszűnt. A gésa szakma ma is létezik. Manapság a gésáknak több joguk van, és sokan alkotnak szakszervezeteket.

színházi színész

A színházi színészek különböző pozíciókban voltak attól függően, hogy melyik színházban játszottak. A 14. században alakult, kifinomult arisztokrata színházként fejlődő Noo színház színészei, amely a szamuráj osztály legmagasabb képviselőinek támogatását és pártfogását élvezte, az Edo-korszakban az alsó kategóriával egyenértékű polgári jogállást kaptak. szamuráj (ami megerősíti azt a tézist, hogy Japánban a fejlett feudalizmus teljes időszaka alatt a nemesség és a köznép közötti határok nyitva maradtak), és a rizsadag - az a fizetés, amelyet a sógun és a daimjó fizetett nekik. Voltak esetek, amikor a színész Noo megkapta a legmagasabb szamuráj címet - daimjo, de vannak olyan tények is, amikor egy rossz játék miatt kénytelen volt seppukut készíteni.

A nép körében nagy népszerűségnek örvendő Kabuki színház színészei társadalmi megszorítások alá estek, beleértve a kabuki színészek területi elszigetelését, mint alsóbb osztályt.

Rabszolga

A földtulajdon a kora középkorban kétféle formában alakult ki: az állami kiosztási rendszerben és a feudális nagy magántulajdonban (shoen). A kiosztásos parasztság a feudális társadalom birtokává változott. A Taihoryo kódex szerint "jó embereknek" nevezték, ellentétben a rabszolgákkal - "alacsony emberek". Így a korai feudális törvénykezés elismerte a rabszolgaságot, számos jogi garanciával ellátva a rabszolgabirtoklást, és meghatározva a rabszolgakategóriák funkcióit. A rabszolgák birtoklása lehetővé tette a további föld megszerzését: minden állami rabszolgának ugyanazt a kiosztást kapták, mint egy ingyenes rabszolgának, minden magánszemély tulajdonában lévő rabszolgának - az ingyenes kiosztás 1/3-át. Az elkülönült nemesi családok meglehetősen nagy számú rabszolgát birtokoltak, ezért a feudális úr jelentősen növelhette birtokát a rabszolgák rovására. A királyi udvarban és a buddhista egyházban volt a legtöbb rabszolga.

Az uralkodó osztály arra törekedett, hogy növelje rabszolgái számát. A rabszolgák megszerzésének fő forrása - a helyi "idegenek" foglyai - akkoriban csak a külterületeken számított. De ez az út is kimerítette magát a hódító hadjáratok megszűnésével. Sőt, ha egy rabszolgát véletlenül elfogtak, de aztán ő maga kiszabadult és visszakerült Japánba, akkor szabadon engedték, és beíratták a szabad kategóriába. Ha külföldi rabszolgák önként érkeztek Japánba, kiszabadultak, és a szabadok kategóriájába sorolták őket. A rabszolgák számának pótlására erőszakos kivonuláshoz, a parasztok, különösen a gyermekek elrablásához kezdtek folyamodni, hogy a családfőktől megvásárolják legkisebb gyermekeiket. Bûnért, adósság nem fizetéséért lehetett rabszolgává változni. A rabszolgaságba való öneladást is gyakorolták. A rabszolgaság ezen forrásai azonban mind korlátozottak voltak. Az állami rabszolgák túlsúlyban voltak. És bár kegyetlen kizsákmányolásnak voltak kitéve (jogszabályok írták elő, hogy a fenntartásuk során nem engedték meg az „állami pótlék túlzott elköltését”), mégis törvényileg tíznaponként joguk volt egy pihenőnaphoz, házasságot köthettek azonos társadalmi rétegűekkel. státuszát, és a rabszolga kapcsolatából származó gyermekeket szabadnak tekintették. Egy rabszolga kérheti, hogy előléptesse a szabad osztályba. Egy 76. életévét betöltött rabszolga szabaddá vált (ami az akkori Japánban a várható élettartam szempontjából is érdekes). A titokban szerzetesnek tonizált rabszolgát, ha ismerte a szent könyveket, szabadnak tekintették. Vagyis a japán rabszolga helyzete mind tartalmi rendszerében, mind jogi téren jelentősen eltért a római „instrumentális vokáltól”.

8. század elején mintegy 6 millió lakossal a rabszolgák száma az összlakosság mintegy 10%-a volt, egyes falvakban még ennél is kevesebb. A Taihoryo elemzése azt mutatja, hogy a Kódex teljes tömbjéből a cikkek mindössze 2,86%-a foglalkozik a rabszolgák helyzetével, ami megerősíti a relatív kis számukat. A rabszolgamunkát főként nehéz építőipari munkákban alkalmazták. Nara városa rabszolgák és parasztok munkásságával épült, Buddha kolosszális szobrát öntötték. A IX. század közepére azonban. A rabszolgamunkát egyre ritkábban kezdték alkalmazni, és a rabszolgák alkalmazása a mezőgazdaságban teljesen megszűnt (a későbbiekben a rabszolgák gyakrabban látták el a szolgák feladatait).

Következtetés

A középkori japán társadalom összetett szerkezetű volt. Mind a szamurájok uralkodó osztálya, mind a kizsákmányolt osztály különböző rétegekből állt, sajátos középkori sajátosságok miatt megosztott volt - a rokonsági szövetségek jelenléte, a különböző szintű területi közösségek társulásai, számos birtok és osztályon belüli fokozatosság, sokféle kötődés. az alacsonyabbak alárendeltsége a magasabbnak. Az egyes rétegek életét mind „felülről”, mind „alulról” szigorúan szabályozták, bár, mint már említettük, a köznemesség és a nemesség közötti határok nyitva maradtak.

A közösségi, vállalati önkormányzatiság elve jelentős terjesztést kapott Japánban. A vidéki közösségek önkormányzata és a szamuráj szakszervezetek mellett a városokban önkormányzati területi közösségek működtek, a műhelyeknek közösségi szervezetük volt, még a szegények és a kitaszítottak is közösségi típusú szervezeteket alkottak. Az önkormányzati közösség legmagasabb megnyilvánulása a szabad városok és egész tartományok önkormányzata volt. Ezek a közösségi hagyományok, ez a korporativitás új fejleményt kapott ma Japánban. A japán munkások és alkalmazottak jól fejlett kollektivizmusa, szorgalmuk és kötelességtudatosságuk széles körben ismert.

Általánosságban elmondható, hogy a feudális társadalom legfontosabb jellemzője az egyetemes összekapcsoltság, a személyes függőség, a közösség.

A személyes függőség a feudalizmus alapja. Ez egyrészt azt jelenti, hogy a feudalizmus az egyetemes függőségi viszonyokból fakad. Másodszor, a feudalizmus sikeres működéséhez meg kell őrizni a szolgáltatások „viszonosságának” egy formáját. (Bizonyos értelemben nemcsak a paraszt függ a hűbérúrtól, hanem a hűbérúr is a paraszttól. A föld a hűbérúré. De a hűbérúr is a földhöz tartozik). Harmadszor, a feudalizmus alatti osztályviszonyokat övező miszticizmus (a "kötelesség", "hűség", apai-gyermeki frazeológia fogalmai).

"Univerzális függőség" - ez a "közösség" kifejezetten feudális formája. A feudalizmust a státusok nagy száma és töredezettsége, az éles peremek hiánya, a társadalmi szövet törése, az osztályhatárok elmosódása jellemzi, bár ugyanakkor a társadalmi létra tetejének és alsó részének differenciálódási foka óriási. Ezekben a vonásokban a feudalizmus különbözik a rabszolga-tulajdonos társadalomtól azzal, hogy a társadalom élesen szétesik legalább két pólusra: szabadokra és rabszolgákra, vagy állampolgárokra és nem polgárokra. A rabszolgatársadalomban minden ember egyenlő, de a rabszolgák nem emberek. A feudális társadalomban minden ember ember. De nem mindenki egyenlő.

A fentiek alapján a középkori Japán társadalmát feudális társadalomként kell elismerni, és egyes kutatók úgy vélik, hogy a keleti országok közül Japán felel meg leginkább a feudalizmus nyugati modelljének.

A japán középkori társadalom életének minden területén fennálló korlátozások ellenére a japán kultúra legjelentősebb vívmányai ehhez az időszakhoz tartoznak. Ebben az időben érte el csúcspontját a klasszikus japán költészet és festészet, szobrászat és építészet, harcművészet és zen buddhizmus.

A szigorú szabályozás, a rossz "külső" élet hozzájárult a "belső" életre való koncentráláshoz, ahol nincsenek határok.

Bibliográfia:

1. Dolin A.A., Popov G.V. A Kempo a harcművészetek hagyománya. – M.: Tudomány. A keleti irodalom főkiadása, 1992.

2. Kelet története. T.2: Kelet a középkorban. - M .: "Eastern Literature" RAS kiadó, 1995.

3. Kuznyecov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Japán története. - M .: Felsőiskola, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. Szociológia. Moszkva: Center Kiadó, 1996.

5. Szvetlov G. (G.E. Komarovsky). A japán civilizáció bölcsője: Nara. Történelem, vallás, kultúra. – M.: Művészet, 1994.

6. Japán: ideológia, kultúra, irodalom. M.: Tudomány. A keleti irodalom főkiadása, 1989.

A középkori japán társadalom TervBevezetés

Shogun
Császár
Kuge
Csokor
Parasztok
Kézművesek
Kereskedők (kereskedők)

A lakosság alsóbb rétegei
Ronin
Nindzsa
Yamabushi
Gésa
színházi színész
Rabszolga
Következtetés
Bibliográfia:

Sakura lobog a virágok között,
emberek között - szamuráj

Japán közmondás

Bevezetés

Mielőtt megpróbálnánk felvázolni a középkori japán társadalom társadalmi szerkezetét, határozzuk meg az alapfogalmakat.

A japán társadalmi piramis csúcsán az istenített császár (tenno), akik formális hatalommal rendelkeztek, és főként vallási és szertartási feladatokat láttak el.

Habár Shintó papok és buddhista szerzetesek nem alkottak hivatalos osztályt, társadalmi helyzetük magasabb volt, mint a parasztoké, kézműveseké és kereskedőké.

Következett a következő parasztok, többnyire függő. A parasztok a 17. századra nagyobb önállósággal rendelkező közösségekbe egyesültek.

A társadalmi hierarchiában a parasztok alá kerültek kézművesek akik a 17. században éltek. többnyire városokban és műhelyekben egyesülve.

A kézműveseket követték kereskedők (kereskedők) kereskedő céhekben egyesültek.

Itt ér véget az osztályhierarchia. Az összes többi osztály és réteg kívül esik rajta, és a lakosság alsóbb rétegeihez tartozik. Ilyenek voltak: etb („érinthetetlenek”, burakamin), ronin, nindzsa, gésa, remeték (yamabushi, stb.), csavargók, kalózok és rablók, népszínházak színészei (kabuki), egyes japán szigetek őslakosai (Ainu), stb.

A szamuráj eredete, szervezeti felépítése és ideológiája

A szamuráj a domináns katonai osztály a középkori Japánban.

Az első szamuráj osztagoknak még nem voltak meg az önálló létezés feltételei, függőségi viszonyba kerültek a fővárosi feudálisokkal, a tartományi közigazgatás tisztviselőivel.

A "Harcos útja"-ban három ideológiai áramlat szintézise volt: a japán sinto a hazafiságról alkotott elképzelésével, amely eléri a hűségig; kínai Chan (zen) Buddhizmus az önuralom és önuralom fogalmával, pszichológiai attitűd kialakítása az önfókusz (meditáció) révén, és a „harc feletti” állapotba lépés a halálos veszéllyel szemben; A konfucianizmus a kötelességhez való hűséget, a mesternek való engedelmességet, az erkölcsi tökéletességet, a produktív munka megvetését hirdeti.

A Bushido kódex befolyása Japánban a mai napig is fennáll, főként a hadseregben.

„A harcos útja a halált jelenti. A vagy-vagy helyzetben habozás nélkül válaszd a halált. Nem nehéz. Légy határozott és cselekedj...

Az őszinteség ösvényét követni azt jelenti, hogy minden napot úgy élsz, mintha már halott lennél...

Amikor a gondolatod állandóan a halál körül forog, az életed egyenes és egyszerű lesz. Akaratod megteszi kötelességét, pajzsod acélpajzsgá változik.

A Taira és Minamoto klánok között elhúzódó háború, amely a 12. században véget ért, a szamuráj erkölcsi elvek próbája lett. a Taira-ház szamurájainak többségének kiirtását. A XII. századi polgárháborúban. létrehozásának előfeltételei sógunátus- a szamuráj osztály táblája a legfelsőbb parancsnokkal ( sógun) élén.

Shogun

Shogun a katonai diktátorok címe, akik 1192 és 1867 között uralkodtak Japánban, kivéve a Kenmu-korszakot (1333-1336), amikor Godaigo volt császár megpróbálta visszaállítani a császári ház politikai hatalmát.

Császár

Bár a császár tenno(kínai" tian juan"- a mennyei uralkodó) - Japán társadalmi szerkezetének logikus csúcsa, nem volt igazi hatalma az országban a középkorban.

Kuge

Közvetlenül a császár alatt, a Tokugawa sógunátus alatti társadalmi létrán a kuge - a kiotói udvari (fővárosi) arisztokrácia - a császár rokonai és a törzsi arisztokrácia leszármazottai voltak a japán állam kialakulásának időszakában (III-VI. század). Ez a társadalmi osztály szorosan összefonódott a központi kormányzattal. Kuge részletes palotai szertartásokon vett részt, amelyek minden szabadidejüket elfoglalták. Kugének nem volt földje, és ezért nem volt gazdasági és politikai hatalma. Fizetést kaptak rizsben a sóguntól, és teljesen az ő tetteitől függtek.

Csokor

Buke szuverén hercegekre oszlott ( daimyō) és közönséges nemesek ( bushi), amelynek általában nem volt földbirtoka. A szuverén hercegeket, akik túlnyomórészt a Tokugawa-háztól függtek, jövedelmük szerint kategóriákra osztották – a birtokukban betakarított rizs mennyisége szerint (a rizs volt a fő értékmérő). A daimyo legfelső rétege volt szimpan a sógun házához családi kötelékek kötik. A többieket, attól függően, hogy a Tokugawa sógunátus megalakulásakor milyen mértékben támogatták a háborút, két kategóriába sorolták: fudai-daimyōÉs tozama-daimyō. Fudai a sógun közvetlen vazallusai, több mint 150 herceg kapcsolatban állt Tokugawával, még mielőtt hatalomra került. Ők alkották a legmagasabb kormányzati szerveket, betöltötték a tartomány megüresedett helytartóit. A Tozama Daimyō a felső nemesség kegyvesztett csoportja volt. 80 feudális fejedelmet, gazdagabbak és hatalmasabbak a fudainál, és gazdasági erejükben nem alacsonyabbak a sógun háznál, a Tokugawák állandó és veszélyes riválisnak tekintették. Tozamának nem volt szabad kormányzati tisztségeket betölteni; a legmagasabb kormányzati szervek, kormányzati tisztségek; Kyushu, Shikoku és Dél-Honshu távoli területein, ahol a tozama birtokok voltak, a kormány kastélyokat épített, az egyes fejedelemségeket (Nagaszakit stb.) átadta a központi kormányzatnak, hogy megnehezítse a koalíciók létrehozását az ellen. bakufu(katonai kormányzat).

A parasztok, kézművesek és kereskedők, akik külön birtokot alkottak, a köznemesség kategóriáját alkották. Bonge.

Parasztok

Mivel a parasztok fő foglalkozása a földművelés, a parasztok osztályokra osztása a földtulajdon fajtái szerint történt.

A parasztok Japánban, akárcsak más országokban, közösségekben egyesültek. A X-XIII. században. a vidéki közösség gyenge volt. A Shoenskaya nevű faluban főként a központból neveztek ki tisztviselőket, hogy beszedjék az adókat és illetékeket a parasztoktól. A korabeli parasztok nagyon mozgékonyak voltak, sok legfelsőbb tulajdonoshoz tartozó telkek erős foltjai voltak (a feudális úr az ország különböző részein kapott kiosztást). Az ilyen falvak lényegében egymástól elszigetelt gazdaságokká bomlottak fel, amelyek a „névleges tulajdonosok” uralkodásának időszakában csak formálisan egyesültek. Természetesen ott, ahol a termelési folyamat jelentős számú ember együttes erőfeszítését igényelte (öntözési munkák, horgászat, tengeri halászat során), ott a vidéki közösség társadalmi kötődései erősebbek voltak. Ennek az időszaknak a közösségében nem volt önkormányzat. Shogun rendszergazda - "földi fej" ( jito) döntött a bíróságon, és felügyelte a feladatellátást és az adóbeszedést. Bizonyos kezdeményezést tettek a gazdag parasztok, akik adószerződést kötöttek a hűbérurakkal és a közigazgatással, hogy az adót ne évente felülvizsgálják. A 14. századtól az önálló kisparaszti gazdaságok térhódítása kapcsán a szomszédos közösség erősödése ( co, yoriai).

Japán falusi közössége a 15-16. században éri el csúcspontját, amelynek zömét középparasztok alkották. A gazdag parasztság és a kis hűbéresek vezetése alatt jelentős önkormányzati jogokat kapott. Ez a közösség aktívan ellenállt a birtoktulajdonosoknak (cipőknek) és a törzsfőnököknek, igyekezett csökkenteni az adót és eltörölni a munkaszolgálatot, kötelezettséget vállalt bizonyos összegű adó megfizetésére, és cserébe megkapta a jogot, hogy teljes mértékben irányítsa belső ügyeit (középtől kezdve). századi), valamint a többlettermék ismert töredékét rendeli meg. A közgyűlés olyan kérdéseket oldott meg, mint a víz öntözőberendezéseken keresztül történő elosztása, a termőföld hasznosítása, a munkaszolgálat és az adók elosztása. A korábban csak jómódú parasztoknak fenntartott szavazati jogot minden paraszt megkapja, ha birtokában van földnek. Kezdenek kialakulni azok a kommunális szabályok, amelyek a közösséghez tartozó földterületek egész mezőhasználatát szabályozzák (korai közösségi földek sanya) továbbra is a hűbérúr tulajdonát képezték), illetéktelen személyek közösségében való tartózkodás, szerencsejáték tilalma stb. Különböző szinteken jöttek létre közösségi egyesületek - a falvakban a cipőn belül, az egész shoenon belül, szükség esetén különböző birtokú paraszti egyesületek területi szövetségei jöttek létre.

Az Edo-korszakban (a Tokugawa sógunátus) Japánban a földek nyilvánosak voltak (a sógun birtokai) és magánterületek (hercegek, templomok és kolostorok birtokai). A fejedelemségekben a telkekhez kötődő parasztok önálló gazdaságot folytattak az örökös birtokok jogán. Japán feudális termelési viszonyaira jellemző volt a jobbágyság nyílt formáinak hiánya. A feudális úr nem tudott eladni vagy venni parasztot, bár volt személyes függőség - a feudális hatóságok által meghatározott földhöz való kötődés.

Kézművesek

A társadalmi státuszú parasztok alatt iparosok voltak.

A 17. században a japán termelés egyes ágaiban létrejöttek az első manufaktúrák, és megszülettek a kapitalista vállalkozás kezdeti formái.

Az Edo-korszakban (Tokugawa-korszak) a kézműveseket 3 kategóriába sorolták, amelyeknek megvolt a saját felosztása:

Kézművesek, akiknek saját üzletük volt;

A helyszínen munkát végző kézművesek;

Vándor kézművesek (akiknek saját rangjuk volt "vándorlásuk" okaitól függően).

Kereskedők (kereskedők)

A IX-X században. a megélhetési gazdaság uralmának időszakában a kereskedelmet elsősorban a kínai és koreai kereskedők által szállított luxuscikkek, valamint az ainuktól kapott egzotikus áruk bonyolították le, a vásárlók az udvar, az arisztokrácia és a templomok voltak, az ügyleteket hivatalnokok bonyolították le. , de a 11-13. század közepén. jelentős változások történtek. Megkezdődött a fogyasztási cikkek széles körű kereskedelme, amellyel már nem a tisztviselők, hanem a kereskedők foglalkoztak, akik elsősorban kézművesek és más szakmai csoportok köréből kerültek ki. A XI. század közepétől. és a japán kereskedők elkezdtek aktívan exportálni árukat a kontinensre (Kínába).

A XIV. század elejétől. a kereskedelem bővül. Ha az előző időszakban kézműves műhelyek is foglalkoztak egyidejűleg kereskedelmi tevékenységgel, akkor mostanra szakosodott kereskedőcéhek alakulnak ki ( kabunakama). A kézműves műhelyek ugyanakkor továbbra is kereskedtek. Felvirágoztatott a pénzkölcsönzők tevékenysége, akik gyakran egyidejűleg szakégyártással foglalkoztak, a bakufu az ilyen kölcsönadók raktárait használta az adóból befolyó rizs tárolására. Az uzsorások a cipőtulajdonosok adóbeszedési nehézségeit kihasználva az utóbbit saját költségükön felvették, a várható adó összegét előre befizetve, majd katonai kormányzók és helyi feudálisok segítségével megverték. adók a parasztok részéről. A termékek szállítására szakosodott kereskedők adót fizettek toimaru jelentősen kibővítik tevékenységi körüket, fokozatosan különböző áruk értékesítésével és szállításával, uzsorás tevékenységgel foglalkozó közvetítő kereskedőkké válnak. Működésük bázisává a tengerparton elhelyezkedő városok váltak, amelyek egyesítették a területi piacok és az átrakóhelyek funkcióit, i.e. közvetítő szerepet tölt be a centrum és a periféria között. Ha a XIV. század előtt. a piacok a kereskedők ideiglenes gyülekezőhelyei voltak, majd a XIV-XV. kereskedők már a piacok és állandó házak-üzletek területén éltek. Az ilyen üzletek tulajdonosai letelepedett vándorkereskedők, kézművesek és kocsisok leszármazottai voltak, akik korábban tartományi hivatalokban és cipős, parasztokban éltek.

Templomi szolgák (papok) és szerzetesek

Bár a papok és szerzetesek nem emelkedtek ki a szállodai osztályból, Japánban nagy befolyásuk volt. A hagyományos japán vallás a sintó. A 6. századtól a buddhizmus Kínából lépett be Japánba. A vallások évszázadok óta párhuzamosan léteznek, áthatolnak egymással (például a shinto istenségeket a buddhizmus Buddhák és bodhiszattvák inkarnációival azonosítja). Előbb egy, majd egy másik vallás válik uralkodóvá az országban, amely támogatást kap a kormánytól. A hétköznapi ember mindennapjaiba a sintó és a buddhista rítusok egyaránt beletartoznak.

A lakosság alsóbb rétegei

A társadalom alsóbb rétegei között a japán "érinthetetlenek" (etb) különíthetők el. Külön telepedtek le, „felesleges falvakban” ( amabe, amari-bae), szűkös földje volt, még a közönséges parasztokénál is kisebb. Főleg kézművességgel, marhavágással, bőrfeldolgozással foglalkoztak, amit a buddhizmus tiltott.

A már általunk említett ronin (vándorszamuráj) is a lakosság alsóbb rétegeihez tartozott.

Ronin

Szamuráj mester nélkül, aki kiesett a japán feudális társadalom mellékhierarchiájából. Egy szamuráj különféle okokból válhatott roninná: gazdája természetes halála miatt, csatában bekövetkezett halála miatt, saját helytelen magatartása miatt, főnöke létszámának csökkentése miatt. Bár néhány ronin paraszt és szerzetes lett, sokan közülük nem tudtak megszokni új státuszukat, és gyakran betyárokká váltak, banditákhoz és kalózokhoz csatlakozva. A 17. század elején történt egy híres eset 47 roninnal. Egy nap után gazdájuk tűrhetetlen sértést kapott, és a szégyent elkerülve seppukut követett el, 47 ronin úgy döntött, megbosszulja őt, bosszúja során mindannyian meghalnak. Milyen nagyszerű példa bushido, a szamuráj etikai kódex, az eset a japán irodalom és színházi produkciók kedvenc témájává vált.

A városokban letelepedett Ronin a "szabad szakmák" sorába lépett - tanárok, művészek, költők, kicsinyes alkalmazottak lettek. Gyakran csatlakoztak a japán nindzsa kémek sorához.

Nindzsa

A nindzsa képét idővel benőtték a legendák, a XX. a népszerű akciófilmek egyik hőse lett, történelmi prototípusával nem sok köze van.

Yamabushi

Említett yamabushiés lelki vezetőkként Nindzsa.

Gésa

színházi színész

A földtulajdon a kora középkorban kétféle formában alakult ki: az állami kiosztási rendszerben és a feudális nagy magántulajdonban (shoen). A kiosztásos parasztság a feudális társadalom birtokává változott. A Taihoryo kódex szerint "jó embereknek" nevezték, ellentétben a rabszolgákkal - "alacsony emberek". Így a korai feudális törvénykezés elismerte a rabszolgaságot, számos jogi garanciával ellátva a rabszolgabirtoklást, és meghatározva a rabszolgakategóriák funkcióit. A rabszolgák birtoklása lehetővé tette további földek megszerzését: minden állami rabszolgának ugyanaz a kiosztás járt, mint az ingyenesé, minden magánszemély tulajdonában lévő rabszolga után -

1 / 3 tegyél fel egy ingyeneset. Az elkülönült nemesi családok meglehetősen nagy számú rabszolgát birtokoltak, ezért a feudális úr jelentősen növelhette birtokát a rabszolgák rovására. A királyi udvarban és a buddhista egyházban volt a legtöbb rabszolga.

Következtetés

Általánosságban elmondható, hogy a feudális társadalom legfontosabb jellemzője az egyetemes összekapcsoltság, a személyes függőség, a közösség.

A szigorú szabályozás, a rossz "külső" élet hozzájárult a "belső" életre való koncentráláshoz, ahol nincsenek határok.

Bibliográfia:

1. Dolin A.A., Popov G.V. A Kempo a harcművészetek hagyománya. – M.: Tudomány. A keleti irodalom főkiadása, 1992.

2. Kelet története. T.2: Kelet a középkorban. - M .: "Eastern Literature" RAS kiadó, 1995.

3. Kuznyecov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Japán története. - M .: Felsőiskola, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. Szociológia. Moszkva: Center Kiadó, 1996.

5. Szvetlov G. (G.E. Komarovsky). A japán civilizáció bölcsője: Nara. Történelem, vallás, kultúra. – M.: Művészet, 1994.

6. Japán: ideológia, kultúra, irodalom. M.: Tudomány. A keleti irodalom főkiadása, 1989.