Élet a kereszténység előtt. Milyen istenekben hittek Ruszban a kereszténység felvétele előtt? Vlagyimir herceg vallási reformja

A keresztség előtti időszak Rusz történetében nagy fejtörést okozott a szovjet történészeknek és ideológusoknak, könnyebb volt elfelejteni és nem említeni. A probléma az volt, hogy a huszadik század 20-as éveinek végén és 30-as éveinek elején a szovjet bölcsész tudósok többé-kevésbé alátámasztották a „zseniális” Marx és Lenin újonnan kidolgozott kommunista ideológiájának természetes „evolúciós” természetét. az egész történelmet öt jól ismert időszakra osztotta:

- a primitív közösségi formációtól a legprogresszívebb és legevolúciósabb - kommunistáig.

De az orosz történelemnek a kereszténység elfogadása előtti időszaka nem fért bele semmilyen „szabványos” sablonba - nem tűnt primitív közösségi rendszernek, sem rabszolgatartásnak, sem feudálisnak. De inkább szocialistának tűnt.

És ez volt a helyzet teljes komédiája, és nagy vágy, hogy ne fordítsunk tudományos figyelmet erre az időszakra. Ez volt az oka Froyanov és más szovjet tudósok elégedetlenségének is, amikor megpróbálták megérteni a történelem ezen időszakát.

A Rusz megkeresztelkedése előtti időszakban a ruszoknak kétségtelenül megvolt a saját állama, és egyúttal nem volt osztálytársadalom, különösen feudális. A kellemetlenség pedig az volt, hogy a „klasszikus” szovjet ideológia azt állította, hogy a feudális osztály az államot politikai uralma és a parasztok elnyomásának eszközeként hozza létre. Aztán jött a zűrzavar...

Ráadásul, a ruszok szomszédaik felett aratott katonai győzelmeiből ítélve, és ez maga "világ királynője" Bizánc tisztelgett előttük, aztán kiderült hogy a társadalom „eredeti” életmódja és őseink állapota hatékonyabb, harmonikusabb és előnyösebb volt az akkori kor más népeinél és struktúráihoz képest.

„És itt meg kell jegyezni, hogy a keleti szlávok régészeti lelőhelyei újjáteremtik a társadalmat, anélkül, hogy a tulajdon rétegződésének egyértelmű nyoma lenne. A keleti szláv régiségek kiváló kutatója I. I. Ljapuskin hangsúlyozta, hogy az általunk ismert lakások közül

„... az erdőssztyepp öv legkülönfélébb vidékein nem lehet megjelölni azokat, amelyek építészeti megjelenésükben, valamint a bennük található háztartási és háztartási felszerelések tartalmában gazdagságuk alapján kitűnnének.

A lakások belső szerkezete és a bennük található leltár még nem teszi lehetővé, hogy ez utóbbiak lakóit csak foglalkozás szerint - földbirtokossá, iparossá - darabolják fel.

A szláv-orosz régészet másik jól ismert szakembere V.V. Szedov ezt írja:

„A régészek által vizsgált települések anyagain nem lehet azonosítani a gazdasági egyenlőtlenség kialakulását. Úgy tűnik, hogy a 6-8. századi síremlékekben a szláv társadalom vagyoni differenciálódásának nincsenek markáns nyomai.

Mindehhez a régészeti anyag másfajta megértése szükséges”- jegyzi meg I. Ya. Froyanov a dolgozószobájában.

Vagyis ebben az ősi orosz társadalomban nem volt az élet értelme a vagyon felhalmozása és a gyerekeknek való átadása, ez nem valamiféle ideológiai vagy erkölcsi érték, és ezt nyilvánvalóan nem fogadták szívesen és megvetően elítélték.

Mi volt értékes? Ez látszik abból, amit az oroszok esküdtek, mert ők esküdtek a legértékesebbre – például a görögökkel kötött 907-es megállapodásban az oroszok nem az aranyra, nem az anyjukra és nem a gyerekekre, hanem „a fegyvereikre esküdtek”. és Perun, az ő istenük, és Volos, a marhaisten." Szvjatoszlav a Bizánccal kötött 971-es szerződésben felesküdött Perunra és Volosra is.

Vagyis a legértékesebbnek tartották az Istennel, az Istenekkel való kapcsolatukat, tiszteletüket, becsületüket és szabadságukat. A bizánci császárral kötött megállapodások egyikében szerepel Szvetoszláv esküjének egy ilyen töredéke az eskü megszegése esetén: „Legyünk aranyak, mint ez az arany” (a bizánci írnok aranylemez-állványa - R.K.). Ami ismét megmutatja a ruszok aljas hozzáállását az aranyborjúhoz.

A szlávok, a ruszok pedig időnként kitűntek és kitűntek túlnyomó többségükben jóindulatukkal, őszinteségükkel, más nézetekkel szembeni toleranciájukkal, amit az idegenek „toleranciának” neveznek.

Élénk példa erre még Oroszország megkeresztelkedése előtt, a 10. század elején Oroszországban, amikor a keresztény világban szó sem lehetett arról, hogy pogány templomok, szentélyek vagy bálványok (bálványok) álljanak „keresztény területen” ( dicsőséges keresztény szeretettel, türelemmel és irgalmassággal) - Kijevben fél évszázaddal a kereszténység felvétele előtt felépült a székesegyház, és keresztény közösség létezett körülötte.

Csak most az ellenséges ideológusok és újságíróik hamisan üvöltöttek az oroszok nem létező idegengyűlöletéről, és ezt az idegengyűlöletüket minden távcsővel és mikroszkóppal próbálják látni, sőt még inkább provokálni.

Az oroszok történetének kutatója, a német tudós, B. Schubart csodálattal írta:

„Egy orosz ember a keresztény erényeket állandó nemzeti tulajdonként birtokolja. Az oroszok már a kereszténységre való áttérés előtt is keresztények voltak” (B.Shubart „Európa és a Kelet lelke”).

Az oroszoknál nem volt a szokásos értelemben vett rabszolgaság, bár voltak a csaták következtében foglyul ejtett rabszolgák, akiknek természetesen más volt a státusza. I. Ya. Froyanov könyvet írt erről a témáról „Rabszolgaság és mellékfolyó a keleti szlávok között” (Szentpétervár, 1996), utolsó könyvében pedig ezt írta:

„A keleti szláv társadalom tudatában volt a rabszolgaságnak. A szokásjog tiltotta törzstársaik rabszolgáit. Ezért az elfogott idegenek rabszolgák lettek. Szolgáknak hívták őket. Az orosz szlávok számára a szolgák elsősorban a kereskedelem tárgyát képezik ...

A rabszolgák helyzete nem volt kemény, ahogy mondjuk ókori világ. Cseljadin juniorként a rokon csapat tagja volt. A rabszolgaságot egy bizonyos időszakra korlátozták, amely után a rabszolga, szabadságot szerezve, visszatérhetett földjére, vagy korábbi tulajdonosainál maradhatott, de már szabad pozícióban.

A tudományban a rabszolgatulajdonosok és a rabszolgák közötti viszonynak ezt a stílusát patriarchális rabszolgaságnak nevezik.

A patriarchális apai. Nem fogsz találni ilyen hozzáállást a rabszolgákhoz sem a bölcs görög rabszolgatulajdonosok között, sem a középkori keresztény rabszolgakereskedők között, sem a keresztény rabszolgatulajdonosok között az Újvilág déli részén – Amerikában.

Az oroszok törzsi és törzsközi településeken éltek, vadászattal, halászattal, kereskedelemmel, mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel és kézművességgel foglalkoztak. Ibn Fadlan arab utazó 928-ban leírta, hogy az oroszok nagy házakat építettek, amelyekben 30-50 ember lakott.

Egy másik arab utazó, Ibn-Ruste a 9-10. század fordulóján érdekességként írta le az orosz fürdőket a súlyos fagyokban:

„Amikor a kövek felforrósodnak a legmagasabb fokozat, öntsön rájuk vizet, amiből gőz terjed, odáig fűtve a lakást, hogy leveszik a ruhájukat.

Őseink nagyon tiszták voltak. Főleg Európához képest, ahol a reneszánsz idején is a párizsi, londoni, madridi és más fővárosok udvaraiban a hölgyek nemcsak parfümöket használtak a kellemetlen „szellem” semlegesítésére, hanem speciális sapkát is a tetvek elfogására a fejükön. és a széklet problémáját már a 19. század elején is a francia parlament az ablakoktól a város utcáiig mérlegelte.

A kereszténység előtti ókori orosz társadalom közösségi, vecse volt, ahol a fejedelem a népgyűlésnek volt elszámoltatható - a vecse, amely jóváhagyhatta a fejedelem hatalmának öröklés útján történő átadását, vagy újraválaszthatta magának a fejedelmet.

"Egy öreg orosz herceg nem császár vagy még csak nem is uralkodó, mert fölötte egy vecse vagy egy népgyűlés állt, amelynek elszámoltatható volt."- jegyezte meg Froyanov.

A korszak orosz hercege és osztaga nem mutatott feudális „hegemón” jeleket. A társadalom legtekintélyesebb tagjainak: klánfők, bölcs „csinálók” és tekintélyes katonai vezetők véleményének figyelembevétele nélkül nem született döntés. Jó példa volt erre a híres Szvetoszlav herceg. A.S. Ivanchenko tanulmányában megjegyzi:

„... Térjünk rá Leó diakónus eredeti szövegére... Erre a találkozóra a Duna-parton került sor 971. július 23-án, miután Cimiskes egy nappal azelőtt békét kért Szvetoszlavtól és meghívta főhadiszállására. tárgyalásokat, de nem volt hajlandó odamenni... Tzimiskes, miután megszelídítette büszkeségét, maga Szvetoslavhoz menjen.

A bizánci császár azonban római módra gondolva azt kívánta, ha a katonai erő kudarcot vall, akkor legalább ruháinak pompájával és az őt kísérő kíséret ruházatának gazdagságával... Leo Deacon:

„Az uralkodó ceremoniális, aranykovácsolással, páncélzattal borítva lóháton lovagolt az Istra partjára; számtalan aranytól csillogó lovas követte. Hamarosan megjelent Szvjatoszlav is, aki szkíta csónakkal kelt át a folyón (ez ismét megerősíti, hogy a görögök szkítáknak nevezték az oroszokat).

Az evezőkön ült és evezett, mint mindenki más, anélkül, hogy kitűnt volna a többiek közül. Kinézete a következő volt: közepes magasságú, nem túl nagy és nem túl kicsi, vastag szemöldökkel, kék szemekkel, egyenes orral, borotvált fejjel és vastag hosszú haj lóg a felső ajakról. A feje teljesen csupasz volt, és csak egy hajcsomó lógott az egyik oldalán... Ruhája fehér volt, ami a feltűnő tisztaságon kívül nem különbözött mások ruháitól. Egy csónakban ülve az evezőspadon, beszélgetett egy kicsit az uralkodóval a béke feltételeiről, és elment... A szuverén örömmel fogadta a rusz feltételeit...".

Ha Szvjatoszlav Igorevicsnek ugyanazok a szándékai lettek volna Bizáncot illetően, mint a Nagy Kazáriával szemben, akkor már az első dunai hadjárata során is különösebb erőfeszítés nélkül lerombolta volna ezt az arrogáns birodalmat: négy napnyi utazás maradt neki Konstantinápolyig, amikor a legközelebbi Sinkel Theophilus. bizánci pátriárka tanácsadója, térdre borult előtte, és békét kért bármilyen feltételekkel. És valóban, Csargrád hatalmas tisztelgést adott Rusznak.

Hangsúlyozom egy fontos bizonyítékot: a rusz Szvetoszláv hercege, aki státuszában egyenlő a bizánci császárral, úgy volt öltözve, mint minden harcosa, és mindenkivel együtt evezőzve evezett... Vagyis Ruszban ebben az időszakban a közösségi, A veche (katedrális) rendszer minden tagjának egyenlőségén, igazságosságán és számviteli érdekén alapult.

Figyelembe véve azt a tényt, hogy az okos emberek modern nyelvén a „társadalom” társadalom, a „szocializmus” pedig az egész társadalom vagy többségének érdekeit figyelembe vevő rendszer, a szocializmus példáját látjuk a pre- Christian Rusé, és mennyire hatékony mód a társadalom szervezete és a társadalom szabályozásának elvei.

Történelem meghívással, hogy uralkodjon Rurik 859-862 körül. bemutatja az akkori orosz társadalom szerkezetét is. Ismerkedjünk meg ezzel a történettel, és egyúttal megtudjuk, ki volt Rurik nemzetiség szerint.

A rusznak ősidők óta két fejlődési központja volt: a déli, a Dnyeper folyó déli kereskedelmi útvonalain, Kijev városa és az északi, a Volhov folyó északi kereskedelmi útvonalain, Novgorod városa.

Nem tudni pontosan Kijev építésének idejét, ahogyan Rusz kereszténység előtti történelmében sem, számos írásos dokumentum, évkönyv, köztük azok is, amelyeken a híres keresztény krónikás, Nestor dolgozott. a keresztények ideológiai okokból elpusztították őket Rusz megkeresztelkedése után. De ismeretes, hogy Kijevet a szlávok építették, élükön egy Kyi nevű herceggel és testvéreivel, Shchekkel és Khorivval. Volt egy nővérük is szép név- Lybid.

Az akkori világ hirtelen megismerte és elkezdett beszélni a kijevi fejedelmekről, amikor 860. június 18-án Askold kijevi herceg és kormányzója, Dir a tenger felől közelítette meg az orosz hadsereget Bizánc fővárosához, Csargrádhoz (Konstantinápolyhoz) 200 nagy csónakon, ill. ultimátumot terjesztett elő, ami után egy hétig támadták a világ fővárosát.

A bizánci császár végül nem bírta ki, és hatalmas kárpótlást ajánlott fel, amellyel a rusz hazahajózott. Nyilvánvaló, hogy csak a birodalom tudott ellenállni a világ fő birodalmának, és ez egy nagyszerűen fejlett szláv birodalom volt, szláv törzsek unió formájában, nem pedig sűrű barbár szlávok, akiknek a civilizált keresztények hasznát vették, hogy megérkeztek. ahogy a könyvek szerzői írnak róla még 2006-7.

Ugyanebben az időszakban, Oroszország északi részén a 860-as években egy másik erős herceg jelent meg - Rurik. Nestor azt írta, hogy "Rurik herceg és testvérei megérkeztek - családjaikkal... azokat a varangiakat rusznak hívták".

„...Az orosz Stargorod a mai nyugatnémet Oldenburg és Macklenburg, valamint a szomszédos balti Rügen sziget területén volt. Ott volt Nyugat-Rusz vagy Ruténia. - magyarázta V. N. Emelyanov könyvében. - Ami a varangokat illeti, ez nem egy etnonim, általában tévesen a normannokhoz kötődik, hanem a harcosok hivatásának elnevezése.

A varangiak közös neve alatt egyesült zsoldos harcosok a nyugati balti régió különböző klánjainak képviselői voltak. A nyugati oroszoknak is megvoltak a maguk varangjai. Közülük hívták Rosztomiszl novgorodi herceg bennszülött unokáját, Rurikot, középső lánya, Umila fiát ...

A novgorodi fővárossal érkezett Észak-Russzba, mivel Rosztomiszl férfiága még életében kihalt.

Rurik és testvérei, Saneus és Truvor érkezése idején Novgorod évszázadokon át az ősi Kijev volt, Dél-Rusz fővárosa.

„Novugorodiak: Ön a novgorodiak népe - a varangi családból ...” - írta a híres Nestor, amint látjuk, a varangiak alatt az összes északi szlávokat. Innen kezdett Rurik uralkodni, a Ladogradtól (a mai Staraya Ladoga) északra fekvő Ladogradból, amelyet az évkönyvek rögzítenek:

– És a legidősebb Rurik Ladozában.

V. Chudinov akadémikus szerint a mai Észak-Németország azon földjeit, amelyeken korábban a szlávok éltek, Fehéroroszországnak és Ruténiának, a szlávokat pedig ennek megfelelően Russnak, Rutensnek, Rugsnak nevezték. Utódaik a szlávok-lengyelek, akik régóta élnek az Oderán és a Balti-tenger partjain.

„... Történelmünk kasztrálását célzó hazugság az úgynevezett normann elmélet, amely szerint Rurik és testvérei évszázadok óta makacsul skandinávként szerepelnek, és nem nyugati oroszok...- V.N. Emelyanov felháborodott a könyvében. - De van egy könyve a francia Carmiernek "Levelek az északról", 1840-ben Párizsban, majd 1841-ben Brüsszelben adott ki.

Ez a francia kutató, akinek szerencsére semmi köze nem volt az antinormalisták és normanisták vitájához, macklenburgi látogatása során, i.e. éppen azon a területen, ahonnan Rurikot hívták, a helyi lakosság legendái, szokásai és rituáléi közé jegyezte fel a szláv-obodrichek, Godláv fejedelem három fiának Ruszba való elhívásának legendáját is. Így Macklenburg német lakossága körében már 1840-ben legenda élt egy hivatásról…

Az ókori Oroszország történetének kutatója, Nyikolaj Levasov „Oroszország görbe tükrökben” (2007) című könyvében ezt írja:

„De a legérdekesebb az, hogy még egy hamisítványt sem tudtak nélkülözni komoly ellentmondások és hiányosságok nélkül. A „hivatalos” változat szerint a Kijevi Rusz szláv-orosz állam a 9-10. században keletkezett, és azonnal kész formában, törvénykönyvvel, meglehetősen összetett állami hierarchiával, hiedelem- és mítoszrendszerrel jött létre. . Ennek a magyarázata a „hivatalos” változatban nagyon egyszerű: a „vad” szláv-oroszok az állítólagosan svéd Varang Rurikot hívták meg hercegükhöz, megfeledkezve arról, hogy magában Svédországban akkoriban egyszerűen nem volt szervezett állam, hanem csak jarl-osztagok voltak, akik fegyveres rablásban vettek részt szomszédaik ellen...

Ráadásul Ruriknak semmi köze nem volt a svédekhez (akiket ráadásul vikingeknek, nem varangoknak hívtak), hanem a vendek hercege volt, és a hivatásos harcosok varangi kasztjához tartozott, akik gyermekkoruktól kezdve tanulták a harcművészetet. Rurikot az akkori szlávok hagyományai szerint hívták meg uralkodni, hogy a legméltóbb szláv fejedelmet válasszák uralkodójuknak a Vechén.

Érdekes vita bontakozott ki az Itogi magazin 2007. szeptember 38. számában. A. Kirpicsnyikov és V. Janin modern orosz történettudományi professzorok mesterei között Sztaraja Ladoga, Felső- vagy Észak-Rusz fővárosának 1250. évfordulója alkalmából. Valentin Yanin:

„Régóta helytelen volt arról beszélni, hogy a varangiak elhívása egy hazafi-ellenes mítosz... Ugyanakkor meg kell érteni, hogy Rurik érkezése előtt már rendelkeztünk némi államisággal (ugyanaz a vén Gostomysl Rurik előtt volt), aminek köszönhetően a varangit valójában meghívták a helyi elit feletti uralkodásra.

Novgorod földje három törzs lakhelye volt: krivicsek, szlovének és finnugorok. Eleinte a varangiak tulajdona volt, akik „minden férjtől egy mókust” akartak fizetni.

Talán éppen e túlzott étvágy miatt hamar elűzték őket, és a törzsek úgymond szuverén életmódot kezdtek vezetni, amely nem vezetett jóra.

Amikor elkezdődött a leszámolás a törzsek között, úgy döntöttek, hogy nagyköveteket küldenek a (semleges) Rurikhoz, azokhoz a varangokhoz, akik rusznak nevezték magukat. A Baltikum déli részén, Észak-Lengyelországban és Észak-Németországban éltek. Őseink onnan hívták a herceget, ahonnan sokan maguk is származtak. Mondhatni távoli rokonokhoz fordultak segítségért...

Ha a dolgok valós helyzetéből indulunk ki, akkor Rurik előtt már voltak államiság elemei az említett törzsek között. Nézd: a helyi elit megparancsolta Ruriknak, hogy nincs joga adót szedni a lakosságtól, ezt csak a magas rangú novgorodiak tehetik meg, és csak a feladataik gyakorlásáért kapjon ajándékot, ismét lefordítom modern nyelv bérelt menedzser. A teljes költségvetést maguk a novgorodiak is ellenőrizték ...

A 11. század végére általában létrehozták saját hatalmi vertikumukat - a posadnichestvo-t, amely aztán a vecse köztársaság fő szervévé vált. Egyébként szerintem nem véletlen, hogy Oleg, aki Rurik után Novgorod hercege lett, nem akart itt időzni, és Kijevbe ment, ahol már uralkodni kezdett.

Rurik 879-ben halt meg, és egyetlen örököse, Igor még nagyon fiatal volt, így Rus élén rokona, Oleg állt. 882-ben Oleg úgy döntött, hogy megragadja a hatalmat egész Oroszországban, ami Észak- és Déli részek Rusz az uralma alatt állt, és katonai hadjáratot indított délre.

Smolenszket pedig viharba véve Oleg Kijevbe költözött. Oleg ravasz és alattomos tervet dolgozott ki - egy nagy kereskedelmi karaván leple alatt vívott háborúkkal a Dnyeper mentén hajózott Kijevbe. És amikor Askold és Dir kijöttek a partra, hogy találkozzanak a kereskedőkkel, Oleg fegyveres háborúkkal kiugrott a csónakokból, és miután azt állította Askoldnak, hogy nem egy hercegi dinasztiából való, mindkettőt megölte. Oleg ilyen alattomos és véres módon ragadta magához a hatalmat Kijevben, és így egyesítette Rusz mindkét részét.

Ruriknak és követőinek köszönhetően Kijev lett a számos szláv törzset magában foglaló Rusz központja.

„A 9. és 10. század végét a drevljanok, szeveriek, radimicsiek, vjaticsiek, ulicsok és más törzsszövetségek Kijevnek való alárendeltsége jellemzi. Ennek eredményeként Polyana fővárosának hegemóniája alatt egy grandiózus „szakszervezeti unió”, vagyis egy szuperunió jött létre, amely területileg szinte egész Európát lefedi.

A kijevi nemesség, a tisztások egésze ezt az új politikai szervezetet használta a tiszteletdíjak fogadására…” – jegyezte meg I. Ya. Froyanov.

Az Oroszországgal szomszédos ugor-magyarok ismét a szláv területeken át az egykori Római Birodalom felé vonultak, és útközben megpróbálták elfoglalni Kijevet, de ez nem sikerült, és 898-ban fejezték be. szövetséges szerződést kötött a kijeviekkel, katonai kalandokat keresve nyugatra költöztek és elérték a Dunát, ahol megalapították a máig fennmaradt Magyarországot.

És Oleg, miután visszaverte az ugorok-khunok támadását, úgy döntött, hogy megismétli Askold híres hadjáratát a Bizánci Birodalom ellen, és elkezdett készülni. 907-ben pedig megtörtént a rusz híres második hadjárata, Oleg vezetésével Bizánc ellen.

A hatalmas orosz hadsereg ismét hajókon és szárazföldön költözött Tsargradba - Konstantinápolyba. Ezúttal a bizánciak, a korábbi keserű tapasztalatok tanúsága szerint, okosabbak voltak - és sikerült egy hatalmas vastag lánccal áthúzniuk a főváros melletti öböl bejáratát, hogy megakadályozzák az orosz flotta belépését. És beavatkoztak.

Az oroszok megnézték ezt, leszálltak a szárazföldre, kerekekre tették a bástyakat (korcsolyapályákat), és nyilak elől és vitorlák alatt támadásba lendültek. A szokatlan látványtól megdöbbenve és megijedve a bizánci császár és kísérete békét kért, és váltságdíjat ajánlott fel.

Talán azóta elterjedt egy népszerű kifejezés, hogy a célt bármilyen módon elérjük: "Nem mosással, hanem korcsolyázással."

A csónakokra és szekerekre hatalmas kártalanítást követően a ruszok követelték és megalkudták maguknak az orosz kereskedők akadálytalan bejutását a bizánci piacokra és a legritkább kizárólagosságot: az orosz kereskedők vámmentes kereskedési jogát a Bizánci Birodalom egész területén.

911-ben mindkét fél megerősítette ezt a megállapodást, és írásban meghosszabbította. És a következő évben (912) Oleg átadta a virágzó Rusz uralmát Igornak, aki feleségül vett egy pszkov nőt, Olgát, aki egykor csónakkal szállította át a folyón Pszkov közelében.

Igor sértetlenül megőrizte Rust, és képes volt visszaverni a besenyők veszélyes támadását. És abból a tényből ítélve, hogy Igor 941-ben elindította a harmadik katonai hadjáratot Bizánc ellen, sejthető, hogy Bizánc már nem teljesíti az Oleggel kötött megállapodást.

Ezúttal a bizánciak alaposan felkészültek, nem láncot akasztottak, hanem égő olajjal („görög tüzet”) dobott edényeket gondoltak az orosz hajókra lövöldöző fegyverekből. Az oroszok erre nem számítottak, összezavarodtak, és sok hajót elvesztve a szárazföldre szálltak, és heves csatát rendeztek. Konstantinápolyt nem foglalták el, komoly károkat szenvedtek, majd hat hónapon belül a gonoszok különféle kalandokkal tértek haza.

Aztán elkezdtek alaposabban felkészülni egy új kampányra. 944-ben pedig negyedszer Bizáncba költöztek. Ezúttal a bizánci császár, előre látva a bajt, félúton békét kért a rusz számára kedvező feltételekkel; megegyeztek, és megraktak bizánci arannyal és szövetekkel visszajutottak Kijevbe.

945-ben, amikor Igor tiszteletadást gyűjtött, valamiféle konfliktus alakult ki a drevlyánok között. A Mal herceg vezette szlávok-drevlyánok úgy döntöttek, hogy Igor és kísérete túl messzire ment a követelésekben és igazságtalanságot teremtett, a drevlyánok pedig megölték Igort és megölték a harcosait. Az özvegy Olga nagy sereget küldött a drevlyánokhoz, és heves bosszút állt. Olga hercegnő uralkodni kezdett Oroszországban.

A 20. század második felétől a kutatók új írott forrásokat kezdtek kapni - nyírfakéreg-betűket. Az első nyírfakéreg betűket 1951-ben találták meg régészeti lelőhelyek Novgorodban. Már körülbelül 1000 levelet fedeztek fel. A nyírfakéreg szótár teljes mennyisége több mint 3200 szó. A leletek földrajza 11 városra terjed ki: Novgorod, Sztaraj Russa, Torzsok, Pszkov, Szmolenszk, Vitebszk, Msztyiszlavl, Tver, Moszkva, Sztaraja Rjazan, Zvenyigorod Galitszkij.

A legkorábbi oklevelek a 11. századból származnak (1020), amikor a szóban forgó terület még nem volt keresztényesítve. Harminc Novgorodban és egy Staraja Ruszában talált oklevél tartozik ehhez az időszakhoz. A 12. századig még nem keresztelték meg sem Novgorodot, sem Staraja Ruszát, így a 11. századi levelekben található emberek nevei pogányok, vagyis igazi oroszok. A 11. század elejére Novgorod lakossága nemcsak a városon belüli címzettekkel levelezett, hanem azokkal is, akik messze túl voltak a határain - falvakban, más városokban. Még a legtávolabbi falvak lakói is háztartási feladatokat és egyszerű leveleket írtak nyírfakéregre.

Ezért állítja A.A. Zaliznyak kiváló nyelvész és az Akadémia novgorodi leveleinek kutatója, hogy „Ez az ősi írásrendszer nagyon gyakori volt. Ezt az írást Oroszország egész területén terjesztették. A nyírfakéreg-betűk olvasása megcáfolta azt az eddigi nézetet, hogy az ókori Ruszban egyetlen előkelő nép és a papság volt írástudó. A levelek szerzői és címzettjei között sok a lakosság alsóbb rétegeinek képviselője, a talált szövegekben az írástanítás gyakorlatáról tanúskodnak - az ábécé, másolókönyvek, numerikus táblázatok, „tollpróbák”.

A hatéves gyerekek azt írták - „van egy levél, ahol úgy tűnik, egy bizonyos év van feltüntetve. Egy hat éves fiú írta. Szinte minden orosz nő ezt írta: „Most már biztosan tudjuk, hogy a nők jelentős része tud írni és olvasni. 12. századi levelek általában, sok tekintetben, szabadabb társadalmat tükröznek, ahol különösen a nők részvétele fejlettebb, mint egy korunkhoz közelebb álló társadalmat. Ez a tény a nyírfakéreg betűkből egészen egyértelműen következik. A rusz műveltségét ékesen bizonyítja, hogy „a XIV. századi Novgorod képe. századi Firenze pedig a női műveltség foka szerint – Novgorod javára.

A szakértők tudják, hogy Cirill és Metód feltalálta a bolgárok számára a glagolita ábécét, és életük hátralévő részét Bulgáriában töltötték. A „cirillnek” nevezett levélnek, bár hasonló a neve, semmi köze Cirillhez. A "cirill" név a betű megjelöléséből származik - az orosz "firka" vagy például a francia "ecrire". A novgorodi ásatások során talált táblát pedig, amelyre az ókorban írtak, „kera”-nak (széra) hívják.

A 12. század eleji emlékműben, a "Múlt évek meséjében" nincs információ Novgorodi megkeresztelkedéséről. Következésképpen a novgorodiak és a környező falvak lakói 100 évvel a város megkeresztelkedése előtt írtak, és a novgorodiak nem kaptak írást a keresztényektől. Az orosz nyelvű írás jóval a kereszténység előtt létezett. A nem egyházi szövegek aránya a 11. század legelején az összes talált levél 95 százaléka.

Mindazonáltal az akadémiai történelemhamisítók számára sokáig az a változat volt az alapvető változat, amely szerint az orosz nép idegen papoktól tanult meg írni és olvasni. Az idegeneknél! Emlékezz, ezt a témát már megbeszéltük: Amikor őseink rúnákat faragtak kőre, a szlávok már levelet írtak egymásnak.

De a maga egyediségében tudományos munka Az 1948-ban megjelent „Az ókori Rusz mestersége” című régész akadémikus, B. A. Rybakov a következő adatokat tette közzé: „Rögzült nézet, hogy az egyház monopólium volt a könyvek létrehozásában és terjesztésében; Ezt a véleményt maga a papság is erősen támogatta. Csak itt igaz, hogy a kolostorok és a püspöki vagy fővárosi bíróságok szervezői és cenzorai voltak a könyvmásolásnak, gyakran közvetítőként a megrendelő és az írnok között, de a végrehajtók gyakran nem szerzetesek, hanem olyan emberek voltak, akiknek semmi közük az egyházhoz. .

Megszámoltuk az írástudókat pozíciójuktól függően. A mongol előtti korszakban az eredmény a következő volt: a könyvírók fele laikusnak bizonyult; a 14-15. századra. a számítások a következő eredményeket adták: nagyvárosiak - 1; diakónusok - 8; szerzetesek - 28; hivatalnokok - 19; papok - 10; "Isten szolgái" -35; popovichi-4; parobkov-5. A papok nem tekinthetők az egyháziak kategóriájának, mivel a számukra szinte kötelező műveltség („a pap fia nem tud írni-olvasni – számkivetett”) nem határozta meg előre lelki karrierjüket. Az olyan homályos nevek alatt, mint „Isten szolgája”, „bűnös”, „Isten unalmas szolgája”, „bűnös és merész a rosszra, de lusta a jóra” stb., anélkül, hogy az egyházhoz való tartozást jeleznénk, a világi kézműveseket kell értenünk. Néha konkrétabb jelzések is vannak: „Eustathiust írta, egy világi ember, és a beceneve Shepel”, „Ovsei raspop”, „Thomas, az írnok”. Ilyenkor már nincs kétségünk az írástudók „világi” mivolta felől.

Összesen számításunk szerint 63 laikus és 47 egyházi, i.e. A kézműves írástudók 57%-a nem tartozott egyházi szervezetekhez. A fő formák a vizsgált korszakban ugyanazok voltak, mint a premongolban: munka megrendelésre és munka a piacért; köztük különböző köztes szakaszok voltak, amelyek egy-egy mesterség fejlettségi fokát jellemezték. A rendelésre végzett munka jellemző a régi kézművesség bizonyos típusaira és a drága nyersanyagokhoz kapcsolódó iparágakra, mint például az ékszerek vagy a harangöntés.

Az akadémikus ezeket a számokat a 14-15. századra idézte, amikor az egyházi elbeszélések szerint szinte kormányosként szolgált a sokmilliós orosz nép számára. Érdekes lenne megnézni a dolgos, egyedülálló metropolitát, aki egy teljesen jelentéktelen maroknyi írástudó diakónusszal és szerzetessel együtt szolgálta ki a sok millió orosz nép postai szükségleteit több tízezer orosz faluból. Ezen túlmenően ez a Metropolitan és Társa bizonyára számos igazán csodálatos tulajdonsággal rendelkezett: az írás és a térben és időben való mozgás villámgyorsasága, az a képesség, hogy egyszerre több ezer helyen lehet egyszerre, és így tovább.

De nem vicc, hanem valódi következtetés a B.A. által közölt adatokból. Rybakov, ebből az következik, hogy az egyház soha nem volt olyan hely Oroszországban, ahonnan a tudás és a megvilágosodás áradt. Ezért ismételjük, az Orosz Tudományos Akadémia egy másik akadémikusa, A. A. Zaliznyak kijelenti, hogy „a 14. századi Novgorod képe. és Firenze a 14. században. a női műveltség tekintetében - Novgorod javára. De az egyház a 18. századra az analfabéta sötétség kebelébe vezette az orosz népet.

Tekintsük az ókori orosz társadalom életének másik oldalát a keresztények földjeinkre érkezése előtt. Megérinti a ruhákat. A történészek megszokták, hogy kizárólag egyszerű fehér ingbe öltözött oroszokat rajzolunk, néha azonban megengedik maguknak, hogy azt mondják, hogy ezeket az ingeket hímzéssel díszítették. Az oroszokat olyan koldusoknak mutatják be, akik alig tudnak öltözni. Ez egy újabb hazugság, amit történészek terjesztenek népünk életéről.

Először is emlékeztetünk arra, hogy a világ első ruházatát több mint 40 ezer évvel ezelőtt hozták létre Ruszban, Kostenkiben. És például Vlagyimir Sungir telephelyén már 30 ezer évvel ezelőtt az emberek szőrmével díszített velúr bőrkabátot, fülvédős kalapot, bőrnadrágot, bőrcsizmát viseltek. Minden fel volt díszítve különféle tantárgyakés több sor gyöngy A rusz nyelvű ruhakészítés képességét természetesen megőrizték és magas szintre fejlesztették. És az ókori rusz egyik fontos ruházati anyaga a selyem volt.

Több mint kétszáz helyen találtak selyem régészeti leleteket az ókori Rusz területén a 9-12. században. A leletek maximális koncentrációja - Moszkva, Vlagyimir, Ivanovo és Jaroszlavl régiókban. Csak azokban, amelyekben akkoriban népességnövekedés volt. De ezek a területek nem tartoztak a Kijevi Ruszhoz, amelynek területén éppen ellenkezőleg, nagyon kevés selyemszövet található. Ahogy távolodsz Moszkva - Vlagyimir - Jaroszlavltól, a selyemleletek sűrűsége általában gyorsan csökken, és már az európai részen is ritkák.

A Kr. u. 1. évezred végén. Vjaticsi és Krivicsi a moszkvai régióban élt, amint azt halomcsoportok bizonyítják (a Yauza állomás közelében, Caricyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino stb.). A Vjaticsi Moszkva lakosságának eredeti magját is alkották.

Különböző források szerint Vlagyimir herceg megkeresztelte Ruszt, vagy inkább 986-ban vagy 987-ben kezdte meg Rusz keresztségét. De a keresztények és a keresztény egyházak Oroszországban, konkrétan Kijevben voltak, jóval 986 előtt. És még csak nem is a pogány szlávok más vallásokkal szembeni toleranciájáról volt szó, és egy fontos alapelvben - a szabadság és szuverenitás elve, minden szláv döntése, akinek nem volt ura. , király volt magának, és joga volt minden olyan döntéshez, amely nem mond ellent a közösség szokásainak, ezért senkinek sem volt joga kritizálni, szemrehányást tenni vagy elítélni, ha a szláv döntése vagy cselekedete nem sérti meg a közösséget. és tagjai. Nos, akkor a Megkeresztelt Rusz története már elkezdődött...

források

Igor Yakovlevich Froyanov modern szentpétervári tudósunk kutatásai alapján, aki még a Szovjetunióban 1974-ben publikált egy monográfiát „Kijevi Rusz. Esszék a társadalom-gazdaságtörténetről”, majd számos tudományos cikk és könyv jelent meg, 2007-ben pedig megjelent „Rusz keresztelésének misztériuma” című könyve.

A. A. Tyunyaev, az AFS és a RANS akadémikusa

😆Eleged van a komoly cikkekből? emeld fel a lelkedet 😆 a legjobb poénokkal!😆 , vagy értékeld a csatornánkat YandexZen

Amerika történelméről sokat beszélnek a világban - indián törzsek - mostanában az egész világ a világvégét várta)).. És sokat és örömmel olvasunk róluk és nézünk filmeket.. Ismerünk egy sok az ókori Római Birodalomról... gladiátorok... kardok, vér... ókori Kína-császárdinasztiák .. jáde szobrok... Még Atlantiszra is felmásztunk, és annyit tudunk erről a máig mitikus országról, hogy ideje létrehozzuk saját Atlantiszunkat... És sok, sok... Tudjuk az ókori Egyiptomról, csodáltam és csodáltam a szfinxet .. barom a templomosokról szóló történetekből, és úgy döntöttem, hogy emlékszem, mit tudok Ruszról. az ortodoxia előtt... tanított valamit nem vagyunk mindannyian iskolában, és idővel cseppekként gyűltek össze a szülőföldről szóló ismeretek (nem mint patakok az idegen kultúráról..) - ott igen... mesés történetek... És mi van nekünk volt-olga előtt???????Előtte A kereszténység én valahogy szilánkok – kívülállótólÖsszeszedtem az irodalom ismereteit... és nagy szégyenkezéssel bevallom, nem sokat tudok a rusz „bálványimádásáról”... mindenkiről és mindenről tudok, csak az őseimről nem. egy hasonló, egyértelműen sokat mutat negatív - nem lehet azt mondani, hogy ez teljesen hamis és kitalált (korábban sok tényt olvastam Rusz történetéből különböző forrásokból és a kereszténység). Mivel a cikk logikusan van bemutatva, tényekre mutató hivatkozásokat tartalmaz és az elsődleges források… nosés a végén nagyon érdeklődött irántam - már attól, hogy valaki már összevonta 1 szövegbe azokat a morzsákat, amiket ismertem + hozzáadott valami újat (biztos nem az orosz történelem összes zsenije))) - Én remélem, ez az információ az Ön számára - és számomra is érdekes lesz. Végül is a negatív eredmény is eredmény ..
Neked a keresztséggel! .. Szóval:

Az orosz ortodox egyház modern tudósai, történészei és teológusai azzal érvelnek, hogy Rusz csak a megkeresztelkedésnek köszönhetően lett ortodox. és terjesztése Bizánci kereszténység a pogányságba keveredett sötét, vad szlávok között. Ez a megfogalmazás nagyon kényelmes a történelem eltorzítására és az összes szláv nép legősibb kultúrájának jelentőségének lekicsinyelésére. Mit tudhattak a keresztény misszionáriusok a szláv népek kultúrájáról és hitéről? Hogyan érthetnének meg egy számukra idegen kultúrát? Íme egy példa a szlávok életének leírására, amelyet az egyik keresztény misszionárius írt le:

„Az ortodox szlovének és ruszinok vad emberek, életük vad és istentelen. Meztelen férfiak és lányok egy forrón fűtött kunyhóba zárva kínozzák a testüket, faágakkal kíméletlenül vágják egymást a kimerülésig, majd meztelenül kiszaladnak, és jéglyukba vagy hófúvásba ugranak. És miután újra lehűlnek, berohannak a kunyhóba, hogy botokkal kínozzák magukat.

Hogyan másként érthetnék meg a görög-bizánci misszionáriusok az orosz fürdő látogatásának egyszerű ortodox szertartását? Számukra ez tényleg valami vad és felfoghatatlan volt.

Maga az ortodoxia szó a Dicsőséges Uralmavilág dicsőítését jelenti jó szóval, i.e. Fényistenek és őseink világa. A modern értelemben vett "tudományos értelmiség" az ortodoxiát a kereszténységgel és az orosz ortodox egyházzal (orosz ortodox egyház) azonosítja. Olyan vélemény alakult ki, hogy az orosz szükségszerűen ortodox keresztény. Ez a megfogalmazás alapvetően rossz. Az orosz jelentése ortodox, ez a fogalom tagadhatatlan. De egy orosz nem feltétlenül keresztény, mert nem minden orosz keresztény.

Az ortodox elnevezést a keresztény hierarchák tulajdonították ki a 11. században (i.sz. 1054), amikor a nyugati és keleti egyházra szakadt. A római központú nyugati keresztény egyház katolikus egyház néven vált ismertté, i.e. Ökumenikus, és a keleti görög-bizánci templom Konstantinápoly központjával (Konstantinápoly) - ortodox, i.e. Ortodox. És Oroszországban az ortodoxok kisajátították az ortodox egyház nevét, mert. A keresztény tanítás erőszakkal terjedt el az ortodox szláv népek körében.

Valóban szükségük volt a kereszténységre Európa és Ázsia népeinek? Vagy a hatalomra törekvő egyéneknek kellett ez? Jézus Krisztus tanítása szerint minden parancsolata és cselekedete arra irányul, hogy a zsidókat az Igaz ösvényre vezesse, hogy Izrael 12 törzséből minden ember megkaphassa a Szentlelket és eljusson a Mennyek Királyságába. Erről a keresztény szentírások számolnak be: kanonikus és zsinati (a Biblia vagy egy külön elismert Újtestamentum); Apokrif (András evangéliuma, Simon Júdás evangéliuma stb.), és nem kanonikus(A Mormon könyve stb.). Íme, amit mondanak:

„Ez tizenkettő” – küldte Jézus, és megparancsolta nekik, mondván: „Ne menjetek a pogányok útjára, és ne menjetek be a szamaritánusok városaiba, hanem menjetek inkább Izrael házának elveszett juhaihoz; útközben hirdessétek nekik, hogy elközelgett a mennyek országa” (Mt. 10. fejezet, 5-7. v.).

„És Andrei Jonin, a tanítványa megkérdezte: „Rabbi! mely nemzeteknek vigyük el a mennyek országának örömhírét?” Jézus pedig így válaszolt neki: „Menj a keleti nemzetekhez, a nyugat népeihez és a déli nemzetekhez, ahol Izrael házának fiai laknak. Ne menj az északi pogányokhoz, mert ők bűntelenek, és nem ismerik Izrael házának bűneit és bűneit” (András evangéliuma 5. fejezet 1-3.).

Sokan mondhatják, hogy ez apokrif, ilyen nincs a Bibliában, Jézust Megváltónak küldték a világ minden népéhez. De maga Jézus mást mondott tanítványainak, és a Biblia ezt mondja:

„Azt válaszolta, és ezt mondta: Engem csak Izrael házának elveszett juhaihoz küldtek” (Mt. 15. fejezet, 24. v.).

És húsz év sem telt el a Názáreti Jézus keresztre feszítése után, amikor az újonnan megjelent apostolok és Krisztus tanításának értelmezőinek tömegei, figyelmen kívül hagyva Jézus parancsolatait, észak felé rohantak a pogányokhoz és a pogányokhoz, lerombolva az ősi kultúrát és Az északi népek ősi hite, miközben azt mondják, hogy szeretetet, békét és üdvösséget hoznak a bűnökből minden nemzetnek. Céljuk a Nagy Halász Tanítása követőinek növelése volt. Azokban az ókorban Jézus követőit názáretinek hívták, és szent jelképük nem a kereszt volt, amint azt ma próbálják bizonyítani, hanem egy hal képe.

Egészen más volt a későbbi prédikátorok célja, különösen a kereszténység államvallássá nyilvánítása után a Kelet-római (Bizánci) Birodalomban. Használja a kereszténység tanításait (amelyet a zsidó Saul alkotott meg, aki később Pál apostolnak vallotta magát), hogy megrendítse az ősi alapokat és lemondjon az ősök hitéről. Az emberek elméjére gyakorolt ​​befolyás kiterjesztése, a népek rabszolgasorba juttatása és saját gazdagodásuk mások rovására, bár ugyanakkor azt mondták, hogy minden vagyon elmegy építkezéshez Krisztus gyülekezeteinek a templomok létrehozására és az isteni szolgálatokra nem szabad barlangokban zajlani, mint korábban. Bármilyen elégedetlenséget erőszakkal elnyomtak, és egyházukat olyan emberek vérére és csontjaira építették, akik őszintén hisznek Jézus Krisztus Tanításában.

„És lőn, hogy láttam a pogányok között egy nagy egyház alapját. És az angyal azt mondta nekem: Nézd az egyház alapját, amely a legszégyenletesebb az összes többi gyülekezet között, és megöli Isten szentjeit; igen, megkínozza és elnyomja őket, és vasigát rak rájuk, és rabságba hozza őket. És lőn, hogy láttam ezt a nagy és szégyenletes egyházat, és láttam, hogy az ördög az alapja. És láttam aranyat és ezüstöt, selymet és skarlátot, finom vászont és mindenféle drága ruhát, és láttam sok paráznát. És az angyal azt mondta nekem: Íme, ez az összes arany és ezüst, selyem és bíbor, drága ruhák finom lenvászonja és paráznák a vágya ennek a nagy és szégyenletes egyháznak. És az emberek dicséretére elpusztítják Isten szentjeit, és rabságba viszik őket” (Mormon könyve, 1 Nefi, 13. fejezet, 4–9. v.).

Mindezt, mint jól bevált mechanizmust a keresztényesítésre használták fel Európai országok, és Rus sem volt kivétel. Hogyan történt mindez Oroszországban? Végül is Rusznak volt a leggazdagabb kultúrája, saját vallása kétféle formában: az inglizmus és a védizmus. Az államiság különleges formája - a Veche Demokratikus Köztársaság. Mindenki szabad volt, és nem tudta, mi a rabszolgaság, árulás, hazugság és képmutatás. A szlávok tisztelték más népek hitét, mert betartották Svarog parancsát: "Ne erőltesse az emberekre a szent hitet, és ne feledje, hogy a hit választása minden szabad ember személyes ügye."

A tanfolyamról tudjuk iskolatörténet, Rus'-t Vlagyimir kijevi herceg keresztelte meg i.sz. 988-ban. Egyedül mindenki számára eldöntötte, hogy melyik vallás a legjobb és leghelyesebb, és melyik vallást kell minden orosz embernek vallania. Miért történt ez? Mi késztette Vlagyimir Szvjatoszlavics herceget, hogy elhagyja ősei védikus hitét, és elfogadjon egy másik hitet - a kereszténységet?

„6496 (988) Vlagyimir, Szvjatoszlav fia egyedül uralkodott Kijevben, és nem tartotta be az istenek és őseink törvényeit és parancsolatait, és legyőzte a nők vágya, telhetetlen volt a paráznaságban és megromlott. 1000-ig terjedő lányok és feleségeik voltak, és megszegték a Svarozhy-parancsot: „a férjnek egyetlen feleséget kell megtámadnia, különben nem ismeri meg az üdvösséget”. És a bölcs mágusok eljöttek Vlagyimirhoz, és ezeket a szavakat mondták neki: „A herceg meg fog büntetni, mert Svarog nem tűri, hogy megsértsék parancsolatait, ne várj segítségünkre, mert nem megyünk szembe a menny Istenével. .” Azóta Vlagyimir hercegnek fájt a szeme, és a köd eltakarta a szemét, amikor a lányok és feleségek iránt érett, és nagyon gyászolt, és nem tudta, mit tegyen. És a görög nagykövetek odamentek hozzá, és felajánlották, hogy megkeresztelkednek, hogy elkerüljék Svarogy büntetését. És megfogadva a görögök intelmeit, Vlagyimir lemondott apja őseinek szent hitéről, és elfogadta a pogány, keresztény keresztséget, és megszabadult Isten büntetésétől, mert Svarog nem büntet vallomásért más hit. És miután visszanyerte látását, megszentségtelenítette az ortodox hit szentélyeit, Kummirát, és elégette az istenek és az ősök képeit, Kummir Perun pedig elrendelte, hogy dobják a folyóba. Vlagyimir hitehagyott herceg pedig elrendelte, hogy erőszakkal kereszteljék meg Kijev lakosságát, és akik nem akartak megkeresztelkedni, azt ádáz halállal öljék meg” (A Régi Orosz Inglis Egyház Nyugati Rossz Közösségének krónikája) .

De egyedül a Szent Hit Kijev általi lerombolása nem ért véget. A fejedelmi osztagok a keresztény prédikátorokkal tűzzel és karddal vonultak át az orosz földeken, elpusztítva az ókori orosz kultúrát, az ókori orosz templomokat, templomokat, szentélyeket és településeket, megölve az orosz papokat: Kapenovot, Mágusokat, Vedunovot és varázslókat. A 12 évig tartó erőszakos keresztényesítés során 9 millió szláv pusztult el, akik nem voltak hajlandók lemondani az ősök hitéről, és annak ellenére, hogy a teljes népesség Rusz megkeresztelkedése előtt 12 millió fő volt. 1000 után a szláv óhitűek pusztítása nem állt meg. Ez beigazolódikés az orosz krónikák ősi szövegei, amelyeket az orosz ortodox egyház megőrzött.

„6579 (1071) ... Két mágus emelkedett fel Jaroszlavl mellett... És megérkeztek Belozeróba, és 300 ember volt velük. Akkoriban történetesen Szvjatoszlav Jantól, Viszatin fiától származott, aki tisztelgés gyűjtése ... Yan megparancsolta, hogy verje meg őket és húzza ki a szakállukat. Amikor megverték és kitépték őket szakállal, Yan megkérdezte tőlük: "Mit mondanak neked az istenek?" ... Azt válaszolták: "Az istenek azt mondják nekünk: nem fogunk élni tőletek." És Yan azt mondta nekik: „Az igazat mondták” ... És miután elfogták őket, megölték és felakasztották egy tölgyfára” (Laurentian Chronicle. PSRL, 1. kötet, 1. v., L., 1962) .

„6735 (1227) mágusok, vedunok, cinkosok jelentek meg Novogorodban, és sok varázslás, kényeztetés és jelek működtek ... Novogorodtsy elkapta őket, és bevitte a mágusokat Jaroszláv herceg férjeinek udvarába, és megkötötte az összes mágust, és a tűzbe dobta őket, majd mind leégtek” (Nikon Chronicle v.10, St. Petersburg, 1862).

Nemcsak a védikus hitet vagy a védikus fiatalság előtti orosz embereket pusztították el, hanem azokat is, akik a maguk módján értelmezték a keresztény tanítást. Elég csak felidézni a Nikonov-szakadást az oroszban Keresztény templom, hány ártatlan szakadárt, óhitűt égettek el elevenen, miközben egy nő, egy öreg vagy egy gyerek nem nézett. Jézus Krisztus parancsolatainak nagyon sikeres alkalmazása: Ne öld, és szeresd felebarátodat, mint önmagadat.

Az orosz szellemi kultúra és más népek kultúrájának ez az embertelen pusztítása nem száz, nem háromszáz évig tartott, és a mai napig tart. Mindent meg kell semmisíteni, ami ellentmond az orosz ortodox egyház tanainak. Nagy Péter kora óta ezt az elvet alkalmazzák Szibériában. Elég, ha felidézzük a 7230. nyári (1722) tarai zavargásokat, amelyeket fegyverekkel fojtottak el, sok ortodox óhitű fiatal és ortodox óhitűek(szakadárokat) elevenen elégették, sokakat fájdalmasabb halálra ítéltek, felkarcoltak.

Mindezt a keresztény egyház hierarchiáinak áldásával hajtották végre. Egyáltalán nem akarom az orosz ortodox egyház hétköznapi híveit hibáztatni, akik őszintén hisznek az atrocitások Megváltójában, Jézus Krisztusban. De az orosz ortodox egyház hierarchái megpróbálják plébánosaikban intoleranciát kelteni a nem keresztényekkel és a pogányokkal szemben.

A 20. század nem változtatta meg az orosz ortodox egyház hozzáállását más hitvallásokhoz, különösen az ortodox óhitűekhez, akiket a keresztények ma is pogányoknak neveznek. 7418 nyarán (1910) Omszkban megalapították a Perun jelének templomát (templomát), hogy ne ingerelje a keresztényeket, Znamensky templomnak vagy a Jel templomának nevezték el. 7421 nyarán (1913) a templomot a Miroslav óorosz egyház Pater Diem (a Vének Tanácsának és az Egyház feje, főpap) szentelte fel, és megnyitotta az ajtót az ortodox fiatalok, vagy ahogy ők nevezték magukat. az óhitűek.

1913. október 20-án Novgorodból Omszkba érkezett "A menny királynőjének jele" ikon. Omszk és Pavlodar Andronik püspök pedig azt javasolja, hogy építsenek egy templomot Omszkban az „Ég királynője jele” ikon tiszteletére, amelyhez adományokat kezdtek gyűjteni a plébánosoktól, de 1914. augusztus 1-jén kitört a világháború. Elkezdtem, és összegyűlt a pénz építkezéshez templom, katonai szükségletekre ment (hadikórházak szervezése). Andronik püspök mégis megtalálta a kiutat: 1916 végén az ő parancsára az óhitű fiatalokat kiűzték Perun jeleinek templomából, a templomot felújították, és a „The Signs of the Queen of the Queen Mennyország” bevitték a Templomba, és egy idegen gyülekezetben kezdték el istentiszteleteiket.

Tehát az omszki egyházmegye képviselői a forradalom előtt elrendelték.

Miután a bolsevikok hatalomra kerültek Omszkban, a Znamenszkij-templomot bezárták, és egy gumiboltot állítottak fel benne nehézprésekkel. 1935-ben a templom alá pincét ástak, majd egy idő után a sajtológépek hatására a templom falazata beszakadt. Jelenleg a Templom helyiségeit az Omskpassazhirtrans Training Complex gyülekezeti termeként használják, a szentélyt pedig, ahol az óhitűek felszentelési szertartásait, a keresztények körében pedig a szentek szentjét (oltár) tartják, a motorok szétszerelésének osztályaként használják. .

Azok számára, akik nem ismerik, a Perun jelének temploma a következő címen található: Omsk, st. Kuibisev 119-A.

Az óorosz angol egyház képviselőinek ismételt felhívása a regionális adminisztrációhoz a templom visszaadása ügyében semmit sem eredményezett, mivel az Omszk-Tara egyházmegye érseke, Theodosius elkezdte követelni ezt a templomot. A vallási konfliktusok elkerülése érdekében pedig úgy döntöttek, hogy még nem adják át senkinek a Templomot. De ismerve Theodosius érsek kapcsolatait képviselőivel regionális közigazgatás, előre sejtheti, kinek a javára dől el a kérdés.

Van egy másik példa a ROC más vallomások ügyeibe való beavatkozására. Minden omszki lakos és a régió lakosa tudatában van annak, hogy létezik Babaji követőinek ashramja Okuneva faluban, Muromtsevo kerületben. Babaji hívei, valamint az óorosz inglistikus egyház hívei az omszki földet a szent földnek tartják, melynek neve Belovodie. Ezen a Szentföldön Babaji követői szertartásaikat végzik, virágokat és ajándékokat hoznak a megállapítotthoz OM jelzésű kultuszoszlop, mert innen érkeztek őseink Indiába és hozták el a Véda Tanításait az indiánoknak és a dravidaoknak. Az indiánok, kínaiak, mongolok számára az északi föld a szent föld.

Mindenkinek, de nem Theodosius érseknek. 1993-ban Okunevóba érkezett, és elrendelte, hogy a kultuszoszlopot dobják a folyóba (ahogyan Vlagyimir kijevi herceg tette Perun Kummirjával), és egy keresztény keresztet állítottak fel a helyére. Nem világos, hogy milyen jogon tette ezt, mert Okunevben egyetlenegy sincs keresztény templom Vlagyimir kijevi fejedelem tettei pedig láthatóan soha nem álltak közelebb lélekben, mint a vallási felekezetek közötti békés kapcsolatok kialakítása.

Két év múlva, 1995-ben ünnepli fennállásának századik évfordulóját az omszki egyházmegye. Száz év nem ezer. Belovodye földjére érkezve, mint hívatlan vendégek, a keresztények mesterként viselkednek, kijelentve, hogy ezer éve itt vannak, és csak nekik van joguk létezésébeés a spiritualitás és kultúra tanítása az embereknek. A hatóságok úgy döntöttek, hogy nem avatkoznak be Theodosius cselekedeteibe, de meg kell tenniük, mert Theodosius érsek nemcsak az RSFSR „A vallásszabadságról szóló” N 267-1, 1990. október 25-i törvényét sérti, hanem az orosz alkotmányt is. Föderáció.

Omszkban és a régióban minden vallású embernek békésen kell élnie és léteznie, függetlenül attól gyóntatószékből kiegészítők. Mindenkinek meg kell vallania azt a hitet vagy vallást, amely lélekben közelebb áll hozzá, nehogy elpiruljon az istenek, az ősök és az utódok előtt.
****
Részlet Lev Prozorov „A megkeresztelt Rusz pogányai” című könyvéből

... Több munkámban is idéztem már egy figurát, olvasó, de itt elmondok róla bővebben - ez túlságosan komoly dolog, és ez a figura kapcsolódik a legközvetlenebbül a könyv témájához. Íme, amit a történész V.V. Puzanov az „Ancient Rus” gyűjteményre hivatkozva. Város, kastély, falu” (M., 1985, 50. o.):

„A 9. század eleji ókori települések 83 lelőhelye közül, amelyeket a régészek vizsgáltak. 24 (28,9%) a 11. század elejére megszűnt.

(Puzanov V. V. „A politikai rendszer főbb jellemzői Kijevi Rusz X-XI. században.» // Orosz történelem kutatása. I.Ya professzor 65. évfordulójára. Froyanova. SPb. - Izhevsk, 2001. 31. o.).

Természetesen a kutató mindent megtesz annak érdekében, hogy ne lássa, mit állít valójában, az „egyetlen rusz állam kialakulásáról”, egyes el nem szokott „törzsek” „megnyugtatásáról” vitatkozva. De a tények, ahogy mondják, makacs dolog - egyetlen forrás sem mond semmit arról, hogy a jövőbeli „szent” hatalmának elmúlt évtizedeiben bárki „békített”. A 10. század végére és a 11. század elejére a források nem a „törzsek” elleni büntető expedíciókra utalnak, hanem Rusz megkeresztelésére. Ilyen volt a keleti szláv országok "jó hírrel való megvilágosodása" - az orosz települések 28,9%-a. Majdnem harmada...
(Lev Prozorov "A megkeresztelt Rusz pogányai. A fekete évek meséi." - M. Yauza, Eksmo, 2006. 2. fejezet, 112. o.. ISBN 5-699

Valami ilyesmi .. A szent ünnep előestéjén bemutattam keresek... és megvan! Ülök most komolyan azon gondolkodom, hogy "menjek ma este szenteltvízért???" Amikor az égetett boszorkányokról, a keresztes hadjáratokról, sőt az amerikai indiánok keresztényesítéséről olvasol, szomorú, mint maga Krisztus, az is szomorú. kár – és a zsidók... De amikor olyan világosan tisztában vagy azzal, hogy AZ EMBEREK mit tehetnek céljaikért, és még őseid földjén is, finoman szólva, kábulatban vagy... A mondat kb. „azokat, akik nem fogadták el a kereszténységet, megölték... 9 milliót öltek meg... Oroszország teljes lakosságának 12 milliójából! ”... Hogyan... Még a második világháborúban sem haltak meg olyan sokan (a lakosok %-ához viszonyítva!) ....
Hiszek Istenben – igen, így mások is irigykedhetnek... Még én is hiszek az emberekben, nem mindenben, de hiszem.. Hogyanérdekes mondta Depardieu-szerzés orosz állampolgárság" Állampolgár vagyok A világregisztráció, mint olyan, csak egy darab papír"-egyre világosabban értem, hogy én is a világ polgára vagyok-csak a Hit terén-számomra nincs különbség a kereszténység, katolicizmus, buddhizmus között és a muszlimok... sőt a pogányok hite a hit... A hit minden jóban és fényesben ebben az életben a gonosz elleni harcot jelenti. sok éve (10l-el))) megyek a folyóhoz és pontosan 12 órakor, amikor a víz „imbolygó” – úgymond 2 vödröt gurgulázok ki a lyukból... Ez a víz igazán gyógyító, van már pár üvegem ebből a vízből 10 éves - és a legtisztább - nyitottés igyál!Ez nekem valamiféle természeti ajándék. megromlik a víz.. Megpróbáltam kísérletezni többször .. Van egy nagymama a "csoda" az mondta és mostÉn a hivatalosan meg nem keresztelt család tagja vagyok (abszolút az összes többi meg van keresztelve)) Vizet gyűjtök az egész családnak... Bűnös vagyok.. "de ki nincs bűn – dobd el kő bennem"...

orosz hit

A pogányság a legrégebbi vallás a földön. Több ezer év bölcsességét, tudását, történelmét és kultúráját szívta magába. Korunkban pogányoknak nevezik azokat, akik a kereszténység felemelkedése előtt létező régi hitet vallják.
És például az ókori zsidók körében pogány vallásnak számított minden olyan hiedelem, amely nem ismerte el Jahvét, vagy nem volt hajlandó követni törvényét. Az ókori római légiók meghódították a Közel-Kelet, Európa és Észak-Afrika népeit. Ugyanakkor ezek a helyi hiedelmek feletti győzelmek is voltak.

Más népek vallásait, „nyelveit” pogánynak nevezték. Létezési jogot kaptak a római állam érdekeinek megfelelően. De a kereszténység megjelenésével az ókori Róma vallását a Jupiter kultuszával pogánynak ismerték el ...

Ami az ókori orosz politeizmust illeti, a kereszténység felvétele után a hozzáállás harcias volt. Az új vallás szembehelyezkedett a régivel, mint igaz és hamis, hasznos és káros. Ez a hozzáállás kizárta a toleranciát, és feltételezte a kereszténység előtti hagyományok, szokások és rituálék felszámolását. A keresztények nem akarták, hogy leszármazottaikra a „tévhit” jelei maradjanak, aminek korábban beletörődtek. Mindent üldöztek, ami valamilyen módon összefüggött az orosz hiedelmekkel: „démoni játékok”, „gonosz szellemek”, varázslat. egy aszkéta - „harcképtelen" képe, aki életét nem a csatatéren végzett katonai zsákmányoknak, hanem a „sötét erők” üldözésének és megsemmisítésének szentelte. Az újkeresztények minden országban kitűntek ilyen buzgalommal. De ha Görögországban vagy Olaszországban az idő megmentett legalább néhány ókori márványszobrot, aztán az ókori Oroszország az erdők közepén állt, és a cár-tűz tombolva semmit sem kímélt: sem emberi lakhelyeket, sem templomokat, sem istenek fából készült képeit, sem róluk szóló, szláv metszettel fadeszkára írt információk.

A „pogányság” szó a „yazyk” szóból származik, amely ószláv nyelven „nép, törzs” szót jelent. Például: „nyelv nyelvre emelkedik; Igen, egy h (szeretet) meghalni az emberekért. és nem vész el az egész nyelv; vsky shatashya esytsi; mintha pr (oro) ka bo adná a nyelvére. A „pogányság” tehát a szlávok számára mindenekelőtt népi, ősi, szláv pogányhagyomány.

V. Dahl magyarázó szótárában a „nyelv” szónak egy másik figyelemreméltó jelentése is megtalálható, nevezetesen: „egy nép, egy föld, azonos törzsű lakossággal, ugyanazzal a beszéddel”. Ennek megfelelően a pogányság törzsi hiedelmek, és ebben az értelemben már régóta használták őseink.

Tehát a pogányok olyan emberek, akik ugyanahhoz a klántörzshez tartoznak, akik tisztelik annak szokásait, szeretik és védik Földjüket, megőrzik a törzsi mítoszokat és reprodukálják ezeket a kapcsolatokat az új generációkban. Ugyanakkor a Föld, a benne lakó törzs, más életformák és az Istenek egyetlen törzsi egészet alkotnak, ami a törzsi mítoszokban, rituálékban, életmódban, gazdálkodásban tükröződik.

A hagyományos pogány szláv társadalom alapfogalmai a Rodyanin (vagy Rodnover) és klánja, családja, közössége, törzse, népe, Föld és Természet, végül nem a nemzet és nem a nemzetiség. Ezért a szlávok pogány hagyománya mindenekelőtt Rodnoverie és Rodnovery, mint a törzsi és természetes hiedelmek rendszere. Az istenek a minket szerető Első Ősök, akiket minden pogány a saját nyelvén, a saját nyelvén szólít, és ezért nincs félnivalónk tőlük, amíg viszonozni tudjuk őket.

A pogányság - az indoeurópaiak pogány hagyománya, és különösen a szláv Rodnovers, egy rendkívül fejlett világnézeti rendszer, amelynek célja a szabad ember önfejlesztése és a számára szükséges képességek megszerzése. Lehetővé teszi a különféle legendák szabad kombinálását, hogy harmonikus szakrális és családi-törzsi képet alkoss a világról és annak eredetéről, több ezer generáció tudása, lelki és élettapasztalata alapján.

A pogány hagyomány egy mitológiai tudat és spirituális gyakorlat, amely az élet szeretetén, az ember és a természet hasonlóságának, isteni mivoltának megértésén, az Univerzumban minden dolog rokonként, egymással összefüggő és élőként való felismerésén alapul, beleértve azokat is, amelyeknek személyes kapcsolatuk van. lényeg. Az ókori szlávok vallása ennek az őshagyománynak az egyik része, amely az indoeurópai népek közös bölcsőjéből nőtt ki. De az egész hagyományos hit nem korlátozódik kizárólag a vallásra. A vallás része és egyik összetevője.

A szlávok pogány hagyománya csecsemőkortól kezdve, az anya altatódalától és a nagymama meséjétől lefektette a testi és erkölcsi egészség alapelveit. szláv fajta, megtanította a bennszülöttet a természet törvényeivel és a környező embervilággal összhangban élni, szolgálni a Föld-Anyát és a Családot.

Oktatás a régi orosz államban

„A pogányok számára az egész természet az egyetemes élet nagy temploma volt. Nem a természet elemei és nem jelenségei, hanem az élet jelenségei, a pogány teremtette az istentiszteletet. Istenségeinek sokfélesége teljes mértékben magának az élet jelenségeinek sokféleségétől függött. Ő pedig életérzéssel telve mindenütt találkozott a megjelenésével, és nem volt a körülötte lévő világban olyan tárgy, amely ne ragyogott volna neki élő gondolattal, ami nem volt élő akarat és élő szándék. Ebben az elmélkedésben a pogány csoda és az anyatermészet imádatának forrásai rejtőztek...

Hogyan képzelték el világukat a pogány szlávok? A tudósok azt írják, hogy úgy tűnt számukra, mint egy nagy tojás. A Nagy Anyáról - a Föld és az Ég szülőjéről, az istenek és az emberek ősanyjáról - legendák maradtak fenn. A Nagy Anya neve Zhiva vagy Zhivana. A szláv univerzum közepén, mint egy sárgája, maga a Föld található. A „sárgája” felső része a mi élővilágunk, az emberek világa. Az alsó rész az alvilág, a holtak világa, az éjszakai ország. Ha nappal van, éjszakánk van. Ahhoz, hogy odaérjen, át kell kelnie az óceánon - a tengeren, amely körülvette a földet. Vagy áss keresztül-kasul egy kutat, és a kő tizenkét napra és éjszakára beleesik ebbe a kútba. A Föld körül, mint a tojásfilmek és a héjak, 9 különböző mennyország van. A szláv mitológia kilenc mennyországának mindegyike megvan a maga célja: az egyik a Napnak és a csillagoknak, a másik a hónapnak, a másik pedig a felhőknek és a szeleknek. Őseink a sorban a hetedik „firmának”, a mennyei óceán átlátszó fenekének tartották. A szlávok azt hitték, hogy a Világfára felmászva bármely égboltba eljuthatsz, amely összeköti az Alsó Világot, a Földet és mind a 9 eget. Ott, a hetedik mennyország fölött van egy sziget, és azon a szigeten élnek minden madár és állat ősei. Ezt a csodálatos szigetet "iry"-nek vagy "viry"-nek hívták. Egyes tudósok szerint a jelenlegi „paradicsom” szó, amely fogalmunkban a kereszténységgel társul, tőle származik. És Iriyt is Buyan-szigetnek hívták

A VI-IX században. a Közép-Dnyeperben a keleti szlávok törzsszövetsége jött létre, amely alapján a IX. az óorosz állam a fővárossal Kijevben keletkezett. Ebben az időszakban a törzsi hagyomány megőrzésével az oktatásban jelentős változások mentek végbe, amelyek komoly társadalmi átalakulások eredményeként jöttek létre. A közösségek családokká töredezése, a vagyoni és osztálykülönbségek erősödése az oktatás egyenrangúból és egyetemesből családi osztályossá válásához vezetett.

A keleti szlávok nevelése megfelelt közösségi-törzsi életmódjuknak, az élőhely sajátosságainak. A természetes lakhatási határok hiánya, a nomád törzsek gyakori portyázásai miatt, a meglehetősen zord éghajlat következtében a keleti szlávok sajátos módját alkották a letelepedett közösségi-családi mezőgazdasági munkának és a közös védekezésnek.

A társadalom alapegysége a család volt, amelybe rokonok több generációja tartozott. Közösségekbe egyesült családok, közösségek – törzsben. A törzs megőrzése volt az élet fő értelme. Az egyén csak egy család, közösség és törzs tagjaként maradhat fenn. Az embereket az úgynevezett kölcsönös felelősség egyesítette. Az életmód meghatározta a gyermekek és serdülők nevelésének sajátosságait, erkölcsi értékeket szült, amelyeknek nemzedékről nemzedékre való átadása volt a nevelés lényege. A családban az idősebbek megtanították a fiatalabbaknak, hogy az ember legméltóbb elfoglaltsága a gazda mindennapi munkája, és elsőrendű kötelessége ennek a munkának a védelme. Az anyatejjel az első tudatos cselekedetektől fogva a hozzátartozók életének megőrzése jegyében szívódott fel az áldozatvállalás gondolata. Így az oktatás révén rögzült a közösségen belüli kapcsolatrendszer. Minden tagot megtanítottak engedelmeskedni az apának, a klán, közösség, törzs fejének, felelősséget viselni a közös érdekek betartásáért. Az ilyen alárendeltség és egyben az apai pártfogás és a törzstársaktól való védelem gondolata volt a szellemi fejlődés és oktatás lényege. A keleti szlávok sajátos karakterük, viselkedésük, attitűdjük különböztette meg őket, amelyek az életmód és a nevelés hatására alakultak ki.

A szlávokat a magasabb istenségbe vetett hit és a mágia, a kedvesség, a katonai készség jellemezte. A bizánci Mauritius a szlávok olyan tulajdonságairól beszélt, mint a szabadságszeretet, a fizikai erő és a kitartás. A gyermekek és serdülők nevelésében a keleti szlávok sok hasonlóságot mutattak.

A kereszténység előtti Ruszban a pedagógiai nézetek szorosan összekapcsolódtak a természetről alkotott pogány elképzelésekkel. Az oktatásban az összeesküvések, a mágia, a varázslatok bonyolultan összefonódtak. A gyermekek és serdülők nevelése a keleti szlávok körében bizonyos tevékenységekbe való beilleszkedés folyamata volt. A kialakult szertartások, rituálék, mindenekelőtt a beavatások kiemelt szerepet játszottak. Az oktatás az idősebbektől a fiatalabbakhoz való tapasztalatátadásra, a meglévő életmód megőrzésére irányult. A nevelési normákon keresztül: hagyományok, szokások, magatartásformák asszimilálódtak, segítették a társadalmilag fontos és hasznos tulajdonságok nevelését: becsületesség, szorgalom, szorgalom stb. A rítusok fontos funkciója volt az élethez és munkához szükséges bizonyos készségek átadása. A rituálékon való részvétel lehetővé tette például a vadászati ​​ismeretek elsajátítását. A munka és az erkölcsi nevelés tapasztalatait szóban, mondásokon és közmondásokon keresztül adták át. Fontos igazságokat, utasításokat, tanításokat, kívánságokat fogalmaznak meg az életelvekkel kapcsolatban.

Az agrárnaptári költészet (pásztor-, rituális-évszakos énekek stb.) óriási hatással volt a gyermekek fejlődésére. A néppedagógia bevezette a fiatalabb generációt a természet világába, olyan ősrégi jeleket adott át, amelyek segítettek elkerülni a terméskiesést, menekülni a természeti elemek elől, pl.: „Piros a hold – esőre”; "Ez a zab, amikor a nyírfa virágzik" stb. A szlávok cementáló ereje elsősorban a pogány közösség volt. Ebből következően a nyelvtanulás az etnikai egység megvalósításának egyik fő útja. szláv világ.

A gyermekről való gondoskodás már jóval a születése előtt elkezdődött. A szlávok ősidők óta igyekeztek megvédeni a várandós anyákat mindenféle veszélytől, beleértve a természetfelettieket is. Igen, be az elmúlt hónapokban szülés előtt egy nőnek nem ajánlott elhagyni az udvart, inkább a házból, hogy a Brownie és a kandalló szent tüze mindig a segítségére legyen: szörnyű történeteket meséltek a gonosz varázslókról, akik ellophatták a gyermeket. varázslatukat már az anyaméhből, vagy cseréljék ki egy boszorkánykölyökkel – egy gonosz korcs... Egyszóval nem kellett kívülállóknak tudniuk a terhesség kezdetéről, és még inkább a szülés idejéről. De magát a gyermeket váró nőt az istenek kedvencének tartották, aki képes boldogságot hozni. Szívesen hívták a kertekbe, hogy almával kényeztesse magát: ha megkóstolja egy fiatal almafa gyümölcsét, amely először termett, ez az almafa egész életében bőségesen terem.

De most eljött az ideje, hogy megszületjen a gyermek. Az ókori szlávok úgy gondolták, hogy a születés, akárcsak a halál, áttöri a láthatatlan határt a holtak és az élők világa között. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen veszélyes üzletnek semmi oka nem volt arra, hogy emberi lakás közelében folytassanak. Sok nép között egy vajúdó nő az erdőbe vagy a tundrába vonult vissza, hogy ne ártson senkinek. Igen, és a szlávok általában nem a házban szültek, hanem egy másik szobában, leggyakrabban egy jól fűtött fürdőben. S hogy az anya teste könnyebben kinyíljon és a gyereket elengedje, az asszony haját kicsavarták, a kunyhóban kinyitották az összes ajtót, ládát, kioldották a csomókat, feloldották a zárakat. Szerintem lelkileg segített. Egy vajúdó nőt, aki önkéntelenül kinyitotta az ajtót egy másik világba, sok nemzet „tisztátalannak” tartotta emiatt. Mindig, mások előtt, egy szerető férj előtt, volt egy választás - segíteni egy nőnek, vagy csak magára gondol. És persze mindig voltak olyanok, akiknek a választása nemes volt. Sok történet szól róluk. A szlávok körében a krónikások már nem találták meg a vajúdó nők szigorú magányának korszakát. Itt általában egy ilyen ügyekben jártas idős asszony segített a kismamának. Nélkülözhetetlen feltétel volt, hogy neki is egészséges gyermekei legyenek, lehetőleg fiúk. Ráadásul a férj gyakran jelen volt a szülésnél. Most külföldről kölcsönzött kísérletként tér vissza hozzánk ez a szokás. Mindeközben az ókori szlávok nem láttak semmi szokatlant abban, hogy egy erős, megbízható, szeretett és szerető személy volt egy szenvedő, ijedt nő mellett.

... És most a gyermek épségben megszületett. Ha fiú volt, a köldökzsinórt egy fejsze nyélre vagy nyílra vágták, hogy vadászként és kézművesként nőjön fel. Ha a lány orsón van, hogy tűnõnek nőjön fel. Anya és apa hajával átszőtt vászonszállal kötötték meg a köldökét. "Nakkendő" - óoroszul "csavar"; onnan jönnek a "szülésznők", "szülésznők".

Általánosságban elmondható, hogy a babával végzett legelső műveleteket (fürdés, etetés, hajvágás stb.) fontos és nagyon érdekes rituálék vették körül. Ma, amikor a szülők meg akarják ismertetni az újszülöttet a keresztény vallással, a templomba viszik, ahol a pap megkereszteli, vízforrásba engedve. Ezzel egyidejűleg nevet adnak. Eközben a legtöbbek között tartják számon azt a szokást, hogy a csecsemőt vízbe mártják (vagy legalábbis permetezik). különböző népek aki soha nem is hallott a kereszténységről. mi a baj itt? A tudósok itt az ősi rituálé visszhangját látják, amikor egy új embert vezetnek be… az űrbe! Hogyan sikerült? Az apa - a családfő - ünnepélyesen kihordta az újszülöttet, és megmutatta az Égnek és a Napnak (nem lenyugvó, hanem mindig felkelő - hosszú életre!), A kandalló tüze, a Hold (újra növekszik) hogy a gyermek jól nőjön), rákente a Földanyára és végül a vízbe mártotta. Így a babát megismertették az Univerzum összes Istenségével, annak minden elemével, védelmük alatt adva.

Ezenkívül a gyermek nevet kapott, de amint fentebb említettük, azt titokban tartották. A fiúk és lányok nem csak akkor kaptak jogot a felnőtt ruhákhoz, ha elértek egy bizonyos életkort, hanem csak akkor, ha tettekkel tudták igazolni "felnőttségüket".

Ugyanakkor a különböző társadalmi csoportok megmutatták saját jellegzetességeiket. A gyerekeket a jó és a rossz eszméi szerint nevelték, jóra buzdítva őket, és figyelmeztetve őket a rossz cselekedetekre. Az ideál az eposzok, legendák és mesék bátor, kedves és erős hősei voltak. Az oktatást egy család, klán, közösség, törzs tagjának fokozatos érésének tekintették: "fiatal" - 3-6 éves gyermek, "gyermek" - 7-12 éves gyermek, "fiú" - tinédzser 12-15 éves korig.

A fiúk és lányok 3-4 éves korukig többnyire anyjuk gondozása alatt álltak. BAN BEN szláv nyelvek a "szülni" és a "nevelni" szavak ugyanabból a gyökérből származnak, ami megerősíti az anya legfontosabb szerepét a baba nevelésében. Nagyon fontos volt az anya szerepe a nevelésben a gyermekkor teljes időszakában. Ezért nevezték „tapasztaltnak” a felnőttkorba lépőt, vagyis az anyja nevelte.

3-4 évesen a gyerekek a paraszti és kézműves családokban megtettek, amit tudtak, segítettek idősebbeiknek és mindenekelőtt az anyukájuknak. Öt-hét éves koruktól kezdve a gyerekeket megtanították a férfi és női házimunkára, és bevezették őket a legendák, hiedelmek és hagyományok világába is - ahogy most mondanánk, a gyerek egy spirituális iskolában is járt. . A legmélyebb ókorban erre külön házak voltak - férfiak és nők, és mindent, ami ott történt, rejtély borította, amelyhez az ellenkező nem képviselőinek nem volt joguk. A kutatók azt írják, hogy a "Hét hős" kúriája a "Holt hercegnő meséjéből" nem más, mint egy ilyen férfi házának emléke, amely egy sűrű erdei bozótban található.

A gyermek 7 éves korától átment a fiatalkorba, ami 14-15 évig tartott. A lányok serdülőkoruk után anyjuk felügyelete alatt maradtak, megtanulták a háztartást, a tizenéves fiúk pedig apjuk felügyelete alá kerültek. Hétközségi tagokkal segítettek a mezőgazdasági munkákban, egy iparos családjában sajátították el a mesterséget. A harcosok gyermekei katonai ügyeket tanultak, 12 éves koruktól speciális házakban - rácsházakban éltek, ahol elsajátították a háború művészetét.

Amikor egy fiúból fiatal férfi, egy lányból pedig egy lány kezdett válni, eljött az ideje, hogy átlépjenek a következő minőségbe, a fiatalok kategóriájába - a jövőbeli menyasszonyok és vőlegények, akik készen állnak a családi felelősségre és a nemzésre. Ehhez át kellett menni a teszten, amelyet a tudósok "beavatásnak" - "megújításnak", "kiindulási állapotba hozásnak" neveztek. Egyfajta érettségi teszt volt, testi és lelki.

A fiatalembernek komoly fájdalmat kellett elviselnie, tetoválást, vagy akár családja, törzse jegyeit tartalmazó márkát is fel kellett vennie, amelynek mostantól teljes jogú tagja lesz. A lányok számára is voltak megpróbáltatások, bár nem annyira fájdalmasak. Céljuk az érettség megerősítése, az akarat szabad kifejezésének képessége. És ami a legfontosabb, mindkettőjüket alávetették az "átmeneti halál" és a "feltámadás" rituáléjának.

Valószínűleg papok és papnők használtak erre bódító italokat, sőt hipnózist is. Valószínű az is, hogy egy mitikus állat - egy totem, "ős" és a törzs szimbóluma - általi "lenyelés" teljes előadása játszódott le, majd a hasából való "születés".

Tehát a régi gyerekek „meghaltak”, helyettük új felnőttek „születtek”. Az ókorban új „felnőtt” neveket is kaptak, amelyeket a kívülállóknak nem kellett volna ismerniük (és néha ez volt az első név). Kaptak új felnőtt ruhákat is: fiúknak - férfi nadrágot, lányoknak - ponevt, amolyan kockás szoknyát, amit ingre, övön hordtak. Attól a pillanattól kezdve, hogy felvette a felnőtt ruhát, egy lányt lehetett udvarolni. Így kezdődött a felnőttkor.

Érdemes megemlíteni a megjelenés olyan fontos tulajdonságait is, mint a szakáll és a fonat. A szakállt a felnőtt férfiak körében a becsület legfontosabb szimbólumának tartották. A szakállt felhúzni, és még inkább beleköpni, szörnyű sértés volt, amiért párbajra hívhatták őket, ha nem ölték meg azonnal. Ez pedig a hajról, mint az emberben lévő életerő egyik koncentrációjáról szóló legősibb nézetekben gyökerezik. Emlékezzünk vissza legalább a kígyóra, Volosra, a folyóban élő hajra, a bibliai hősre, Sámsonra, akinek erejét „hét copfba” helyezték, és a vágott hajat, amelynek nem kell gonosz varázslók kezébe kerülnie. Nem véletlen, hogy az öreg Hottabych kihúzta a szőrszálakat a szakállából – e nélkül a varázslat nem működött. Csernomor szakálla Puskin meséjében sem véletlen...

Ami a fonatot illeti, a házasság előtt egy lánynak joga volt kiengedett hajjal járni, de egy ilyen frizura meglehetősen ünnepélyes és rituális jelleggel bírt: próbáljon meg varrni, főzni, mosni, szarvasmarhát gondozni, vastag, térdig érő hajat lazítani! A lányok pedig összehúzták őket egy homlokkötéssel, fonatba fonták őket - minden bizonnyal egybe (jeleként, hogy eddig egyedülálló volt, „egy”). A fonatban lévő hajszálakat is szigorúan meghatározott módon fektették le: egyiket a másikra. A két fonat és a fordított szövés a szokás szerint tiltott volt, férjes asszony tulajdona volt. A lány fonatát nem kevésbé tekintették a becsület szimbólumának, mint a férfiak szakállát, és a hozzáállása is pontosan ugyanaz volt.

A fő társadalmi rétegek – közösségi földművesek, kézművesek, nemesség harcosokkal és pogány papokkal – oktatási megközelítésében egyre inkább ötvöződött a hagyományos és az új. A törzstársak közös hagyományaival együtt a nevelésbeli különbségek is nőnek a társadalmi hovatartozás függvényében. A hétköznapi közösség tagjai és a kézművesek számára a munkásnevelés, mint a legmagasabb társadalmi és erkölcsi érték maradt a nevelési eszmény. Ezzel párhuzamosan a kézműves környezetben is előtérbe került az örökletes betanulás igénye. A nemesség számára különösen fontos volt a katonai ügyekre való felkészülés és a közösség vezetése. A papok számára a szellemi nevelés és a kultuszismeret tanítása volt a fő, amelybe különösen a jóslásban használt szövegírás tartozott. Az ilyen eszmék hordozói az eposz és a mese hősei voltak.

A teljes szláv tanítási hagyomány eredete a 7-9. századra nyúlik vissza, amikor egy új írott nyelv jött létre - a szláv (ószláv vagy óbolgár). Kialakításában különös szerepet játszott Cirill és Metód, akik lefordították az ószláv nyelvet és megalkották a cirill ábécét (a glagolita helyett). Ez a nyelv általánossá vált Oroszországban, Bulgáriában, Szerbiában és Morvaországban.

Ezt megelőzően a szlávok összes ősi törzsének volt saját rovásírása, és sok megerősítés más népek évkönyveiben tanúskodik műveltségükről; Ismeretes, hogy ősidők óta fatáblákra írták a nép törvényeit. Rengeteg tény szól amellett, hogy a szlávok nemcsak Európa összes nyugati népe előtt kaptak levelet, hanem a rómaiak, sőt maguk a görögök előtt is, és hogy a felvilágosodás az oroszoktól a nyugatra, és nem onnan hozzájuk. És ha valami egy időre megállította az oroszok felvilágosodását, akkor ezek a perzsák, görögök, rómaiak, mongolok pusztító betöréseinek időszakai voltak, akik mindent tűzzel és karddal pusztítottak el; ugyanúgy belső viszályok, amelyek mindig emésztő tüzekkel végződnek; Azok az időszakok, amikor a szláv-oroszok nemcsak anyagi kincseiket veszítették el, és kénytelenek voltak bőrpénzeket bevezetni, hanem irodalmi kincseket is, amelyekre különféle későbbi művekben találunk utalásokat, amelyeket, úgy tűnik, részben az igoriad alkotója használt. , s amelyek torz formában már mese formájában megőrizték a nép szájhagyományában, de mégis megőrizték minden költői szépségüket és erejüket azokon a helyeken, ahol a vers finomságával és hangzatosságával , önkéntelenül is mindenki emlékezetébe ült. Ilyen például a szépség vagy a ló leírása, amely semmivel sem rosszabb, mint az Iliász Akhilleusz lovainak leírása.

Az első iskolát, ahol szláv nyelven tanítottak, Cirill és Metód nyitotta meg a Morva Hercegség fővárosában, Veligradban 863-ban. Cirill és Metód tanítványai szétszóródtak a szláv világban, és iskolákat nyitottak Bulgáriában, a Kijevi Ruszban. .

A középkori szláv világ nevelésében és oktatásában nagy szerepet játszott a kereszténység, az ortodoxiára és katolicizmusra szakadás. A keleti és déli szlávokra a görög-bizánci hagyomány (vallási, kulturális és oktatási), míg a nyugati szlávokra a római katolikus nyugat-európai oktatási hagyomány hatott.

Következtetés

„A pogányság lényege a természettel való harmónia. Az ember a világ életének része, és csak a kereszténység szakította el (in emberi elme) a természetből. Hagyja, hogy valaki legalább 5 percig ne lélegezzen, és a természettől való függetlenség gondolata azonnal világossá válik.

„Az ősi szlávnak, akárcsak a jelenlegi muszlimnak, annyi felesége lehetett, ahány pénze, egészsége és fantáziája volt, mert mind átment egy másik életbe. Ez azonban egyáltalán nem jelentette a női szerep lekicsinylését, a társadalom egyenrangú tagja volt, beleegyezése nélkül senki sem vehette feleségül. Az ókori pogányság tisztában volt a házassági szerződés formájával - az érdekelt felek közötti szabad megállapodással. Egy pogány nő irányíthatta az országot, mint például Olga hercegnő, ami a kereszténység alatt teljesen lehetetlenné vált. Arról nem is beszélve, hogy a nőknek megvoltak a védőistennőik, akikkel tisztán női problémáikat megoldhatták.

A kereszténységgel ellentétben az ókori oroszok nem isteneik „termékei”, még kevésbé az istenek rabszolgái, vagy nagy bűnösök az istenek előtt. A szlávok isteneik leszármazottai. Az orosz istenek őseik. Ezért az ókori oroszok és isteneik közötti kapcsolat természete alapvetően más volt, mint a kereszténységben. A kereszténységgel ellentétben a szlávok nem alázták meg magukat isteneik előtt. Soha nem térdeltek le előttük, soha nem hajlítottak szolgai hátat, nem csókolták meg a papok kezét. Ők, felismerve isteneik minden felsőbbrendűségét, ugyanakkor természetes rokonságot éreztek velük.

Az istenekkel kapcsolatos fő érzés a keresztények körében a félelem, az ókori rómaiaknál - tisztelet, a szlávoknál - a szeretet. A szlávok nem nyafogtak, és nem könyörögtek az istenektől nem létező bűnökért, alamizsnáért vagy üdvösségért. Ha a szlávok érezték bűnösségüket, akkor nem imával engesztelték ki, hanem konkrét esetek. A szlávok saját akaratuk szerint éltek, de arra is törekedtek, hogy akaratukat isteneik akaratával összhangba hozzák. Az ima során a szlávok megőrizték büszkeségüket és férfiasságukat. A szlávok imái főként az istenek dicséretét és doxológiáját jelentik, általában himnusz formájában. A szlávok dicsérték isteneiket, innen ered a „szlávok” fogalma.

Az orosz (valamint a görög-római és minden más) pogányság a kereszténységgel ellentétben büszke, bátor, vidám, erős akaratú, független egyéneket, becsületes és méltóságteljes embereket nevelt, akik nem tűrték a zaklatást, és tudtak, hogyan kell helytállni. maguknak. Minden orosz férfinak, hivatásától függetlenül, mindenekelőtt lélekben harcosnak kellett lennie, aki adott esetben képes volt megvédeni magát, feleségét és gyermekeit, szeretteit, hazáját.

Az orosz állam a X. században fiatal volt, kevesebb város volt, mint Bizáncban vagy a német földeken. A X. századi szlávok szoros kapcsolatban éltek a természettel, így nem meglepő, hogy a természeti jelenségeket istenítették, és rituálék segítségével igyekeztek kordában tartani.

Hogyan tanulnak a tudósok a szláv hiedelmekről?

Nicholas Roerich. Bálványok. Pogány Rusz (részlet). 1910

A szlávok istenségeiről és szertartásairól kevés pontos információ áll rendelkezésre: az írás csak a 9. században jelent meg ruszban, és nem terjedt el azonnal. Eddig egyetlen olyan ősi orosz dokumentumot sem találtak, amely leírná az ősi szlávok hiedelmeit. Az ősi nyírfakéreg iratok nagy része a kereskedelem tárgya: magánlevelek, beszámolók; egyházi szövegek és folklórművek sokkal ritkábban fordulnak elő. Gyakorlatilag a történészek minden következtetése a bizánciak, németek és más rusz „vendégek” vallomásain, valamint számos krónikai forráson alapul, amelyekben néha rituálék is szerepelnek. A régészeti ásatások során gyakran találnak bálványokat, rituális tárgyakat, de hogyan lehet ezeket megfejteni szöveges leírások nélkül? A tudósok csak óvatos feltételezéseket tehetnek.

Az általánosan elfogadott nézőpont a szlávok vallásáról

Ivan Szokolov. Éjszaka Ivan Kupala előestéjén (részlet). 1856

A szláv istenségek panteonja számos és összetett volt. A nagyszámú alacsonyabb rendű természetfeletti lény (vérfarkasok, kísértetek, szellemek) mellett a szlávok magasabb rendű istenekben hittek, akik az univerzumot uralták. A legfőbb istenség Perun volt - a mennydörgés istene, a harcosok védőszentje. Tisztelték a szarvasmarha-tenyésztés és a túlvilág Velesz istenét, az égbolt istenét, Stribogot, Mokosh női istenséget és másokat is. Valószínűleg a pogány szlávok nem rendelkeztek templomokkal (bár faépületek nem maradhattak meg), és a rituálékat a szabadban, az erdőben, az úgynevezett templomokon végezték. Nehéz rekonstruálni ezeket a szertartásokat, de ebben segítenek a máig fennmaradt pogány szokások.

Szláv szokások a modern kultúrában

Zbruch bálvány. 10. század

Az együttélés évszázados története során a szláv pogány szertartások szorosan összefonódtak a keresztény szertartásokkal, bár az állam harcolt a pogányok ellen. Néhány szokás a mai napig fennmaradt: Maslenitsa ünnepe, karácsonyi jóslás, étel felajánlása a halottak sírjára. A napéjegyenlőség és a napforduló napjain a halottak lelkei ellátogathattak utódaik otthonába. A halottak egy másik híres ünnepen is járhattak a földön - Ivan Kupala éjszakáján, amelyet a huszadik század elejéig ünnepeltek.

Az illusztráción a Zbruch bálvány, a szláv kultúra egyik legtitokzatosabb emléke látható. A bálvány három szintje valószínűleg három világot ábrázol: a földalattit, az emberit és az istenit. Krakkói Régészeti Múzeum.