Az emberi tudat határain túl grf. Stanislav Grof. Részletek a könyvből. Az agyon túl

Stanislav Grof

Az agyon túl

Előszó az orosz kiadáshoz

Nagy örömmel mutatom be az olvasóknak a „Túl az agyon” című könyvem orosz fordítását. Miután háromszor jártam a Szovjetunióban, sok meleg emléket őriztem ezekről az utazásokról és a barátokkal és kollégákkal való találkozásokról. Első látogatásom 1961-ben a turizmus miatt volt; Csodáltam a szépséget történelmi honlap Kijev, Leningrád és Moszkva. A második látogatásra szakmai csereprogram keretében került sor Csehszlovákia és szovjet Únió. Aztán lehetőségem nyílt néhány hetet a Pszichoneurológiai Intézetben tölteni. V. M. Bekhterev Leningrádban, látogassa meg néhányat pszichiátriai klinikákés moszkvai kutatóközpontokban, valamint részt vesznek a programban kísérleti tanulmány neurózisok majmokban Sukhumiban. Leningrádban több száz szovjet pszichológusnak és pszichiáternek tartottam előadást a nem hétköznapi tudatállapotok terápiás lehetőségeiről, és nagyon megérintett a meleg fogadtatás.

A harmadik látogatásra 1989 áprilisában került sor. Feleségemmel, Kristinával a szovjet egészségügyi minisztérium meghívására Moszkvába utaztunk, hogy előadásokat tartsunk és workshopot tartsunk a holotróp légzésről, az önismeret és terápia egy erőteljes módszeréről, amelyet Kaliforniában az elmúlt 15 évben fejlesztettünk és tökéletesítettünk. évek. És ismét nagyon melegen és szívélyesen fogadtak minket. Bár látogatásunkat nem hirdették meg, még olyan távoli helyekről is érkeztek hozzánk emberek, mint a balti államok, Leningrád, Kijev, Örményország, Grúzia. A tudatkutatás iránti rendkívüli érdeklődés másik izgalmas jele volt, hogy számtalan kérvényt írtak alá könyveim orosz fordításának aláírására, amelyeket szamizdat fénymásolatban terjesztettek országszerte.

Nagyon izgatott vagyok, hogy a helyzet odáig változott, hogy az Agyon túl – és remélhetőleg hamarosan hivatalosan is megjelenik a többi könyvem is. Azt is remélem, hogy az ezekben a könyvekben tárgyalt anyagok hasznosak lesznek az orosz olvasók számára, és felkeltik érdeklődésüket a tudat és a transzperszonális pszichológia tanulmányozása iránt.

Üdvözlettel: Stanislav Grof, MD, San Francisco, 1990. október.

Christinának, Paulnak és anyámnak, Maria-nak szenteltem

Ez a könyv egy intenzív és szisztematikus kutatás eredménye, amely közel három évtizeden át tartott. Ennek a hosszú útnak minden szakaszában a szakmai és személyes érdekek olyan szorosan összefonódtak, hogy elválaszthatatlan egésszé váltak. Folyamat tudományos kutatás Az emberi psziché feltáratlan területei számomra egyformán a személyes átalakulás és az önfelfedezés utazásává váltak.

Az elmúlt évek során felbecsülhetetlen értékű segítséget, inspirációt és jóváhagyást kaptam életemben számos jelentős embertől, köztük tanáraimtól, barátaimtól vagy kollégáimtól, és néhányan ezeket a szerepeket egyesítették. Lehetetlen itt mindenkit megnevezni. De néhány esetben a segítség olyan nagy volt, hogy külön említést érdemel.

Angeles Herrien antropológus, a baszkok misztikus hagyományainak kutatója igaz barátom lett és élő példája annak, hogyan lehet a női és férfias aspektusokat a lélekben integrálni, és hogyan lehet „saját lábaddal járni a misztikus utat ."

Ann és Jim Armstrong sok mindent megtanított nekem az igazi médiumi ajándék természetéről és a transzperszonális válságok evolúciós lehetőségeiről. Az emberi psziché tanulmányozása iránti rettenthetetlen lelkesedésük egyedülálló példája a tudat feltáratlan területein áthaladó közös utazásnak.

Gregory Bateson, akivel volt szerencsém sok órát intenzív személyes és intellektuális interakcióban eltölteni a két és fél év alatt, amíg mindketten a kaliforniai Esalen Institute-ban dolgoztunk, kedves tanárom és szeretett barátom lett. A tudomány mechanisztikus gondolkodásának éleslátó kritikája, valamint a kibernetika, a számítástechnika és a rendszerelmélet, a pszichiátria és az antropológia kreatív szintézise nagy hatással volt fejlődésemre.

Joseph Campbell, egy zseniális gondolkodó, mestermentor és kedves barát, felbecsülhetetlen értékű leckéket adott nekem a mitológia központi szerepéről a pszichiátriában és mindennapi életünkben. Ugyanilyen mély hatást gyakorolt a magánéletemre.

Fridtjof Capra munkássága kulcsszerepet játszott saját szellemi fejlődésemben és tudományos kutatásomban. A fizika tao című könyve győzött meg arról, hogy a modern tudatkutatás rendkívüli adatai egy nap egy új, átfogó tudományos világképbe integrálódnak. Sok éves barátságunk és gazdag információcserénk abban az időben, amikor megírta "A fordulópontot", sokat segített a könyvön.

Swami Muktknanda Paramahamsa, a közelmúltban elhunyt lelki tanítómester és a Siddha Yoga vonal vezetője, akivel az évek során sokszor találkoztam, egyedülálló lehetőséget adott számomra, hogy megfigyeljem és megtapasztaljam az éltető misztikus hagyomány erőteljes hatását.

Ralf Metzner, aki felülmúlhatatlanul ötvözi a szilárd műveltséget, a kíváncsi elmét és a kalandvágyó szellemet, közeli barátom és kollégám lett.

Rupert Sheldrake szokatlan világossággal és megrendítően tudott rámutatni a mechanisztikus gondolkodás természettudományi korlátaira, amelyeken én magam is sok éve gondolkodom. Munkája nagymértékben segített megszabadulni a kényszerzubbonyos hiedelmektől, amelyeket a szakmai képzésem során erőltettek rám.

Anthony Sutich és Abraham Maslow, a pszichológia két új irányzatának – a humanisztikusnak és a transzperszonálisnak – elindítói igazi ihletforrássá váltak számomra. Konkrét formát adtak néhány álmomnak és a pszichológia jövőjével kapcsolatos reményeimnek, és természetesen soha nem felejtem el, hogy velük voltam a transzperszonális mozgalom kezdetén.

Arthur Young folyamatelmélete az egyik legizgalmasabb koncepció, amivel valaha találkoztam. Minél mélyebben elmélyülök a jelentésében, annál inkább hajlamos vagyok a jövő tudományos metaparadigmájának tekinteni.

A holonómiai elvek felfedezése új lehetőségek egész világát nyitotta meg előttem az elméleti érvelés és a gyakorlati alkalmazások számára. Külön köszönet ezért David Bohmnak, Karl Pribramnak és Hugo Zuccarellinek.

A pszichedelikumokkal végzett klinikai munka kulcsfontosságú volt a tudatkutatás iránti érdeklődésem felkeltésében, és a mai napig is; itt gyűjtik össze a könyvben tárgyaltak legfontosabb adatait. Ez nem sikerült volna Albert Hoffmann mérföldkőnek számító felfedezései nélkül. Mélységes tiszteletemet szeretném kifejezni írásai iránt, amelyek olyan mély hatást gyakoroltak szakmai és magánéletemre.

Az Esalen Intézet ösztönző légköre és a Big Sur partvidék természeti szépsége egyedülálló környezetet biztosított a könyvnek. Szeretnék köszönetet mondani Esalen barátaimnak, Dick és Chris Price-nak, Michael és Dalsey Murphynek, valamint Rick és Hader Tarnasnak a sokéves támogatásukért. Rick sokat tanított a csillagászati folyamatok és az archetípusok dinamikája közötti kapcsolatról is. Kathleen O|Shaughnessy külön köszönetet érdemel a kézirat elkészítésében nyújtott odaadó és átgondolt segítségéért.

Legmélyebb hálámat fejezem ki családom minden tagjának – anyámnak, Maria-nak, Paul testvéremnek és feleségemnek, Christina-nak. Ők voltak az elsők, akik feljutottak sokéves rendhagyó kutatásom "hullámvasútjára" (intellektuális, filozófiai és spirituális). Christina, a legközelebbi barátom és kutatótársam, megosztotta személyes és szakmai életemet. Együtt dolgoztuk ki és alkalmaztuk a gyakorlatban a holotróp terápia technikáját, amelyet ebben a könyvben ismertetünk. Drámai személyes utazása során sok leckét tanultam, amelyeket csak maga az élet taníthat meg. Ezenkívül ő volt a fő inspiráció a Spiritual Emergency Services projektben, amelyet a kaliforniai Big Surban indítottunk vele.

BEVEZETÉS

Ezeken az oldalakon megkíséreltem egy kötetbe sűríteni a pszichedelikus szerek használatából vagy a különféle nem gyógyszeres módszerek használatából eredő, nem hétköznapi tudatállapotok tanulmányozásának közel harminc évének eredményeit. Ez a könyv dokumentumfilm a kutatási adatok rendszerezésére és rendszerezésére irányuló erőfeszítéseimről, amelyek sok éven át naponta megkérdőjelezték tudományos meggyőződésemet és józan eszemet. Megpróbáltam megbirkózni a zavarba ejtő adatok lavinájával, többször is javítottam és újraellenőriztem koncepcionális sémáimat, az adott esetre elfogadható hipotézisekkel foltozva őket - csak hogy sürgősen szükség van még egy átdolgozásra.

Dedikált

Christina, Paul és anyám, Maria

AZ AGYON TÚL

SZÜLETÉS, HALÁL ÉS TRANSZCENDENCIA A PSZICHOTERÁRIÁBAN

State University of New York Press

Alexander Kiselev fordítása angolból

Tudományos szerkesztőbizottság Ph.D. Philos. n. Vlagyimir Majakov

Előszó az orosz kiadáshoz

Nagy örömmel mutatom be az olvasóknak az Agyon túl című könyvem orosz fordítását. Miután háromszor jártam a Szovjetunióban, sok meleg emléket őriztem ezekről az utazásokról és a barátokkal és kollégákkal való találkozásokról. Első látogatásom 1961-ben a turizmus miatt volt; Csodáltam Kijev, Leningrád és Moszkva történelmi helyeinek szépségét. A második látogatás a Csehszlovákia és a Szovjetunió közötti szakmai csereprogram része volt. Aztán lehetőségem nyílt néhány hetet a Pszichoneurológiai Intézetben tölteni. V. M. Bekhterev Leningrádban, látogasson el néhány pszichiátriai klinikára és kutatóközpontba Moszkvában, és vegyen részt Szuhumiban a majmok neurózisainak kísérleti vizsgálatában. Leningrádban több száz szovjet pszichológusnak és pszichiáternek tartottam előadást a nem hétköznapi tudatállapotok terápiás lehetőségeiről, és nagyon meghatott a szívélyes fogadtatás.

A harmadik látogatásra 1989 áprilisában került sor. Feleségemmel, Kristinával a szovjet egészségügyi minisztérium meghívására Moszkvába utaztunk, hogy előadásokat tartsunk és workshopot tartsunk a holotróp légzésről, az önismeret és a terápia egy erőteljes módszeréről, amelyet Kaliforniában fejlesztünk és tökéletesítünk. elmúlt 15 év. És ismét nagyon melegen és szívélyesen fogadtak minket. Bár látogatásunkat nem hirdették meg, még olyan távoli helyekről is érkeztek hozzánk emberek, mint a balti államok, Leningrád, Kijev, Örményország, Grúzia. A tudatkutatás iránti rendkívüli érdeklődés másik izgalmas jele volt, hogy számtalan kérvényt írtak alá könyveim orosz fordításának aláírására, amelyeket szamizdat fénymásolatban terjesztettek országszerte.

Nagyon izgatott vagyok, hogy a helyzet odáig változott, hogy a Beyond the Brain - és remélhetőleg hamarosan a többi könyvem is - hivatalosan is megjelenik. Azt is remélem, hogy az ezekben a könyvekben tárgyalt anyagok hasznosak lesznek az orosz olvasók számára, és felkeltik érdeklődésüket a tudat és a transzperszonális pszichológia tanulmányozása iránt.

Üdvözlettel: Stanislav Grof, MD, San Francisco, 1990. október.

A szerzőtől

Ez a könyv egy intenzív és szisztematikus kutatás eredménye, amely közel három évtizeden át tartott. Ennek a hosszú útnak minden szakaszában a szakmai és személyes érdekek olyan szorosan összefonódtak, hogy elválaszthatatlan egésszé váltak. Az emberi psziché feltáratlan területeinek tudományos feltárásának folyamata számomra a személyes átalakulás és az önfelfedezés utazása volt.

Angeles Errien antropológus, a baszkok misztikus hagyományainak kutatója igaz barátom lett számomra, és élő példája annak, hogyan lehet a női és férfias aspektusokat a lélekben integrálni, és hogyan lehet „saját lábbal járni a misztikus utat .”

Gregory Bateson, akivel volt szerencsém sok órát intenzív személyes és intellektuális interakcióban eltölteni két és fél év alatt, amíg mindketten a kaliforniai Esalen Intézetben dolgoztunk, kedves tanárom és kedves barátom lett. A tudomány mechanisztikus gondolkodásának éleslátó kritikája, valamint a kibernetika, a számítástechnika és a rendszerelmélet, a pszichiátria és az antropológia kreatív szintézise nagy hatással volt fejlődésemre.

Fridtjof Capra munkássága kulcsszerepet játszott saját szellemi fejlődésemben és tudományos kutatásomban. Az ő könyve, a The Tao of Physics meggyőzött arról, hogy a modern tudatkutatás rendkívüli eredményei egy nap egy új, mindenre kiterjedő tudományos világképbe integrálódnak. Sok éves barátságunk és gazdag információcserénk abban az időben, amikor a Fordulópontot írta, sokat segített a könyvön.

Ralf Metzner, aki felülmúlhatatlanul ötvözi a szilárd műveltséget, a kíváncsi elmét és a kalandvágyó szellemet, közeli barátom és kollégám lett.

A pszichedelikumokkal végzett klinikai munka kulcsfontosságú volt a tudatkutatás iránti érdeklődésem felkeltésében, és a mai napig is; itt gyűjtik össze a könyvben tárgyaltak legfontosabb adatait. Ez nem sikerült volna Albert Hofmann mérföldkőnek számító felfedezései nélkül. Mélységes tiszteletemet szeretném kifejezni írásai iránt, amelyek olyan mély hatást gyakoroltak szakmai és magánéletemre.

Az Esalen Intézet ösztönző légköre és a Big Sur partvidék természeti szépsége egyedülálló környezetet biztosított a könyvnek. Szeretnék köszönetet mondani Esalen barátaimnak, Dick és Chris Price-nak, Michael és Dalsey Murphynek, valamint Rick és Hader Tarnasnak a sokéves támogatásukért. Rick sokat tanított a csillagászati folyamatok és az archetípusok dinamikája közötti kapcsolatról is. Kathleen O'Shaughnessy külön köszönetet érdemel a kézirat elkészítésében nyújtott odaadó és átgondolt segítségéért.

Christina, a legközelebbi barátom és kutatótársam, megosztotta személyes és szakmai életemet. Együtt dolgoztuk ki és alkalmaztuk a gyakorlatban a holotróp terápia technikáját, amelyet ebben a könyvben ismertetünk. Drámai személyes utazása során sok leckét tanultam, amelyeket csak maga az élet taníthat meg. Emellett ő volt a fő inspiráció a Spiritual Emergency Services projektben, amelyet ő és én indítottunk el a kaliforniai Big Surban.

Bevezetés

Ezeken az oldalakon megkíséreltem egy kötetbe sűríteni a pszichedelikus szerek használatából vagy a különféle nem gyógyszeres módszerek használatából eredő, nem hétköznapi tudatállapotok tanulmányozásának közel harminc évének eredményeit. Ez a könyv dokumentumfilm a kutatási adatok rendszerezésére és rendszerezésére irányuló erőfeszítéseimről, amelyek sok éven át naponta megkérdőjelezték tudományos meggyőződésemet és józan eszemet. Megpróbáltam megbirkózni a zavarba ejtő adatok lavinájával, többször is javítottam és újraellenőriztem koncepcionális sémáimat, az adott esetre elfogadható hipotézisekkel foltozva, hogy sürgősen szükség legyen még egy átdolgozásra.

Évekbe telt, mire elfogadtam a könyvben található anyagokat, ezért nem várom el, hogy az olvasók könnyen magukba szívják az itt közölt információk nagy részét. Ehhez megfelelő tapasztalatot kell szereznie - személyesen vagy másokkal együtt. Remélem, hogy ezek a tanúvallomások hasznosak lesznek számukra – független érvként a számos vitatott kérdésben, amelyekkel minden bizonnyal szembe kell nézniük. Az évek során más kutatók jelentései motiváltak és inspiráltak, amelyek azt mutatják, hogy már nem vagyok egyedül a küldetésemmel, mint az elején.

Ami a megfelelő tapasztalatokkal nem rendelkező olvasókat illeti, közülük különösen fontos számomra, hogy érdekelje azokat, akiknek nincs előítélete, akik a bemutatott tényeket ösztönzésként tudják felhasználni. önálló munkavégzés megerősíteni vagy megcáfolni őket. Egyáltalán nem számítok arra, hogy a könyvben található anyagokat a hit alapján veszik át – a technika, amellyel az itt tárgyalt tapasztalatok és megfigyelések megvalósulnak, kellően részletesen le van írva, és reprodukálható. A pszichedelikus szerek, ezek a technikák leghatékonyabb eszközei jelenleg politikai, jogi és adminisztratív nehézségekkel járnak. A pszichedelikus szerek alkalmazása nélküli megközelítések azonban lehetségesek, ezeket a könyv ismerteti, és bárki számára elérhető, aki komolyan érdeklődik a kutatás folytatása iránt ezen a területen.

Ezek az adatok hasznosak lesznek azoknak a kutatóknak is, akik hasonló vagy rokon jelenségeket tanulmányoznak más tudományágak kontextusában és más módszerekkel. Talán érdekesek lesznek az antropológusok számára, akik az őslakos kultúrákat és a sámáni gyakorlatokat, a beavatási szertartásokat és a gyógyító szertartásokat tanulmányozzák; a halált és a halálközeli élményeket tanulmányozó thanatológusok; gyakorló terapeuták különféle erőteljes tapasztalati pszichoterápiás technikákat, testmunkát vagy a hipnózis nem tekintélyelvű formáit használva; a megváltozott tudatállapotok laboratóriumi vizsgálatában részt vevő tudósok, akik ehhez érzékszervi izolációt és túlterhelést, biofeedbacket, holofon hangot és egyéb hangtechnikákat alkalmaznak; pszichiáter-klinikusok, akik olyan betegekkel dolgoznak, akik akut formában rendkívüli tudatállapotot tapasztalnak; parapszichológusok, akik az extraszenzoros észlelést tanulmányozzák, és a fizikusok, akiket érdekel a tér és az idő természete, a kvantumrelativisztikus fizika alkalmazása az anyag és a tudat közötti kapcsolat megértésére.

Saját nehézségemből, hogy nyilvánvaló és visszatérő eredmények hiányában új megfigyeléseket elfogadok, nyugodtan kijelenthetem, hogy nem érdemes a tudatkutatás adatait elemezni a régi hiedelemrendszerek elefántcsonttornyában. A tudománytörténetből ismerjük azok rövidlátóságát, akik egyszerűen azért utasították el az új megfigyeléseket, bizonyítékokat, mert nem értenek egyet a meglévő világnézettel vagy az elfogadott tudományos paradigmával. Galilei kortársai vonakodása attól, hogy távcsövön keresztül nézzenek (és már tudták, hogy a Holdon nem lehetnek kráterek!) a legjobb példa.

Biztos vagyok benne, hogy az ezeken az oldalakon tárgyalt kérdések közül sok rendkívül fontos és általános érdeklődésre tarthat számot, így a könyv hasznos lehet sok olyan intelligens ember számára, akik nem vesznek részt közvetlenül a fenti területek kutatásában. A következő témák különösen aktuálisak és fontosak az átlagolvasó számára: az ember valóságának és természetének újszerű megértése; tudományos világkép, amely magában foglalja a létezés misztikus dimenzióit; az érzelmi és pszichoszomatikus problémák alternatív megértése, beleértve néhány pszichotikus állapotot; új stratégia a terápiában és az önismeretben; intuitív elképzelés a jelenlegi globális válságról. Ez a még kéziratban lévő könyv sok ember számára hasznos volt, akik rendkívüli tudatállapotok epizódjait élték át, új fogalmi struktúrát és stratégiát adott nekik.

Csehszlovákiai pszichedelikumokkal kapcsolatos kutatásaim első tíz évében csak nagyon kevés barátom és kollégám volt elég nyitott ahhoz, hogy elfogadja az új felfedezések teljes skáláját, és képes volt komolyan felmérni tudományos és filozófiai jelentőségét. És bár 1967-ben, amikor elhagytam Csehszlovákiát, már több mint 40 pszichedelikus szerek felhasználásával foglalkozó projektet készítettek elő, az ezekben részt vevők közül sokan az életrajzi jelenségek szintjére korlátozták klinikai munkájukat és fogalmi rendszerezésüket; kerülték az új megfigyeléseket, vagy hagyományosan próbálták megmagyarázni azokat.

Amikor Európa-tanulmányaimról előadásokat tartottam az Egyesült Államokban, gyorsan bővült a hasonló gondolkodású kollégák köre. Új bajtársaim nemcsak a pszichedelikusok, hanem antropológusok, parapszichológusok, neurofiziológusok és thanatológusok is voltak – együtt kezdtünk döntő koncepcionális harcba, hogy a nem hagyományos (személyes vagy szakmai) kutatások és kutatások eredményeit integráljuk a modern tudomány filozófiájával. . Sokan közülük kiadatlan és kiadhatatlan tényeket és megfigyeléseket, cikkeket, sőt monográfiákat is felhalmoztak, amelyeket nem mertek felajánlani a newtoni-kartéziánus koncepciót követő kollégáknak, illetve a nagyközönségnek. Sok éves szakmai elszigeteltségem után izgalmas és biztató élmény volt találkozni ezekkel az emberekkel.

Az 1960-as évek végén találkoztam egy kis szakértői csoporttal, köztük Abraham Maslow-val, Anthony Sutich-szel és James Feidimannal, akik osztották meggyőződésemet, hogy eljött az idő a pszichológiában egy új irányvonalra, amely a tudat tanulmányozására összpontosít, és felismeri a psziché spirituális dimenzióinak jelentősége. Több, új fogalmak tisztázását célzó találkozó után úgy döntöttünk, hogy ezt az irányt „transzperszonális pszichológiának” nevezzük. Hamarosan megalakult a Journal of Transpersonal Psychology, és megalakult a Transzperszonális Pszichológiai Egyesület.

A pszichológiát és pszichoterápiát közösen értő, hasonló gondolkodású kollégák rohamosan növekvő csoportjában szerzett szakmai közösség érzése nagyon inspiráló volt számomra, de mégsem oldotta meg teljesen a tudósként való önazonosítás régi problémáját. Bár a transzperszonális pszichológiának volt bizonyos belső koherenciája, és némileg önállósodott, szinte teljesen elszigetelődött a tudomány fő áramlatától. Saját világnézetemhez hasonlóan a transzperszonális pszichológia is kiszolgáltatott volt az irracionális és tudománytalan vádak ellen, ezért összeegyeztethetetlen a józan ésszel és a modern tudományos gondolkodással.

A Transperszonális Pszichológiai Egyesület fennállásának első tíz évében a helyzet drámaian megváltozott. Világossá vált, hogy a transzperszonális orientáció és a transzperszonális perspektíva messze kitolja a pszichiátria, a pszichológia és a pszichoterápia szűk határait. Ez idő alatt fontos kapcsolatok jöttek létre más tudományterületek forradalmi felfedezéseivel – a kvantumrelativisztikus fizika, a rendszer- és információelmélet, a disszipatív struktúrák tanulmányozása, az agykutatás, a parapszichológia, a holográfia és a holonomikus gondolkodás területén. Újabban új fogalmakkal egészültek ki a biológiában, az embriológiában, a genetikában, a viselkedéstudományban és a holofon technológia fejlesztésében.

A tudomány új gondolkodásmódjának úttörői közül sokan több éve vendégelőadók a négyhetes tapasztalati képzési programokban, amelyeket feleségemmel, Christinával és én vezettünk a kaliforniai Big Sur-i Esalen Intézetben. Ebben az összefüggésben lehetőségem volt formálisan és informálisan, de mindig örömmel együttműködni olyan szakemberekkel, mint Frank Barr, Gregory Bateson, Joseph Campbell, Fridtjof Capra, Duane Elgin, David Finkelstein, Elmer és Alice Green, Michael Harner, Stanley Krippner, Rupert Sheldrake, Soul-Paul Sirac, Russell Targ, Charles Tart, Arthur Young és még sokan mások. Szorosan kommunikálhattam és információkat cserélhettem a transzperszonális pszichológia úttörőivel, köztük Angels Erriennel, Arthur Hastingsszel, Jack Kornfielddel, Ralph Metznerrel, John Perryvel, June Singerrel, Richard Tarnasszal, Francis Vaughannel, Roger Walsh-sal és Ken Wilberrel.

A négyhetes műhelymunka során egyedülálló és kreatív egyéniségekkel való gazdag kapcsolatok jelentették a fő inspirációt a Nemzetközi Transzperszonális Szövetség (ITA) számára, amelyet 1978-ban alapítottam Michael Murphyvel és Richard Price-szal, az Esalen Institute alapítóival. Az ITA abban különbözik a Transzperszonális Pszichológiai Szövetségtől, hogy hangsúlyos nemzetközi és interdiszciplináris fókuszban van. Az ITA megbízott elnöke korai éveimben lehetőségem volt nagy nemzetközi transzperszonalisták konferenciákat szervezni Bostonban, Melbourne-ben és Bombayben. Az ITA éves találkozói számos kiváló előadót és nagy közönséget vonzottak, segítették az elméleti alapok kikristályosodását, és ezáltal erősítették a transzperszonális mozgalmat.

Jelenleg a tudományban az új gondolkodás gyorsan lendületet vesz. Bár elképesztő egyedi fejleményeket még nem sikerült összehozni, még nincs olyan koherens és átfogó tudományos paradigma, amely felválthatná az Univerzum mechanisztikus modelljét, de szokatlan gyorsasággal egyre több töredéket adnak ehhez a lenyűgöző mozaikhoz. Meggyőződésem, hogy a tudomány jövője (és talán egész bolygónk) szempontjából rendkívül fontos, hogy ezek az új törekvések elnyerjék a tudományos közösség elismerését. Éppen ezért nem egyszerűsített és népszerű változatban mutatom be az anyagot (amelyet a kiadók közül, akikkel tárgyaltam, sokan előnyben részesítettek). Erőteljes szükségét érzem, hogy tudatkutatásaim adatait forradalmi felfedezések kontextusában mutassam be – ami oly fontos személyes és szakmai fejlődés más tudományágakban. Ezért saját adataim bemutatását megelőzi a kialakulóban lévő paradigmáról szóló fejezet, amely számos kutató és gondolkodó eredményeit összegzi, és ezzel előkészíti a könyv teljes kontextusát.

Gondolkodásomra az egyik legmélyebb hatást Gottfried Wilhelm Leibniz, Jean-Baptiste Fourier, Dennis Gabor, David Bohm, Carl Pribram és Hugo Zuccarelli írásaiban kidolgozott holonómiai elvek gyakorolták. És felismerve a holonomikus gondolkodás által javasolt forradalmi alternatívák nagyszerűségét, amelyek szembehelyezkedtek az „agyban rejlő elme” mechanisztikus koncepciójával, úgy döntöttem, hogy ezt a könyvet „Túlon

Kiadásunkban megőrizve a görögből származó kifejezések helytelen, de a tudományba már beépült átírását. ("egész, egész"), csak a "holográfia" és a "hologram" esetében az összes többi kifejezést az orosz filozófiai irodalom helyesírásának megfelelően adjuk meg. Házasodik "holizmus, holisztikus" - kb. szerk.

Stanislav Grof „Az agyon túl” egy könyv, amely megváltoztatta az egész elképzelésemet. Grof számos érdekes elméletet terjeszt elő a születési trauma minden ember életére gyakorolt hatásáról. Érdekesek az elképzelései a transzperszonálisról, arról, ami mindannyiunk felett, az agyon kívül létezik.

Stanislav Grof "AZ AGYON KÍVÜL" című írása összegzi a szerző harminc évnyi kutatását a transzperszonális pszichológia és terápia területén. A nem hétköznapi tudatállapotok tanulmányozása során Stanislav Grof arra a következtetésre jut, hogy jelentős hiányosságok vannak a tudat és a psziché modern tudományos elméleteiben, amelyek nem veszik figyelembe az életrajz előtti (prenatális és perinatális) fontosságát. ) és a transzperszonális (transzperszonális) szintek. A psziché új, kibővített kartográfiáját javasolja, amely modern pszichológiai és ősi misztikus leírásokat tartalmaz.

Idézetek a "Túl az agyon" című könyvből

A mélyélményi terápiában szerzett megfigyelések szempontjából a külső célok elérésére irányuló determinisztikus vágy és az életben való sikeresség kitartó vágya nem rendelkezik nagy jelentőségű leküzdeni a kisebbrendűségi érzést és az önbecsülés hiányát, bármi legyen is ezeknek a törekvéseknek a gyakorlati eredménye. Nem lehet megszabadulni a kisebbrendűségi érzéstől, ha minden erőt mozgósítunk annak túlkompenzálására; ez csak úgy lehetséges, ha szemtől szembe találkozunk vele az élményben, és teljes mértékben átadjuk magunkat neki. Aztán felszívódik az Ego halál-újjászületésének folyamata, és megszületik saját kozmikus azonosságának tudatából. új kinézet magamat. Az igazi bátorság nem a külső célok elérésére tett hősies erőfeszítésekből áll, hanem az elhatározásból, hogy átvészelje az önmagunkkal való szembenézés szörnyű élményét. Amíg az egyén meg nem találja önmagában valódi identitását, minden olyan kísérlet, amely a külvilág manipulálásával és a külső célok elérésével akar értelmet adni az életnek, hiábavaló marad, és végső soron a quixoticizmus legyőzésére van ítélve.

Nagyon érdekesen festett erről a könyvről az esoteric4u.com oldalon

Noha kutatásaiban maga Grof már azon a megértésen nyugszik, hogy mindent, amit tanulmányoznak és kutatnak, magának az embernek az állapota, mély hite és felhalmozott tapasztalata határozza meg.

Ami végső soron behatárol minket az új ismeretében, az új modellek felépítésében.

Valójában intuitív módon a „Szerződések” kérdésén nyugszik (ezeket „paradigmáknak” nevezi), de annak felismerése, hogy minden paradigma (Szerződés) a saját világát tárja fel, nem következik be.

A már létező világkép bizonyos mértékben bővül, lehetővé téve az Ember számára, hogy tartalmasabb és tartalmasabb életet éljen, de még mindig ugyanabban a társadalomban.

Azok a következtetések, amelyekre Grof kutatásai során jut, nagymértékben korrelálnak az ezoterikus világképpel, a valóság illuzórikus voltát illetően, hogy mi is az ember (biorobot).

A tudatról – ami az elsődleges, és ez a tudat határozza meg magát az ember fogalmát.

Az a tény, hogy egy személy különböző tudatállapotokban maradhat.

Az alábbiakban közölt szemelvények rendkívül érdekes kritériumai annak, hogy maguk a Tudományos Megállapodásokba bevont Tudósok, akiknek lehetőségük van csatlakozni a szupraszociális egregoriális réteghez, falba ütköznek, nem tudták felülkerekedni a társadalmi modell erején. a Társaság által előírt.

Ördögi körben járnak, megpróbálják megváltoztatni a létező világot, félresöpörve mindent, ami nem fér bele.

Ahelyett, hogy egy alapvetően új modellt hoznánk létre, amelyben a felmerülő kérdésekre lehet választ találni.

Bár maga Grof már a határán van, hogy megértse ezt az „ellentmondást”…

Egy nagyon érdekes momentum a szövegben, ahol Grof arra a következtetésre jutva, hogy a régi listák bővítésével lehetetlen megérteni az újat, hogy radikálisan meg kell változtatni a paradigmát, azt mondja, hogy

Valójában ezekkel a következtetésekkel megerősíti az ezoterikus világnézet fő gondolatát:

„A filozófia minden tudomány alapja”, abban az értelemben, hogy a világnézeti modell, amelyben élünk, meghatározza mindazt, amit „tudunk, tanulunk és felfedezünk”...

Valójában Grof arról beszél, hogy globális változásra van szükség a világnézetben a további fejlődés érdekében... nemcsak egy egyén, hanem az egész emberiség számára.

De korlátozza a Társadalomtudományi Szerződés – nem látja az erdőt a fákért, ...

hogy a Megállapodások (paradigmák) minden „küzdelmét” semmiképpen sem emberek okozzák, hanem azok az egregorok, akik irányítják a Társaságot....

Mindazonáltal következtetései és saját eltolódása a független kutatás folyamatában a Fejlődés valóságának tárgyiasítása a Társadalomtudományi Szerződés keretein belül (egy rendszeres egregorba kerülés, a TS merev rögzítésével).

A formalizáltakat az új Fejlesztési Csoportok kézikönyve írja le.

A VALÓSÁG TERMÉSZETE: EGY ÚJ PARADIGMA HAJNALJA

A könyv különböző részei a különböző tudományterületekről származó fontos megfigyeléseket tárgyalják – azokat a megfigyeléseket, amelyeket a mechanisztikus tudomány és a pszichiátria, pszichológia, antropológia és orvostudomány hagyományos fogalmi rendszerei nem képesek felismerni vagy megmagyarázni. Az új adatok egy része annyira jelentős, hogy rámutat az emberi természet jelenlegi felfogásának, sőt a valóság természetének radikális felülvizsgálatára.

Tudományfilozófia és a paradigmák szerepe
Az ipari forradalom óta a nyugati tudomány figyelemreméltó lépéseket tett, és hatalmas erővé vált, amely emberek millióinak életét alakítja.

Materialista és mechanisztikus irányultsága szinte teljesen felváltotta a teológiát és a filozófiát mint az emberi lét vezérelveit, és korábban elképzelhetetlen mértékben átalakította a világot, amelyben élünk.

A technológiai diadal annyira szembetűnő volt, hogy csak a legkorábban Utóbbi időbenés csak kevesen kételkedtek a tudomány abszolút jogában az általános életstratégia meghatározásában.

A különböző tudományterületek tankönyvei a tudománytörténetet elsősorban lineáris fejlődésként írják le, a világegyetemről szóló ismeretek fokozatos felhalmozódásával, és ennek a fejlődésnek a csúcspontja a jelenlegi állapot.

Ezért a tudományos gondolkodás fejlesztése szempontjából fontos figurák úgy néznek ki, mint az alkalmazottak, akik mindenki számára közös problémakörön dolgoznak, ugyanazon rögzített szabályok szerint, amelyeket egyébként csak a közelmúltban azonosítottak tudományosnak.

A történelem minden korszaka tudományos elképzelések a módszereket pedig logikus lépésnek tekintik az univerzum egyre pontosabb leírásához és a létezés végső igazságához való fokozatos megközelítésben. A tudománytörténet és -filozófia részletes elemzése rendkívül torz, romantikus képet mutatott az események valós menetéről.

Meglehetősen meggyőzően lehet érvelni, hogy a tudománytörténet korántsem egyértelmű, és a technológiai fejlődés ellenére a tudományágak nem feltétlenül visznek közelebb a valóság pontosabb leírásához.

Ennek az eretnek nézetnek a legkiemelkedőbb képviselője Thomas Kuhn fizikus és tudománytörténész.

Érdeklődése a tudományos elméletek fejlődése és a tudomány forradalmai iránt a társadalom- és a természettudományok közötti alapvető különbségek néhány elmélkedéséből nőtt ki. Megdöbbentette a társadalomtudósok között a mérlegelési körbe tartozó problémák alapvető természetét és az ezekhez való hozzáállását illetően a nézeteltérések száma és mértéke.

A természettudományokban egészen más a helyzet. Bár a csillagászattal, fizikával és kémiával foglalkozók valószínűleg nem rendelkeznek világosabb és pontosabb megoldásokkal, mint a pszichológusok, antropológusok és szociológusok, valamiért nem kezdenek komoly vitákba alapvető problémákról.

Miután ezt a látszólagos ellentmondást alaposabban megvizsgálta, Kuhn intenzíven tanulmányozni kezdte a tudománytörténetet, és tizenöt évvel később megjelentette a The Structure of Scientific Revolutions (Kuhn, 1962) című művét, amely megrendítette a régi világnézet alapjait.

A kutatások során egyre nyilvánvalóbbá vált számára, hogy történeti távlatban még az úgynevezett egzakt tudományok fejlődése sem zökkenőmentes és egyértelmű.

A tudománytörténet korántsem az adatok fokozatos felhalmozódása és egyre pontosabb elméletek kialakítása. Ehelyett jól látható ciklikussága meghatározott szakaszokkal és jellegzetes dinamikájával. Ez a folyamat természetes, a végbemenő változások érthetőek, sőt megjósolhatók: a Kuhn elméletében központi szerepet játszó paradigma-koncepció ezt lehetővé teszi.

Tágabb értelemben a paradigma egy adott tudományos közösség tagjai által megosztott hiedelmek, értékek és gyakorlatok összességeként határozható meg. A paradigmák egy része filozófiai jellegű, általános és inkluzív, más paradigmák pedig meglehetősen specifikus, korlátozott kutatási területeken irányítják a tudományos gondolkodást. Egy paradigma tehát kötelezővé válhat az összes természettudomány számára, egy másik csak a csillagászat, a fizika, a biológia vagy a molekuláris biológia, a másik pedig az olyan magasan specializált és ezoterikus területek számára, mint a virológia vagy a géntechnológia.

A paradigma ugyanolyan lényeges a tudomány számára, mint a megfigyelés és a kísérlet; a konkrét paradigmákhoz való ragaszkodás minden komoly tudományos vállalkozás szükséges előfeltétele.

A valóság rendkívül összetett, és lehetetlen a maga teljességében kezelni. A tudomány nem képes megfigyelni és figyelembe venni egy adott jelenség sokféleségét, nem tud mindenféle kísérletet végezni, és nem tud minden laboratóriumi és klinikai elemzést elvégezni.

A tudósnak a problémát munkatérfogatra kell redukálnia, és választását az adott idő vezető paradigmája vezérli.

Így szükségszerűen bevezet egy bizonyos hitrendszert a tanulmányi területre.

A tudományos megfigyelések önmagukban nem diktálnak egyedi és egyértelmű megoldásokat, soha egyetlen paradigma sem magyarázza meg az összes tényt, és számos paradigma felhasználható ugyanazon adatok elméleti magyarázatára.

Sok tényező határozza meg, hogy egy komplex jelenség melyik aspektusát választják, és a lehetséges kísérletek közül melyiket kezdik meg vagy hajtják végre először.

Ezek az előtanulmányi balesetek, a személyzet alapképzése és speciális képzése, más területeken szerzett tapasztalatok, egyéni hajlamok, gazdasági és politikai tényezők, egyéb paraméterek.

A megfigyelések és kísérletek nagymértékben csökkenthetik és kell is csökkenteni az elfogadható tudományos megoldások körét – nélkülük a tudomány tudományos-fantasztikus lenne.

Azonban önmagukban nem tudnak teljes mértékben érvényesíteni egy adott értelmezést vagy hiedelemrendszert. Így elvileg lehetetlen tudományt csinálni a priori hiedelmek, alapvető metafizikai attitűdök és a valóság természetére és az emberi tudásra vonatkozó válaszok nélkül. De világosan emlékeznünk kell minden paradigma viszonylagos természetére, bármilyen progresszív és bármilyen meggyőzően megfogalmazott is. Nem szabad összetéveszteni a valóságról szóló igazsággal.

Kuhn szerint a paradigmák meghatározó, összetett és kétértelmű szerepet játszanak a tudománytörténetben. A fenti megfontolásokból világosan kitűnik, hogy ezek vitathatatlanul nélkülözhetetlenek és szükségesek a tudományos fejlődéshez. A fejlődés bizonyos szakaszaiban azonban fogalmi kényszerzubbonyként működnek – amennyiben beleavatkoznak az új felfedezések és a valóság új területeinek feltárásának lehetőségébe. A tudománytörténetben a paradigmák progresszív és reakciós funkciói egy bizonyos előre látható ritmussal váltakoznak.

Ha egy paradigmát a tudományos közösség nagy része elfogad, az kötelező érvényű nézőponttá válik.

Ebben a szakaszban fennáll annak a veszélye, hogy tévesen látunk benne pontos leírás a valóság, nem pedig egy segédtérkép, kényelmes közelítés és modell a meglévő adatok rendszerezéséhez.

A térképnek a területtel való összekeverése jellemző a tudománytörténetre. Az egymást követő történelmi korszakok korlátozott természetismerete az akkori tudósok számára a valóság kimerítő képének tűnt, amelyből csak a részletek hiányoztak.

Ha egy paradigmát elfogadunk, az a tudományos haladás erőteljes katalizátorává válik; Kuhn ezt a szakaszt a "normál tudomány időszakának" nevezi.

A legtöbb tudós mindig normális tudományt csinál, ezért ez a bizonyos oldal tudományos tevékenység a múltban általában a tudomány szinonimájává vált. A normál tudomány azon a feltételezésen alapul, hogy a tudományos közösség tudja, mi az univerzum. Az uralkodó elmélet nemcsak azt határozza meg, hogy mi a világ, hanem azt is, hogy mi nem az; a lehetséges mellett azt is meghatározza, hogy mi az elvileg lehetetlen.

Kuhn úgy jellemezte a tudományos kutatást, mint "intenzív és mindent felemésztő erőfeszítést annak érdekében, hogy a természetet a szakképzésben előkészített fogalmi dobozokba tömjék".

Amíg a paradigma léte magától értetődő marad, csak azokat a problémákat tekintjük legitimnek, amelyekre megoldást lehet feltételezni – ez garantálja a normál tudomány gyors sikerét.

Ilyen körülmények között a tudományos közösség visszatart és elnyom (gyakran magas költségekkel) minden innovációt, mivel az innováció romboló hatással van arra a fő ügyre, amelynek szentelik.

A normál tudomány lényegében csak a problémamegoldással foglalkozik; eredményeit nagyrészt maga a paradigma határozza meg, kevés újat hoz létre.

Valódi felfedezés csak akkor valósulhat meg, ha a meglévő paradigmán alapuló kutatás természetére, módszereire és eszközeire vonatkozó feltételezések nem válnak valóra.

Új elméletek nem születnek a régi természetnézetek megsemmisítése nélkül.

Egy új, radikális elmélet soha nem lesz a meglévő tudás kiegészítése vagy kiegészítése.

Megváltoztatja az alapvető szabályokat, megköveteli a régi elmélet alapfeltevéseinek határozott felülvizsgálatát vagy újrafogalmazását, átértékeli a meglévő tényeket és megfigyeléseket.

A meglévő paradigmával való elégedetlenség növekszik és egyre kifejezettebbé válik.

A tudósok készen állnak arra, hogy filozófusokhoz forduljanak segítségért, és megvitassák velük az alapvető elveket – ami a normál kutatások időszakában szóba sem jöhetett.

A normál tudományokkal foglalkozó tudós problémamegoldóvá válik. A paradigma számára magától értetődő, és egyáltalán nem érdekli a megbízhatóságának tesztelése.

Valójában lényegesen megerősíti alapvető feltevéseit. Különösen erre vannak egészen érthető magyarázatok, mint például a múltban a képzésre fordított energia és idő, vagy a tudományos elismerés, ami szorosan összefügg e paradigma kialakulásával.

A nehézségek gyökerei azonban sokkal mélyebbre nyúlnak vissza, túlmutatnak az emberi hibákon és az érzelmi ráfordításokon.

A paradigmák természetét és a tudományban betöltött szerepüket érintik. Ennek az ellenállásnak fontos része az a meggyőződés, hogy a jelenlegi paradigma helyesen ábrázolja a valóságot, és végül minden problémáját legyőzi.

Az új paradigmát elfogadó tudós nem értelmezi új módon a valóságot, inkább úgy néz ki, mint egy új szemüveges ember. Ugyanazokat a tárgyakat látja, és lényegében és sok részletében teljesen átalakulva találja őket, miközben meg van győződve arról, hogy valóban azok.

Nem túlzunk, ha azt állítjuk, hogy a paradigmaváltással a tudósok világa is változik.

Új eszközöket használnak, máshol néznek, más tárgyakat figyelnek meg, és még az ismerőst is egészen más megvilágításban érzékelik. Kuhn szerint ez a radikális felfogásváltás egy másik bolygóra való váratlan áthelyezéshez hasonlítható.

Frank szerint minden hipotézis lényegében spekulatív.

A tisztán filozófiai hipotézis és a tudományos hipotézis között az a különbség, hogy az utóbbi tesztelhető. Már nem számít, hogy egy tudományos elmélet a józan észre hivatkozik (ezt a követelményt Galileo Galilei elutasította).

Fantasztikus és abszurd lehet, amennyire csak akarja, amennyiben a mindennapi tapasztalatok szintjén igazolható.

Ezzel szemben az univerzum természetére vonatkozó közvetlen kijelentés, amely kísérletileg nem igazolható, pusztán metafizikai spekuláció, nem tudományos elmélet.

Az olyan kijelentések, mint „Minden, ami a természettől fogva létezik, anyagi, és spirituális világ nem” vagy „A tudat az anyag terméke” természetesen ebbe a kategóriába tartoznak, bármennyire is magától értetődőnek tűnnek viselője számára. józan ész vagy mechanikusan orientált tudós.

Nincs az a gondolat vagy gondolatrendszer, legyen bármennyire ősi vagy látszólag abszurd, amely ne képes volna tudásunkat javítani. Például az ősi spirituális rendszerek és a primitív mítoszok már csak azért is furcsának és értelmetlennek tűnnek, mert tudományos tartalmukat vagy ismeretlenek, vagy a legegyszerűbb fizikai, orvosi vagy csillagászati ismeretekkel nem rendelkező antropológusok és filológusok eltorzítják.

A tudományban az elme nem lehet egyetemes, és az irracionális nem zárható ki teljesen.

Nincs egyetlen érdekes elmélet, amely a szakterületén minden ténnyel egyetért.

Azt tapasztaljuk, hogy egyetlen elmélet sem képes reprodukálni a kvantitatív eredmények egy részét, és mindegyik meglepően alkalmatlan minőségileg. Minden módszertannak, még a legnyilvánvalóbbaknak is megvannak a határai.

A tudományos forradalmakról, a paradigmák dinamikájáról és a tudományos elméletek működéséről folytatott tárgyalásunk talán azt a benyomást keltheti az olvasóban, hogy ez a munka elsősorban a tudománytörténethez kapcsolódik.

Könnyen feltételezhető, hogy az utolsó nagy fogalmi forradalom századunk első évtizedeiben következett be, a következő tudományos forradalom pedig valamikor a távoli jövőben következik be.

Egyáltalán nem, ennek a könyvnek a fő üzenete az, hogy a nyugati tudomány egy soha nem látott mértékű paradigmaváltáshoz közeledik, amely megváltoztatja a valóságról alkotott képünket, az emberi természet, amely az ókori bölcsességet és a modern tudományt végre konceptuális híddal köti össze, összeegyezteti a keleti spiritualitást a nyugati pragmatizmussal.

Dedikált

Christina, Paul és anyám, Maria

AZ AGYON TÚL

SZÜLETÉS, HALÁL ÉS TRANSZCENDENCIA A PSZICHOTERÁRIÁBAN

State University of New York Press

Alexander Kiselev fordítása angolból

Tudományos szerkesztőbizottság Ph.D. Philos. n. Vlagyimir Majakov

Előszó az orosz kiadáshoz

A harmadik látogatásra 1989 áprilisában került sor. Feleségemmel, Kristinával a szovjet egészségügyi minisztérium meghívására Moszkvába utaztunk, hogy előadásokat tartsunk és workshopot tartsunk a holotróp légzésről, az önismeret és a terápia egy erőteljes módszeréről, amelyet Kaliforniában fejlesztünk és tökéletesítünk. elmúlt 15 év. És ismét nagyon melegen és szívélyesen fogadtak minket. Bár látogatásunkat nem hirdették meg, még olyan távoli helyekről is érkeztek hozzánk emberek, mint a balti államok, Leningrád, Kijev, Örményország, Grúzia. A tudatkutatás iránti rendkívüli érdeklődés másik izgalmas jele volt, hogy számtalan kérvényt írtak alá könyveim orosz fordításának aláírására, amelyeket szamizdat fénymásolatban terjesztettek országszerte.

Üdvözlettel: Stanislav Grof, MD, San Francisco, 1990. október.

Ez a könyv egy intenzív és szisztematikus kutatás eredménye, amely közel három évtizeden át tartott. Ennek a hosszú útnak minden szakaszában a szakmai és személyes érdekek olyan szorosan összefonódtak, hogy elválaszthatatlan egésszé váltak. Az emberi psziché feltáratlan területeinek tudományos feltárásának folyamata számomra a személyes átalakulás és az önfelfedezés utazása volt.

Ralf Metzner, aki felülmúlhatatlanul ötvözi a szilárd műveltséget, a kíváncsi elmét és a kalandvágyó szellemet, közeli barátom és kollégám lett.

A pszichedelikumokkal végzett klinikai munka kulcsfontosságú volt a tudatkutatás iránti érdeklődésem felkeltésében, és a mai napig is; itt gyűjtik össze a könyvben tárgyaltak legfontosabb adatait. Ez nem sikerült volna Albert Hofmann mérföldkőnek számító felfedezései nélkül. Mélységes tiszteletemet szeretném kifejezni írásai iránt, amelyek olyan mély hatást gyakoroltak szakmai és magánéletemre.

Az Esalen Intézet ösztönző légköre és a Big Sur partvidék természeti szépsége egyedülálló környezetet biztosított a könyvnek. Szeretnék köszönetet mondani Esalen barátaimnak, Dick és Chris Price-nak, Michael és Dalsey Murphynek, valamint Rick és Hader Tarnasnak a sokéves támogatásukért. Rick sokat tanított a csillagászati folyamatok és az archetípusok dinamikája közötti kapcsolatról is. Kathleen O'Shaughnessy külön köszönetet érdemel a kézirat elkészítésében nyújtott odaadó és átgondolt segítségéért.