Elsődleges forrás a judaizmusban, amely Mózes Pentateuchját képviseli. Mózes Pentateuchusa. A bibliai elbeszélés a világ és az ember eredetéről

A Biblia első öt könyvét Mózes próféta írta a zsidók negyvenéves vándorlása során a Sínai-sivatagban. Kezdetben Mózes összes írása Isten kinyilatkoztatásainak egyetlen gyűjteménye volt, egy könyv, amelyet a zsidók "Tóra" néven ismertek, ami azt jelenti: törvény, vagy "Mózes könyve" néven.

(1Ezsdrás 6:18). Mózes ezen egyetlen művének öt szakaszát az ókori zsidók az egyes szakaszok kezdőszavainak nevezték. Később azonban Mózes minden könyvét a tartalma szerint nevezték el: Genezis, Kivonulás, Leviticus, Számok és 5Mózes. E könyvek összességét Pentateuchnak kezdték nevezni. Ebből az öt könyvből számunkra a legfontosabb a Genezis könyve és a Kivonulás könyvének első 20 fejezete.

Mózes próféta

A Mózes név (héberül - Moshe) állítólag azt jelenti: "a vízből vették". Ezt a nevet egy egyiptomi hercegnő adta neki, aki a folyóparton találta meg. Az Exodus könyve a következőket mondja. Abrámnak és Jókebednek, Lévi törzséből, volt egy nagyon szép gyermeke. Édesanyja, aki meg akarta menteni a haláltól, ami a fáraónak az összes zsidó fiúcsecsemő megölésére vonatkozó parancsára való tekintettel megfenyegette, egy kátránykosárba helyezte a Nílus partján, a nádasban. Ott talált rá egy egyiptomi hercegnő, aki fürödni jött. Mivel gyermektelen volt, örökbe fogadta. Mózes, mint egy hercegnő fia, kiváló oktatásban részesült a fáraó udvarában. Ez volt az egyiptomi kultúra virágkora.

Mózes felnőttként egyszer egy zsidó védelmében véletlenül megölt egy egyiptomi felügyelőt, aki kegyetlen volt a zsidó rabszolgákkal szemben. Ezért Mózesnek menekülnie kellett Egyiptomból. Mózes a Sínai-félszigeten telepedett le, és 40 évig élt ott Jethro pap nyájait gondozva, akinek a lányát feleségül vette. A Hóreb hegy lábánál az Úr megjelent Mózesnek egy nem égő bokor formájában, és megparancsolta neki, hogy menjen az egyiptomi fáraóhoz, és szabadítsa meg a zsidó népet a nehéz rabszolgaságtól. Istennek engedelmeskedve Mózes testvérével, Áronnal a fáraóhoz ment azzal a kéréssel, hogy szabadítsák fel a zsidó népet. A fáraó kitartott, és ez 10 csapást (csapást) hozott az egyiptomi országra. Az utolsó „kivégzéskor” az Úr angyala leütött minden egyiptomi elsőszülöttet. A zsidó elsőszülött nem szenvedett, mivel a zsidó házak ajtófélfáit a húsvéti bárány (bárány) vérével kenték meg. Azóta a zsidók minden évben Niszán hónap 14. napján (a tavaszi napéjegyenlőség teliholdjára esik) ünneplik a húsvéti ünnepet. A "Pészach" szó jelentése "elhaladni", mert az Angyal, aki leütötte az elsőszülöttet, elhaladt a zsidó házak mellett. Ezt követően a zsidók elhagyták Egyiptomot, átkelve a Vörös-tengeren, amely Isten erejével oldalra vált. A zsidókat üldöző egyiptomi hadsereg pedig a tengerbe süllyedt.

A Sínai-hegyen Mózes megkapta Istentől a tízparancsolatot, kőtáblákra írva. Ezek a parancsolatok, valamint más Mózes által írt vallási és polgári törvények képezték a zsidó nép életének alapját.

Mózes vezette a zsidó népet 40 éves vándorlásuk során a Sínai-félsziget pusztájában. Ez idő alatt Isten mannával – fehér darával – etette a zsidókat, amit a zsidók minden reggel közvetlenül a földről gyűjtöttek össze. Mózes testvérét, Áront főpappá, Lévi törzsének többi tagját pedig pappá és „lévitává” (nyelvünkön diakónussá) szentelték. Azóta a zsidók elkezdtek rendszeresen istentiszteleteket és állatáldozatokat végezni. Mózes nem lépett be az Ígéret Földjére; 120 éves korában halt meg a Jordán keleti partjának egyik hegyén. Mózes után a pusztában lelkileg megújult zsidó népet tanítványa, Józsué vezette, aki az Ígéret Földjére vezette a zsidókat.

Mózes volt minden idők legnagyobb prófétája, akivel Isten a Biblia szavaival élve „szemtől szembe beszélt, ahogy az ember a barátjával beszél”. Mózes Isten-közelsége miatt az arca állandóan ragyogott. De Mózes szerényen fátyollal takarta el az arcát. Mózes nagyon szelíd volt. Gyermekkora óta beszédhibától szenvedett. Életét és csodáit az Exodus, a Numbers és a Deuteronomium könyvei jegyezték fel.

Genesis

A Szentírásban Mózes első könyvét a kezdőszava „Bereshit”-nek nevezi, ami azt jelenti, hogy „kezdetben”. A könyv görög címe - "Lét" jelzi a tartalmát: a világ keletkezésének történetét, az első embereket és a patriarchális idők első emberi társadalmait. A világ teremtésének leírása nem tudományos, hanem vallási célt követ, mégpedig azt, hogy megmutassa, hogy Isten a kiváltó oka mindennek, ami létezik. A világ és minden, ami betölti, nem véletlenül keletkezett, hanem a Teremtő akaratából. Az ember nem csupán állat, hanem magában hordozza Isten leheletét – egy halhatatlan lelket, Isten képére és hasonlatosságára. Az embert a legmagasabb cél érdekében teremtették - az erényben való fejlődésre. Az ördög az oka az ember bukásának és a gonosz forrása a világban. Isten állandóan törődik az emberrel, és jóra irányítja életét. Íme, dióhéjban, a vallási perspektíva, amelyben a Genezis könyve leírja a világ, az ember megjelenését és az azt követő eseményeket.

A Genezis könyve azért íródott, hogy az embernek képet adjon a világ keletkezéséről és az emberi történelem kezdetéről, miután az ezzel kapcsolatos hagyományok feledésbe merültek, hogy tisztán megőrizzék az eredeti jóslatokat az emberi faj isteni szabadítójáról, a Messiásról.

Az 50 fejezetből álló Genezis könyvének összes narratívája három részre osztható. Az első a világ keletkezéséről és az ember bukásáról szól (1-3. fejezet). A második az emberiség primitív történelmét mutatja be az "egyetemes" vízözön előtt és után, valamint Noé életét (4-11. fejezet). A harmadik a patriarchális idők történetét, Ábrahám és legközelebbi utódai életét tartalmazza Józsefig bezárólag (12-50 fejezet). Szodoma és Gomorra városainak halálát, amelyeket elsősorban a szodómia (homoszexualitás) bűnéért büntettek meg, a 49. fejezet ismerteti.

Exodus könyve

Mózes második könyvét a Szentírásban az „Elle Shemot” kezdeti szavakkal hívják – „ezek a nevek”, azaz. Izrael fiainak nevei, akik József alatt Egyiptomba vándoroltak. Ennek a könyvnek a görög címe „Exodus”, mivel főként az izraeliták egyiptomból való későbbi kivonulásáról szól, Mózes próféta alatt.

Ennek az eseménynek a megbízhatóságát az ősi bizonyítékok és a legújabb egyiptomi kutatások és felfedezések igazolják. Az az időszak, amelyről a Kivonulás könyve beszél, több száz év telt el József halálától Mózes születéséig. Mózes születésének 80. évében kivezette Izrael népét Egyiptomból. Aztán a következő évben felépítette a Jelenések Tabernákulumát (egy sátrat, amely hordozható templomként szolgált), amely véget ér a Kivonulás könyvének.

Itt célszerű néhány történelmi adatot közölni a Kivonulás könyvével kapcsolatban. Józsefet testvérei Egyiptomba adták el, amikor a hikszek vagy pásztorok dinasztiája uralkodott ott (kb. ie 2000-ben). Egyiptom a jólét és a hatalom magas szintjén állt. A fáraó akkor valószínűleg Apophis volt. Felmagasztalta Józsefet, aki megmentette az egyiptomiakat az éhínségtől, és nagy kegyben részesítette őt és családját. De az egyiptomi nemzeti fejedelmek Thébában egyesültek, és fokozatosan kiűzték a hikszeket. Ezután Amosis 1. fáraók 18. dinasztiája lépett be a királyságba. Az új uralkodók megváltoztatták a zsidókhoz való viszonyukat. Megkezdődött a zaklatás, ami később súlyos rabságba fajult. Az új fáraók, miután rabszolgává tették a zsidókat, és rabszolgákként városok építésére kényszerítették őket, ugyanakkor attól tartottak, hogy a zsidók egyesülnek a határ menti nomád törzsekkel, és átveszik a hatalmat Egyiptomban. A zsidók Egyiptomból való kivonulása a Kr.e. 1500-1600 év közötti időszakra esik. Valószínűleg ekkor uralkodott Thotmesz fáraó 15.

A Kivonulás könyvét Mózes írta az Arab-sivatagban (Sínai-félszigeten), miután elfogadta Istentől a vallási és polgári törvényeket. Úgy írták, hogy Mózes isteni kinyilatkoztatásokat kapott.

Az Exodus könyve két részből áll: történelmi és törvényhozói. A történelmi rész leírja Isten népének szenvedését az egyiptomi rabszolgaságban (1. fejezet). Majd az Isten Gondviselés útjairól szól Mózes életében, akit az Úr hívott el a zsidó nép üdvösségére (2-4. fejezet). Továbbá a Kivonulás könyve elmondja, hogyan készítette fel az Úr a zsidókat a rabszolgaságból való felszabadulásra (5-11. fej.), beszél a zsidók Egyiptomból való kivonulásáról, a sivatagban való vándorlásukról a Sínai-hegyre (12-18).

A törvényhozó részben a Sínai törvényhozás általános beállítását (19. fej.), valamint vallási és polgári törvények összességét adjuk meg, amelyet a zsidók Istennel való szövetségre (egyesülésre) való belépése pecsétel meg (20-25. fejezet). Következik az egyházi liturgikus törvények sorozata – a tabernákulum és a papság felépítéséről (25-31. fejezet). Az azóta eltelt évezredek ellenére a Kivonulás könyvének vallási és erkölcsi törvényei a mai napig nem veszítettek erejükből. Éppen ellenkezőleg, az Úr Jézus Krisztus a Hegyi beszédében megtanított bennünket arra, hogy mélyebben és teljesebben megértsük őket. A Kivonulás könyvének és más Mózes könyveinek szertartási és polgári törvényei elvesztették kötelező jelentőségét az Újszövetségben, és az apostolok törölték azokat a jeruzsálemi zsinat alkalmával (lásd a "Szent Apostolok Cselekedetei" 15. fejezetét).

Leviticus és Numbers könyvek

Mózes harmadik könyvének címe az ószövetségi időkben a kezdeti "Vaiykra" szóval van, ami azt jelenti: "és elhívott", azaz. és Isten elhívta Mózest a sátorból, hogy fogadja el a lévita törvényeit. Ennek a könyvnek a görög neve "Léviták könyve", mivel egy sor törvényt tartalmaz Lévi (Jákób egyik fia) leszármazottainak szolgálatáról az ószövetségi templomban.

Leviticus könyve felvázolja az ószövetségi istentisztelet szertartását, amely különféle áldozatokból állt; maga a papi hivatal felállítása van leírva, Áron és fiai felszentelésén keresztül; tekintettel a templomi szolgálat törvényeire és szabályaira.

Mózes negyedik könyve az ószövetségi időkben a kezdeti szóval volt a címe - "Wai-edavver" - "és azt mondta", i.e. Az Úr beszélt Mózesnek Izrael népének számáról. A görögök ezt a könyvet „Számok”-nak nevezték, mivel a zsidó nép felsorolásával kezdődik.

A számok könyve a zsidók sivatagi vándorlásának történeti elbeszélése mellett számos törvényt tartalmaz – néhány újat, néhányat már Exodus és Leviticus könyveiből is ismertek, de szükség miatt megismétlődnek. Ezek a törvények és rituálék értelmüket vesztették az Újszövetség idején. Minél hamarabb. Pál a héberekhez írt levelében az ószövetségi áldozatok a mi Urunk Jézus Krisztus engesztelő áldozatának egy példája volt a Golgotán. Erről Ézsaiás próféta is írt az 54. fejezetben. Papi ruhák, oltár, menóra és az ószövetségi templom egyéb tartozékai, amelyek a Mózesnek szóló kinyilatkoztatás alapján készültek a Sínai-hegyen és a mennyei istentisztelet szerint. Némileg módosított formában ezeket a tárgyakat istentiszteleteinken használjuk.

Deuteronomium

Mózes ötödik könyvének címe az Ószövetségben az „Elle-gaddebarim” kezdeti szavakkal volt – „ezek a szavak”; a görög Bibliában a tartalma szerint "Deuteronomium"-nak nevezik, mivel röviden megismétli az ószövetségi törvények kódexét. Ezenkívül ez a könyv új részletekkel egészíti ki a korábbi könyvekben leírt eseményeket.

Az 5Mózes első fejezete elmeséli, hogyan kezdte Mózes magyarázni az Isten törvényét Moáb földjén, a Jordán túlsó partján, a Szuph-fal szemközti síkságon, tizenegy napnyi távolságra Hórebtől, a zsidók Egyiptomból való kivonulását követő negyvenedik év tizenegyedik hónapjának első napján.

Mivel Mózes élete végére szinte senki sem maradt életben azok között, akik hallották Isten törvényét a Sínai-félszigeten, és a pusztában született új nemzedéknek kellett belépnie az ígéret földjére, Mózes, gondoskodva Isten igaz imádatának megőrzéséről az izraeli nép körében, halála előtt úgy döntött, hogy Isten törvényét külön könyvbe gyűjti. Ebben a könyvben Mózes az áldások ígéreteivel és a büntetés fenyegetésével kívánta a lehető legmélyebben bevésni Izrael új nemzedékének szívébe azt az elhatározást, hogy az Isten szolgálatának útját követi.

Az 5Mózes könyve röviden megismétli a zsidók Sínai-hegytől a Jordán folyóig való vándorlásának történetét (1-3. fejezet). Tartalmaz továbbá felhívást Isten törvényének betartására, amelyet megerősítenek a hitehagyottak büntetésére való emlékeztetők (4-11. fejezet). Aztán vannak még részletesebb megismétlések Jehova azon törvényeiről, amelyek betartására Mózes felszólította Izrael népét (12-26. fejezet). A végén leírják Mózes utolsó parancsait Isten törvényének megalkotására az izraelita népben (27-30. fejezet), Mózes végrendeletét és halálát (31-34. fejezet).

A Biblia fő tartalma

Mind az öt Mózes-könyv, mind az összes bibliai írás fő, központi gondolata, az a gondolat, amely köré az összes többi összpontosul, ami értelmet és hatalmat ad nekik, és amelyen kívül a Biblia egysége és szépsége elképzelhetetlen lenne, a Messiás, Jézus Krisztus, Isten Fia tanítása. Az Ószövetség alanyaként, az egész Újszövetség alfájaként és ómegájaként az apostol szerint Jézus Krisztus volt az a sarokkő, amelyre alapozva az apostolok és próféták közvetítésével üdvösségünk építése lerakódott és befejeződött (Ef 2,20). Jézus Krisztus mindkét Testamentum tárgya: a Régi - mint az Ő elvárása, az Új - mint ennek a várakozásnak a beteljesülése, és mindkettő együtt - mint egyetlen, belső kapcsolat.

Ez számos külső és belső bizonyítékkal feltárható és megerősíthető.

Az első, külső bizonyítékok közé tartozik Urunk saját magáról szóló bizonysága, tanítványainak tanúsága, a zsidó hagyomány és a keresztény hagyomány.

Felfedve a zsidó írástudók és farizeusok hitetlenségét és szívének keménységét, a mi Urunk, Jézus Krisztus többször is hivatkozott a „törvény és a próféták” Róla, azaz általában az ószövetségi szentekre vonatkozó bizonyságtételére. Szentírás: "Keressétek az Írásokat, mert azt hiszitek, hogy örök életetek van általa, és ezek tesznek bizonyságot rólam (Jn.5:39)... Mert ha Mózesnek hittek volna, nekem is hittek volna, mert rólam írt" (Lukács 5:46) – mondta az Úr a zsidó törvénytudóknak.

Az Úr ezt az igazságot még világosabban és részletesebben nyilatkoztatta ki tanítványainak, megjelent előttük a feltámadás után, mint Ev. Lukács: „És Mózestől kezdve, az összes próféta közül, elmagyarázta nekik, mi van róla az egész Írásban... És azt mondta nekik: Erről beszéltem, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban” (Lk 24:27, 444).

Az ilyen általános kijelentések mellett az Úr gyakran rámutat az ószövetségi képek és próféciák konkrét eseteire, amelyek az Ő életéhez, tanításához, kereszten való szenvedéséhez és halálához kapcsolódnak. Így például felhívja a figyelmet a Mózes által a pusztában felakasztott sárgaréz kígyó átvitt jelentőségét (Jn 3:14), rámutat Ésaiás próféciájának beteljesedésére az "Úr elfogadható évéről" (Lk 4:17-21; Iz. 61:1-2 az ősi szentek beteljesedésére vonatkozóan). 54, Lukács 22:37), sőt magán a kereszten is, mielőtt engesztelő halála felkiált: "Megtörtént!" (Jn. 19:30), jelezve, hogy mindaz, amit „sokszor és sokféleképpen elhangzott a próféták által”, beteljesedett (Zsid 1:1).

Isteni Tanítójukhoz hasonlóan az evangélisták és apostolok is szüntelenül hivatkoznak a Bibliára, teljes kézzel merítve annak messiási kincseinek gazdagságát, és így megteremtik a két Testamentum teljes harmóniáját, egyesülve a Messiás személye – Krisztus – körül. Tehát az összes evangélista – Jézus Krisztus e négy, egymástól független életírója – olyan gyakran hivatkozik az ószövetségi próféciák beteljesedésére, hogy erre külön formulákat is kidolgoztak: „és mindez azért történt, hogy valóra váljon, amit az Úr mondott a próféta által”, vagy egyszerűen: „aztán ami a próféta által szólt, az beteljesedett… hogy az, ami a próféta által kimondott, beteljesedjék, a másik pedig a próféta szava”, vagy más hasonló kifejezések.

Nem kevésbé gyakran az összes többi újszövetségi író, kezdve az Apostolok cselekedetei című könyvvel és az Apokalipszissel bezárólag, hivatkozik az Ószövetségi Szentírásra, és ezzel megteremti annak legszorosabb, belső kapcsolatát az Újszövetséggel. Mivel itt nem tudjuk kimeríteni az ilyen határozott és egyértelmű utalások teljes bőségét, csak néhányat említünk meg közülük, a legjellemzőbbeket, mint például Szentpétervár két beszéde. Péter - az egyik a Szentlélek leszállása után, a másik a sánták gyógyulása után, amiről a könyv második és harmadik fejezete szól. Cselekedetek, és amelyek tele vannak ószövetségi idézetekkel (Jóel - ApCsel 2:16-21; Dávid 2:25-28, 34-35; Mózes 3:22-23); különösen figyelemre méltó az utolsó beszéd befejezése: „És Sámueltől kezdve minden próféta megjövendölte ezeket a napokat” (ApCsel 3,24). Nem kevésbé fontos ebből a szempontból István főesperes beszéde, aki tömören vázolja a zsidók Messiás-Krisztus elfogadására való felkészítésének teljes ószövetségi történetét (ApCsel 7,2-56). Ugyanez az Apostolok Cselekedeteinek könyve nagyon sok más hasonló bizonyságot tartalmaz: „És hirdetjük nektek, amit Isten atyáinknak ígért, és amit nekünk, gyermekeiknek beteljesített Jézus feltámasztásával” (ApCsel 13,32). Mi prédikálunk nektek – mondták az apostolok – „tanúskodunk kicsiknek és nagyoknak, nem mondunk semmit, csak azt, amit Mózes és a próféták megjövendöltek” (ApCsel 26,22). Egyszóval az apostolok egész tanítása az újszövetségi Isten országáról főként arra a tényre vezethető vissza, hogy „Mózes törvényéből és a prófétákból biztosítottak Krisztust” (ApCsel 28:23).

A sok újszövetségi utalás közül, amelyek kapcsolatot teremtenek az ószövetségi eseményekkel és próféciákkal, amelyeket a Szent Péter levelei tartalmaznak. Apostolok, csak néhány példát adunk a Szent Péter leveleiből. Pál, ugyanaz a Pál, aki Saulként korábban maga is farizeus volt, a patrisztikus hagyományok buzgója és az ószövetségi törvény mély ismerője. Ez pedig a St. az apostol azt mondja, hogy "a törvény vége Krisztus" (Róm. 10:4), hogy "a törvény volt a tanítónk, hogy Krisztushoz vezessen minket" (Gal. 3:24), hogy a hívők "az apostolok és próféták alapján lettek megerősítve, akiknek maga Jézus Krisztus a sarokkő" (Ef. 2:20), hogy az összes vallási probléma az Ószövetséghez íródott. Az emóniák és a kultusz csak „árnyéka volt a jövőnek, a test pedig Krisztusban van” (Kol. 2:17), „a törvény, amelynek árnyéka van a jövő áldásainak, és nem maga a dolgok képe” (Zsid 10,1), és ez végül a mi üdvösségünk adományozási korszakának egész történetének alapja, és ugyanaz a tegnapi „Jézus1”3 (Jézus: ma, 8).

Ha az Újszövetség szent könyveitől áttérünk az ősi zsidó Szentírás-értelmezésekre, a Targumokra, Talmudra, Midrásra és az első rabbik írásaira, egészen a 12. századig, akkor a Biblia értelmezésének állandó és változatlan zsidó hagyománya az volt, hogy mindenhol körülnézünk, és megtaláljuk a Messiás és az ő kora jeleit. Az ilyen lelkesedés néha még a végletekig is átment, amint az a következő rabbinikus mondásból is kitűnik: „a próféták kizárólag a Messiás napjainak öröméről prédikáltak” (a szenvedő Messiás-Megváltó gondolata feledésbe merült); de mélyen és helyesen megértette az igazságot, hogy valóban a Messiás-Krisztus gondolata rejlik az egész Szentírás alapja. „Nem akarhatunk mindent közvetlenül a Messiásra vonatkoztatni – mondja Szent Ágoston –, de olyan helyek szolgálnak alapul az Őt hirdetőknek, amelyek nem utalnak rá közvetlenül. Ahogy a lírában minden húr a természetének megfelelően szól, és mégis a fa, amelyre fel vannak fűzve, sajátos hangszínt ad nekik, úgy az Ószövetség is: Jézus Krisztus nevéről és királyságáról szól harmonikusan.”

A megadott vékony összehasonlítás bl. Ágoston tökéletesen jellemzi az Ó- és Újszövetség viszonyának patrisztikus nézetét. A Krisztus Messiás személyén alapuló szoros, elválaszthatatlan kapcsolatuk bizonyítéka a kereszténység legelső századai mellett megszakítás nélkül: Szentpétervár. Barnabás a „Levelében”, Szent. Justinus, a filozófus a „Beszélgetés Trifonnal, a zsidóval”, Tertullianus az „A zsidók ellen”, St. Lyoni Ireneusz „Az eretnekségek ellen” című művében az apologéták Arisztidész, Athenogorasz és mások. Az alexandriai iskola írói különösen alaposan és mélyen tárták fel ezt az összefüggést, s közülük kiemelkedett Órigenész, aki például azt mondta, hogy „a Szentírás mondásai az Ige ruhái lettek, az Isten Igéjének a ruhája... amely a Szentírásban (Logosz) él. A későbbi atyák közül ezeket a gondolatokat csodálatos megjegyzéseikben Sts. I. Krizosztom, Nagy Bazil, Ephraim Sirin, bl. Jerome, Bl. Ágoston, St. Milánói Ambrose. Ez utóbbi például ezt írta: "A bölcsesség pohara a kezedben van. Ez a pohár kettős – Régi és Újtestamentum. Igyátok meg őket, mert mindkettőben Krisztust isszátok. Igyátok Krisztust, mert Ő az élet forrása."

Áttérve most a belső bizonyítékokra, a szent könyvek tartalmára, végre meg vagyunk győződve arról, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus az egész Biblia lényege és központi gondolata. Ez a nagyszerű könyv, amelyet oly sok és sokféle szerző állított össze, igen jelentős időszakokra osztottak fel egymás között, a legkülönfélébb civilizációk hatása alatt, egyben figyelemre méltó egységet és elképesztő teljességet képvisel, főként annak a messiási eszmének a fokozatos fejlődésének köszönhetően. „Az Újszövetség az Ó-ban van elrejtve, a Régi – az Újban feltárul” – mondták a középkori teológusok Bl. szavai alapján. Ágoston.

Az, hogy Jézus Krisztus és az Ő munkája az összes Újszövetségi Szentírás egyetlen témája, magától értetődő, és nincs szüksége bizonyításra. De hogy az egész újszövetségi történelem az ószövetségi történelmen alapul, az talán nem annyira nyilvánvaló. És ez azonban éppoly kétségtelen, aminek bizonyításához elég csak Krisztus két evangéliumi genealógiájára hivatkozni, amelyekben a teljes ószövetségi történelem rövidítése a megígért Messiás-Krisztus személyéhez fűződik (Mt 1,1-16 és Lukács 3,23-38).

De következetesen nyomon követhetjük a messiási eszme fejlődését az Ószövetség könyveiben. A Megváltó ígérete, amelyet a paradicsomban bukott ősatyáknak adtak, az első láncszem az ószövetségi messiási próféciák megszakítás nélküli láncolatában, amely Ádámmal kezdődött és Zakariásnál, Keresztelő János atyjával végződött. Ezért nevezik „első evangéliumnak” (1Móz 3:15). Noé kora óta ezt az ígéretet valamivel közelebbről és pontosabban határozták meg: csak Sém fiait nevezik az asszony magvának, akinek a megváltás története van időzítve (1Móz 9,26). Ez a kör még jobban beszűkült Ábrahám, az Isten által kiválasztott zsidó nép atyjának korszaka óta, akinek Magvában (azaz Pál apostol értelmezése szerint Jézus Krisztusban - Gal. 3,16) minden más nemzet üdvösségét hirdetik (1Móz 12,3; 18,18).

Ezt követően Ábrahám utódai közül kiemelték Jákób faját (1Móz 27:27), később maga Jákob a prófétai belátás szellemében külön áldást ad fiának, Júdának (1Móz 49:8 és azt követők). És minél tovább telt az idő, annál közelebb és gyakrabban határozódtak meg a messiási szolgálat különböző vonásai: így beszél Szent Bálám királyi hatalmáról (4Móz 24,17), Mózes hármas szolgálatáról beszél: királyi, főpapi és prófétai (5Móz 18:18-19), a royal család (5 Sam. és a Szűz Anyától (Iz. 7:14), a jeruzsálemi templomba való ünnepélyes belépéséről (Malach. 3:1), szenvedésének és kereszthalálának különféle, akár kicsinyes körülményeiről (Iz. 53. fej.; Zsolt. 21:17-19; 39:7-9; 40:69-19. stb., Ze. ch., 19. stb.); feltámadás (Iz. 53:9-21; Zsolt. 15:10; 19:6-7; 40:11; 67:7,14-17; 71:7-19; Joel 2:28; Iz. 2. fejezet, Iz. 35:1-2,10; Iz. 35:1-2,10; 61. eljövetel (2. és 7. szörnyűséges) Zak. 14: 2-3, 9 stb.).

Pozitívan elmondható, hogy a Messiás korszakának és életének egyetlen olyan fontos vonása sincs, amely az Ószövetségben így vagy úgy, akár egyértelmű prófécia formájában, akár szimbólumok és típusok leple alatt ne szerepelt volna előre; és Szent Ézsaiás még az "Ószövetségi evangélista" címet is megkapta az Úr Jézus Krisztus életéről szóló prófétai ábrázolásainak elképesztő pontosságáért és teljességéért.

A messiási eszmének ez az egysége nem kevésbé világos a Biblia általános tervében. Az összes ószövetségi könyv természetük és tartalmuk szerint három fő csoportra osztható: jogi, történelmi, prófétai és költői építő jellegű könyvekre. Az első óra a teokrácia történetét meséli el, i.e. Jehova uralma Izrael felett. De milyen célból használja az Úr népe ilyen különféle módszereit? A Sínai szövetség, a mózesi törvényhozás, a sivatag katasztrófái, az ígéret földjének meghódítása, győzelmek és vereségek, elidegenedés a többi néptől, végül a babiloni fogság terhe és az onnan való visszatérés öröme – mindennek nyilvánvaló célja volt, hogy a zsidó nemzetet bizonyos szellemben, a megőrző szellemben és terjesztésben alakítsák ki. Ez az indíték még nyilvánvalóbb a prófétai könyvekben, hol fenyegetésekkel, hol jutalmak ígéreteivel a zsidó népet állandóan támogatták egy bizonyos erkölcsi magasságban, és a tiszta hit és a helyes élet szellemében készültek fel, tekintettel az eljövendő Messiásra. Ami végül az utolsó csoport – költői és építő jellegű – könyveit illeti, akkor ezek egy része, mint a zsoltárok, közvetlenül a zsidó nemzet messiási imái voltak; mások, mint az Énekek éneke, allegória formájában, Izrael Krisztussal való egyesülését ábrázolták; harmadszor, mint a könyv. A bölcsesség, a Prédikátor stb. feltárták az isteni bölcsesség különféle vonásait, ennek az isteni szónak (Szófia, Logosz) sugarait, amelyek a pogányság sötétjében és a kereszténység előtti világban ragyogtak.

Így teljes meggyőződéssel kijelenthetjük, hogy a Biblia fő és fő témája a Teremtés könyvének első fejezeteitől (3:15) és az Apokalipszis utolsó fejezeteiig (21:6,21 és 22:20) az Isten-ember, a mi Urunk Jézus Krisztus.

Az általunk vizsgált könyvekben Prop. Mózes a következő öt prófécia a Messiás-Krisztusról: Az „asszony magváról”, amely szétzúzza a kígyó-ördög fejét (1Móz 3:15); Hogy Ábrahám leszármazottjában minden nemzet áldott lesz (1Móz 22,16-18); Hogy a Messiás akkor jön el, amikor Júda törzse elveszti polgári hatalmát (1Móz 49:10); A Messiásról, felkelő csillag formájában (4Móz 24:17); És végül a Messiásról, mint a legnagyobb prófétáról (5Móz 18:15-19).

A bibliai elbeszélés a világ és az ember eredetéről

(Bocsánatkérő megjegyzés)

„Hiszek az egy Istenben, az Atyában, a Mindenhatóban, mennynek és földnek Teremtőjében, mindennek láthatójában és láthatatlanjában” – valljuk mindennapi imánkban otthon és a templomban. Így számunkra a világ nemcsak a tudományos tudás tárgya, hanem a hit tárgya is. Bármennyire is tár fel titkokat a tudomány a fizika, a kémia, a geológia, a kozmológia stb. területén, az alapvető kérdések továbbra is megválaszolatlanok maradnak az ember számára: honnan származnak a természet és a részecskék törvényei, amelyekből a világ kialakult, és mi a célja mindennek, ami körülvesz minket és az emberi életet? A tudomány nemcsak hogy nem képes megválaszolni ezeket a minket foglalkoztató kérdéseket, de valójában túlmutat a tudomány tárgykörén. A kinyilatkoztatott Biblia választ ad ezekre a kérdésekre.

Az Istent látó Mózes próféta a Teremtés könyvének első fejezeteiben elhelyezte Isten világ- és emberteremtésének történetét. A tudomány egészen a közelmúltig nem tudott semmi meggyőzőt mondani a világ keletkezéséről. Csak a 20. században, a csillagászat, a geológia és az őslénytan jelentős fejlődésének köszönhetően, a világ történelme alkalmassá vált a tudományos kutatásra. És akkor? Kiderült, hogy a világ abban a sorrendben keletkezett, ahogy Mózes próféta leírta!

Mózes próféta ugyan nem tűzte ki célul, hogy tudományosan beszámoljon a világ keletkezéséről, ennek ellenére elbeszélése sok évezreddel megelőzte a modern tudományos felfedezéseket. Leírása először arról tanúskodott, hogy a világ nem örök, hanem időben és fokozatos (evolúciós) rendben keletkezett. A modern csillagászok arra a következtetésre jutottak, hogy az univerzum nem mindig létezett, amikor megállapították, hogy az univerzum folyamatosan tágul, mint egy felfújódó léggömb. 15-20 milliárd évvel ezelőtt az egész univerzum egy mikroszkopikus pontba tömörült, amely mintha felrobbanna, minden irányba tágulni kezdett, fokozatosan kialakítva látható világunkat.

Mózes hét időszakra osztotta fel Isten világteremtését, amelyeket szimbolikusan „napoknak” nevezett el. Hat "napra" alkotta Isten a világot, a hetedik napon - "megpihent cselekedeteitől". Hogy meddig tartottak ezek a napok, azt Mózes nem határozza meg. Évezredek óta tart a hetedik nap, amely alatt az emberiség története kibontakozik. Magát a hetes számot a Szentírás gyakran szimbolikus, nem mennyiségi értelemben használja. Teljességet, teljességet jelent.

„Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” – ezekkel a szavakkal a Biblia lefedi mindazt, amit Isten teremtett: látható anyagi világunkat és azt a szellemi angyali világot, amely kívül esik a fizikai megfigyelésünkön. A „teremtett” szó azt mondja, hogy a világot Isten a semmiből teremtette. Sok modern tudós ugyanerre a következtetésre jut: minél mélyebbre hatol a magfizika az anyag alapjaiba, annál jobban feltárul annak üressége és anyagtalansága. Úgy tűnik, még a protonokat alkotó "kvarkok" sem elemi és szilárd részecskék. Kiderült, hogy az anyag egy megmagyarázhatatlan energiaállapot.

Tovább olvasva a világ keletkezésének bibliai leírását, azt látjuk, hogy lényegében és általánosságban egybeesik azzal, amit a modern tudomány erről mond. Ha eltekintünk a galaxisok eredetének részleteitől e „kezdet” után, Mózes elbeszélése Földünk kialakulására és az azt kitöltőkre összpontosít. Tehát az első "napon": "És Isten azt mondta: Legyen világosság." Ezek a szavak valószínűleg arra a pillanatra utalnak, amikor a csillagközi gázok és porok, amelyekből Naprendszer, annyira megvastagodtak a gravitációs tér hatására, hogy a gázgömb közepén termonukleáris reakció indult meg (a hidrogén átalakulása héliummá), bőséges fénykibocsátással. Így született meg a nap. A fény az a tényező, amely később lehetővé tette az élet kialakulását a földön.

Ugyanazokból a gázokból és porokból, amelyekből a Nap keletkezett, üstökösök, meteoritok, aszteroidák, protobolygók stb. Ezt a gázokból, porokból és szilárd testekből álló, kavargó és rohanó tömeget az űrben Mózes "víznek" nevezi. A kölcsönös vonzás hatására végül bolygókká alakult. Ez volt a teremtés második napjának „az égbolt alatti víz és az égbolt feletti víz elválasztása”. Tehát a naprendszer, vagy a Biblia szerint "ég" felvette kész formáját.

Kezdetben a Föld, más bolygókhoz hasonlóan, vörösen izzott. A föld mélyéről elpárolgó víz sűrű, sűrű légkörrel burkolta be a földet. Amikor a föld felszíne kellőképpen lehűlt, a víz eső formájában kezdett leülepedni, és óceánok és kontinensek alakultak ki. Aztán a víznek és a napfénynek köszönhetően növények kezdtek megjelenni a földön. Ez a teremtés harmadik „napja”.

Az első zöld növények, a vízi mikroorganizmusok, majd az óriási szárazföldi növények elkezdték megtisztítani a föld légkörét a szén-dioxidtól és oxigént szabadítani. Addig, ha valaki a föld felszínéről nézte az eget, nem láthatta a nap, a hold vagy a csillagok körvonalait, mert a földet sűrű és átláthatatlan légkör borította be. Ilyen átlátszatlan légkörre ad példát szomszédos Vénusz bolygónk. Éppen ezért a nap, a hold és a csillagok megjelenését Mózes a növények megjelenése utáni „napra”, vagyis a negyedikre datálja. Ezt a tényt nem tudva, az ateista materialisták e század elején kigúnyolták a Biblia beszámolóját a nap létrejöttéről a növények megjelenése után. A Biblia szerint a szórt napfény a teremtés első napjától elérte a Föld felszínét, bár a nap körvonalai nem látszottak.

A megfelelő mennyiségű oxigén megjelenése a légkörben lehetővé tette bonyolultabb életformák megjelenését - halak és madarak (az ötödik napon), majd állatok és végül maga az ember (a hatodik napon). A modern tudomány is egyetért az élőlények megjelenésének ezzel a sorrendjével.

A bibliai elbeszélésben az élőlények megjelenésével kapcsolatos számos, a tudomány számára érdekes részletet Mózes nem közöl. De emlékeztetni kell arra, hogy elbeszélésének célja nem a részletek felsorolása, hanem a világ Első Okának és a Teremtő bölcsességének bemutatása. Mózes ezekkel a szavakkal fejezi be a világ teremtéséről szóló történetét: "És látta Isten mindazt, amit teremtett, és íme, az NAGYON JÓ!" Vagyis a Teremtőnek határozott célja volt a világ megteremtésekor: hogy minden a jót szolgálja, jóra vezessen. A természet még mindig megőrizte a jóság pecsétjét, és nemcsak bölcsességéről, hanem Teremtőjének jóságáról is tanúskodik.

A Genezis könyve szerint az ember volt az utolsó, aki létrejött. A modern tudomány is úgy véli, hogy az ember viszonylag nemrégiben jelent meg, más élő szervezetek csoportjainak megjelenése után. Az ember eredetének kérdésében a tudomány és a Biblia közötti különbség a módszerben és a célban rejlik. A tudomány megpróbálja megállapítani az ember fizikai oldalának - testének - eredetének részleteit, és a Biblia arról beszél, hogy az ember a testén kívül a testén kívül egy racionális, istenszerű lélekkel is rendelkezik. A Biblia azonban azt is leszögezi, hogy az emberi testet a "földből" hozták létre, i.e. az elemektől, mint más állatok testétől. Ez a tény azért fontos, mert a Biblia megerősíti az állatvilág és az ember közötti fizikai közelség tényét. De ugyanakkor a Biblia hangsúlyozza az ember kivételes helyzetét az állatvilágban, mint „Isten leheletének” – a halhatatlan léleknek – hordozója. Az istenszerű léleknek köszönhetően az embernek különleges lelki érzéke van, amely megkülönbözteti a jót a rossztól. Ez a lelki érzés vonzza az embert az Istennel és a szellemi világgal való közösségre, az erkölcsi tökéletességre. Végső soron a földi örömök önmagukban nem tudják kielégíteni az ember lelki szomjúságát. Ezek a tények megerősítik a Biblia tanúságtételét, miszerint az ember nemcsak az állatvilág fejlődésének legmagasabb foka, hanem egyszerre két világ képviselője: a fizikai és a szellemi. Ennek a titoknak a felfedése segít az embernek megtalálni a helyét a világban, meglátni az elhívását, hogy jót tegyen és Isten felé törekedjen.

A világ Isten általi teremtéséről szóló bibliai elbeszélésről szóló rövid áttekintésünk végén el kell mondanunk, hogy ebben az elbeszélésben, akárcsak a későbbi, elődeink paradicsomi életéről és bukásáról szóló történetben, a megérthető események mellett szimbólumok és allegóriák is vannak, amelyek jelentését nem tudjuk teljesen megérteni. A szimbólumok jelentése abban rejlik, hogy lehetőséget adnak az embernek, megkerülve a nehezen érthető részleteket, hogy asszimilálja azt a fő dolgot, amit Isten feltár az embernek: ebben az esetben a gonosz okát, betegséget, halált stb.

A tudomány továbbra is intenzíven tanulmányozza a világot. Sok új és érdekes dolgot tár fel, ami segít az embernek a Biblia teljesebb és mélyebb megértésében. De gyakran úgy alakul, mint a mondásban: "A fenyők miatt nem látják az erdőt." Ezért egy személy számára az alapelvek megértése fontosabb, mint a részletek ismerete. A Biblia jelentősége abban rejlik, hogy feltárja előttünk a lét alapelveit. Ezért állandó jelentőségű.

Kedves Irina!

A Pentateuch (héberül a Tóra) öt ószövetségi könyvből álló komplexum, amelyeket közös cselekmény és terv egyesít. Ez a Biblia, mint Szentírás sarokköve. Az ószövetségi vallás alapjait a Pentateuchus fekteti le, és a kereszténység is ide meríti törvénypozitív és erkölcsi alapelveit. Ezért mondta a Megváltó Krisztus tanítványaihoz fordulva, hogy nem azért jött, hogy megszegje a törvényt, hanem hogy teljesítse azt.

Már több évszázaddal Krisztus születése előtt az volt a vélemény, hogy az egész Pentateuchust egyedül Mózes írta. Az Újszövetségben pedig határozottan Mózesnek nevezik a törvényt (Mt 19,7; Mk 10,3; Mk 12,19; Lk 16,29; Lk 24,27; János 1:17; ApCsel 15,21), ezért az ortodox egyház az ókortól kezdve Mózest ismerte el a Pentateuch szerzőjének.

A mozaikszerzőség hagyományát teljes joggal és joggal védjük. Más kérdés, hogyan kell ezt a szerzőséget megérteni: a szó szó szerinti modern értelmében, vagy tágabb értelemben lélekben. „Az egyes bibliai könyvek bizonyos szerzőknek való tulajdonítása” – mutat rá akadémikus B.A. Turaev, - sok esetben nem a mi, hanem a keleti értelemben kell megérteni. A Kelet nem ismert irodalmi tulajdont; a kreativitás és a szerzők szinte modern értelemben vett egyénisége csak a próféták könyveiben mutatkozik meg kellő világossággal” (IFES, 1. kötet, 6. o.). Kétségtelen, hogy az ószövetségi törvény és tanítás alapjai Mózesig nyúlnak vissza, de azt, hogy pontosan mit írt, és amit a szóbeli Hagyományban átadtak és később lejegyeztek, azt nem könnyű megállapítani.

azonban vallási jelentőségű ezeket a könyveket a legkevésbé sem rendítheti meg az a feltételezés, hogy egynél több szerző írta őket. Kartasev professzor ezt mondja: „Az ószövetségi egyház kiválasztott és kanonizált könyveket, i.e. Istentől ihletettnek ismerte fel őket, néha nem minden hosszas viták és habozás nélkül, belső értékük és tanulságosságuk szerint, nem pedig a szerző nevének dicsősége szerint. Tudjuk, hogy sok ókori írás Mózes, Illés, Énok és Salamon szerzője volt. De ezek a könyvek nem tartoznak a kánonba. Az Egyház pontosan azt fogadta el, ami szükséges volt az Élő Isten bizonyítékaként, az Ő szavát, amelyet egy bizonyos személy - mondjuk Mózes - száján keresztül szólt az emberhez.

Első ízben a talmudista Ibn Ezra kétségei merültek fel Mózes szerzőségével kapcsolatban. A 17. század elején felmerült, hogy a Pentateuchus egyes részei Mózes után íródhattak. De az első komoly kísérlet ennek a véleménynek a kritizálására Spinoza filozófus tanulmánya volt. Sok helyet kiemelt a Pentateuchusban, mondván, hogy azok Mózes után íródtak.

A próféták könyveitől eltérően a Pentateuchus sehol sem tartalmaz közvetlen utalást arra, hogy teljes mértékben Mózeshez tartozik. Csak egy „könyvet” említ, amelybe emlékezetes eseményeket írt (2Móz 17:14; 4Móz 33:2), és törvényeket és parancsolatokat írt (2Móz 24:4; Ex 34:27). A Pentateuchusban vannak olyan szakaszok, amelyek egyértelműen Mózes utáni időszakra nyúlnak vissza. Először is, a Pentateuchus harmadik személyben utal Mózesre. Másodszor a királyok idejét tüntetik fel, bár Mózes idejében nem voltak királyok. Vannak jelek a kiűzött kánaánitákra, és a Palesztina meghódítása után megjelent városok neve is szerepel. Mózes idejében még nem léteztek, de itt már említik őket. Így Ábrahám Sikem környékére érkezéséről szólva a krónikás megjegyzi: „A kánaániták éltek akkor ezen a földön” (1Mózes 12:6). Ezért az izraeliták már az ő idejében is ott éltek. Az 1Mózes 14:14 említi Dán városát (vagy helységét), amely nevét Dán törzsének Józsué alatt Kánaánba vonulása után kapta. Az 1Mózes 36:31-ben állítólag Edom királyai uralkodtak „Izráel fiai királyainak uralma előtt”, így az író már tud ezekről a királyokról (és 200 évvel Mózes után jelentek meg). És nagyon sok ilyen hely van, amelyek szellemi és időbeli következetlenségek. És végül, ahogy helyesen megjegyezted, lehetetlen feltételezni, hogy Mózes saját haláláról mesélt (5Móz 34), holott maga Mózes beszélhetett a haláláról – az Úr kinyilatkoztathatta neki, felkent, választott személyének, hogy mi vár rá. Azt írja, hogy ilyen-olyan hegyen temették el, de a temetésének helye ismeretlen. Mózes nem tudhatta, hogyan fogják eltemetni, és nyilvánvaló, hogy ezt a temetése után írták.

Spinoza elmondta, hogy Ezra - egy pap, aki a Kr.e. 4. században élt - különféle szerzők történeteit gyűjtötte össze, vagy egyszerűen mindent más forrásokból írt le, általános kódot állított össze. Bizonyítékot találhatunk erre az 1Mózes 1-2-ben található teremtéstörténetekben, amelyek lélekben azonosak, de karakterükben határozottan eltérőek (az 1Mózes 1-ben először a növények és az állatok, majd az ember jött létre; az 1Mózes 2 szerint, amikor az ember megjelent, még nem voltak növények, és az állatok az ember után jöttek létre); az 1Mózes 4:25-26-ban Sét születéséről beszélnek, az 1Mózes 5:3-ban pedig úgy beszélnek róla, mintha először; az 1Mózes 4:17-ben Énok Káin fia, az 1Mózes 5:18-ban pedig Járed fia, i.e. tizedik Ádám után; az 1Mózes 7:17-ben az özönvíz 40 napig, az 1Mózes 7:24-ben pedig 150 napig tartott.

Mindez arra a következtetésre vezette a bibliai teológusokat, hogy a Pentateuchus szövegének csak egy része tartozik közvetlenül a prófétához, míg a többi a mózesi hagyomány, amelyet más isteni ihletésű bölcsek írtak le írásban. De mikor és hol éltek ezek a bölcsek - a mózesi hagyomány örökösei és folytatói? A Biblia megértése és értelmezése szempontjából ez a kérdés nem kis jelentőségű.

Hasonló gondolatokat fogalmazott meg Hobbes angol filozófus Leviathan című művében, aki azt állította, hogy a nevét viselő szövegnek csak egy kis része tartozik Mózeshez. Ezen kívül vannak Viktor Iostryuk megfigyelései, aki 1911-ben megjegyezte, hogy a Pentateuchusban az Istenség megnevezései váltakoznak a Jahve (Jehova) tetragrammal és az „Isten” („Elohim”) szóval. Ez a megfigyelés vezetett ahhoz az ötlethez, hogy a Pentateuch összeállítója több forrást is felhasznált. Az egyiket hagyományosan "Yagvist"-nak, a másikat "Elogistnak" hívják. Később a töredékek és források elméletét egy bizonyos Ewald dolgozta ki, aki azt állította, hogy az egyik "elogista" egy még későbbi korszakhoz tartozik, és a zsidó papság köreiből származik. Ezt a forrást papi kódexnek nevezik; ez a könyv alkotja a Leviticus magját. A következőképpen jelölhető: „Yagvist”, majd „Elogist”, majd a Papi Kódex, majd külön válik el önálló műként „Deuteronomium”. Itt van azoknak a forrásoknak a hozzávetőleges száma, amelyek a teljes Pentateuch létrehozásához szolgáltak.

A régészet modern felfedezései kimutatták, hogy a Pentateuchus fő forrásai csak egy nagyon ősi szájhagyomány feljegyzései voltak, amelyeket sok-sok nemzedéken át örökítettek. Egyes bibliakutatók azt állítják, hogy a szóbeli hagyomány szó szerint létezett a babiloni fogság előtt. Bizonyítékként említik azt a tényt, hogy a Deuteronomium csak Jósiás király alatt jelent meg. Hogyan viszonyuljunk a fentiekhez?

Úgy gondolják, hogy a Pentateuch elsősorban olyan mű, amelyet sok évszázadon keresztül hoztak létre. Mózes próféta indította el. Valószínűleg ez a Tízparancsolat (Tízparancsolat) első változata. Lényegében minden, amit utólag írnak, a törvény kibővített kommentárja vagy egy szájról szájra átadott történet. Így vitatott az a vélemény, hogy Mózes az egész Pentateuchus szerzője, de Mózes szellemi tekintélye olyan magas, hogy a Pentateuchus megalkotójának nevezzük.

Próbáljuk meg egy régész szemszögéből nézni a Pentateuchot: mi jelent meg benne korábban, és mi később? Itt van mind az öt könyv: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy. Az első, legősibb szövegrészek, amelyeket a Pentateuchus tartalmazott, az ősatyák idejéből származnak, Ádám és Éva közelébe, az özönvíz előtti időszakba. Ez a legrégebbi rész, amely az ember történetében feljegyezhető - Lámek éneke (1Móz 4:23). Ez egy csatadal, amelyben kegyetlen és vérszomjas harcosként dicsőíti magát (ez nem az a Lámek, akit Jézus Krisztus genealógiája említ, hanem az, amely Káin vonalát követi).

A második Noé ősi áldása, amelyet az özönvíz után adott leszármazottainak (1Móz 9:24). Nyilvánvalóan ugyanebbe az időszakhoz tartozik a szájhagyomány létrehozása a világ és az ember Isten általi teremtéséről, majd kicsit később Izrael ősatyáiról - Ábrahámról, Izsákról, Jákóbról. Ide tartozik József története is. Ez a legősibb a Pentateuchban. Mindezt természetesen Mózes előtt. A második rész a kivonulás és a hódítások időszaka. Ide tartozik mindenekelőtt Mózes éneke (2Móz 15:1). az Amalekkel vívott csata leírása és természetesen a központi rész - a Tízparancsolat (Tízparancsolat).

A Bírák idejére tulajdonítható az ősatyák ígéretének története (1Móz 12,27; 13,14 és tovább), Jákób áldása fiaira (1Móz 49), Bálám próféta mondása (4Móz 23,24), Mózes áldása, a kis rituális kódex (1Móz.20, the34 leghit. 6:5). A harmadik legrégebbi rész, amelyet a Pentateuchus tartalmaz, a királyok ideje. Először is - a fogság előtti időszak. A Számok könyve megemlíti a Jahve Szent Háborúk Könyvét (21:14), valamint számos részt a Pentateuchusból - a Teremtés könyvéből, a Számok könyvéből és a Deuteronomium könyvéből. A szöveg nagy része a babiloni fogság előtti időszakból származik.

A "Yagvista" legendája nagy figyelmet fordít Júda törzsére és általában a déli vidékekre. Leginkább Hebronról, Edomról beszél. Csak itt van egy legenda Szodomáról, Káinról, egy prófécia Edomról (2Sám 18:12). Kimutatták, hogy Idumea már Izrael alá tartozik, és ez a királyok korszaka. Edomot Dávid meghódította, és Salamon alá került. Ugyanakkor a Yagvist sehol még csak utalást sem tartalmaz arra, hogy Izrael királysága északra és délre, Izraelre és Júdára osztódott volna. Ez lehetővé teszi, hogy Salamon király idejére datáljuk a Jagwistokat. Salamon király egyik kortársa lejegyzett egy szájhagyományt, amelyet mi jagvistának nevezünk. Az írás helye nyilvánvalóan Júdea.

Az északi királyságok felosztása után szükség van a Szentírásukra. Emlékszel, hogy a zsidók megosztottak voltak, sok izraelita nem mehetett Jeruzsálembe, de saját Szentírást akartak. Ehhez a korszakhoz tartozik a második szent történelem megjelenése, amelyet "Elogist"-nak neveznek. Ennek a hagyománynak mind nyelvileg, mind tartalmilag megvannak a maga markáns vonásai. Tegyük fel, hogy a Hóreb nevet használja a Sínai-hegy neve helyett, a kánaániták - amoriták helyett, Isten neve "Elohim" a "Jahve" nevet részesíti előnyben.

Az "Elogist" mesél nekünk Áronról, Mózes testvéréről, akit az ősi jagwist hagyomány nem említ. Az Elogist azt is állítja, hogy az Ábrahám előtti pátriárkák pogányok voltak (emlékszel Jákób és Lábán történetére?), és hogy Jahve Isten nevét egyedül Mózesnek nyilatkoztatták ki. Az Elogist Ábrahámmal kezdi történetét.

Az északi királyság bukása után (722) Izrael képzett vallásoktatói közül sokan Júdában kerestek menedéket. Ekkor vonták össze a két változatot egy teljes narratívává - már 722 után. E két forrás teljes egybefolyása Ezsdrás idejében történt. Ezenkívül az északi törvénytanítók elhozták Júdába az Izraelben kidolgozott törvénykönyveket. Így volt egy új törvénykönyv - 5Mózes (a törvény ismétlése). Kezdetben a 12–26. fejezeteket foglalta magában. Ez a könyv Jósiás király alatt jelent meg 622-ben. A zsidó papok egy sor szent előírást is kidolgoztak, amelyek a szentség törvényét alkották, a Leviticus könyvének központi részét. A jeruzsálemi papság elképzeléseit tükrözi a fogság előestéjén.

A fogság első éveiben (kb. 580-as években) egy ismeretlen zsidó szerző a Deuteronomiumot a mai, ismert formájába helyezi. Együtt mindent összegyűjtött (Jagwist, Elogist, Deuteronomium és a Papi Kódex) egy könyvbe, a Tórának, vagyis a Törvénynek nevezett Ezsdrás pap, aki visszatért Jeruzsálembe a fogságból, és kiadta Mózes Tóráját. Ez mind a Pentateuch (444).

A Tízparancsolat és az ősi hagyományok alapján épült, az egész Pentateuchust mozaiknak nevezik abban az értelemben, hogy Mózes határozza meg szellemét és fő tartalmát. Más szavakkal, elismerjük Mózes szellemi szerzőségét.

Teológiai irodalmunkban ezekkel a forrásokkal kapcsolatban voltak kísérletek bizonyos rendelkezések tisztázására, de teljes munka nem történt. A katolikus teológusok azonban ilyen célt tűztek ki maguk elé. Eleinte ezt teljesen elutasították, de később mégis arra a következtetésre jutottak, hogy Mózes a Pentateuchus szellemi szerzője, és ezeket a forrásokat valódinak kell elfogadni. A következtetések a következők voltak:

„Mivel nem tudjuk nyomon követni, hogyan alakult ki a Pentateuch, hogyan futott össze benne annyi hagyomány, jogunk van azonban azt állítani, hogy a jahvista és az elogisztikus szövegek sokfélesége ellenére lényegében ugyanarról szólnak. Mindkét hagyománynak közös az eredete. Ráadásul ezek a hagyományok nem annak a korszaknak a viszonyainak felelnek meg, amikor végül írásban rögzítették őket, hanem annak a korszaknak, amikor a leírt események megtörténtek. Eredetük Izrael népének megalakulásának korszakába nyúlik vissza, és egyben a Pentateucháról is elmondható: előttünk van Izrael polgári és vallási joga, amely a közösséggel együtt alakult ki, amelynek életét az eredete szabályozta, és a nép megjelenésének idejére nyúlik vissza.

Tehát a Pentateuchus alapelve, fő elemei Mózes szerzőségére mutatnak rá. A Pentateuchus központi, kulcsfontosságú passzusai felett Mózes, mint szervező, vallási vezető és első törvényhozó képe dominál. Ezért fontos felismerni, hogy a hagyományok, amelyekről beszéltünk, és minden forrás Mózeshez, mint eredeti forráshoz nyúlik vissza. Ez az, amit tisztán kell lennünk, amikor a Pentateuch irodalomkritikai megközelítéséről beszélünk.

A válasz összeállításakor előadások az Ószövetség történetéről Prot. Nyikolaj Szokolov.

1488 látogató olvasta el a választ erre a kérdésre

Mózes pentateuchja Mózes ötöse I. A: CÍM. Jude-ban. hagyomány, az ÓSZ első öt könyvét Tórának hívják - "Tanítás", "Törvény", vagy Torit Moshe - "Mózes tanítása", "Mózes törvénye", valamint Hamisha Khum-shey Torah - "A Tóra öt része", vagy egyszerűen Khumash - "Pentateuch". Egyházatyák és ókori egyházak. írók (Tertullianus, Órigenész), folytatva a Hetvenek (- Septuaginta) fordításáig visszanyúló hagyományt, görögül jelölték meg őket. a pentateuhos szóval - „Ötrészes (könyv)”, „Pentateuch” vagy „Öt tekercs” néven (bár a Tóra teljes ősi héber szövege hagyományosan mindig egy tekercsben volt). Mózes mind az öt könyve Júdában. A hagyomány e könyv első szavairól kapta a nevét:

1. Bereshit - "Kezdetben."

2. Veile shemot (vagy Shemot) - "És ezek a nevek" (vagy "Nevek").

3. Vayikra - "És (Ő) hívott."

4. Bemidbar – „A sivatagban”.

5. Eile gaddevarim (vagy Devarim) – „És ezek a mondások (vagy „mondások”), valamint a Mishneh Tóra – „A tan (törvény) ismétlése”

A Septuaginta fordítói a görög nyelvet használták. a P.M. egyes részeinek tartalmát jelző nevek. Ezek a nevek praktikusak. Jeromos változatlan formában reprodukálta Lat. a Biblia fordítása (⇒ Vulgata), és a mai napig használják különböző nyelvekre történő fordításkor:

1. Tenesis" - "Eredet", "Becoming" (lat. Genesis; a szinódusban, ford. - "Genesis").

2. "Exodos" - "Exodus" (lat. Exodus; a zsinaton, ford. - "Exodus"), 3. "Leviticon" - "(Léviták)" (nsci.Levitiais; a zsinaton, fordítás - "Leviticus").

4. "Aritmus" - "Számok" (lat. Numeri; a zsinaton, ford. - "Számok").

5. "Deuteronomion" - "Második Törvény" (lat. Deuteronomy; a zsinaton, ford. - "Deuteronomium").

Az is hagyomány, hogy ezeket a könyveket Mózes Első, Második, Harmadik, Negyedik és Ötödik könyveként említik.

1) P.M. mesél a Világegyetem és az ember Isten általi teremtéséről, az emberiség ókori történetéről (Mózes könyve), valamint az eredetről és fejlődésről, az ifjúság és a szellemi érettség korszakáról ⇒ Izraelről, amely az élő és egyedüli Istennel szövetséget kötött fiatalként megjelenik a nemzetek között ókori világ belemerült a bálványimádásba (lásd - 5Móz.). DÉLUTÁN. történetet tartalmaz. szövegek, anyagok különböző törzsek, népek, családok és egyének eredetéről (- Genealógia), vallásetikai. és rituális előírások (⇒ törvény), kellék. beszédek és előképek, költői. szövegek. Ennek az anyagnak azonban egy fő témája van: megmenti. Isten gondviselésének cselekedete, amellyel vissza akarja állítani uralmát a bukott teremtés felett. Ez Isten gondviselésének megnyilvánulása az emberiség történetében és az általa az embereknek adott előírásaiban, P.M. hatalmas időszak anyagát mutatja be - az ember teremtésétől az Ábrahám leszármazottainak Kánaánba való visszatérését megelőző pillanatig;

2) a) központ, a Teremtés könyvének cselekményeseménye () az elhívás ⇒ Ábrahám a. Ő lett a nép ősatyja, akinek életében Isten akarata példaként és jelként minden nemzet számára kifejezésre jut és megvalósul. Ez a hivatás, amely Szentpétervár egy különleges korszakát nyitja meg. A történelmet, amelyet "Izrael idejének" neveznek (ellentétben a "pogányok idejével"; vö.), egy sor előkészítő előzmény előzte meg. események, amelyeknek volt alapja. jelentõsége az emberiség történelmének egésze szempontjából. Ezekről az eseményekről szóló narratívákat a -. acc. A Genezis könyvének koncepciója szerint Isten gondviselésének cselekedetei minden emberre vonatkoznak. Izrael megválasztása csak eszköz Isten nagy céljához, az egész bukott emberiség helyreállításához. Mivel a Genezis könyve az egész világ üdvösségét célzó Isten cselekedeteinek előfeltételeit (⇒ Megváltás), nem Ábrahám hívásával kezdődik, hanem a világ teremtésének, az ember és az emberiség keletkezésének képével. Az Ábrahám történetét alkotó eseményeket kezdettől fogva Isten cselekedeteiként tekintik Isten uralmának visszaállítására. Ezt hangsúlyozzák a -ban foglalt genealógiák, amelyek a nemzedékek közvetlen egymásutánját mutatják ⇒ Ádámtól Ábrahámig. Maga az elbeszélés szekvenciája is ugyanezt a nézőpontot tárja elénk: a föld és az ember teremtése (⇒ A világ teremtése) után az első emberek életét írják le az Édenkertben (⇒ Éden), ahol az ember és Teremtője között folyt a kommunikáció, amelyet még nem szakított meg a bűn. Az árulás és az engedetlenség azonban oda vezet, hogy az ember a bűn hatalmában van (⇒ Grex). Az emberiség önakarata, önzése és bűnössége az Ádámtól Noéig terjedő időszakban annyira megnő, hogy szerinte. Isten ítélete alapján kiderül, hogy méltatlan az életre, és egy globális ⇒ árvíz pusztítja el. De az igaz Noé és családja személyében Isten megőrzi az emberiség maradékát, és a föld újra benépesül. Azonban az emberi szív. nem változott (). Bábel tornyának építése során az emberek ismét arroganciát és ellenállást tanúsítanak Istennel szemben. Mindez arról beszél, hogy az emberiség megmentése érdekében új vállalkozásra van szükség. Így a Teremtés könyvének olvasója fokozatosan „elvezeti” Ábrahám elhívásának történetéhez. Noét arra választották, hogy megőrizze az emberiséget, mint olyat; Ábrahám életében ismét megnyilvánul az az egység, amely az embert emberré teszi: az egy szent Isten ismerete és a benne és a benne vetett hit (⇒ Tudás ⇒ Hit). Ettől a pillanattól kezdve a Teremtés könyvének története feltárja előttünk Ábrahámban ennek a megmentésnek a forrását. áldás, amely minden nemzetre kiterjed. Kánaánban Ábrahám az egyistenhitt hirdeti, és megkapja az ígéret örökösét: ő lesz atyja ⇒ Izsák a, és rajta keresztül Isten népének ősatyja. ⇒ Egyiptomba költözve Ábrahám leszármazottai megszaporodnak és nagy nemzetté válnak, amely na-jelben van. a kifejezés képes lesz meghódítani és benépesíteni az ígéret földjét. Egyidejűleg Ábrahám népének megszaporodásának történetével A Szentírás bemutatja utódai mellékágainak növekedését is, amelyek egymás után válnak el a főtörzstől, függetlenednek, népek és benépesítik a szomszédos országokat: ezek ⇒ Lót a, Ábrahám unokaöccse, ⇒ Ismael a, ágyasától származó fia és ⇒ Ézsau a fia, . A Genezis könyvét lezáró két epizód egyértelműen tükrözi az egész történet célját. Az első Jákob eltemetése Mahpeleh barlangjában, amelyet Ábrahám Kánaánban vásárolt meg Sára temetésére, és amely a pátriárkák családja számára az egész ország jövőbeli birtoklásának garanciája lett. A második az az eskü, amelyet József halála előtt tett törzstársaitól, hogy a közelgő kivonuláskor átviszik csontjait az ígéret földjére. A Teremtés könyve tehát lefekteti Kánaán jövőbeli meghódításának előfeltételeit, amely Isten által Izrael ősatyainak adott ígéretek beteljesülésévé válik; b) az Exodus könyvének központja, eseménye - az Úr megjelenése a Sínai-hegyen és a törvény átadása (). Minden korábbi esemény fokozatosan oda vezet: Jákob leszármazottainak megszaporodása Egyiptomban és az üldöztetés, amelyet el kellett viselniük; születés ⇒ Mózes; ⇒ Egyiptom csapásai, a Vörös-tengeren való átkelés csodája, a nép útja a Sínai-hegyhez – a könyv teljes első része egyfajta előszónak tekinthető a Sínai szövetség megkötéséhez és Isten törvényének hirdetéséhez. Ez a törvény, felülről jövő ajándékok nemzetivé, politikaivá válik. és Izrael életének lelki alapja. A könyv második része a szövetségi sátor építését és felállítását írja le ⇒ a Törvény kiadása után. Ez a szövetség megkötésének szükséges következménye, hiszen St. a pusztai tabernákulum (mint később Salamon temploma Kánaánban) ugyanabban az időben. és az Úrnak, Izrael igaz királyának szentélye és lakhelye népe között. Izraelnek van egy szentélye, amelyben a Magasságos állandóan beszélgetni akar Ábrahám fiaival; c) ennek az ünnepnek, a nép Istennel való közösségének feltételeit részletezni és követni kell. körvonalazva. Leírásuk a fő témája Leviticus könyvének, amely meghatározza az istentisztelet rendjét ⇒ és a megszentelődés (⇒ szentség) előírásait, amelyeket Isten határoz meg népe számára. Ez a könyv mindenekelőtt egy egész sor utasítást tartalmaz a papok – Áron leszármazottai – áldozatairól és kötelességeiről, valamint a tiszta és tisztátalan ételekről, valamint a rituális tisztátalanság különféle típusairól. Minden liturgikus előírás az engesztelés napjának szertartásaiban csúcsosodik ki. heb. Jom Kippur, és. Ezen a napon évente egyszer a főpap bemegy a Szentek Szentjébe, hogy megtisztítsa a szentélyt, a papokat és az egész népet. emellett a Leviticus könyve parancsolatokat tartalmaz, amelyek célja a héber egész életének megszentelése. Emberek: Az ⇒ ünnepekre vonatkozó alapszabályok: Heti (szombat), havi (újhold) és éves (húsvéti, pünkösdi, a trombiták ünnepe, az engesztelés napja, a sátorok), valamint a 7 éves és 50 éves ciklusok receptjei a szombaton és a jubileumi években (⇒ Jubileumi év); amely típusait szolgálja; d) a Számok könyve folytatódik történetvonal Exodus könyve. Az első két könyvhöz hasonlóan a narratíva egyetlen téma köré összpontosul. Íme a nép engedetlensége és az azt követő Isten ítélete: minden felnőtt izraeli, aki kijött Egyiptomból, meghal a pusztában anélkül, hogy látná az ígéret földjét, és csak a gyermekeik léphetnek be oda (). Az első 13 fejezet tartalma (a nép számozása, az izraeliták elrendezése a táborban és mozgásuk rendje, a húsvét megünneplése, a Sínai-hegyről való távozás, a kémek Kánaánba küldése és a nép lázadása visszatérésük után) logikusan megelőzi Isten ítéletét a lázadó nemzedék felett. Ezután új felkeléseket és büntetéseiket írják le, valamint új törvényeket és parancsolatokat (; ; ; , ; ). aan. A Számok könyve nyomon követi az emberek útját Sínaitól Kánaán határáig, és felvázolja Isten ítéletének következményeit a vétkező izraelitákra. Megmagyarázza a 40 éves sivatagi vándorlás okait, az utazás, amelyen más körülmények között néhány hónapig is eltarthat; e) az 5Mózes könyve Isten törvényének számos parancsolatát tartalmazza, ami már a címében is tükröződik. A Transzjordániába érkezett izraeliek (kivéve ⇒ Joshua a Nun és ⇒ Caleb a) vagy nem voltak szemtanúi a Sínai kinyilatkoztatásnak és a Tóra adásának, vagy nem őriztek külön emlékeket erről, hiszen akkoriban (40 évvel ezelőtt) még gyerekek voltak. Ennek az új nemzedéknek Mózes másodszor is hirdeti a Tóra parancsolatait az Úr nevében. A Törvény tartalmát meglehetősen szabadon közvetíti, nem annyira a betűnek tulajdonít jelentőséget, mint inkább annak, hogy a parancsolatok szellemi lényege bevésődött a zsidók szívébe. Prédikációja első részében Mózes felidézi mindazokat az eseményeket, amelyeket a nép pusztai vándorlása során tapasztalt (; ; ). A második részben megismétli, kifejti és továbbfejleszti a Törvény egyes rendelkezéseit, amelyekben a jámborság, szeretet és emberség szelleme különös erővel nyilvánul meg, arra hivatva, hogy Isten népének megkülönböztető jegyévé váljon (-). A harmadik részben Mózes ismét választás elé állítja a népet: szolgálni Istent vagy ellenállni neki, választási lehetőséget kínál élet vagy halál, áldás vagy átok között, és prófétailag megjósolja mindkét döntés következményeit ( - ). A könyvet Mózes utolsó utasításai zárják a Kánaán, prófétája közelgő inváziójával kapcsolatban. ének és áldás, valamint halálának története; 3) az OT P-vel kapcsolatban. M. ugyanazt a szerepet tölti be, mint az evangéliumok az ÚSZ-szel kapcsolatban. Rendezvények és receptek, kiállítás. benne Isten minden további tettének és utasításának az alapja (lásd;).

II. KÉRDÉS MÓZES SZERZŐSÉGÉRŐL. Mint a többi történész könyvek VZ, P.M. szövegének elején nem tartalmaz utalásokat a szerzőségre, ellentétben a próféták könyveivel és az egyes zsoltárokkal, amelyek címében szerepel a szerzők neve (vö. „Ézsaiás látomása, Ámós fia”, „Dávid zsoltárja” és sok más). Azonban még a legősibb hagyomány is arról tanúskodik, hogy maga Mózes volt a Pentateuchus szerzője. Halálának története (), egyes ókori zsidók szerint. tolmácsok, Józsué tollába tartozik, a többség szerint maga Mózes jegyezte le, ahogyan egy sokkal távolabbi jövő eseményeit is megjósolta (lásd; ; ). Mózes Izrael törvényhozója, ezért teljesen természetes, hogy miután szóban kihirdette a Tóra parancsolatait, amelyek a Pentateuchus szövegének részét képezik, majd írásba foglalta és egyesítette a történelmivel. narratívák, amelyek keretbe foglalják és tisztázzák ezeket a parancsolatokat. Mózes zsidóként anyanyelvén beszélt népéhez; ugyanakkor, mivel a fáraó udvarában nőtt fel, folyékonyan beszélt az ókori Egyiptomban. nyelv. Senki sem tudná nála jobban megmagyarázni Egyiptom jelentését. a Pentateuchus számos helyén használt szavak. Maga a szöveg is számos tanúvallomást tartalmaz, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy kijelentsük, hogy Mózes a Pentateuchus szerzője. Az Úr megparancsolja neki, hogy írja be egy könyvbe, hogy eltörli az amálekiták emlékét az ég alól (). Mózes leírja azokat a szavakat, amelyeket az Úr mondott, amikor a Tórát a Sínai-félszigeten adták (), valamint a később elhangzottakat (). Ezt követően leírja az izraeliták útját a vadonban (). Végül világosan kijelentik, hogy Mózes a teljes törvényt beleírta a könyvbe, és átadta a lévitáknak, akiknek a frigyláda mellett kellett tartaniuk, és a törvény népét tanítani belőle. Az olyan kifejezések, mint „Mózes könyve” vagy „Mózes törvényének könyve” (; ; ) a későbbi ÓSZ-i Szentírásban nemcsak a Tóra szokásos elnevezéseként szolgálnak, hanem azt az egyetemes nézetet is jelzik, amely Mózesről, mint a Pentateuchus szerzőjéről az évszázadok során kialakult (és természetesen a Sinaiophany közvetlen tanúihoz nyúlik vissza). Ez a nézet egyaránt jellemző Júdásra és Krisztusra. hagyományait fennállásuk évezredei során.

III. BIBLIKAKRITIKA A PENTATEUCH FORRÁSAIRA ÉS ALKATRÉSZEIRE. Különböző művekben, amelyek mind kezdeti premisszáikkal, mind következtetéseikkel ellentmondanak egymásnak, a Bibl. Számos kritikus többször is megkísérelte megállapítani a P.M. „eredeti forrásait”, amelyek ezeknek a kutatóknak „mozaikszerűnek” tűnnek, ti. heterogén részekből áll, és fordító jellegű. Az ilyen művek célja Mózes szerzőségének részleges vagy teljes megkérdőjelezése. Ez jól látható már a „Pentateuchus forráselmélete” első képviselőjének, J. Astruknak (1753) munkájában, aki úgy vélte, hogy Mózes régebbi forrásokat használt. Ezt a feltevést nem lehet teljesen elvetni, mert. P.M.-ben az "Úr testvéreinek könyve" szerepel (). Ezeknek a forrásoknak a felhasználását azonban a Pentateuch szövegének összeállítása során lehetetlen bizonyítani. Még a Biblia történetének felületes áttekintése is ezt mutatja. kritika.

A. A KUTATÁS TÖRTÉNETE. A Biblia kezdeti szakaszában a kritika két olyan forrás létezését próbálta bizonyítani, amelyek állítólag P.M. szövegének alapját képezték. Egyúttal a Pentateuchusban említett istennevek (Tetragrammaton és Elohim) különbségén, valamint az egyes szövegrészek stílusának és tartalmi „különbségén” alapult. A KÉT FORRÁS HIPOTÉZISÉNEK szerzői Witter - 1711, Astruc - 1753, Eichhorn - 1780-1783 voltak. A két elsődleges forrás tézisét azonban hamarosan felváltotta a FRAGMENT HIPOTÉZIS, amelynek alkotója, Ilgen (1798) „felfedezte”, hogy a Genezis könyvének szövegét állítólag 17 független „dokumentumból” állították össze, amelyeket viszont három szerzőnek tulajdonított az Elohim-teat-terv (A két, Isten-TetraG-t használó) név használatával. des (1792, 1800) Angliában és Vater (1803-1805) Németországban elvetette a töredékek hipotézisét. A nagyszámú P.M. „kiegészítő forrás” véleményének elfogadásával a kutatók megfosztották magukat attól a lehetőségtől, hogy „eredeti dokumentumokról” beszéljenek, és azokat a „Penuchencettate” névre keresztelt „töredékekkel” helyettesítve. Elohim" használatos), kiegészítve egy másik szövegből származó betétekkel (a "Tetragrammaton" szóval). Ez általánosságban a különféle variációk felsorolása nélkül a három fő elmélet az ún. század elejéig létező bibliakritika. Ugyanakkor érdekes nyomon követni, hogy a „két eredeti dokumentumból, amelyek létezésében az első kritikusok biztosak voltak (Wittertől Eichhornig), hogyan alakult először három (Ilgen, G. Gupfeld, 1853), majd négy „dokumentum” (Smend, 1912; Eisfeldt, 1922), és hogyan alakult a három felosztás tárgyának G. kritikusok m, kiegészítések és feldolgozás, vagy akár meg is tagadták azok integritását, mindegyiket csak sok töredék gyűjteményének tekintve. A XX. század elején. Az Eichhorn, G. Gunkel és Gressman által kifejlesztett új megoldási kísérlet elmélete (ami a bibliai kritika problémáinak megoldását jelentette), és a Von Rad („A forma története”), a Nota („A hagyomány kritikus elemzése”) és a skandináv kritikusok Pedersen, Engnell és mások (mások (hagyományos jogi módszer) munkáiban) kidolgozását találta meg. Ennek az elméletnek a hívei sokkal nagyobb figyelmet fordítanak az anyag tartalmára és a szájhagyomány történetére, amely szerintük „megelőzte a szöveget”, mint a lit. magának a szövegnek a kritikája. A korábbi elméletekben szereplő hipotetikus „források”, „kis források”, „töredékek” stb. helyét „a (szóbeli) hagyomány szálai” és a (korábban független) hagyományok újonnan kitalált egyesítése foglalta el. Míg von Rad két Naibról beszél. eszközöket, a szájhagyományok "ciklusait", amelyek köré csoportosult a későbbi folklór és történelem. anyag. Nem, viszont úgy véli, hogy a megjelenése a szöveg modern. a forma a szájhagyomány számos különálló "témájának" kölcsönös összeolvadásához és összefonódásához vezetett. acc. Agnell szerint két független legendagyűjtemény létezett, amelyek azonban nem esnek egybe a von Rad által vizsgált "ciklusokkal". Rendtorff hat nagy független állam létezéséből indult ki. legendaciklusok, amelyek kezdetben. egymástól függetlenül fejlődtek, és csak később, befejezésük után egyesítették a "hagyománykódexek" kiegészítését.

B. AZ IRODALOMKRITIKAI MÓDSZER GYENGESÉGE. Az említett „irodalomkritikai” módszerrel, valamint a P. M. „forrásainak” meghatározására használt „kritikus hagyományelemzési módszerrel” szemben folyamatosan hangzott el a kifogás: Ranke, Hevernick, Hengstenberg, Keil, Kloosterman, Zahn, Hodemaker, Rupprecht, Green és mások - a XIX. században Orner, Ralman és Meller, Raven. Wiener, Navidl, Yaguda, Heinish, Jacob, Cassuto, Woltz, Rudolf, Engnell, Allis, von Rubov, Unther, Rabast, Aalders, Holwerd, Martin, Jung, Gordon és mások - 1900 után. Néhány alapelv, a "kritikus" módszerek megcáfolásának indoka:

1) Agnell (1945) „az egész módszer egészének radikális megdöntésének” fő okát abban látja, hogy támogatói a legősibb Közel-Keletet elemzik. egy könyv, mint a Lit. századi munkája. Egy megközelítés, amelyben az ősi A könyv megfelel a modern kor követelményeinek. az európai gondolkodási rendszerről, kezdetben hamis, ahogy S.Kh. Gordon hangsúlyozta P.M. ugariti (ókori kánaáni) irodalom műveivel (⇒ Ras Shamra). Ez Rabast véleménye: „A nyugati ember racionális gondolkodása nem járul hozzá a narratíva ilyen részletes kidolgozásához; ellenkezőleg, a keletiek történetében a pszichológia érvényesül a logikával szemben. Egyáltalán nem jön zavarba attól, hogy ugyanazt a dolgot másodszor is elmesélik ugyanolyan vagy hasonló kifejezésekkel. emellett, amint azt hiteles tanulmányok mutatják, néhány példa a P.M. megkettőzésére vagy párhuzamosságára. csak úgy tűnik, hogy így van (Jung). Ráadásul a történetek tartalmi különbsége stílusbeli különbségeket is okoz, és nem kell az "eredeti források sokfélesége" (Rabast) elméletéhez folyamodni. Szintén tisztán modern. és nem a legősibb irodalmakhoz kapcsolódik az a gondolat, hogy próza és költészet nem keverhető egy műben. De éppen neki próbál meg „elválni” a P.M. költői szövegek prózából. és különböző időpontokhoz rendelje hozzá őket. Ezt a megközelítést Gordon különösen meggyőzően cáfolta, összehasonlításul ugariti szövegeket idéz;

2) a következő ok az, hogy nem lehet "mögé nézni" a meglévő szöveg "forrásait" keresve. Kezdetben a kritikusok úgy gondolták, hogy ezt elég könnyű megtenni – például megpróbálták fellebbenteni a fátylat a P.M. létrehozásának folyamatáról, Isten neveinek váltakozása alapján. Az összes ilyen próbálkozás története azonban azt mutatja, hogy lehetetlen rekonstruálni a „forrásokat” és külön „legenda rétegeket” kiemelni. Senki sem volt szemtanúja a P.M. létrehozásának folyamatának, és minden feltételezés, amely állítólag ennek a folyamatnak a „megfejtéséhez” vezetett, meddő elmélet marad. Pentateuch, de nyilvánvaló, hogy ennek a területnek a korlátai és korlátai most már lehetetlenek. ne próbálja meg meghatározni azokat az írásbeli vagy szóbeli „anyagokat”, amelyek a P.M. létrehozásának eredetét képezték;

3) a vizsgált módszerek hatástalanságát 250 éves kutatástörténet igazolja: a) ha követik. ragaszkodjanak a "források" vagy "legendarétegek" megállapításának módszereihez, ez a szöveg "atomizálódásához" vezet, azaz. a legapróbb töredékekre való felbomlásáig, amelyek mind jelentéstől, mind grammatikaitól mentesek. sértetlenség. Az „Eredeti dokumentumok hipotézise” is a „töredékhipotézisek” közé tartozik, bár a szöveg holisztikusabb megközelítését sugallja. „Forrásai” „feltételezett dokumentumok” töredékei, amelyeket az „eredeti anyagok elvesztése” miatt minden kutató a maga módján rekonstruálhat (lásd Pfeiffer „Bevezetés”, 1941, 159. o.). Egyrészt azt állítják, hogy az eredeti túlnyomó többsége a szövegek elvesztek, ami nyilvánvaló; másrészt a feltételezett különböző "források" kondicionálják és kiegészítik egymást (Jakob, Heinisch, Jung, Rabast). Ugyanakkor ennek a hipotézisnek a hívei csak látszólagos megoldást kínálnak a problémára, amit az is bizonyít, hogy a szöveget egyre újabb töredékekre és új „forrásoknak” tulajdonított „legendarétegekre” osztják; b) a vizsgált módszer gyengesége közvetett megerősítést nyer a játékban azokkal a kritériumokkal, amelyek a P.M. „forrásainak” visszaállítására szolgálnak. Így például a „Tetragrammaton” szó valójában gyakran megtalálható azokban a szövegrészekben, ahol a kritikusok szerint csak az „Elohim” névnek kell előfordulnia, és fordítva, az „Elohim” névnek – azokon a helyeken, ahol a „Tetragrammaton” vissza kell térnie a „tedocument” szót. Maguk a „források” elnevezését is gyakran megváltoztatják a kritikusok, így a „Tetragram hangvételű” dokumentum „a világiak kódexévé” válik (szemben a „papi kóddal”), és azokat a részeket, amelyeket eddig az „elogist”-nak tulajdonítottak, más forrásoknak tulajdonítanak. A szó, amelyet figyelembe vettek fémjel egy „forrás” – kiderült – másokban is megtalálható (Rabast), az egyik „forrás” jellemzése kiterjed a másokkal kapcsolatos szövegrészekre is (Heinisch). Az ellentmondó nézetek ugyanakkor lehetnek. találkoznak egy "forrásban" (Rabast), és egy szerzőnek tulajdoníthatók, aki, ahogyan eredetileg úgy gondolták, különleges egységet alkotott. a maga módján teológia, "sajátos nyelvezet és stílus. Ha az egyik tudós három, a másik négy, a harmadik öt szerzőnek tulajdonítja egy szöveg létrejöttét (nem beszélve a "források" számával kapcsolatos további nézeteltérésekről és a számtalan "kiadással" kapcsolatos problémákról; vö. Kloosterman, Rabast), akkor ez nem vezet a forrásmegerősítéshez (a forrásmegerősítéshez).

IV. A PENTATEUCH ALKALMAZÁSÁNAK DATOZÁSA.

A. 1805-ben de Wette disszertációjában elválasztotta a Deuteronomiumot (D) és állítólagos "forrásait" a P.M. többi részétől. megjelenését Jósiás korának (Kr. e. 621) tulajdonította, azonosítva a templomban talált „Törvénykönyvvel” () és azzal érvelve, hogy közvetlenül íródott. mielőtt felfedezték volna. Összehasonlítva az 5Mózes parancsolatait a P.M. más részeiben található fejtegetésekkel, a kritikusok fokozatosan kezdték az első négy könyvet egyre későbbi időknek tulajdonítani, míg végül összeállításukat a fogság utáni korszaknak (Kr. e. VI–V. század – Royce, Watke, K. G. Graf) tulajdonították. Miután Hupfeld közzétette "négy forrás elméletét" (1853). Graf (1869) az elvakult korszakkal kezdte datálni a korábban a legrégebbi forrásnak tekintett "Papi kódexet" (P). Ez a sp. Ju-Wellhausen vette axiómaként Izrael története című művében (1878). Wellhausen, az ókori Izrael kialakulását és fejlődését ismerteti. vallás, megpróbált egyértelmű bizonyítékot adni a „Papi kódex” fogság utáni eredetének hipotézise mellett, összehasonlítva J-vel, E-vel és D-vel. Amit vállal, az elcsábít. Izrael történelmének új holisztikus képének megalkotására tett kísérlet sok követőt vonzott a Bibliák közül. kritikusok. ) és a Machpela-barlang Ábrahám általi megszerzésének története (), csak akkor merülhetett fel, amikor a kutatók még nem voltak tisztában az ÓSZ-re vonatkozó legkiterjedtebb összehasonlító anyaggal sem az ókori Izrael történetéből, sem az azt körülvevő ókori fogadalmakból. országok és népek. Azóta régészeti adatok ásatások egyértelműen bebizonyították, hogy a P.M. által említett történetek ilyen késői keltezése. teljesen rossz:

1) még akkor is, ha a Teremtés könyvének a világ teremtéséről szóló történetét az ősibb hagyományok, és nem a próféták alapján összeállítottnak tekintjük. látomás (⇒ The Creation of the World, IIA16), a ma már a kutatók által ismert sumér szövegek sokkal korábbi párhuzamokat adnak a Bibliával, mint korábban. Ez mind a Biblia eseményeire vonatkozik. az őstörténethez és az elbeszélés formájához. Párhuzamok figyelhetők meg a világ teremtéséről, a paradicsomról, a férfi „bordájából” nő teremtéséről, a bűnbe esésről, az eredetiről szóló történetekben. A nyelv egysége stb. Nagyon fontos az is, hogy ezek a párhuzamok új módon magyarázzák a Teremtés könyve 1. és 2. fejezetének azokat a sajátosságait, amelyek korábban okot adtak a kritikusoknak arra, hogy e fejezetek keletkezését két egymástól független és eltérő időre vezetjék vissza. források (G.Castellino);

2) a globális özönvíz történetét (⇒ Az özönvíz) a kritikusok azoknak tulajdonították, amelyeket a zsidók kölcsönöztek Mezopotámiában a babil időszakban. fogság. Mióta azonban Megiddóban felfedezték a "Gilgamesh-eposz" egy töredékét, amely Wabilt tartalmazta. változata az özönvíz legendájának (Kr. e. XIV. század), minden ok megvolt a Biblia keltezésére. a második ezer története. Kr. e., függetlenül attól, hogy kölcsönzöttnek, „vándorparcellákkal” kapcsolatosnak vagy eredetinek tekintendő;

4) Isten Ábrahámmal kötött szövetségének történetét a kritikusok a fogság után összeállított Papi Kódex jellemzőjeként határozták meg, Wellhausen pedig megvédte az elméletet, cc. amely maga a szövetség fogalma heb. veszi: "soyuya" a Relit, Izrael fejlődésének késői szakaszában keletkezett. A tudósok most az ókori suméroktól gyűjtött információkkal rendelkeznek a nemzetközi "szövetségek" megkötéséről. harmadik évezred szövegei. Kr.e. az is ismert, hogy bizonyos. a "szakszervezetek" formái sok népre és államra jellemzőek voltak a második évezredben. időszámításunk előtt A hettiták vazallusi szerződései (Kr. e. 1450-1200) egyértelműen azt mutatják, hogy a tartalom teljes mértékben összhangban van a második évezred szövetséges szerződéseinek természetével. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT;

5) Ábrahám hettitával ⇒ Ephronnal kötött megállapodásának részletei Makhpedy barlangjának megvásárlásáról a ter-én talált hettita törvényekben találtak megerősítést. Törökország, Bogazkoyban, a hettita főváros, Hattusas helyén, Kr.e. 1200-ban elpusztult. (1906 óta régészeti feltárások). Ábrahám eleinte csak egy barlangot akart megszerezni (), míg Ephron csak a mezővel együtt vállalta feladását (). Ez azzal magyarázható, hogy az eladó csak a teljes átadáskor földterület felszabadult a definíció alól a vevő által vállalt jogi kötelezettségek. A szerződéskötés megerősítése a hettita törvényekben szintén megtalálható a fák említésében (). Mivel ezeket a hettita törvényeket Hatusas elpusztítása után elfelejtették, világossá válik, hogy a szöveget Kr.e. 1200-nál korábban írták. (M. Rlemann);

6) Az Alalakhban, Mariban, Nuziban, Ras Shamrában (Ugaritban), Eblában és más helyeken talált sok ezer ékírásos táblának köszönhetően a kutatóknak mára részletes elképzeléseik vannak a történelmi, társadalmi, jogi és gazdaságról. életkörülmények ⇒ pátriárkák. Ezen ősi dokumentumok tanúságai nemcsak megfelelnek a Biblia adatainak, hanem sok mindent meg is magyaráznak bennük. A Józsefről ( - ) szóló történeteket K. Kit-khen („József meséi”, 1957) és J. Verzhot egyiptológus („József Egyiptomban”, 1959) szentelte speciális tanulmányoknak. Következtetéseik szerint a neveket, valamint a történeti Az elbeszélések háttere összhangban van a zsidók Egyiptomból való kivándorlásának később javasolt keltezésével (a 19. dinasztia időszaka - ie 1345-1200). H. Gazelles ügyvéd a „Szövetségkönyv szerzője” (Párizs, 1946) című munkájában, aki az úgynevezett „Szövetségkönyv” (⇒ A szövetség könyve, 1) törvényeit tanulmányozta, amelynek a kritikusok a tartalmát állítják –, és összehasonlította azokat a Biblián kívüli törvényekkel, amelyek a Kr.e. második ezer fejezetének írt szövegére jutottak;

7) archaeol. A felfedezések megerősítették, hogy a legtöbb P.M. összhangban van a történelmi, kulturális és lit. második évezred adatai. időszámításunk előtt Ez lehetővé teszi a tudósok számára, hogy nagyon ősinek tekintsék a P.M. azon osztályait. párhuzamokat, és rendkívül óvatosnak tanítja az „e si-lentio” érveket (szó szerint „csendből”: arra a „csendre” utal, amelyet jelenleg a bibliai dokumentumokon és egyéb leleteken kívül ismerünk). A múlt század ábrázolásai a Bibliáról. törvényhozás, a pátriárkák korszaka, a Biblia megbízhatósága. elbeszélések, az írás gyenge elterjedése Mózes korában – mindezt többnyire átdolgozzák. Ez döntően tükröződik a P.M. keltezéséről szóló következtetésekben, amelyek új leleteken és tudományos kutatásokon alapulnak. Ugyanilyen mértékben az ún. A „nyelvi bizonyítékot”, amelyet egykor a P.M. késői eredetének bizonyítására használtak, ma tévesnek ismerik el (R-D. Wilson Tudományos kutatás VZ, Chicago, 1959, p. 101-130). Mivel a „Papi kódex” fogság utáni korszakhoz való tulajdonítása nem kapott sem régészeti, sem nyelvi bizonyítékot, minden történelmi. Wellhausen konstrukciói a P.M. megjelenéséről. cáfolták;

8) az elhangzottak alapján a kritikusok korábbi kérdése: "Mennyi anyag található a Pentateuchusban a Mózes utáni időkről vagy a babiloni fogság után?" - a következőt kell helyettesíteni: „Hány Mózes előtti vagy Ábrahám előtti korszakra vonatkozó anyag található a Pentateuchban?” (Gordon). Az izraeli történelem kezdetei Mezopotámia, Kánaán és Egyiptom magasan fejlett kultúráiban gyökereznek – olyan országokban, amelyek viszont széles körű nemzetközi kapcsolatokat tartottak fenn. .

Szentírás, vagy Biblia, olyan könyvek gyűjteménye, amelyeket a próféták és az apostolok írtak, ahogy hisszük, a Szentlélek sugallatára. szó" Biblia"- görögül azt jelenti -" könyveket". A Szentírás fő témája az emberiség üdvössége a Messiás, Isten megtestesült Fia, az Úr Jézus Krisztus által. BAN BEN Ótestamentum az üdvösségről beszél a Messiásról és Isten országáról szóló minták és próféciák formájában. BAN BEN Újtestamentumüdvösségünknek az Isten-ember megtestesülése, élete és tanítása által, kereszthalálával és feltámadásával megpecsételve, maga a megvalósulás kerül bemutatásra. Írásuk idejétől függően a szent könyvek Ószövetségre és Újszövetségre oszlanak. Ezek közül az első azt tartalmazza, amit az Úr kinyilatkoztatott az embereknek isteni ihletésű prófétákon keresztül, mielőtt a Megváltó a Földre jött, a második pedig azt, amit maga a Megváltó Úr és apostolai kinyilatkoztatott és tanított a földön.

A Szentírás eredeti formája és nyelve

Az ószövetségi könyvek eredetileg héberül készültek. A babiloni fogság idejéből származó későbbi könyvekben már sok asszír és babiloni szó és beszédfordulat található. A görög uralom idején írt könyvek pedig (nem kanonikus könyvek) görögül, Ezsdrás harmadik könyve pedig latinul. A Szentírás könyvei úgy kerültek ki a szent írók kezéből, mint amilyennek most látjuk őket. Eredetileg pergamenre vagy papiruszra (melyet Egyiptomban és Palesztinában őshonos növények szárából készítettek) vesszővel (hegyes nádszál) és tintával írták. Szigorúan véve nem könyveket írtak, hanem okleveleket egy hosszú pergamenre vagy papirusztekercsre, amely úgy nézett ki, mint egy hosszú szalag, és egy nyél köré volt tekerve. A tekercseket általában az egyik oldalukra írták. Ezt követően a pergamen- vagy papiruszszalagokat ahelyett, hogy tekercses szalagokba ragasztották volna, könyvekbe kezdték varrni a könnyebb használat érdekében. Az ókori tekercsekben a szöveget ugyanolyan nagy betűkkel írták. Minden betűt külön írtak, de a szavakat nem választották el egymástól. Az egész sor olyan volt, mint egy szó. Az olvasónak magának kellett szavakra bontania a sort, és persze néha rosszul is csinálta. Az ókori kéziratokban sem voltak írásjelek vagy hangsúlyjelek. És a héber nyelvben magánhangzókat sem írtak - csak mássalhangzókat.

A könyvekben a szavak felosztását az 5. században vezette be az alexandriai egyház Eulalius diakónusa. Így a Biblia fokozatosan felvette modern formáját. A Biblia fejezetekre és versekre való modern felosztásával, a szent könyvek olvasásával és a bennük való kereséssel megfelelő helyekre könnyű feladat lett.

Az ószövetségi könyvek története

A szent könyvek modern teljességükben nem jelentek meg azonnal. A Mózestől (i.e. 1550) Sámuelig (i.e. 1050) eltelt időt a Szentírás kialakulásának első időszakának nevezhetjük. Az Istentől ihletett Mózes, aki lejegyezte kinyilatkoztatásait, törvényeit és elbeszéléseit, a következő parancsot adta az Úr frigyládáját hordozó lévitáknak: vedd ezt a törvénykönyvet, és tedd az Úr, a te Istened frigyládájának jobbjára(5Móz 31, 26).

A későbbi szent írók továbbra is Mózes Pentateuchjának tulajdonították alkotásaikat azzal a parancsolással, hogy ugyanazon a helyen tartsák őket, ahol őrzik – mintha egy könyvben lennének. Szóval Joshuáról azt olvastuk, hogy ő írta a szavakat az övék Isten törvényének könyvében(Józs 24:26), i.e. Mózes könyvében. Hasonlóképpen, Sámuelről, a királyi időszak elején élt prófétáról és bíróról is ezt mondják kifejtette ... a népnek a királyság jogait, és megírta egy könyvben(nyilván mindenki által ismert és előtte is létezett), és letette az Úr elé(1Sám 10:25), i.e. az Úr frigyládájának oldalán, ahol a Pentateuchot őrizték. A Sámueltől a babiloni fogságig (Kr. e. 589) eltelt idő alatt az izraelita nép vénei és a próféták gyűjtötték és őrizték a szent ószövetségi könyveket. Ez utóbbiakat, mint a héber írás fő szerzőit nagyon gyakran említik a Krónikák könyvei. Nem szabad megfeledkezni Josephus Flavius ​​zsidó történész figyelemreméltó tanúságtételéről is az ókori zsidók szokásáról, hogy bármilyen bizonytalan körülmények (például elhúzódó háborúk) után felülvizsgálták a Szentírás meglévő szövegeit. Néha az ősi Isteni Iratok új kiadása volt, amelyet azonban csak Istentől ihletett emberek – a próféták – engedtek ki, akik emlékeztek a legősibb eseményekre, és a legnagyobb pontossággal írták meg népük történetét. Figyelemre méltó a zsidók ősi hagyománya, miszerint a jámbor Ezékiás király (Kr. e. 710) választott véneivel együtt kiadta Ésaiás próféta könyvét, Salamon példabeszédeit, az Énekek énekét és a Prédikátort.

A babiloni fogságtól a Nagy Zsinagógaig Ezsdrás és Nehémiás koráig (Kr. e. 400) az ószövetségi szent könyvek listája (kánon) végleges befejezésének időszaka. Ennek a nagy műnek a fő munkája Ezsdrás papé, a mennyek Istenének törvényének e szent tanítójáé (lásd 1 Ezsdrás 1:12). Nehémiás tudós, a kiterjedt könyvtár létrehozója segítségével, aki gyűjtötte történetek királyokról és prófétákról és Dávidról, valamint királyok levelei szent áldozatokról(2 Mac. 2, 13) Ezra gondosan átdolgozta és egy kompozícióban közzétette az összes előtte létező, isteni ihletésű írást, és ebbe a kompozícióba belefoglalta Nehémiás könyvét és a saját nevével ellátott könyvet is. Az akkor még élő Aggeus, Zakariás és Malakiás próféták kétségtelenül Ezsdrás munkatársai voltak, és írásaik egyúttal felkerültek az Ezsdrás által összegyűjtött könyvek listájára is.

Ezsdrás idejétől kezdve az isteni ihletésű próféták nem jelennek meg a zsidó nép körében, és az ezután kiadott könyvek már nem szerepelnek a szent könyvek listáján. Így például a szintén héberül írt Jézusnak, Sirák fiának a könyve, annak minden egyházi méltóságával együtt már nem szerepelt a szent kánonban.

A szent ószövetségi könyvek ősisége már tartalmukból is kitűnik. Mózes könyvei olyan élénken mesélnek a távoli idők emberének életéről, olyan élénken ábrázolják a patriarchális életet, annyira megfelelnek e népek ősi hagyományainak, hogy az olvasó természetesen arra a következtetésre jut, hogy maga a szerző is közel áll azokhoz az időkhöz, amelyekről mesél. A héber nyelv szakértői szerint Mózes könyveinek stílusa a legmélyebb ókor pecsétjét viseli. Az év hónapjainak még nincs saját neve, hanem egyszerűen elsőnek, másodiknak, harmadiknak stb. magukat a könyveket pedig egyszerűen a kezdőszavaikkal nevezik különösebb nevek nélkül. Például, beresheet("kezdetben" - a Genezis könyve), ve elle shemot("és ezek a nevek" - a Kivonulás könyve) stb., mintha bebizonyítanák, hogy még nem voltak más könyvek, hogy megkülönböztessék őket, amelyektől különleges nevekre lenne szükség. Ugyanez a megfelelés a régi idők és népek szellemével és jellemével látható más szent íróknál is, akik Mózes után éltek.

Az Ószövetségi Szentírás a következő könyveket tartalmazza:

1. Mózes próféta könyvei vagy Tóra (az ószövetségi hit alapjait tartalmazza): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomium.

2. Történelmi könyvek: Józsué könyve, Bírák könyve, Ruth könyve, Királyok könyve: Első, Második, Harmadik és Negyedik, Krónikák könyvei: Első és Második, Ezsdrás első könyve, Nehémiás könyve, Eszter könyve.

3. Tankönyvek (építõ tartalom): Jób könyve, Zsoltár, Salamon példázatainak könyve, Prédikátor könyve, Énekesek könyve.

4. Prófétai könyvek (főleg prófétai tartalom): Ézsaiás próféta könyve, Jeremiás próféta könyve, Ezékiel próféta könyve, Dániel próféta könyve, a „kisebb” próféták tizenkét könyve: Hóseás, Joel, Ámósz, Abdiás, Jónás, Zefai Zebaj, Nakku, Jónás, Mikeás Zebak, Nakku. .

5. Az ószövetségi listán szereplő e könyveken kívül a Biblia a következő kilenc könyvet tartalmazza, melyeket "nem kanonikusnak" neveznek: Tóbit, Judit, Salamon bölcsessége, Jézus könyve, Sirák fia, Ezsdrás második és harmadik könyve, a három Makkabeus-könyv. Azért nevezik így, mert a szent könyvek listájának (kánonjának) elkészülte után írták őket. A Biblia egyes modern kiadásaiban nincsenek ilyen „nem kanonikus” könyvek, míg az orosz Bibliában igen. A szent könyvek fenti címei a hetven tolmács görög fordításából származnak. A héber Bibliában és néhányban modern fordítások A Bibliáknak, több ószövetségi könyvnek más neve is van.

(jegyzet: A katolikus egyházban a fenti könyvek mindegyike kanonikus. Az evangélikusok körében a nem kanonikus könyvek nem szerepelnek a Biblia kódjában.
Ezenkívül a kanonikus könyvek egyes helyei nem kanonikusnak minősülnek. Ez Manassé király imája a "2. könyv. Krónikák" végén, a "Könyv. Eszter" részei, amelyet nem jelez a versek száma, a "Zsoltár" utolsó zsoltárja, a három ifjú éneke a "Dániel próféta könyvében", Zsuzsanna története ugyanabban a könyvben, Vila és a sárkány története ugyanabban a könyvben.)

A fontos szentírás-fordítások összefoglalása

1. A hetven tolmács görög fordítása (Septuaginta). Az Ószövetség Szentírásának eredeti szövegéhez legközelebb az alexandriai fordítás áll, amely a hetven tolmács görög fordításaként ismert. Ptolemaiosz Philadelphus egyiptomi király akaratából indult be Kr.e. 271-ben. Ez a kíváncsi uralkodó, óhajtva, hogy könyvtárában legyenek a zsidó törvények szent könyvei, megparancsolta könyvtárosának, Demetriusnak, hogy gondoskodjon e könyvek beszerzéséről és lefordításáról az akkoriban általánosan ismert és legelterjedtebb görög nyelvre. Izrael minden törzséből kiválasztottak hat legtehetségesebb férfit, akiket Alexandriába küldtek a héber Biblia pontos másolatával. A fordítókat Pharos szigetére helyezték el, Alexandria közelében, és rövid időn belül elkészültek a fordítással. Az ortodox egyház az apostoli időktől kezdve a hetvenek fordítása szerint használta a szent könyveket.

2. Latin fordítás, Vulgata. Az i.sz. IV. század előtt több latin Biblia-fordítás is létezett, amelyek közül a hetvenes évek szövege szerint készült úgynevezett óitalic élvezte a legnagyobb népszerűséget világossága és a szent szöveghez való különleges közelsége miatt. Ám miután Boldog Jeromos, a 4. század egyik legtudósabb egyházatyja 384-ben kiadta a Szentírás fordítását latin, amelyet a héber eredeti szerint ő készített, a nyugati egyház fokozatosan elkezdte elhagyni az ősi olasz fordítást a Jeromos fordítása javára. A 16. században a tridenti zsinat a Vulgata néven általános használatba vette Jeromos fordítását a római katolikus egyházban, ami szó szerint „közfordítást” jelent.

3. A biblia szláv fordítását hetven tolmács szövege alapján készítették el a szent thesszalonikai testvérek, Cirill és Metód a Kr.u. 9. század közepén, a szláv országokban végzett apostoli munkájuk során. Amikor Rosztiszláv morva fejedelem, elégedetlen a német misszionáriusokkal, arra kérte Mihály bizánci császárt, hogy küldjön alkalmas Krisztus-hittanítókat Morvaországba, Mihály császár e nagy munkára küldte Szent Cirillt és Metódot, akik jól ismerték a szláv nyelvet, és még Görögországban kezdték el fordítani a Szentírást erre a nyelvre. A szláv földek felé vezető úton a szent testvérek egy ideig megálltak az általuk is felvilágosult Bulgáriában, és itt sokat dolgoztak a szent könyvek fordításán. Fordításukat Morvaországban folytatták, ahová 863 körül érkeztek meg. Cirill halála után készült el Metód Pannóniában, Kotsel jámbor fejedelem égisze alatt, akihez a morvaországi polgári viszályok miatt visszavonult. A kereszténység felvételével a szent Vlagyimir herceg vezetésével (988) a szláv Biblia, amelyet Szent Cirill és Metód fordított, szintén Oroszországhoz került.

4. Orosz fordítás. Amikor idővel a szláv nyelv kezdett jelentősen eltérni az orosztól, a Szentírás olvasása sokak számára nehézzé vált. Ennek eredményeként a könyvek modern orosz nyelvre fordítását vállalták. Először I. Sándor császár rendeletére és a Szent Szinódus áldásával az Újszövetség 1815-ben jelent meg az Orosz Bibliatársaság költségén. Az ószövetségi könyvek közül csak a Zsoltárt fordították le – mint az ortodox istentisztelet leggyakrabban használt könyvét. Azután, már II. Sándor uralkodása alatt, az Újszövetség új, pontosabb, 1860-as kiadása után, 1868-ban orosz fordításban megjelent az Ószövetség törvénypozitív könyveinek nyomtatott kiadása. A következő évben a Szent Zsinat megáldotta a történelmi ószövetségi könyvek, 1872-ben pedig a tankönyvek kiadását. Időközben az Ószövetség egyes szent könyveinek orosz nyelvű fordításait gyakran nyomtatták spirituális folyóiratokban. Tehát a Biblia teljes orosz nyelvű kiadása 1877-ben jelent meg. Nem mindenki támogatta az orosz fordítás megjelenését, inkább az egyházi szláv nyelvet választotta. Zadonszki Szent Tyihon, Moszkva Metropolita Filaréta, majd Remete Szent Teofán, Tyihon Szent Pátriárka és az orosz ortodox egyház más prominens főpásztorai az orosz fordítás mellett emeltek szót.

5. A Biblia egyéb fordításai. A Bibliát először 1160-ban Peter Wald fordította le franciára. A Biblia első német nyelvű fordítása 1460-ban jelent meg. Luther Márton 1522-1532-ben ismét lefordította a Bibliát németre. A Biblia első angol nyelvű fordítását a 8. század első felében élt Beda, a Tiszteletreméltó. Egy modern angol fordítást Jakab király idején készítettek 1603-ban, és 1611-ben adták ki. Oroszországban a Bibliát lefordították a kis népek sok nyelvére. Tehát a Metropolitan Innokenty lefordította aleut nyelvre, a kazanyi akadémia tatárra és másokra. A legsikeresebb a Biblia fordításában és terjesztésében különböző nyelvek Brit és Amerikai Bibliatársaság. A Bibliát mára több mint 1200 nyelvre fordították le.

Azt is el kell mondani, hogy minden fordításnak megvannak a maga előnyei és hátrányai. Azok a fordítások, amelyek az eredeti tartalmát szó szerint kívánják közvetíteni, nehézkesek és nehezen érthetők. Másrészt azok a fordítások, amelyek csak a Biblia általános jelentését igyekeznek a legérthetőbb és legmegfelelőbb formában közvetíteni, gyakran pontatlanságban szenvednek. Az orosz zsinati fordítás mindkét szélsőséget elkerüli, és az eredeti jelentéséhez való maximális közelséget a nyelv könnyedségével ötvözi.

Mózes Pentateuchusa

A Biblia első öt könyvének áttekintése

A Mózes név (héberül - Moshe) állítólag azt jelenti, hogy "a vízből vették". Ezt a nevet egy egyiptomi hercegnő adta neki, aki a folyóparton találta meg. Az Exodus könyve a következőket mondja. Abrámnak és Jókebednek a Lévi törzséből volt egy nagyon szép gyermeke. Édesanyja, aki meg akarta menteni a haláltól, ami a fáraónak az összes zsidó fiúcsecsemő megölésére vonatkozó parancsára való tekintettel megfenyegette, egy kátránykosárba helyezte a Nílus partján, a nádasban. Ott talált rá egy egyiptomi hercegnő, aki fürdeni jött. Mivel gyermektelen volt, örökbe fogadta. Mózes, mint egy hercegnő fia, kiváló oktatásban részesült a fáraó udvarában. Ez volt az egyiptomi kultúra virágkora. Mózes felnőttként egyszer egy zsidó védelmében véletlenül megölt egy egyiptomi felügyelőt, aki kegyetlen volt a zsidó rabszolgákkal szemben. Így Mózes kénytelen volt menekülni Egyiptomból. Mózes a Sínai-félszigeten telepedett le, és 40 évig élt ott Jethro pap nyájait gondozva, akinek a lányát feleségül vette. A Hóreb hegy lábánál az Úr megjelent Mózesnek egy nem égő bokor formájában, és megparancsolta neki, hogy menjen az egyiptomi fáraóhoz, és szabadítsa meg a zsidó népet a nehéz rabszolgaságtól. Istennek engedelmeskedve Mózes testvérével, Áronnal a fáraóhoz ment azzal a kéréssel, hogy szabadítsák fel a zsidó népet. A fáraó kitartott, és ez 10 csapást (csapást) hozott az egyiptomi országra. Az utolsó „kivégzéskor” az Úr angyala leütött minden egyiptomi elsőszülöttet. A zsidó elsőszülött nem szenvedett, mivel a zsidó házak ajtófélfáit a húsvéti bárány (bárány) vérével kenték meg. Azóta a zsidók minden évben Niszán hónap 14. napján (a tavaszi napéjegyenlőség teliholdjára esik) ünneplik a húsvéti ünnepet. A húsvét szó jelentése "elhaladni", mert az angyal, aki leütötte az elsőszülöttet, elhaladt a zsidó házak mellett. Ezt követően a zsidók elhagyták Egyiptomot, átkelve a Vörös-tengeren, amely Isten erejével oldalra vált. A zsidókat üldöző egyiptomi hadsereg azonban a tengerbe süllyedt. A Sínai-hegyen Mózes megkapta Istentől a tízparancsolatot, kőtáblákra írva. Ezek a parancsolatok, valamint más Mózes által írt vallási és polgári törvények képezték a zsidó nép életének alapját. Mózes vezette a zsidó népet egy negyvenéves vándorlás során a Sínai-félsziget pusztájában. Ez idő alatt Isten mannával – fehér darával – etette a zsidókat, amelyet minden reggel közvetlenül a földről gyűjtöttek. Mózes testvérét, Áront főpappá, Lévi törzsének többi tagját pedig pappá és „lévitává” (nyelvünkön diakónussá) szentelték. Azóta a zsidók elkezdtek rendszeresen istentiszteleteket és állatáldozatokat végezni. Mózes nem lépett be az ígéret földjére, 120 éves korában halt meg a Jordán keleti partjának egyik hegyén. Mózes után a pusztában lelkileg megújult zsidó népet tanítványa, Józsué vezette, aki az ígéret földjére vezette a zsidókat.

Mózes volt minden idők legnagyobb prófétája, akivel Isten a Biblia szerint négyszemközt beszélt az Úrral Mózessel, mintha valaki a barátjával beszélgetne (2Móz 33, 11). Mózes Isten-közelsége miatt az arca állandóan ragyogott. De Mózes szerényen fátyollal takarta az arcát. Mózes nagyon szelíd volt. Gyermekkora óta beszédhibától szenvedett. Életét és csodáit feljegyzik a Kivonulás, a Számok és a 5Mózes könyve.

Genesis

A Szentírásban Mózes első könyvét Beresitnek nevezik, ami azt jelenti: „kezdetben”. A könyv görög címe - "Lét" - jelzi a tartalmát: a világ keletkezésének történetét, az első embereket és a patriarchális idők első emberi társadalmait. A világ teremtésének leírása nem tudományos, hanem vallási célt követ, mégpedig azt, hogy megmutassa, hogy Isten a kiváltó oka mindennek, ami létezik. A világ és minden, ami betölti, nem véletlenül keletkezett, hanem a Teremtő akaratából. Az ember nem csupán állat, hanem magában hordozza Isten leheletét – egy halhatatlan lelket, Isten képére és hasonlatosságára. Az embert a legmagasabb cél érdekében teremtették - a szeretetben és az erényben való fejlődésre. Az ördög a bűnös az ember bukásának és a gonosz forrása a világban. Isten állandóan törődik az emberrel, és jóra irányítja életét. Íme, dióhéjban, a vallási perspektíva, amelyben a Genezis könyve leírja a világ, az ember megjelenését és az azt követő eseményeket. A Genezis könyve azért íródott, hogy képet adjon az embernek a világ keletkezéséről és az emberi történelem kezdetéről, miután az ezzel kapcsolatos hagyományok feledésbe merültek, hogy tisztán megőrizzék az eredeti jóslatokat az emberi faj Isteni Megváltójáról, a Messiásról.

Az 50 fejezetből álló Genezis könyvének összes narratívája három részre osztható:

Az első a világ keletkezéséről és az ember bukásáról szól (1Móz 1-3 ch.).

A második az emberiség primitív történetét írja le a globális özönvíz előtt és után, valamint Noé életét (1Móz 4-11).

A harmadik a pátriárkai idők történetét tartalmazza, Ábrahám és közvetlen leszármazottainak életét Józsefig bezárólag (1Móz 12-50. fej.).

Exodus könyve

Mózes második könyvét a Szentírásban az Elle-Shemot kezdeti szavaknak nevezik – „ezek a nevek”, azaz. Izrael fiainak nevei, akik József alatt Egyiptomba vándoroltak. Ennek a könyvnek a görög címe „Exodus”, mivel főként az izraeliták egyiptomból való későbbi kivonulásáról szól Mózes próféta alatt. Ennek az eseménynek a megbízhatóságát az ősi bizonyítékok és a legújabb egyiptomi kutatások és felfedezések igazolják. Az az időszak, amelyről a Kivonulás könyve beszél, több száz év telt el József halálától Mózes születéséig. Mózes életének 80. évében kivezette Izrael népét Egyiptomból. Aztán a következő évben felépítette a Jelenések Tabernákulumát (egy sátrat, amely hordozható templomként szolgált), amely véget ér a Kivonulás könyvének. Itt célszerű néhány történelmi adatot közölni a Kivonulás könyvével kapcsolatban. Józsefet testvérei eladták Egyiptomba a hiksek, vagyis pásztorok uralkodása alatt (i.e. 2000 körül). Egyiptom a jólét és a hatalom magas szintjén állt. A fáraó akkor valószínűleg Apophis volt. Felmagasztalta Józsefet, aki megmentette az egyiptomiakat az éhínségtől, és nagy kegyben részesítette őt és családját. De az eredeti egyiptomi hercegek Thébában egyesültek, és fokozatosan kiűzték a hikszeket. Ekkor lépett be a királyságba a 18. fáraódinasztia, I. Amosis.Az új uralkodók megváltoztatták a zsidókhoz való viszonyukat. Megkezdődött a zaklatás, ami később súlyos rabságba fajult. Az új fáraók, miután rabszolgává tették a zsidókat, és rabszolgákként városok építésére kényszerítették őket, ugyanakkor attól tartottak, hogy a zsidók egyesülnek a határ menti nomád törzsekkel, és átveszik a hatalmat Egyiptomban. A zsidók Egyiptomból való kivonulása a Kr.e. 1500-1600 év közötti időszakra esik. Valószínűleg IV. Thotmesz fáraó uralkodott ekkor. A Kivonulás könyvét Mózes írta az Arab-sivatagban (Sínai-félszigeten), miután elfogadta Istentől a vallási és polgári törvényeket. Úgy írták, hogy Mózes isteni kinyilatkoztatásokat kapott.

Az Exodus könyve két részből áll: történelmi és törvényhozói.

A történelmi rész Isten népének szenvedését írja le az egyiptomi rabszolgaságban (Ex. 1. fej.).

Majd az Isten Gondviselés útjait meséli el Mózes életében, akit az Úr hívott el a zsidó nép üdvösségére (2Móz 2-4 fej.).

Továbbá a Kivonulás könyve elmondja, hogyan készítette fel az Úr a zsidókat a rabszolgaságból való felszabadulásra (2Móz 5-11. fejezet), beszél a zsidók Egyiptomból való kivonulásáról, a sivatagon át a Sínai-hegyre való vándorlásukról (2Móz 12-18. fejezet).

A törvényhozó részben a Sínai törvényhozás általános beállítását adjuk meg (Péld. 19. fejezet), Vallási és polgári törvények halmazát adjuk meg, amelyet a zsidók Istennel kötött szövetségre (egyesülésre) való belépéssel pecsételnek meg (Ex. 20-25. fej.).

Következik az egyházi liturgikus törvények halmaza - a sátor és a papság felépítéséről (2Móz 25-31. fejezet). Az azóta eltelt évezredek ellenére a Kivonulás könyvének vallási és erkölcsi törvényei a mai napig nem veszítettek erejükből. Éppen ellenkezőleg, az Úr Jézus Krisztus a Hegyi beszédében megtanított bennünket arra, hogy mélyebben és teljesebben megértsük őket. A Kivonulás könyvének és más Mózes könyveinek rituális és polgári törvényei az Újszövetségben elvesztették kötelező érvényüket, és az apostolok a jeruzsálemi zsinaton törölték azokat (ApCsel 15. fejezet).

Leviticus és Numbers könyvek

Mózes harmadik könyvének címe az ószövetségi időkben a Vai-ikra kezdeti szóval szerepel, ami azt jelenti, hogy „és elhívatott”, i.e. és Isten elhívta Mózest a sátorból, hogy fogadja el a lévita törvényeit. Ennek a könyvnek a görög neve „Léviták könyve”, mivel egy sor törvényt tartalmaz Lévi (Jákób egyik fia) leszármazottainak szolgálatáról az ószövetségi templomban. A Leviticus könyve felvázolja az ószövetségi istentisztelet szertartását, amely különféle áldozatokból állt; magának a papi hivatalnak a felállítását Áron és fiai felszentelése írja le; tekintettel a templomi szolgálat törvényeire és szabályaira.

Mózes negyedik könyve az ószövetségi korban a kezdeti szóval - Vay-edavver - volt a címe "és mondta", i.e. Az Úr beszélt Mózesnek Izrael népének számáról. A görögök ezt a könyvet "Számok"-nak nevezték, mert a zsidó nép felsorolásával kezdődik. A számok könyve a zsidók sivatagi vándorlásának történeti elbeszélésén túl számos törvényt tartalmaz – néhány újat, néhányat már az Exodus és a Leviticus könyveiből is ismertek, de a szükség miatt megismétlődnek. Ezek a törvények és rituálék értelmüket vesztették az Újszövetség idején. Amint Pál apostol a Zsidókhoz írt levélben kifejti, az ószövetségi áldozatok a mi Urunk Jézus Krisztus engesztelő áldozatának egyik formája volt a Golgotán. Ésaiás próféta is írt erről (Ézsaiás 54). Az ószövetségi templom papi köntösét, oltárát, menóráját és egyéb tartozékait, melyek a Mózesnek a Sínai-hegyi kinyilatkoztatása szerint, a mennyei szolgálatnak megfelelően készültek, istentiszteleteinket némileg módosított formában használjuk.

Deuteronomium

Mózes ötödik könyvének címe az Ószövetségben az Elle-gaddebarim kezdeti szavakkal volt – „ezek a szavak”; a görög Bibliában tartalmát tekintve „Deuteronomium”-nak nevezik, mivel röviden megismétli az ószövetségi törvények kódexét. Ezenkívül ez a könyv új részletekkel egészíti ki a korábbi könyvekben leírt eseményeket. Az 5Mózes első fejezete elmeséli, hogyan kezdte Mózes magyarázni az Isten törvényét Moáb földjén, a Jordán túlsó partján, a Szuph-fal szemközti síkságon, tizenegy napnyi útra Hórebtől, a zsidók Egyiptomból való kivonulását követő negyvenedik év tizenegyedik hónapjának első napján. Mivel Mózes élete végére szinte senki sem maradt életben azok között, akik hallották Isten törvényét a Sínai-félszigeten, és a pusztában született új nemzedéknek kellett belépnie az ígéret földjére, Mózes, gondoskodva Isten igaz imádatának megőrzéséről az izraeli nép körében, halála előtt úgy döntött, hogy külön könyvbe gyűjti Isten törvényét. Ebben a könyvben Mózes az áldások ígéreteivel és a büntetés fenyegetésével kívánta a lehető legmélyebben bevésni Izrael új nemzedékének szívébe azt az elhatározást, hogy az Isten szolgálatának útját követi. Az 5Mózes könyve röviden megismétli a zsidók Sínai-hegytől a Jordán folyóig való vándorlásának történetét (5Móz 1-3 fej.). Tartalmaz továbbá felhívást Isten törvényének betartására, amelyet megerősítenek a hitehagyottak büntetésére való emlékeztetők (5Móz 4-11). Aztán vannak még részletesebb megismétlések Jehova azon törvényeiről, amelyek betartására Mózes felszólította Izrael népét (5Móz 12-26). A végén leírják Mózes utolsó parancsait Isten törvényének megalkotására az izraelita népben (5Móz 27-30 fejezet), Mózes végrendeletét és halálát (5Móz 31-34).

Az Ószövetség történelmi könyvei

A Biblia történelmi könyveinek rövid áttekintése

Az Ószövetség történelmi könyvei felölelik a zsidó nép életét az ígéret földjére való belépésüktől Józsué alatt (Kr. e. 1451) a Makkabeusok koráig (Kr. e. 150). A Józsué és a Bírák könyve különösen a zsidó nép életének korai időszakát fedi le, amikor az ígéret földjét benépesítő zsidó törzsek még nem egyesültek egy állammá, hanem egymástól többé-kevésbé külön éltek. A Királyok és a Krónikák könyvei a zsidó nép életének mintegy ötszáz évig tartó monarchikus időszakát fedik le. Ez az időszak a júdai királyság bukásával és a babiloni fogsággal ér véget, 586 évvel Krisztus előtt. Ezsdrás, Nehémiás, Eszter könyvei a babiloni fogság utáni eseményekről és Jeruzsálem helyreállításáról mesélnek.

Évszázados történelme során a zsidó nép a politikai és szellemi fejlődés számos szakaszán ment keresztül. Isten kiválasztotta a zsidó népet, hogy üdvösséget hozzon általuk a föld minden népének. Isten tervei szerint a világ Megváltójának – Krisztusnak –, valamint Isten országának első polgárainak és a keresztény hit terjesztőinek a zsidó nép közül kellett származniuk. Az Isten által küldött ószövetségi próféták előkészítették a szellemi talajt a zsidó népben Isten országának megteremtéséhez az emberek között. A zsidó nép szellemi fejlődésének útja nem volt zökkenőmentes, voltak lelki felfutási és felvirágzási időszakai, váltakozva a vallási lehűlés, sőt visszavonulás időszakaival. Természetesen nem minden, ami a szent könyvekben van, ugyanazt jelenti számunkra. Az Ószövetség történetét olvasva nem szabad elfelejtenünk, hogy az a kereszténység előtti időt írja le. Az ellenség iránti szeretet, a megbocsátás és az önmegtartóztatás magasztos keresztény alapelvei ismeretlenek voltak, és valójában elérhetetlenek voltak az emberek számára abban a távoli időben a kegyelem előtt. A zsidók agresszív pogány népek - kánaániak, moábiták, edomiták, ammoniták, filiszteusok, majd - szírek, asszírok, babilóniaiak és mások által körülvéve éltek, akik babonás hitükkel és durva pogány szokásaikkal lelkileg lerángatták a zsidókat. Nem volt kitől tanulni. Ezek a pogányok kíméletlenül rabszolgasorba ejtették és elnyomták a zsidókat, a legkisebb alkalomra is. A hit tisztaságának megőrzéséért és a testi létért folytatott küzdelem végigvonul a zsidó nép egész történelmén. A történet helyes megértéséhez az akkori erkölcsök és szokások összefüggésében kell olvasni. A Biblia történelmi könyveiben értékes ennek a Szent Könyvnek az igazságtartalma és tárgyilagossága. Nem idealizálja az embereket vagy az eseményeket, hanem szigorú és elfogulatlan értékelést ad mindenről - még a nagy nemzeti hősökről is -, ezért segíti az olvasót a pozitív és negatív példákból egyaránt tanulni: mit tegyen és mit kerüljön el. Ám a kedvezőtlen külső körülmények ellenére a zsidó nép számos fia nagy szellemi magasságokat ért el, és minden időkre utánzásra méltó példákat hagyott maga után. És bár a zsidók néha nem kevesebbet vétkeztek, mint a szomszédos pogány népek, tudták, hogyan kell őszintén megbánni. Úgy gondolom, hogy ezen tulajdonságaik miatt méltók voltak Isten kiválasztására. Nekik az evangéliumi ige szerint sokat adtak, ezért gyakran sokat kértek tőlük.

A Biblia történelmi könyvei azért is értékesek, mert világosan megmutatják, hogy nem a vak véletlen, hanem Isten irányítja és dönti el minden ember és minden nemzet sorsát. A Biblia szemléletes példákat ad Isten Gondviseléséről, bemutatva, hogyan emeli fel és jutalmazza meg az igazakat erényeikért, hogyan könyörül a megtérő bűnösökön, és egyúttal hogyan bünteti meg az igaz Bíró a makacs törvénytelen embereket. A Biblia konkrét életeseményeiben az olvasó a Nagy Isten tulajdonságait látja, akinek irgalma kimeríthetetlen, bölcsessége felfoghatatlan, hatalom és igazságosság megkerülhetetlen. Egyetlen más világi történelmi könyv sem képes ilyen szellemi perspektívát közvetíteni az életeseményekről, csak a Biblia!

Az ószövetségi próféták jelentősége

Mielőtt rátérnénk a Biblia történeti elbeszéléseire, ejtsünk néhány szót a próféták jelentőségéről a zsidó nép életében. Bár Mózes törvénye (3Móz 10:1) megkövetelte a papoktól, hogy istenfélelemre tanítsák az embereket, a gyakorlatban ezt az előírást ritkán hajtották végre. A papok többsége a templomi áldozatok bemutatására korlátozódott, és nem törődtek a nép felvilágosításával. Emiatt a nép lelki tudatlanságban maradt. A szomszédos pogány népek bálványimádását és durva, erkölcstelen szokásaikat a zsidók könnyen átvették, és az Istenbe vetett hittől való hitehagyáshoz vezettek. A zsidó királyok és uralkodók – kevés kivétellel – gyakran maguk is rossz példát mutatnak. Isten gyakran elküldte prófétáit, hogy az embereket az igaz hitre tanítsa. A próféták nagy hatással voltak az emberek hitére, és gyakran mentették meg a zsidókat a lelki katasztrófától. Míg a zsidóknál a papság örökletes volt, Isten egyenként hívta el az embereket a prófétai szolgálatra. A próféták a lakosság minden rétegéből érkeztek - köztük voltak írástudatlan parasztok és pásztorok, voltak a királyi család tagjai is, és magas végzettségűek is voltak. A próféták fő feladata az volt, hogy felhívják az embereket vallási és erkölcsi megsértéseikre, és helyreállítsák a jámborságot. Az embereket hitre tanítva a próféták gyakran megjósolták a jövőt, nemzeti eseményekhez vagy a világ eljövendő Megváltójához – a Messiáshoz – és a világ végéhez kapcsolódva. A próféták gyakran vonzottak jelentős számú állandó tisztelőt és tanítványt. Ezek a rendszeres tanulók a próféták (seregek) testvéri közösségeibe vagy iskoláiba egyesültek, és segítették a prófétákat lelki munkájukban. A prófétai testvéri közösségek különleges fejlődésen mentek keresztül Sámuel próféta kora óta, aki harmonikus szervezetet adott nekik, ami a nép lelki és erkölcsi újjáéledésének forrásává tette őket. Így a próféták voltak testvériségeik lelki vezetői ("vének"). A testvériségek tagjai bevett fegyelem és rend közösségekben éltek. Ott tanulmányozták a Szentírást, imádkoztak Istenhez, könyveket másoltak, krónikákat vezettek, amelyek anyagul szolgáltak a Biblia történeti könyveinek összeállításához. Történt ugyanis, hogy a prófétai testvéri közösségek tehetségesebb növendékeit Isten elhívta a prófétai szolgálatra, és folytatták tanító-prófétájuk munkáját. A prófétai közösségekből a bálványimádás rettenthetetlen kárhoztatói, az Istenbe vetett hit szilárdan őrzői és terjesztői emelkedtek ki, tapasztalt férfiak, akik nem féltek a világ királyainak és hatalmasainak a szemükbe mondani az igazságot. Ezért a prófétákat gyakran üldözték, és mártírként fejezték be életüket. Sámuel kora óta a próféták folyamatos egymásutánban voltak az Ószövetség történetében. A prófécia nagy fejlődést ért el Illés és Elizeus próféták, majd később Ésaiás, Jeremiás és Dániel idejében.

Józsué könyve

Mózes könyvei (Kivonulás, Számok és 5Mózes) a zsidók negyvenéves vándorlásának a végével érnek véget a Sínai-félsziget pusztájában. A sivatagban a zsidó nép lelkileg megújult és megerősödött az Istenbe vetett hitben. Eljött az idő, hogy a zsidók örököljék azt a földet, amelyet Isten ígért igaz őseiknek - Ábrahámnak, Izsáknak és Jákóbnak. Józsué könyve elmondja, hogyan hódították meg a zsidók az ígéret földjét, Józsué, Mózes tanítványa vezetésével. Addig az ígéret földjét a kánaániták, Kám leszármazottai lakták, ezért is hívták földjüket Kánaán földjének. Józsué könyve élénken feltárja Isten állandó segítségét a zsidó népnek az ígéret földjének elsajátításában. Ez a segítség olykor nyilvánvaló csodák révén derült ki. Például amikor a honfoglalás legelején a zsidóknak át kellett kelniük a Jordánon, a víz megállt, és a zsidók száraz fenéken jártak (Józs. 3. fej.). Aztán - a határszéli kánaáni város, Jerikó elfoglalásakor, miután a zsidó nép megkerülte és a szent trombiták hangját kiáltották, leomlottak a város falai (Nav. 6. fej.). Az ókori Jerikó helyén egyébként érdekes régészeti ásatások folynak, amelyek fényt derítenek az ókori történelmi események Józsué könyvében leírták. Isten segítsége Kánaán meghódításában a gibeoni csata „napmegállításában" is megmutatkozott (Józs. 10. fej.) A hódítás után az ígéret földjét tizenkét zsidó „törzs" vagy törzs között osztották fel. Júda törzse a Szentföld déli részét lakta. Csak Lévi törzse nem kapta meg a föld örökségét, mivel Lévi leszármazottainak papi feladatokat kellett ellátniuk az egész ország lakói számára. De a leviták birtokba vettek néhány várost az Ígéret Földjének különböző részein szétszórva.

Józsué halála után a zsidó nép életében megkezdődik az úgynevezett „bírák” időszaka. Ezt a nevet kapták azok az ideiglenes vezetők-uralkodók, akiket Isten a zsidók közül jelölt ki, hogy megmentsék a zsidó népet elnyomó szomszédaitól. A Bírák könyve leírja azt a négyszáz éves időszakot, amikor a zsidók törzsekben éltek állandó uralkodók nélkül.

bírák

Ez a könyv a választott nép történetét tartalmazza Józsué halálától Sámson bíróig (Kr. e. 1425-1150). Miután letelepedtek a kánaániták földjén, a zsidók közelebb kerültek hozzájuk, rokonságba léptek, és átvették tőlük a bálványimádást és az aljas pogány szokásokat. Ezekért a bűnökért Isten megbüntette a zsidókat. Megengedte a szomszédos idegeneknek – az ammonitáknak, filiszteusoknak, moábitáknak és másoknak –, hogy rabszolgasorba ejtsék és elnyomják a zsidókat. Az izraeliták ellenségeik elnyomásától kimerülten bűnbánatot tartottak, és Istenhez fordultak. Majd Ő irgalmazva elküldte választottjait a zsidókhoz „bírák” személyében. A bírák megszervezték a sereget, és Isten segítségével elűzték az elnyomókat. Egy idő után az izraeliták ismét megfeledkeztek Istenről, bálványokat és bűnt kezdtek szolgálni, és ismét idegen iga alá estek. Ezután ismét megtértek, és Isten ismét szabadító-bírót küldött hozzájuk. Így hatszor esett Izrael idegenek igájába, és hatszor szabadította meg őket Isten a bírákon keresztül. A Bírák könyve világosan feltárja azt a tényt, hogy a rabszolgaság Isten törvényétől való hitehagyás, a szabadulás pedig a bűnbánatot követi. Ugyanakkor Isten segítsége csodálatos módon érkezik: itt a katonák száma, a fegyverek és egyéb katonai előnyök nem számítanak az események kimenetelének. Gedeon bíró munkája élénken illusztrálja ezt az igazságot. 300 katonával teljesen legyőzte a nagy midianita sereget, és megdöntötte nehéz igáját (Ít. 6-7. fej.). Sámson élete is figyelemre méltó. Miután rendkívüli testi erőt kapott Istentől, többször is érzékeny vereséget mért a filiszteusokra, akik akkoriban elnyomták a zsidókat (Bír. 13-16. fej.). Kalandos élete, házassága az áruló Delilával és hősi halála a fogságban kortárs fikciók témája.

Királyok

A Biblia következő könyvei, az úgynevezett Királyok és Krónikák könyvei a zsidó nép uralkodói időszakának eseményeiről mesélnek. Sámson után Sámuel próféta volt a bíró. Utána az izraelita törzsek úgy döntöttek, hogy a király jogara alatt egyesülnek egy állammá. Sámuel felkente Sault Izrael királyává. Saul után Dávid uralkodott először, majd fia, Salamon. Salamon fia, Raboám alatt egyetlen királyság két részre oszlott: a judaikusra - délen és Izraelre - a Szentföld északi részén. A királyok könyvei Sámuel születésétől (Kr. e. 1100) a zsidó király, Jekóniás király börtönből való szabadon bocsátásáig (Kr. e. 567-ben) egy ötszáz éves időszakot írnak le. A héber Bibliában a Királyok Könyve két részre oszlik: Sefer Shemuel (Sámuel könyve) és Sefer Melachim (Királyok könyve). A Hetven Tolmács Bibliájában (görög fordítás), valamint az orosz Bibliában Sefer Shemuel könyve két részre oszlik, amelyeket a királyok első és második könyvének neveznek. Sefer Melachim könyve is két részre oszlik, amelyeket a Királyok Harmadik és Negyedik Könyvének neveznek. A legenda szerint a Királyok Első könyve első részének írója Sámuel próféta volt (1Sám 1-25 fej.), az Első végének (1Sám 26-31 fej.) és az egész Királyok Második Könyvének szerzői Nátán és Gád próféták voltak. Az 1. és 4. királyt több prófétai krónikás írta. A Krónikák könyvei részben megismétlik, részben kiegészítik a Királyok Könyveit. A héber Bibliában egy könyvet alkotnak, melynek neve Dibregaionim – „Krónika”. Hetven tolmács nevezte ezt a könyvet Krónikáknak, i.e. "az elmulasztottakról" és két könyvre osztotta.

Az Első Királyok Könyve Sámuel születésével kezdi elbeszélését. Jámbor, de gyermektelen Anna fiáért könyörgött Istentől. Sámuelnek nevezte el, és fogadalmával Isten szolgálatára ajánlotta Illés főpap alatt. Anna dicsőítő éneke fia születése alkalmából (1. Sám. 2. fej.) az egész éjszakai virrasztásokon énekelt kánonok egyes irmóinak alapját képezte. Sámuel próféta életében (1Sámuel 1-4. fej.) sok érdekes és tanulságos dolog található például a gyermeknevelés fontosságáról (végül is a kedves, de akaratgyenge Illés főpapot gyermekei gonoszsága miatt utasította el Isten). Amikor Sámuel megöregedett, lemondott bírói tisztségéről, és felkente Sault a Benjámin törzséből királlyá (1Sám 5-12). Továbbá a Királyok könyve Saul uralkodásáról szól. Saul először engedelmes volt Istennek, de aztán büszke lett, és figyelmen kívül hagyta Isten akaratát. Emiatt Sámuel Isten utasítására a betlehemi ifjút, Dávidot, Júda törzséből, felkente Izrael királyává (1Sám 13-16). Ekkor kezdődött a zsidók háborúja a filiszteusokkal, és az ifjú Dávid Isten segítségével legyőzte a filiszteusok óriását, Góliátot (1Sám 17. fej.). Góliát legyőzése győzelmet hozott a zsidóknak a filiszteusok felett, és dicsőséget Dávidnak, ami viszont felkeltette Saul irigységét. Ezt követően Saul üldözte Dávidot napjai végéig, és megpróbálta megölni (1Sám. 18-24. fej.). A Királyok első könyve Saul látogatásával végződik az endori varázslónőnél, a filiszteusokkal vívott sikertelen háborúval és Saul halálával (1Sám 25-31). Dávid a Saul igazságtalan üldözése miatti szomorúságát jegyezte fel zsoltáraiban.

Sámuel második könyve Dávid uralkodásának negyven évéről szól. Dávid uralkodásának első évei nagyon sikeresek voltak, mert Isten mindenben megsegítette. Dávid elvette Jeruzsálem várát a jebuzeusoktól, és fővárosává tette. Ide helyezte át a frigyládát, és a hordozható tabernákulum (templomsátor) helyett az első templomot akarta építeni. De az Úr egy prófétán keresztül tájékoztatta Dávidot, hogy a fia fogja felépíteni a templomot (2Kir 1-10). Dávid uralkodásának második felét beárnyékolta, hogy bűnbe esett a házas Batsabával és az azt követő családi és állami megrázkódtatásokkal. Különösen sok bánat hozta Dávidnak fia, Absolon lázadását és a nemzetek közötti háború kitörését (2Királyok 11-24). Dávid keservesen gyászolta házasságtörés bűnét bűnbánó 50. zsoltárában. Egy keresztény számára sok tanulságos dolog van Dávid király életében: mélységes Istenbe vetett hite, megingathatatlan reménye a segítségében, együttérzés a gyengékkel és sértettekkel, képes meglátni hiányosságait, megbánni és kijavítani azokat. Az apostolok nagy tisztelettel beszélnek Dávidról. Az egyház szentatyái tanításaikban gyakran idéztek példákat Dávid király életéből. Ihletett zsoltárai a vallásos költészet halhatatlan emlékművei, és az istentisztelet alapját képezik. A Királyok Második Könyvében van egy prófécia a Messiás - Krisztus - örökkévaló királyságáról. Ezt a próféciát Nátán prófétán keresztül kapta Dávid (lásd 2Sámuel 7:12-16; vö. Máté 22:42; Lukács 1:32-33).

A Királyok 1. könyve Salamon uralkodását írja le, akit Isten nagy bölcsességgel ruházott fel a hitre és a szerénységre. Salamon templomot épített Jeruzsálemben, amely szépségében és gazdagságában felülmúlta korának összes palotáját és pogány templomát. Salamon alatt Izrael elérte gazdagságának és dicsőségének csúcspontját (1Kir 1-11). A nagy adók és a nehéz építési munkák azonban súlyos terhet róttak az emberekre, és elégedetlenséget okoztak. Salamon a többnejűség és a Jeruzsálem melletti pogány templomok befogadása miatt sötétítette el bölcs uralkodói dicsőségét. Salamonnal való elégedetlenség oda vezetett, hogy halála után Roboám (1Királyok 12. fejezet) alatt Izrael Királysága két részre szakadt: a judaikusra, Dávid családjából és a jeruzsálemi fővárosból származó királyokkal, valamint Izraelre, amelynek különböző dinasztiákból királyai voltak, Szamária fővárosával (Kr. e. 980).

Roboám után a Harmadik és Negyedik Királyok Könyve egyszerre mesél Júda és Izrael királyságában történt eseményekről: a királyok tetteiről, a próféták hőstetteiről, a háborúkról és a vallási állapotról ezekben a királyságokban. Az izraeli királyok attól tartva, hogy alattvalóik a jeruzsálemi templomba látogatva vissza akarnak térni a zsidó király pálcája alá, pogány templomokat kezdtek építeni Izrael különböző részein, és rábírták a népet a bálványimádásra. Politikájuk hozzájárult az izraeli nép Istentől való visszavonulásához. A vallás eme dekadens korszakában Isten több csodálatos prófétát küldött Izraelbe, akik késleltették a lelki hanyatlás folyamatát. Isten küldöttei közül kettő különösen kiemelkedik: Illés próféta és tanítványa, Elizeus. Illés próféta (Kr. e. 900) az igaz hit és a jámborság egyik legbuzgóbb bajnoka volt (1Királyok 17-21). A népe lelki halálát gyászoló Illés határozott és kemény volt a gonoszok megbüntetésében. Illést Isten hívta el a prófétai szolgálatra a gonosz Aháb izraeli király alatt. Aháb vérszomjas felesége, Jezabel szidóniai pap lánya sok zsidó prófétát ölt meg, és papokkal, Baál szolgáival töltötte meg Izraelt. Illés, hogy észhez térítse Ahavát és Izrael népét, három évig tartó szárazság sújtotta a földet. Ő maga a Cherath patak mellett bújt el, ahol minden nap egy holló vitt neki élelmet. Amikor a patak kiszáradt, Illés Sarepta özvegyéhez költözött, akinek a próféta imájára két évig liszt és olaj volt az edényeiben. Amikor az özvegy egyetlen fia meghalt, Illés imával feltámasztotta őt a halálból. A hároméves szárazság végén Illés összegyűjtötte a királyt, a pogány papokat és Izrael népét a Kármel-hegyhez. Itt Illés imájára villám formájú tűz hullott le az égből, és mindenki előtt elégette Illés áldozatát és mindent körülötte. Egy ilyen csodálatos csodát látva az emberek hittek Istenben, és könnyekkel azonnal megbánták a bálványimádást. Baal papjait, akik a hegyre érkeztek, elfogták és kiirtották. Utána jött a várva várt eső, megszűnt az éhség. A szent életért és az Isten iránti tüzes szeretetéért Illés prófétát élve vitték a mennybe tüzes szekéren.

A Királyok negyedik könyve egy eseménnyel kezdődik, amely Illés mennybevételéről szól. Elizeus próféta Illés tanítványa volt, és mennybemenetele során megkapta köpenyét és prófétai ajándékát. Elizeus több mint 65 évig dolgozott hat izraelita király alatt (Aháztól Joásig). Félelem nélkül elmondta az igazat a gonosz királyoknak, elítélve gonoszságukat. Az izraeli nép mélyen tisztelte őt, kitűnt lelkierővel, szilárd hittel és éleslátással. Az ő idejére a prófétai testvéri közösségek Izrael királyságában elérik legmagasabb szintű fejlődésüket. Legdicsőbb csodái közé tartozik egy fiatal férfi feltámasztása, a Jerikó-forrás vizének sósból édesvízzé alakítása, valamint Naamán szír parancsnok meggyógyítása a leprából. Ezenkívül Elizeus próféta éleslátásával és bölcs tanácsaival sokszor győzelmet hozott Izrael királyainak. Elizeus érett öregkorában halt meg Szamáriában Joás király alatt (2Kir 2-10). Az Úr Jézus Krisztus tanításaiban többször is megemlítette Illés és Elizeus prófétákat. Minden hívőnek meg kell ismerkednie életével és tetteivel. Illés, Elizeus próféták és mások erőfeszítései ellenére a bálványimádás és az aljas pogány gyakorlatok végül aláásták az izraelita nép lelki alapját. A hitehagyás bűne miatt Isten megengedte Izrael királyságának lerombolását. Az asszír csapatok többszöri veresége után, ie 722-ben. Izrael királysága összeomlott (2Kir 17). Ezt követően sok izraelitát telepítettek át Asszíriába, és Asszíria néhány lakosát Izraelbe telepítették át. Az asszírokkal keveredő izraelitákból alakultak ki a szamaritánusok. A Királyok Negyedik Könyvének további elbeszélése Júda királyságára összpontosít. A zsidó királyok közül meg kell említeni a jámbor Ezékiást. Ezékiás, miután gonosz apja halála után trónra lépett, nekilátott, hogy a legyengült Júdát egy lehetséges rendbe hozza. Mindenekelőtt az ország belső állapota felé fordult a tekintete - a vallás addigra meggyengült. Pogány szomszédaik hatására a zsidók fokozatosan kezdték megfeledkezni az igaz Istenről, és oltárokat kezdtek állítani a pogány isteneknek, néha a templom közelében. Ezékiás merészen előrelépett, lerombolta a bálványok templomait, kivágta a pogány tölgyeseket és mindent, ami a bálványokra emlékeztette az embereket. Ezekkel az intézkedésekkel helyreállította a zsidók igaz hitét. Uralkodásának eseményei közül a legfigyelemreméltóbb a 185.000. asszír sereg Angyala által okozott csodálatos vereség, amely Szanherib vezetésével ostromolta Jeruzsálemet (2 Királyok 18. fej.). Tanulságos a halál előtt álló Ezékiás csodálatos gyógyulásának története is, aki azonban hitéért és jócselekedetéért megkegyelmezett Istentől. Ezékiás fényes emléket hagyott maga után az emberek között Dávid és Jósiás jámbor királyokkal együtt (2Kir 22-23). Ezékiás alatt élt Ézsaiás próféta, minden idők egyik legnagyobb prófétája. Mélyen művelt ember és költő lévén Ézsaiás próféta csodálatos könyvet írt, tele jóslatokkal a Messiásról és áldott Királyságáról. Ézsaiást ószövetségi evangélistának nevezik. Ezékiás király utódai bálványimádásra buzdítottak. Alattuk a prófétákat üldözték és megölték. Így például Ezékiás fia, Manassé király alatt az idős Ézsaiás prófétát fafűrésszel átfűrészelték. Jeremiás próféta is sokat szenvedett. Júda királysága, mint egykor Izrael, tele volt gonoszsággal. Az egyiptomiakkal kötött szövetség ellenére Júda királysága Nabukodonozor babiloni király többszöri veresége után végül elesett. A csodálatos templom és Jeruzsálem városa a földig rombolt. Sok lakost megöltek vagy fogságba vittek Babilonba (Kr. e. 586, lásd 2 Királyok 19-25). A babiloni fogság 70 évig tartott (az első fogságtól Kr.e. 605-ben). A Babilóniai Birodalom Cyrus perzsa király általi meghódítása utáni harmadik évben ért véget (Kr. e. 539). A fogságba esett zsidók lelki támogatását Ezékiel és Dániel próféták nyújtották (lásd 1. táblázat).

A Királyok Könyveinek elbeszéléséből egyértelműen következik egy általános és megmásíthatatlan szellemi törvény: az Istenbe vetett hit és a jámborság meghosszabbítja az ország boldogulását, a gonoszság pedig elkerülhetetlen halálhoz vezet. A katonai erő, az ügyes diplomácia és más külső előnyök csak másodlagos jelentőséggel bírnak egy ország jóléte szempontjából sok nép történetében.

Ezsdrás könyve

Ezsdrás könyve a babiloni fogság végén történt eseményeket meséli el. A héber Biblia csak egy Ezsdrás-könyvet tartalmaz, ez az úgynevezett Ezra. A hetven tolmácsot tartalmazó görög Bibliában és a szlávban van még két „nem kanonikus” Ezsdrás-könyv – tehát összesen három van belőlük. Ezsdrás könyvének fő tartalma a zsidók visszatérése a babiloni fogságból. A zsidók első visszatérése Cyrus 536-os rendeletét követte Zerubbábel és Jézus főpap vezetésével. Ezután megkezdődött a templom helyreállítása. A zsidók második visszatérése Ezsdrás vezetése alatt történt, Artaxerxes Longiman alatt. Ezsdrás, Saraia főpapjának unokája, akit Nabukodonozor ölt meg, közel állt a perzsa király udvarához, és Artaxerxes Longiman tanítója volt. Artaxerxész uralkodásának 7. évében (Kr. e. 457) rendeletet adott ki, amely szerint Ezsdrás lehetőséget kapott arra, hogy készséges zsidókkal visszatérjen Babilonból Jeruzsálembe, és ott újjáépítse a várost és vallásilag felvilágosítsa a zsidó társadalmat. 14 évnyi népkormányzás után Ezsdrás minden hatalmat Nehémiásra ruházott, ő maga pedig arra összpontosította tevékenységét, hogy megtanítsa az embereknek Isten törvényét, és a Szentírás könyveit egyetlen kódexbe gyűjtse. Megalapította a "Nagy Zsinagógát" - egy társaságot, amelynek segítségével Ezsdrás az utolsó próféták, Aggeus, Zakariás és Malakiás vezetése alatt átdolgozta és kijavította a Szentírást, egy kompozícióba gyűjtve azokat, és ezzel befejezte az ószövetségi könyvek kánonjának összeállítását. Az Ezsdrás után írt könyvek nem szerepeltek a szent könyvek listáján, ezért "nem kanonikusnak" nevezik őket, bár nagy tiszteletnek örvendenek, és a Biblia számos fordításában szerepelnek. E könyvek többsége Ezsdrás után az akkori általános görög nyelven íródott.

Nehémiás könyve

Nehémiás Júda törzséből és valószínűleg királyi családból származott. A perzsa királyok udvarában magas inasi rangot viselt. Artaxerxes Longiman perzsa király uralkodásának 20. évében (Kr. e. 465-424), ie 446-ban. Nehémiás Palesztinából érkezett honfitársaitól tanult Jeruzsálem siralmas állapotáról. Meggyőzte a királyt, és ő küldte Nehémiást hazájába, mint kiterjedt hatalommal rendelkező uralkodót. Itt várost épített és falakat emelt köré, a szamaritánusok ellenállása ellenére. Miután felépítette a várost, benépesítette és felszentelte a falakat, Nehémiás Ezsdrással együtt elkezdte felvilágosítani az embereket, és racionalizálni erkölcsi és társadalmi életüket: felolvasták Mózes törvényét, megünnepelték a sátorok ünnepét, a gazdagok elengedték a szegények adósságát, megújították a nép szövetségét Istennel. Ezt követően Nehémiás visszatért Artaxerxészhez, de aztán ismét Jeruzsálembe érkezett, és különféle bűnök felszámolásával foglalkozott a nép körében. Így Nehémiás 30 éven át, egészen haláláig Jeruzsálem helyreállításán és az emberek hitének megerősítésén dolgozott. Ahogy Nehémiás munkája Ezsdrás művének folytatása volt, úgy az első könyve a második könyvének folytatása. Ezsdrás leírja Jeruzsálem helyreállításának kezdetét, nevezetesen a templomot, valamint a szellemi és erkölcsi megvilágosodást, Nehémiás pedig a falak építését, a város letelepedését és helyreállítását, a vallási alapon működő civil szervezetet. Mindkét könyv célja, hogy folytassák Isten népének történetét, és bemutassák Isten Gondviselésének útjait, amelyek által a nép üdvözült és felkészült a megígért Messiás várására. Artaxerxész rendelete, amelyet Kr.e. 446-ban adott Nehémiásnak, különös jelentőséggel bír, mivel ezzel kezdődik Dániel heteinek kiszámítása a Messiás eljövetelével kapcsolatban (Dán 9, 22-27). Mivel Nehémiás könyve Isten kegyeinek történelmi emlékműve a választott népnek, rendkívül tanulságos értékkel bír. Követendő példa Nehémiás hazája és népe iránti önzetlen szeretete, amelynek érdekében Mózeshez hasonlóan elhanyagolta a fényűző királyi udvari életet, az anyaország jólétéért és dicsőségéért végzett önzetlen és fáradhatatlan munkája.

Eszter könyve

A könyv nevét a benne szereplő főszereplőről, Eszterről kapta, ami „csillagot” jelent. A zsidó árva Hadassza szépségének köszönhetően Artharxerxes perzsa király felesége lett, aki az Eszter nevet kapta. Esztert nagybátyja, Márdokeus nevelte, aki portásként dolgozott a királyi udvarban. Mordokeus néhány évvel korábban megmentette egy király életét, akit az összeesküvők meg akartak ölni. Márdokeus érdemét a perzsa dokumentumok feljegyezték. Nem sokkal azután, hogy Eszter királyné lett, a király teljhatalmú minisztere, a büszke Hámán, gyűlölve a zsidókat, úgy döntött, hogy kiirtja őket a Perzsa Birodalomban. Ennek érdekében, mintegy a király nevében, megfelelő rendeletet írt, és keresni kezdett egy megfelelő lehetőséget, hogy azt a királynak adja aláírására. Isten gondviselése révén Márdokeus értesült Hámán tervéről. Ám Hámán, aki bízott összeesküvésének sikerében, és gyűlölte Márdokeust, sietett akasztófát készíteni neki. De az események nem Hámán terve szerint alakultak. Eszter a lakomán bátran felfedte az összeesküvést és azt, hogy felakasztja a nagybátyját, akinek a király az életét köszönheti. A feldühödött király, miután tudomást szerzett Hámán önakaratáról, megsemmisítette az általa készített rendeletet, és elrendelte, hogy Hámánt akassák fel arra az akasztófára, amelyet Márdokeusnak készített ("ne áss lyukat másnak - te magad esel bele!"). A zsidók Hámánból való megmentésének emlékére létrehozták Purim ünnepét (héberül - "tétel").

Utolsó évek a Megváltó előtt

A zsidó nép életének további eseményei nem szerepelnek a Bibliában. Kr.e. 63-ban A Szentföldet Pompeius római hadvezér hódította meg. Ettől kezdve Palesztina a maga négy régiójával Róma alá tartozott, és adót fizetett neki. Hamarosan a hatalom egy ravasz idumeus, Antipater kezében összpontosult, akinek sikerült elnyernie Róma bizalmát. Antipatertől a hatalom fiára, a kegyetlen Nagy Heródesre szállt át, aki Kr. e. 37. "a zsidók királyának" vallotta magát. Ő volt az első király, aki zsidónak nevezte magát anélkül, hogy zsidó származású lett volna. Alatta, Betlehem kisvárosában született meg a világ igazi Királya és Megváltója, Krisztus.

Így beteljesedett Jákob pátriárka jóslata, amelyet kétezer évvel Krisztus születése előtt mondott: Júdástól nem távozik el a pálca, de derekától a törvényhozó, amíg el nem jön a Békéltető, és a népek engedelmeskednek neki (1Móz 49:10-11).

tanári könyvek

tanári könyvek

A Bibliában vannak erkölcsi és tanulságos tartalmú könyvek, amelyeket általában „oktató jellegűnek” neveznek. Mózes könyveihez képest, amelyek Isten közvetlen és kötelező parancsolatait tartalmazzák, a tanítási könyvek azért íródnak, hogy az embert istenfélő életmódra ösztönözzék és ösztönözzék. Megtanítják az embert úgy építeni az életét, hogy az Isten áldása legyen, jólétet és lelki békét hozzon. Ebbe a csoportba tartozik Jób könyve, a Zsoltár, a Salamon Példabeszédek, a Prédikátor, az Énekek éneke, Salamon bölcsessége és Jézus, Sirák fiának bölcsessége.

Formájukban az ószövetségi tankönyvek többsége héber eredetiben, versben írt költői mű. A zsidó versifikáció egyik jellemzője, amely még a más nyelvekre történő fordításokban is észrevehető, a költői párhuzamosság. Abból áll, hogy az író gondolata nem azonnal egy mondatban, hanem több, többnyire két mondatban fejeződik ki, amelyek együttesen tárják fel a gondolatot összehasonlítással vagy ellentéttel, vagy indoklással. Ez az úgynevezett párhuzamosság szinonim, antitetikus és szintetikus. A különféle költői párhuzamok példájaként a következő zsoltárrészletek említhetők:

Amikor Izrael kijött Egyiptomból, Jákób háza az idegen népből, Júda lett a szentélye, Izrael lett a birtoka(szinonim párhuzamosság, Zsolt. 113, 1-2).

Egyesek szekérrel, mások lovakkal, de mi az Úr, a mi Istenünk nevében dicsekedünk: ők megtántorodtak és elestek, mi pedig felálltunk és egyenesen álltunk.(antitetikus párhuzamosság, Zsolt. 19:8-9).

Az Úr törvénye tökéletes, megerősíti a lelket; Az Úr kinyilatkoztatása igaz, bölcsekké teszi az egyszerűt. Igazak az Úr parancsolatai, megörvendeztetik a szívet; az Úr parancsolata fényes, megvilágosítja a szemet. Az Úr félelme tiszta, örökké tart(szintetikus párhuzamosság, Zsolt. 18:8-10).

Jób könyve

Ez a könyv a nevét a főszereplőről kapta, Jobról. Jób a patriarchális időkben élt, jóval Mózes próféta előtt, nem messze a Szentföldtől. Nagyon gazdag, nagy és boldog ember volt. De a gazdagság nem tette büszkévé vagy önzővé. Éppen ellenkezőleg, mindenki, aki ismerte Jóbot, szerette kedvességét, bölcsességét és a szegények iránti könyörületét. Sokan fordultak hozzá tanácsot kérni, és megtiszteltetésnek tekintették, hogy vendégei lehetnek. Az ördög irigyelte Jób erényes életét, és bosszút akart állni rajta. Az Úr, hogy mindenkinek felfedje Jób nagy türelmét és erényeit, nem akadályozta meg az ördögöt, hogy fájdalmat okozzon neki. És az ördög nagyon rövid idő alatt sok szerencsétlenséget hozott Jóbnak. Job elvesztette mindenét, amije volt – családját, gazdag vagyonát, sőt egészségét is. Miután súlyos leprában megbetegedett, nem mert többé a társadalomban élni. egészséges emberekés kénytelen volt letelepedni messze túl város-települése határain. Itt kezdték látogatni a barátai. Jób kiöntötte előttük bánatát, próbált magyarázatot találni az őt ért szerencsétlenségekre. Senki sem tudott segíteni vagy megvigasztalni. Jób azonban távol állt attól, hogy Isten ellen zúgolódjon. Testileg és lelkileg szenvedő barátait meglepte határtalan türelmével, amikor így szólt: Meztelenül jöttem ki anyám méhéből, és meztelenül térek vissza. Adta az Úr, vette az Úr; [ahogy az Úrnak tetszett, úgy történt;] legyen áldott az Úr neve ... valóban elfogadjuk-e a jót Istentől, de a rosszat nem!(Jób 1:21; 2:10). Job szenvedése valószínűleg körülbelül egy évig tartott. Isten megmutatja mindenkinek nagy hit Jób úgy döntött, hogy megszégyeníti az ördögöt, és visszaadta Jóbnak, amit az ördög elvett tőle. Csodával határos módon Jób felgyógyult a gyógyíthatatlan leprából, gyorsan ismét gazdag lett, és új családot alapított. Ezt követően Jób még sok éven át élt, még nagyobb becsületben és szeretetben. Száznegyven éves korában halt meg, miután látta a negyedik nemzedék leszármazottait. Jób életét Úz földjén töltötte, amely állítólag a Jordántól keletre és Damaszkusztól délre található, az ókori Bassanban. Ez az ország nevét Utzról, Ábrahám fiáról, Simon leszármazottjáról kapta (lásd 1Móz 10, 22-23). Jób arámi volt, és a könyvében említett barátai edomiták voltak, és szintén Ábrahám leszármazottai voltak.

Feltételezik, hogy Jób könyvének eredeti írója maga Jób volt, ezt a vágyát a 19. fejezet 23-24. verseiben fejezte ki. Már a könyv tartalma is azt sugallja, hogy csak helyi ember, a leírt események résztvevője írhatja meg. Ezt az eredeti elbeszélést később átdolgozták művészi költemény isteni ihletésű zsidó író. Különben nem kerülhetett be a szent könyvek közé. Jób könyve tiszta héberül íródott. Később a zsidók megtalálták Jób eredeti feljegyzését Bassán meghódítása közben, és bemásolták egy gyűjteménybe, mint például a Józsué könyvében említett „Igaz könyve” (lásd Józsué 10, 13). Lehetséges, hogy Salamon király a jelenlegi formájában dolgozta fel, mert Jób könyvében sok hasonlóság van Salamon többi könyvével - Példabeszédekkel és Prédikátorral. Jóbot a Szentírás több könyve nagy igaz emberként említi. Így például Ezékiel próféta könyvében Jób Noé pátriárkával és Dániel prófétával egy szintre kerül (lásd Ezék. 14, 14-20). Jakab apostol Jóbot említi a türelem példájaként: Íme, azoknak kedveskedünk, akik kitartottak. Hallottál Jób türelméről, és láttad annak végét az Úrtól, mert az Úr nagyon irgalmas és könyörületes(Jakab 5:11). Betegsége alatt Jób fontos jóslatot tett a Megváltóról és a halottak közelgő feltámadásáról: De tudom, hogy az én Megváltóm él, és az utolsó napon felemeli romló bőrömet a porból, és meglátom Istent testemben. Magam is meglátom Őt; az én szemeim, nem a másik szeme látják Őt(Jób 19:25-27).

Jób könyvének célja, hogy megmutassa, a földi boldogság nem mindig felel meg az ember erényes életének. Néha szerencsétlenségeket is küldenek az igazaknak, hogy megerősítsék őket jóságban, megszégyenítsék az ördög rágalmait és dicsőítsék Isten igazságát. Röviden, Jób könyve érinti az igazságosság és a jutalom, a gonosz és a büntetés mély és nehezen érthető kapcsolatát. Ráadásul Jób könyvének igen nagy irodalmi érdemei vannak.

zsoltároskönyv

Túlzás nélkül elmondható, hogy egy keresztény számára a Zsoltár az Ószövetség legértékesebb könyve. A Zsoltár imakönyv minden alkalomra: bánatban, reménytelenségben vagy félelemben, csapásokban, a bűnbánat könnyeiben és a vigasztalás utáni örömben, hálaadásra és a Teremtő tiszta dicséretének felemelésére. Milánói Szent Ambrus ezt írja: „Az egész Szentírásban Isten kegyelme lélegzik, de a zsoltárok édes énekében túlnyomórészt.” A zsoltár a nevét a görög psalo szóból kapta, ami azt jelenti, hogy "játszani a húrokon". Dávid király volt az első, aki az általa komponált ihletett imák éneklését egy hárfához hasonló „psaltyrion” nevű hangszeren kezdte kísérni. A zsidóknál a Zsoltárok könyvét Tegillimnek hívják, ami „dicséret”-et jelent. A nyolc évszázadon át - Mózestől (Kr.e. 1500) Ezsdrásig és Nehémiásig (i.e. 400) - készült zsoltár 150 zsoltárt tartalmaz. Dávid király kezdeményezte ezt a könyvet a legtöbb (több mint 80) zsoltár összeállításával. A zsoltár Dávid szavain kívül zsoltárokat is tartalmaz: Mózes - egy (89. Zsolt), Salamon - három (71. Zsolt; 126; 131.), Aszáf, a látnok és leszármazottai asafites - tizenkettő; Hémán - egy (87. Zsolt), Etham - egy (88. Zsolt), Korah fiai - tizenegy. A zsoltárok többi része ismeretlen íróké. A zsoltárok a héber költészet szabályai szerint készülnek, és gyakran elképesztő szépséget és erőt érnek el. A zsoltárok elején gyakran vannak olyan feliratok, amelyek jelzik azok tartalmát: például „ima” (könyörgő zsoltár), „dicséret” (dicsérő zsoltár), „tanítás” (oktató zsoltár). Vagy írás közben: „pillérek”, i.e. epigrammatikus. Más feliratok jelzik az előadás módját, például: "zsoltár" - i.e. hangszeres kísérettel - énekeskönyv; „dal” – azaz. hangteljesítmény, ének; "vonós hangszereken"; „a nyolchúron”; „a darálókról” vagy az orosz Bibliában „Gát szerszámán” – i.e. citerán; „a változékonyról” – i.e. hangszerváltással. Néhány zsoltár fölé annak az éneknek a szavai vannak felírva, amelynek mintájára ezt a zsoltárt kell előadni, valami „hasonló” esti és reggeli istentiszteleten.

A zsoltárok tartalma szorosan összefügg Dávid király életével. Dávid ezer évvel Krisztus születése előtt született Betlehemben, és a szegény és nagy pásztor, Isai legfiatalabb fia volt. Azzal, hogy Saul halála után Jeruzsálemben uralkodott, Dávid király lett a legkiválóbb király, aki valaha is uralkodott Izrael felett. A jó király számos értékes tulajdonságát egyesítette: az emberek iránti szeretetet, az igazságosságot, a bölcsességet, a bátorságot és ami a legfontosabb, az Istenbe vetett erős hitet. Gyakran maga Dávid vezetett vallási ünnepeket, áldozatokat mutatott be Istennek a zsidó népért és zsoltárokat énekelt.

Költői szépségükkel és mélységes vallásos érzésükkel Dávid zsoltárai sok későbbi zsoltárösszeállítót utánzásra ösztönöztek. Ezért, bár nem minden zsoltárt Dávid írt, a Zsoltárok könyvének gyakran adott név továbbra is igaz: „Dávid király zsoltárja”.

Példabeszédek könyve

A könyv főszerzője Példabeszédek ott volt Salamon, Dávid fia, aki Krisztus előtt ezer évvel uralkodott Izraelben. A könyv egyes részeit más szerzők írták. Tehát Salamon nevezhető a Példabeszédek könyve fő írójának, mivel Dávid a zsoltár. Amikor Salamon, uralkodását megkezdve, Istennek ajánlotta fel imáit és égőáldozatait (égetett áldozatokat), Isten megjelent neki éjjel, és így szólt: Kérd meg, hogy adjam(2 Kr. 1, 7). Salamon egyetlen dolgot kért Istentől: a bölcsességet. Uralkodni Isten népén. És monda Isten Salamonnak: Mert ezt kérted, és nem kértél magadtól hosszú életet, nem kértél magadtól gazdagságot... hanem értelmet kértél magadtól... íme, a te igéd szerint cselekszem: íme, bölcs és értelmes szívet adok néked, úgyhogy nem volt hozzád hasonló ember előtted, és utánad nem támad fel hozzád hasonló; és amit nem kértél, azt adok neked, gazdagságot és dicsőséget, hogy ne legyen hozzád hasonló... egész életedben. (1Királyok 3:11-13). És valóban, Salamon bölcsességéről vált híressé, így távoli országokból jöttek az emberek, hogy meghallgassák. Salamon sok mondása bekerült a Példabeszédek könyvébe. A héber Bibliában a Példabeszédek Könyvét Mishle Shelomo-nak, a Hetven Tolmácsban - Paremia, a szláv Bibliában - Salamon Példabeszédeinek nevezik. A szentatyák Panaretos Sophiának nevezik – „Minden erény bölcsessége”. A Példabeszédek könyve költői párhuzamosság formájában íródott. A Példabeszédek könyve tele van gyakorlati útmutatásokkal arról, hogyan építsd bölcsen az életedet az Istenfélelemre, az igazságra, becsületességre, munkára, mértékletességre. Ezek az utasítások rendkívül igazak és találóak. Rengeteg képzet van bennük, élénkség, szellemélesség.

A Példabeszédek könyvének tanítása Isten hiposztatikus bölcsességéről előkészítette a terepet a zsidó nép számára, hogy higgyen Isten egyszülött Fiában.

Prédikátor könyve

görög szó Prédikátor származó eklézsia - "Egyház" - és jelentése "egyházi prédikátor". Héberül Koheletnek hívják a kagalból - "találkozó". Így a könyv egy egyházi prédikátor szavainak gyűjteménye. Amint magából a könyvből is kiderül, a Prédikátor álnév, amellyel Dávid fia, aki Jeruzsálemben uralkodott, magát nevezte. Ez a körülmény Salamonra utal, mint a Prédikátor könyvének szerzőjére. Ez megfelel bölcsességének, gazdagságának, hírnevének, fényűzésének további leírásának (lásd Prédikátor 1, 12-18; 3 Királyok 4, 29). A Prédikátor könyve tartalmának fő témája minden földi - munka, tudás, gazdagság, fényűzés és örömök hiúságának és ürességének képe az Istenbe és a túlvilágba vetett hit nélkül. A könyv az istenfélelemről tanít, az Ő parancsolatainak betartásáról, mint a lehetséges boldogság feltételeiről a hiábavaló világ közepette. Értékes, hogy az író ezt a tanítást személyes hosszú tapasztalatai és mély elemzése alapján fejti ki. A szerző nagy bölcsessége, amelyet Isten kinyilatkoztatása megvilágított, érezhető a könyvben. Érvelése elején Prédikátor kifejti, miben is áll valójában az emberi ügyek hiúsága (pusztasága). A Föld és a rajta lévő összes elemi jelenség körforgásban forog, és minden munkájukból semmi sem járul hozzá sem az anyag mennyiségében, sem az aktív erők minőségében. Az ember első vágya a tudás. Ezért a prédikátorok úgy próbáltak tudást szerezni, mint senki más. De a megszerzett tudás eredménye a szellem bosszankodása volt, mert a tudás nem pótolja a hiányzót, a bűn által elferdített akarat nem korrigált. Így a tudás gyarapodásával nő a bánat. Egy másik vágy az elégedettség és az élvezet. Ennek érdekében a Prédikátor vagyonra tett szert, és az érzéki örömöknek hódolt, de minden hiúságnak bizonyult, mert a javak felhalmozása kemény munkával és gondokkal jár együtt, s ezek élvezete nem az emberen, hanem Istenen múlik, akinek maga az élet. Továbbá a Prédikátor a hiúságot ábrázolja az emberi élet szférájában. Isten nélkül a földi élet minden jelenségét az idő korlátozza, és akárcsak a lélektelen természetben, körforgást képviselnek: születés és halál, öröm és bánat, igazság és hazugság, szeretet és gyűlölet. De az életre, az igazságra, a jóra és a szépségre való emberi törekvést a Teremtő az emberi szellembe fekteti. Ezért nincs kétség afelől, hogy Ő kielégíti az általa befektetett vágyakat ott – a síron túl. Kielégülésük itt reménytelen az ellentétek körforgása miatt. A földön élő embernek hinnie kell Istenben és alázatosan engedelmeskednie kell parancsainak, szorgalmasan teljesítenie kell vallási és erkölcsi kötelességeit, és nem ragadja el e világ megtévesztő áldásai. Csak ilyen hangulatban találja meg az ember a békét. Ebből a Prédikátor arra a következtetésre jut, hogy az emberi élet célja a túlvilágra való erkölcsi nevelés, ahol a boldogság és az ember erkölcsi méltósága közötti megfelelés jön létre.

Megfigyeléseit Prédikátor azzal fejezi be, hogy kifejti az ember földi életének fontosságát a jövőre való felkészülésben: mérsékelten használva a földi javakat, gondoskodni kell a jó cselekedetekről. Erre teremtette Isten az embert. A Prédikátor könyvének megírásának ideje Salamon uralkodásának utolsó éveire vonatkozik, amikor sok mindent átélt, sokat értett és érzett, és megtérést hozott Istenhez, tudva a testi örömök hiábavalóságát. A Prédikátor könyve tele van mély gondolatokkal, amelyeket az elvont fogalmakban nem járatos olvasó nem képes azonnal megérteni és értékelni.

Énekek éneke könyv

Ezt a könyvet Salamon írta uralkodásának legjobb éveiben, röviddel a templom felépítése után. Formájában egy drámai alkotást képvisel, amely a Szeretett és a Szeretett közötti beszélgetésekből áll. Első olvasatra talán csak ősi művészi lírai dalként jelenik meg ez a könyv: így értelmezi sok szabad tolmács, aki nem köti magát az Egyház hangjához. A próféták olvasmányához kell fordulni, hogy lássuk, az Ószövetségben a Szeretett és Szeretett képét az Isten és a hívők közötti szeretet egyesülésének magasztos értelmében használják. Ha ez a könyv bekerült a zsidók szent könyveinek kódexébe, akkor azért került bele, mert az ószövetségi hagyomány így, magasztos szimbolikus értelemben értette, és húsvét ünnepén írta elő olvasásra. Az Újszövetségben Pál apostol ugyanezt a szimbólumot használja, csak költői forma nélkül, amikor a férj feleség iránti szeretetéről beszélve Krisztusnak az Egyház iránti szeretetét hasonlítja össze vele (Ef 5,22-32). Gyakran halljuk ugyanazt a menyasszony és vőlegény képét az egyházi énekekben, mint a keresztény lélek Üdvözítője iránti buzgó szeretetének szimbólumát. A Krisztus iránti lélekszeretet ilyen kitörése a keresztény aszkéták írásaiban is megtalálható.

Tanulságos az Énekek énekének következő szakaszát összehasonlítani Pál apostol hasonló szeretetábrázolásával.

Tegyél engem, mint pecsétet szívedre, mint gyűrűt a kezedre: mert a szerelem erős, mint a halál; heves, mint a pokol, féltékenység; nyilai tüzes nyilak; Nagyon erős láng. A nagy vizek nem tudják kioltani a szerelmet, és a folyók sem árasztják el. Ha valaki háza minden vagyonát szeretetért adná, megvetéssel utasítanák el(8. ének, 6-7).

Ki választ el minket Isten szeretetétől: nyomorúság, vagy elnyomás, vagy üldözés, vagy éhség, vagy meztelenség, vagy veszély, vagy kard? ahogy meg van írva: Te miattad mindennap megölnek minket, vágásra ítélt bárányoknak tartanak minket. De mindezt annak erejével győzzük le, aki szeretett minket. Mert biztos vagyok benne, hogy sem halál, sem élet, sem angyalok, sem fejedelemségek, sem hatalmak, sem jelenvalók, sem eljövendők, sem magasság, sem mélység, sem semmi más teremtmény nem választhat el minket Isten szeretetétől, amely Krisztus Jézusban, a mi Urunkban van.. (Róm. 8, 35-39; 1. Kor. 13. fej.).

prófétai könyvek

A prófétai korszak leírása

A prófétai könyveket könnyebb megérteni, ha ismeri a történelmi környezetet, amelyben összeállították őket. Ezért röviden megismertetjük az olvasóval az akkori idők legfontosabb eseményeivel. Salamon fia, Roboám király (i. e. 980) alatt Izrael egyesült királysága két részre oszlott - Júdára és Izraelre. A Szentföld déli részét elfoglaló Júdeában Dávid király leszármazottai uralkodtak. Júda királyságának fővárosa Jeruzsálem városa volt, ahol Sion dombján egy Salamon által épített csodálatos templom állt. A törvény csak egy templomot engedett meg a zsidóknak, mert az szolgált a zsidó nép lelki központjaként. Júda Királysága két törzsből állt - Júda és Benjámin leszármazottaiból. A maradék tíz törzs belépett Izrael királyságába, amely a Szentföld északi részén alakult ki. Fővárosa Szamária volt, amelyet különböző dinasztiák királyai irányítottak. Izrael királyai attól tartva, hogy alattvalóik a jeruzsálemi templomba látogatva vissza akarnak térni a zsidó király pálcája alá, megakadályozták alattvalóikat abban, hogy Jeruzsálembe zarándokoljanak. Az emberek lelki szükségleteinek kielégítésére pogány templomokat építettek Izrael különböző részein, és rávették az embereket, hogy bálványokat imádjanak. A bálványimádás kísértése nagy volt, mivel az Izráelt körülvevő összes nép különféle isteneket imádott. Különösen a föníciai Baal istenség volt népszerű. A bálványimádással együtt a durva, erkölcstelen pogány szokások is átszálltak a zsidókra. Az ószövetségi vallásnak ebben a nehéz időszakában Isten elküldte prófétáit Izraelbe, akik megpróbálták késleltetni a lelki hanyatlás folyamatát és helyreállítani a jámborságot az emberek között. Az első izraeli próféták, Illés és Elizeus Aháb, Jéhu és Jóáház izraeli királyok alatt éltek (i. e. 900-825). Nem hagytak feljegyzést prédikációikról az utókornak, de csodáikat és néhány tanításukat feljegyezték az 1. és 4. Királyok Könyvében. II. Jeroboám hosszú uralkodása alatt (i.e. 782-740) Izrael királysága elérte a jólét legmagasabb fokát. A meggyengült szomszédos királyságok – Szíria, Fönícia, a moábiták, az ammoniták és az edomiták – nem zavarták a zsidókat. Izrael királysága határainak kiterjesztését béke és biztonság kísérte. Ez volt a művészet és a kereskedelem virágkora. De ugyanakkor az emberek erkölcse is gyorsan hanyatlásnak indult. A gazdagok elnyomták a szegényeket, a bírákat kenőpénzért felmentették, a kicsapongás széles körben visszhangra talált a babonás tömegek körében. Az izraelita próféták, Jóel, Ámós és Hóseás felfegyverkeztek e gonoszságok ellen. A próféták között különleges helyet foglal el Jónás, aki nem a zsidók között prédikált, hanem Ninivében, Asszíria fővárosában. Az ő prédikációja és a niniveiek bűnbánata után az asszír királyság erősödni kezd, kitágul, és végül hatalmassá válik. Katonai erők . Az Asszír Birodalom két évszázadon át kiterjedt a jelenleg Irán, Irak, Szíria, Jordánia és Izrael által megszállt területekre. Az izraeli királynak 738-ban hatalmas adót kellett fizetnie az asszír Feglatfalasarnak. Tekintettel az asszír királyok növekvő igényeire, az izraelita királyoknak a szomszédos államok királyai között kellett szövetségeseket keresniük. Így Fekoy izraeli király a szíriai Rezinnel együtt megpróbálta Asszíria elleni szövetségre kényszeríteni Aháb zsidó királyt. Ám a megrémült Ahab III. Feglathfalasarhoz fordult segítségért. Feglathfalasar 734-ben ismét megtámadta Izraelt, királyságához csatolta Galileát és Damaszkuszt, és sok izraelitát fogságba ejtett. Feglathfalasar életében Hóseás izraeli király kötelességtudóan adózott Szíriának. Halála után szövetséget kötöttek Egyiptommal. Ezután IV. Salmaneser asszír király megtámadta Izraelt és tönkretette azt, utódja, II. Sargon pedig 722-ben elfoglalta Izrael fővárosát, Szamáriát és tönkretette azt. Az izraelitákat a hatalmas Asszír Birodalom különböző részeire telepítették át, és a szomszédos népeket telepítették át helyükre. Így Izrael királysága megszűnt létezni. Helyette aztán megjelentek a szamaritánusok – az izraeliták leszármazottai, akik keveredtek a pogányokkal. Jóel, Ámós és Hóseás próféták megjövendölték, hogy katasztrófák érik Izraelt. A zsidó nép Istenhez való bűnbánó megtérésében látták a megváltás egyetlen lehetőségét. Izrael bukása után Júda Királysága több mint száz évig állt fenn. Szamária bukása idején Ezékiás jámbor király (725-696) uralkodott Júdeában. Apja, Aháb politikáját követve szövetséget kötött Asszíriával. Azonban Sargon halála után Ezékiás csatlakozott a szomszédos királyságok koalíciójához, amelyek az Asszíria elnyomásának megdöntésére törekedtek. 701-ben az asszír hadsereg Szanherib király vezetésével megszállta Júdeát, és feldúlt több zsidó várost. Ezékiás nagy adóval fizetett. Hamarosan Sanherib ismét megtámadta Júdát, beszedte a katonai hatalom fenntartásához szükséges új adót, és Jeruzsálemet pusztítással fenyegette. Ezékiás Isten segítségében reménykedve úgy döntött, hogy megvédi magát Jeruzsálemben. Ekkor Ésaiás próféta szólalt meg, aki megjósolta, hogy Szanherib tervei nem válnak valóra, és Isten megmenti a zsidókat. Valóban, másnap éjjel az Úr angyala lecsapta a 185 000. asszír hadsereget. Szanherib szégyenében visszatért Asszíriába, ahol hamarosan megölték az összeesküvők (2Királyok 20). Ésaiás megmutatta a prófétai ajándék virágzását, és könyve a prófétai írás csodálatos emlékműve. Erről a későbbiekben részletesebben szólunk. Körülbelül ugyanabban az időben Mikeás és Náhum prófétált. Ezékiás fia, a gonosz Manassé (i. e. 696-641) pontosan ellentéte volt hívő és jó apjának. Uralkodása a zsidó nép történetének legsötétebb időszakának bizonyult. Ez a próféták üldözésének és a hit pusztításának ideje volt. Manassé, miután szövetséget kötött Asszíriával, azt a célt tűzte ki maga elé, hogy országában a pogányságot tegye uralkodó vallássá. Könyörtelenül megsemmisítette a hitvédőket. Alatta a nagy Ésaiás is vértanúhalált szenvedett. Manassé mintegy ötven évig tartó uralma helyrehozhatatlan károkat okozott az igaz hitben. Az a néhány próféta, aki túlélte az üldözést, a föld alá került, és semmit sem tudunk a tevékenységükről. Idős korában Manassé megpróbálta felszámolni Asszíriától való függőségét, de sokat fizetett érte. Végül felismerte bűnösségét Isten előtt, és megbánta a bűnét, de sem az idős Manassé, sem utódai nem tudták visszaállítani az igaz hitet az emberek között. Manasse után a jámbor Jósiás király (Kr. e. 639-608) uralkodott. Az Istenbe vetett hit felélesztésére vágyva az emberekben szorgalmasan részt vett a vallási reformban, a templomban ismét rendszeres istentiszteletek kezdődtek. Reformjainak sikere azonban túlnyomórészt külső volt. A pogány szokások és babonák mélyen gyökereztek az emberekben. A magas társadalom erkölcsileg megromlott. Ennek ellenére Náhum, Sofóniás, Habakuk és különösen Jeremiás próféták megpróbálták felébreszteni az emberekben a bűnbánat érzését, és helyreállítani az Istenbe vetett hitet. 608-ban II. Necho fáraó Asszíria ellen hadba induló egyiptomi hadserege áthaladt Júdeán. Jósiás megpróbált hűséges maradni Asszíriához, és beszállt a csatába Nekóval, de Megiddóban (Armageddon) vereséget szenvedett. Júdea rövid időre Egyiptom alattvalójává vált. Ez volt Asszíria meggyengülésének és a babiloni monarchia megerősödésének az ideje. A babiloni Nabopolassar (káldeus) és a médiás Xerxész közös hadserege Kr.e. 606-ban elpusztította Ninivét. Így pusztult el a harcos Asszír Birodalom, amely százötven éven át rettegett és tönkretette a szomszédos országokat. Nabopolassar utódja, Nabukodonozor Egyiptom elleni győzelmes hadjáratában megszállta Júdeát, és Joákim király 604-ben Babilon alattvalója lett. Jeremiás próféta figyelmeztetéseivel ellentétben Jekóniás, Joachim fia lázadást szított Babilon ellen, és sok közeli társával együtt Babilonba került (597, ez az első babiloni fogság). A foglyok között volt Ezékiel próféta is. 588-ban Sedékiás király alatt Júda ismét fellázadt Babilon (Káldea) ellen. 586-ban Jeruzsálemet ostrom alá vették és elfoglalták. A templom leégett, a város elpusztult. A megvakult királyt többi alattvalójával együtt Babilonba vitték. Így kezdődött a második babiloni fogság. A zsidók körülbelül 70 évet töltöttek fogságban, ie 597 és 536 között.

Az ókori próféták jelentősége

Az ószövetségi időkben a papok főként a törvényben meghatározott áldozatok hozatalára szorítkoztak. Nem törődtek az emberek erkölcsével. Papok voltak, de nem pásztorok. A zsidó nép lelki tudatlanságban volt, és könnyen beolvadtak a pogány babonák és gonoszságok. Ezért fő feladat A prófétáknak meg kellett tanítaniuk a zsidó népet, hogy higgyen és helyesen éljen. Isten törvényétől való eltéréseket látva a próféták szigorúan elítélték a bűnösöket, akárkik is voltak – közemberek vagy hercegek, papok vagy bírák, rabszolgák vagy királyok. Ihletett szavuknak nagy ereje volt, hogy felébressze a bűnbánat érzését és az Isten szolgálata iránti vágyat. A próféták voltak az emberek lelkiismerete és a „vének” azok számára, akik lelki vezetésre vágytak. Csak a prófétáknak köszönhető, hogy Krisztus születéséig megmaradt az igaz hit a zsidó nép körében. Krisztus első tanítványai az utolsó ószövetségi próféta, Keresztelő János tanítványai voltak. Míg a zsidóknál a papság örökletes volt, Isten egyenként hívta el az embereket a prófétai szolgálatra. A próféták a lakosság legkülönfélébb rétegeiből származtak – a parasztok és a pásztorok osztályából, mint például Hóseás és Ámosz próféták; vagy magas rangú társaságoktól, mint például Ézsaiás, Sofóniás és Dániel próféták. Voltak papi származású próféták, például Ezékiel és Habakuk próféták. Az Úr nem társadalmi hátterük szerint választotta ki a prófétákat, hanem lelki tulajdonságaik szerint. Az évszázadok során a zsidók között kialakult egy igazi Isten próféta képe: teljesen önzetlen, végtelenül Isten iránti odaadó ember, e világ hatalmasai előtt rettenthetetlen, ugyanakkor mélyen alázatos, önmagához szigorú, együttérző és gondoskodó, akár egy apa. A nép körében sok gyenge és sértett talált pártfogót és közbenjárót Isten prófétáinak személyében.

A pontosabb bemutatás érdekében megvizsgáljuk a prófétai könyveket időrendi sorrendben. Szó lesz a prófétákról, akik a Kr.e. kilencedik és a hatodik század között éltek. - Jóel, Jónás, Ámosz, Hóseás, Ésaiás és Mikeás. Ennek az első időszaknak a középpontjában Ézsaiás áll, akinek könyvét a próféciaajándék virágzásának kell tekintenünk. Ennek az időszaknak a prófétáinak tekintete Izrael királyságának bukására irányult, amely Kr.e. 722-ben történt. Ez az első időszak a próféták Manassé király általi üldözésével és elpusztításával ér véget.

Joel próféta könyve

Időrendi sorrendben Joel az első próféta, aki feljegyzést hagy nekünk prédikációiról. Jóel prófétai szolgálatát Júdeában végezte, valószínűleg Joás és Amásia zsidó királyok alatt, Kr.e. 800 körül. Joel Bethuel fiának nevezi magát. Ezek a viszonylagos nyugalom és jólét évei voltak. Jeruzsálem, Sion, Jeruzsálem temploma, istentisztelet – állandóan a próféta ajkán. Azonban a Júdeát sújtó katasztrófákban – a szárazságban és különösen a sáskák szörnyű inváziójában – a próféta Isten ítéletének kezdetét látja a zsidó népen és minden emberen. A fő bűn, amely ellen Joel próféta fel van fegyverkezve, a rituális törvény mechanikus, lélektelen végrehajtása. Abban az időben a jámbor Joás király arra törekedett, hogy visszaállítsa a vallást Júdában, de főként a külső megnyilvánulása sikerült. A próféta a pogány babonák még nagyobb megerősödését és az azt követő Isten büntetését látja előre, és őszinte bűnbánatra hívja a zsidókat, mondván: De még most is azt mondja az Úr: fordulj hozzám teljes szíveddel böjtölve, sírva és sírva. Szíveteket szaggassátok fel, és ne ruháitokat, és forduljatok az Úrhoz, a ti Istenetekhez; mert jó és irgalmas, hosszútűrő és irgalmas, és sajnálja a csapást(Jóel 2:12-13). Joel egyik prófétai látomásában gyakran olyan eseményeket egyesítenek, amelyeket sok évszázados időközök választanak el egymástól, de vallási szempontból közel állnak egymáshoz.

sáskainvázió (Jóel 1, 2-20);

az Úr napjának közeledtéről (Jóel 2, 1-11);

felhívás a megtérésre (Jóel 2:12-17);

Isten irgalmasságáról (Jóel 2, 18-27);

a szellemi újjászületésről (Jóel 2, 28-32);

ítélet jövendölése minden nemzet felett (Jóel 3:1-17);

és az azt követő Isten áldása (Jóel 3:18-21).

Jónás próféta könyve

Jónás próféta, Amathia fia, a galileai Gefahowerben (a jövőbeli Názáret közelében) született. A Kr.e. 8. század második felében prófétált. Ninivében, Asszíria fővárosában. Úgy gondolják, hogy Elizeus próféta fiatalabb kortársa és tanítványa volt. Jónás sírját El-Meshhad faluban mutatják be, az ősi Gefahower helyén. Jónás próféta könyve nem tartalmazza a szokásos prédikációkat, amelyek a zsidóknak szólnak, hanem Jónás követségéről szól a pogány Ninivébe. Jónás eleinte nem akart idegenekhez menni prédikációval, ahová az Úr küldte, és hajót vett Jaffából, és Fareys városába (Spanyolország) tartott. Az Úr, hogy okoskodjék a prófétával, erős vihart kavart a tengeren, amelyről Jónás hajója süllyedni kezdett. A megrettent tengerészek megtudták, hogy Jónás engedetlensége volt az oka egy ilyen példátlan viharnak, és kidobták őt a vízbe, hogy meg akarják állítani Isten haragját. Valóban, a vihar alábbhagyott, miközben Jónást elnyelte egy hatalmas hal. Miután körülbelül három napig a halban maradt, Jónás mélyen megbánta engedetlenségét, és imádkozni kezdett Istenhez, hogy könyörüljön rajta. Ekkor az Úr megparancsolta a halnak, hogy dobják ki Jónást a szárazföldre, és a próféta a parton kötött ki Bejrút mellett. Az ilyen eseményektől kapott utasításra a próféta megkérdőjelezhetetlenül Ninivébe ment, és a feljelentést és a városra váró gyors büntetés előrejelzését tartotta. A niniveiek hittek a prófétának, és miután a legszigorúbb böjtöt rótták ki magukra és házi állataikra, mélyen megbánták a bűnbánatot. Az Úr megkönyörült Ninivén, és elhárította büntetését. Így több mint negyedmillió embert mentettek meg a haláltól. Idővel Ninive egy erős és harcias állam fővárosává vált. Jónás próféta könyve egy szemléletes példával mutatja be Isten szeretetét minden ember iránt, nemzetiségre való tekintet nélkül. Az Úr Jézus Krisztus emlékeztette a zsidókat Jónás próféta csodájára, és szemrehányást tett nekik, hogy a niniveiek megbánták Jónás prédikációját, de nem akarnak megtérni, bár van köztük nagyobb próféta, mint Jónás. Az Úr rámutatott arra a csodára, hogy Jónás három napig és három éjszakán át a bálna gyomrában tartózkodott, mint háromnapos temetésének és feltámadásának prototípusaként (lásd Máté 12:39-41). Jónás próféta bálna gyomrában című imája, amely könyve második fejezetének végére került, mintául szolgál a Matins-i kánonok 6. énekének irmoszához. Jónás imája a következő szavakkal kezdődik: Az Úrhoz kiáltottam bánatomban, és meghallgatott engem; a pokol méhéből kiáltottam, és te hallottad a hangomat(Jónás 2, 3).

Ámos próféta könyve

Amos szegény származású volt. között született Fekoiban Holt tengerés Betlehem. Prófétai elhívásáról ezt mondja: Nem vagyok próféta és nem próféta fia; Pásztor voltam, és platánokat szedtem. De az Úr kivett engem a juhok közül, és így szólt hozzám: Menj, és prófétálj népemnek, Izraelnek!(Ámós 7:14-15). Ámós Bételben és Izrael királyságának más városaiban prófétált II. Jeroboám király idejében. Hóseás, Mikeás és Ésaiás próféták kortársa volt. Ezek a viszonylagos nyugalom és jólét évei voltak. Pásztor származású próféta gyászolta a szegény lakosság elnyomását, a munkások bérének visszatartását, a bírák igazságtalanságát és megvesztegetését, az uralkodók promiszkuitását és a papok hanyagságát. A próféta az igazságosság helyreállításában látja az első feltételt Isten büntetésének elhárításához. Feljelentései miatt a prófétát üldözték. Így hát Amazia bételi pap cselszövései szerint még ki is űzték ebből a városból. Abban az időben a pogány államoknak és városoknak védőisteneik voltak. Hasonlóképpen, egyes zsidók Jehova Istent tekintették helyi istenségüknek, és a föníciai bálványhoz, Baálhoz és más istenségekhez hasonlították. Amos próféta arra ihlette a zsidókat, hogy Isten ereje nemcsak a választott népekre, hanem az egész világegyetemre kiterjed, és a pogány istenségek semmik. Nemcsak a zsidók, hanem minden nép felelős Isten előtt tetteikért, és megbüntetik vétkeikért. Így Ámós prédikációja Izraelen túlra kiterjedt az edomitákra, az ammonitákra és a moábitákra, valamint Damaszkusz, Gáza és Tírusz fővárosaira.

Izrael és a szomszédos nemzetek bűneinek feljelentése (Ámós 1-2. fej.);

feljelentéseket a világ hatalmasai ez, a gazdagok és az igazságszolgáltatás felhívása (3-5. fejezet);

Isten ítéletének előrejelzése (Ámós 5:18-26);

az utolsó fejezetek (Ámos 6-9) öt látomást tartalmaznak Isten ítéletéről;

A könyv végén Amos próféta megjövendöli az emberek szellemi újjászületését.

Hóseás könyve

Hóseás próféta, Beerjá fia, Izsakhár törzséből, röviddel annak pusztulása előtt élt és prófétált Izrael királyságában. Prófétai szolgálata II. Jeroboám uralkodásának végén, Kr.e. 740 körül kezdődött, és Szamária 721-es bukásáig tartott. Ez az izraelita nép lelki hanyatlásának, a bálványimádás és az erkölcsi engedetlenség felerősödésének időszaka volt. A militáns Asszíria támadása hozzájárult Izrael politikai instabilitásához és a gyakori palotapuccsokhoz. Hóseás próféta erőteljesen elítélte kortársai bűneit, különösen a rossz pogány szokásokat, amelyeket a zsidók a szomszédos népektől átvettek. Hosea is megjósolta a közelgő katasztrófákat. Személyes életéből ismert, hogy feleségül vette Homéroszt, aki elkezdte megcsalni és nyíltan parázna. A próféta kénytelen volt hivatalosan elválni tőle, de továbbra is sajnálta és szerette őt. Ez a személyes dráma megmutatta a prófétának, milyen nehéz volt az izraeli nép lelki árulása Istenük által, aki szövetséget kötött velük a Sínai-hegyen, és a zsidók megszegték ezt az Istennel való egyesülést, beszennyezték azt - lelki paráznaságba esett. Ezért az Úr megjövendöli a próféta által, hogy a zsidók elutasításra kerülnek, és a pogányok el lesznek hívva Isten Királyságába.

Izrael hűtlen feleségéről és hűtlenségéről (Hós. 1-2. fej.);

Isten hűségéről (Hós. 3. fej.);

Izrael feljelentése (Hós. 4-7. fej.);

Isten ítélete Izraelről (Hós 8-10);

rövid beszédek sorozata korábban érintett témákról (Hos. 11-14. fej.);

a könyv az igazak üdvösségének ígéretével zárul (Hós 14).

Ézsaiás könyve

Az ie VIII. század első felében. élt Ézsaiás – minden idők egyik legnagyobb prófétája. Ézsaiás, akit Isten magas szellemi ajándékokkal ruházott fel, a felsőbb társaságokhoz tartozott, és szabadon bejuthatott a királyi palotába. Széles közszemlélettel és nagy költői tehetséggel rendelkezett. Ezeknek a kivételes tulajdonságoknak a kombinációja teszi könyvét egyedülállóvá az ókori írásmódban. Ézsaiás próféta könyve tele van jóslatokkal a Messiásról, az Ő kegyelemmel teli Királyságáról és az újszövetségi időkről, amelyek miatt Ézsaiás prófétát az "ószövetségi evangélistának" nevezik. Ézsaiás próféta, Ámosz fia, Jeruzsálemben született Kr.e. 765 körül. A húszéves Ézsaiást Isten különleges kinyilatkoztatása hívta prófétai szolgálatra, amikor meglátta a Seregek Istenét egy trónon ülni és angyalokkal körülvéve (Iz 6. fej.). Ésaiás prófétai szolgálatát Azariás, Jótám, Akház és Ezékiás zsidó királyok alatt végezte. Ismeretes, hogy felesége és két gyermeke volt. Ézsaiás prófétai tevékenysége Manassé király 8. évében ért véget vértanúsággal, amikor a legenda szerint fafűrésszel átfűrészelték (Zsid 11,37). A próféciák könyve mellett leírta Uzziás és Ezékiás királyok tetteit (akik azonban nem jutottak el hozzánk), és rendbe tette a Salamon Példabeszédek utolsó hét fejezetét (Péld. 25, 1). Azarja (Uzzia) és Jótám királya alatt a zsidó népet megfertőzte a bálványimádás, amely Akház alatt még jobban felerősödött. Izráel királyai és Szíria Rezin harcba szálltak Akház ellen. Akház nagy ajándékokat küldött Feglathfalasar asszír királynak, aki legyőzte Fakeyt és Rezint, és súlyos adót rótt ki Akházra. Ézsaiás próféta bátorította az embereket Fakey és Rezin támadása közben, és a királynak a felettük való győzelem jelét adta a Messiás Szűztől való születéséről szóló próféciában (lásd Iz. 7, 14). Ám a próféta megdorgálta Akházt, amiért az asszír királyhoz fordult segítségért. Akház fia, Ezékiás király jámbor volt. Az erkölcs azonban annyira leesett a városlakók körében, hogy a próféta istentelen pogányokhoz hasonlította őket, akiket egykor Isten elpusztított. A próféta különösen a bírák és a hatalom élén állók ellen ragadott fegyvert, akiknek az volt a feladata, hogy megvédjék az ártatlanokat és gondoskodjanak az igazságszolgáltatásról. A próféta ezt jósolja ezekért a kirívó gonoszságokért Levágja az Úr Izráel fejét és farkát, pálmafát és nádat egy napon: vén ember és nemes, ez a fej; a hamis tanítónak pedig farka van(Ézsaiás 9:14-15). Nem voltak feddhetetlenek a templomszolgák és a zarándokok sem, akiket a próféta a lélektelen szertartások és képmutatás során elítél. A próféta szomorúsága az emberek bűnei miatt következett be következő ima: Mindnyájan tisztátalanok lettünk, és minden igazságunk, mint a szennyes rongy; és mindnyájan elhervadunk, mint a levél, és gonoszságaink, mint a szél, elragadnak minket. És nincs senki, aki segítségül hívja a Te nevedet, aki ragaszkodni akarna hozzád; ezért elrejtetted előlünk orcádat, és elveszni hagytál minket gonoszságaink miatt. De most, Uram, Te vagy a mi Atyánk; mi vagyunk az agyag, Te pedig a mi nevelőnk, és mindannyian a Te kezed munkája vagyunk. Ne haragudj, Uram, mértéktelenül, és ne emlékezz a gonoszságra örökké. Íme, mindannyian a te néped vagyunk(Ézsaiás 64:6-9). De a próféta hisz a bűnbánat erejében, és abban, hogy nincs nagyobb bűn Isten irgalmánál: Mosakodj meg, tisztítsd meg magad; vedd el szemem elől gonosz tetteidet; hagyja abba a gonoszt; tanulj meg jót tenni, keresd az igazságot, mentsd meg az elnyomottakat, védd meg az árvát, járj közbenjár az özvegyért. Akkor gyere és okoskodjunk – mondja az Úr. Ha a ti bűneitek skarlátvörösek, fehérek lesznek, mint a hó; ha vörösek, mint a lila, olyan fehérek lesznek, mint a hullám. Ha hajlandó vagy és engedelmes vagy, eszed a föld javait; de ha tagadod és kitartasz, a kard felemészt téged, mert az Úr szája beszél(Ézsaiás 1:16-20). Ezékiás uralkodásának 14. évében az asszír Szanherib megtámadta Jeruzsálemet. A király és a próféta imái által a 185 000 fős asszír sereget legyőzte Isten Angyala, és a város megmenekült (Ézsaiás 36-37). Nem sokkal később Ezékiás király halálosan megbetegedett, de a próféta imái által csodálatos gyógyulásban részesült (Ézsaiás 38-39). Az izraeliták szomszédai szírek, asszírok, babilóniaiak, egyiptomiak és edomiták voltak. Állandóan azzal fenyegetőztek, hogy megszállják Júdeát, és a zsidók kénytelenek voltak leküzdeni őket, vagy adót fizetni nekik. A zsidók királyainak az ilyen folyamatos összecsapások közepette megbízható vezetőre volt szükségük, és az Úr mint ilyent küldte hozzájuk Ézsaiást, aki figyelmeztette a királyokat és a népet a veszélyre, bátorította és megjósolta a zsidó nép sorsát, a szomszédos népek sorsát és a Messiás gyermeke által eljövendő üdvösséget. Ézsaiás prófétában különleges helyet foglalnak el a babiloni királyságra vonatkozó jóslatok, amelyet a próféta az utolsó idők gonosz királyságával, királyát pedig az Antikrisztussal - az antimessiással azonosít. Ezért a babiloni próféciák sok elemének még be kell teljesednie (lásd Ésaiás 14:21; 46-47. fejezet; vö. Jel. 16-17. fejezet). Ésaiás 24-25 a világegyetem ítéletéről beszél. Ésaiás próféciái figyelemre méltóak rendkívüli világosságukkal és költészetükkel. A Megváltó szenvedéseiről szóló jóslat (Ézsaiás 53) olyan élénken van megírva, mintha maga a próféta lenne jelen a keresztnél.

Ésaiás legszembetűnőbb próféciái a következők:

Emmánuel születéséről a Szűztől (Iz. 7, 14);

a sok csodáról, amelyeket a Messiásnak kellett végrehajtania (Iz. 35:5-6);

szelídségéről és alázatosságáról (Iz. 42, 1-4);

és egyéb munkáiról, amelyekről részletesebben az „Ószövetség a Messiásról” című fejezetben írnak;

Pontossága miatt figyelemre méltó Ézsaiás próféciája Kürosz királyról, amely kétszáz évvel később vált ismertté e király előtt (Iz 44, 27-28; 45, 1-3; 1 Ezsdrás 1, 1-3).

Ézsaiás próféta azt mondta, hogy a kiválasztott népet tömegükben Isten elutasítja istentelensége miatt, csak a szent maradék üdvözül (Ézsaiás 6:13);

a Messiás Királyságában az elutasított zsidók helyét hívő pogány nemzetek veszik át (Iz 11:1-10; 49:6; 54:1-5; 65:1-3).

Ésaiás prófétában találunk leírásokat Isten dicsőségéről és fenségéről, bölcsességéről és jóságáról, melyek mélységükben és költészetükben csodálatosak: Az én gondolataim nem a ti gondolataitok, és nem a ti utaitok az én utaim, azt mondja az Úr. De amilyen magasabbak az egek a földnél, úgy magasabbak az én útjaim a ti útaitoknál, és az én gondolataim a ti gondolataitoknál. Amint az eső és a hó leszáll az égből, és nem tér vissza oda, hanem megöntözteti a földet, és tűrhetővé és termővé teszi, hogy magot adjon a vetőnek, és kenyeret annak, aki eszik, úgy az én igém is, amely az én számból származik, nem tér vissza hozzám üresen, hanem azt teszi, amit akarok, és azt teszi, amiért küldtem.(Ézsaiás 55:8-11). A próféta nem egyszer tanúskodik Isten irgalmasságáról a bűnbánók és alázatosok felé. Ésaiás utolsó 27 fejezete (Ézsaiás 40-66) sok vigasztaló jóslatot tartalmaz az újszövetségi időkre és a világnak az egyetemes ítélet utáni megújulására vonatkozóan. Íme egy vízió egy új Jeruzsálemről (templom), amely a Szent Hegyen emelkedik: Nem hallatszik többé erőszak a földetekben, pusztítás és romlás – határaidon belül; és falait üdvösségnek és kapuitokat dicsőségnek fogjátok nevezni. A nap nem szolgál többé napfényként, és a hold ragyogása ragyog rád; de az Úr lesz a te örök világosságod, és a te Istened a te dicsőséged. A te napod nem nyugszik többé, és a holdod nem lesz elrejtve, mert az Úr lesz a te örök világosságod, és gyászod napjai véget érnek. És egész néped igaz lesz, örökölni fogja a földet, ültetvényem ágát, kezeim munkáját, megdicsőülésemre.(Ézsaiás 60:18-21).

Júdás bűneinek feljelentése (Iz 1. fej.);

Isten ítélete a világ felett és Isten országának felmagasztalása (Iz. 2-3. fej.);

az üdvözült nép maradékáról és a Messiásról (Iz. 4. fej.);

a szőlő éneke (Ézsaiás 5);

a Seregek Urának látomása (Iz. 6. fej.);

a konfliktus Szíriával és Emmánuel születése (Iz. 7. fej.);

a csodálatos Babáról (Iz. 8-9. fej.);

beszéd Asszíriáról (Iz. 10. fej.);

a Messiásról és Királyságáról (Iz. 11. fej.);

Istent dicsérő ének (Ézsaiás 12);

próféciák a pogány királyságokról, Babilonról és az Antikrisztusról (Ézsaiás 13-14);

Moábról (Ézsaiás 15);

Szamáriáról és Damaszkuszról (Iz. 17. fej.);

beszéd Etiópiáról és Egyiptomról (Iz. 18-20. fej.);

Babilon bukásának jóslata (Ézsaiás 21);

Júda inváziójának előrejelzése (Ézsaiás 22);

Tíruszról (Ézsaiás 23);

Ítélet a világegyetemről és a világ megújulása (Ézsaiás 24-25);

a halottak feltámadása (Ézsaiás 26);

a szőlőről szóló ének folytatása (Ézsaiás 27);

beszédek Samáriáról és Jeruzsálemről (Ézsaiás 28-29);

Egyiptomról (Ézsaiás 30-31);

az újszövetségi időkről (Ézsaiás 32);

prófécia Asszíriáról (Ézsaiás 33);

ítélet a nemzeteken és Isten kegyelmén (Iz. 34-35. fejezet);

a történelmi rész (Ézsaiás 36-39);

jóslat a babiloni fogság végéről és Keresztelő Jánosról (Iz. 40, 48);

jóslat Círus királyról (Ézsaiás 41 és 45);

az Úr szolgája (Ézsaiás 42);

vigasz a babiloni foglyoknak (Ézsaiás 43-44);

Babilon bukásáról (Ézsaiás 46-47);

a Messiásról (Ézsaiás 49-50);

Sion helyreállítása (Ézsaiás 51-52);

a szenvedő Messiás (Ézsaiás 53);

a pogányok elhívásáról a Messiás Királyságába (Ézsaiás 54-55);

az újszövetségi időkről (Ézsaiás 56-57);

a képmutatók feljelentése (Ézsaiás 58-59);

az Új Jeruzsálem dicsősége (Ézsaiás 60);

a Messiás és az újszövetségi időkről (Iz. 61-63. fej.);

a próféta imája népéért (Ézsaiás 62);

a pogányok elhívása a hitre (Ézsaiás 65);

az Egyház diadala és a hitehagyottak végső ítélete (Iz. 66. fejezet).

Mikeás próféta könyve

Mikeás próféta Júda törzséből származott. Ötven évig prófétált Samária és Jeruzsálem sorsáról, Ezékiás király idejében és a gonosz Manassé uralkodásának első felében, mivel Ézsaiás fiatalabb kortársa volt. Mikeás említést tesz Jeremiás próféta könyvében (lásd Mikeás 26:18), amikor meg akarták ölni Jeremiást a Jeruzsálem elpusztításáról szóló próféciája miatt, néhány vének a védelmében azt mondták, hogy Mikeás Ezékiás király idejében ugyanezt jósolta, de nem üldözték a prófécia miatt. A Mikeás próféta könyvében szereplő beszélgetések hirtelensége azt jelzi, hogy próféciáinak csak egy része maradt fenn, míg a többi valószínűleg a próféták Manassé általi üldözése során pusztult el. Mikeás próféta könyvének fő gondolata az, hogy az Úr a választott néppel kötött szövetség iránti hűségében, miután megtisztította őket csapásokkal és bűnbánattal, bevezeti őket (és rajtuk keresztül a pogányokat) a Messiás királyságába. Mikeás könyve tartalmaz egy jóslatot Samária elpusztításáról és Jeruzsálem pusztulását; Izrael üdvösségének ígérete a betlehemi vén által; utat mutatva az üdvösséghez. Mikeás védelmező szóval beszél a népe szegényeiről és hátrányos helyzetéről, és elítéli a gazdagok szívtelenségét és arroganciáját. A próféta a következő Istenhez szóló megszólítással fejezi be könyvét: Ki az az Isten, mint te, aki megbocsátja a hamisságot, és nem tulajdonítja örökséged maradékának a vétket? Nem mindig haragszik, mert szeret irgalmazni. Ismét megkönyörül rajtunk, törölje el vétkeinket. A tenger mélységébe süllyeszted minden bűnünket(Mikeás 7:18-19).

Jeruzsálem és Szamária elpusztítása (Mikeás 1-2. fej.);

Júdea lakóinak bűnei (Mikeás 3. fej.);

a Messiás Királyságáról (Mikeás 4. fej.);

Krisztus betlehemi születéséről (Mikeás 5. fej.);

Ítélet a nemzetek felett (Mikeás 6. fej.);

a hívek iránti irgalmasságról (Mikeás 7. fej.).

A próféták minden jóslata – a végidõkre vonatkozókat kivéve – beteljesedett, és gyakran elképesztő pontossággal. Különösen a világ Megváltójáról, az Egyházról és a hívőknek adott Isten kegyelméről szóló jóslatok kedvesek számunkra. Az is vigasztal a prófétai könyvekben, hogy bármilyen átmenetileg is örvendez a gonosz, Isten teljesen elpusztítja, és az igazság győzedelmeskedik; halhatatlan életés boldogság – ez várja a hívőket! Az itt elemzett második prófétai korszak főbb eseményei, amely Manassé király után kezdődött, i.e. a Kr.e. 4. századig volt: Jósiás király vallási reformja (Kr. e. 639-608), a babiloni királyság megerősödése, Jeruzsálem elpusztítása (Kr. e. 586) és a fogságba esett zsidók kivonása Babilonba; a zsidók bűnbánata és hazatérése hazájukba (Kr. e. 536), a jeruzsálemi templom helyreállítása (Kr. e. 475). Ezt követően egyre feszültebbé válik a Messiás eljövetelének várakozása egészen Krisztus születésének idejéig.

Sofóniás könyve

A gonosz Manassé király hosszú uralkodása (Kr. e. 696-641) oda vezetett, hogy Isten szinte valamennyi Júdeában élő prófétáját kiirtották vagy a föld alá kerültek. Lehetséges, hogy Sofóniás volt az első próféta, aki felemelte a hangját, miután fél évszázados hallgatás után Isten küldöttei elől. Sofóniás Jósiás jámbor zsidó király alatt prédikált húsz évvel Jeruzsálem elpusztítása előtt (Kr. e. 639-608). Sofóniás őseinek felsorolása a 4. nemzedékig jelzi nemesi származását. Úgy tartják, hogy Jósiás király kezdte a sajátját vallási reform bátorította őt Sofóniás próféta. A reform azonban keveset tudott tenni: a Manasse által aláásott vallási alapokat a nép között már nehéz volt helyreállítani. Sofóniás szomorúan figyelte az emberek növekvő lelki vadságát és a pogány babonák iránti rajongását. Mindazonáltal a próféta szigorúan elítéli azokat, akik felelősséggel tartoztak az emberek életének irányításáért és jó példamutatásért – a zsidó hercegeket, bírákat és papokat. Sofóniás azt is megjósolja, hogy Isten bünteti a szomszédos népeket – a moábitákat és ammonitákat, akik keleten éltek, az asszírokat – északon és az etiópokat – délen. Ezeknek a büntetéseknek nem az a célja, hogy elpusztítsák ezeket a nemzeteket, hanem hogy felvilágosítsák és az igaz hitre vezessék őket. Sofóniás könyvét a messiási idők és a világ szellemi újjászületésének leírásával fejezi be: Akkor tiszta szájat adok a nemzeteknek, hogy mindnyájan segítségül hívják az Úr nevét, és egy szívvel szolgálják őt.(Soph. 3, 9).

Isten ítélete Jeruzsálem felett (Zef. 1-2. fej.);

ítélet a szomszédos nemzeteken (Zef. 2:4-15);

ismét a Jeruzsálem feletti ítéletről (Zef. 3, 1-8);

a Messiásról és a világ üdvösségéről (Zef. 3:9-20).

Nahum próféta könyve

Nahum prófétát "Elkoseitának" hívják, ami valószínűleg az apja nevére utal. A legenda szerint Naum családja egy faluból származott, amelyet később róla neveztek el. Az evangélium Kapernaum néven említi, amely a Galileai-tó északi partján található. Miután az asszírok lerombolták Izrael királyságát Kr.e. 722-ben. Náhum ősei Júdeába költöztek, és itt végezte Náhum prófétai szolgálatát a Kr.e. 7. század elején. Náhum próféta három fejezetből álló könyvében elsősorban Ninive, az asszír királyság fővárosának megbüntetéséről beszél. A múltban Ninive Isten kezében szolgált a zsidó nép büntetésének és intésének eszközeként, ezért Ézsaiás próféta Asszíriának nevezte Isten haragjának botjával és ostorral a kezében(Ézsaiás 10:5). Körülbelül kétszáz évvel azelőtt, Jónás próféta alatt, Ninivének, Asszíria fővárosának megbocsátott Isten lakóinak bűnbánata miatt. Ezt követően Asszíria gyorsan növekedni és felerősödni kezdett. A győzelmeiktől megrészegült asszírok rendkívül arrogánsak és kegyetlenek lettek az általuk meghódított népekkel szemben. Náhum próféta könyvében pontosan írja le a kortárs Ninive erkölcsi állapotát, mint a vér és az árulás városát. A közelgő ninivei büntetésben a próféta igazságos megtorlást lát ennek a városnak az ártatlan vér miatt. Az eddig legyőzhetetlen Ninivét valóban hamarosan meghódította a babiloni Nabopolassar, ie 612-ben. Pusztítását és az egész hatalmas Asszír Birodalom összeomlását színesen írta le Hérodotosz, a szicíliai Dioszkorosz, Xenophón és más görög írók. Ráadásul, ahogy Náhum próféta megjövendölte, Ninive pusztulása után teljesen eltűnt a föld színéről. Kétezer évre elfelejtették azt a helyet, ahol Ninive állt, és csak a múlt században találták meg Rawlinson és mások ásatásainak köszönhetően. Ezek a régészeti felfedezések tovább erősítik Nahum próféciáinak igazságát és csodálatos pontosságát.

Habakuk próféta könyve

Avvakum lévita volt (Lévi leszármazottai papok és szolgák voltak a templomban), és a jeruzsálemi templomban énekelt. Nem sokkal Jeruzsálem lerombolása előtt élt, és Jeremiás próféta kortársa volt. Könyvét tiszta, magasztos és költői nyelv jellemzi. A szentíráskutatók dicsérik könyvét egyszerűségéért, rövidségéért és képeinek mélységéért. Habakuk próféta azt tanította, hogy az igazságtalanok és a törvénytelenek elpusztulnak, míg az igazak megmenekülnek hitük által. Ez a gondolat először Isten és a próféta közötti beszélgetés formájában jelenik meg a gonoszok ítéletéről és haláláról, majd a próféta himnuszában, amely Isten ítéletét ábrázolja, amelynek eredménye a gonoszok elpusztulása és az igazak üdvössége lesz. A ti fejedelmeitek olyanok, mint a sáskák, és a parancsnokotok olyanok, mint a törperajok, amelyek a falak repedéseiben fészkelnek a hideg idején, és amikor felkel a nap, szétszóródnak, és nem ismeritek fel a helyet, ahol voltak. Alszanak a te pásztoraid, ó, Asszíria királya, pihennek nemeseid; néped szétszóródott a hegyek között, és nincs, aki összegyűjtse őket. A sebére nincs gyógyszer, a fekélye fájdalmas. Mindnyájan tapsolnak neked, akik hallották rólad a hírt, mert kire nem terjedt el a rosszindulatod szüntelenül?(Nahum 3, 17-19). Habakuk próféta megjövendölte a kegyelemmel teli megigazulást a Messiás Királyságába vetett hit által: Íme, a gőgös lélek nem nyugszik, de az igaz él a hite szerint(Hab. 2:4; vö. Gal. 3:11; vö. Zsid 10:38). Habakuk próféta könyvének második és harmadik fejezete mintául szolgál a Matins-kánonok 4. énekének irmoszához. Egyes irmosokban az ezekből a fejezetekből származó kifejezések még szó szerint is megismétlődnek, például: „Váromra állok” - a húsvéti kánonban; vagy: „Istenem! Hallottam a hallásodat és féltem (hallottam a hírt Rólad, és féltem)... Őfelsége az eget borította...” stb. Habakuk próféta e mondatait a Szentatyák a Messiásnak tulajdonítják. Habakuk próféta látta azt a távoli jövőt, amikor a föld megtelik az Úr dicsőségének ismeretével, ahogy a vizek beborítják a tengert(Hab. 2:14).

a próféta tanácstalansága a gonoszok sikerével kapcsolatban (Hab. 1:1-4);

az Úr válasza (Hab. 1:5-11);

a próféta további tanácstalansága (Hab. 1:12-17);

az Úr válasza (Hab. 2:1-5);

jaj jóslatai a káldeusoknak ragadozásuk miatt (Hab. 2:6-20);

himnusz Istenhez (Hab. 3. fej.).

Jeremiás próféta könyve

Jeremiás próféta (héberül - "Isten felmagasztalta") papi családból származott, és Anathóban született, Jeruzsálemtől négy kilométerre északkeletre. Jósiás uralkodása alatt prófétai szolgálatra hívták, és Jósiás, Joákház, Jójákim, Jójákin és Sedékiás királyok alatt prédikált. Az Úr kinyilatkoztatta Jeremiásnak, hogy születése előtt elhatározta, hogy prófétává teszi: Mielőtt megformáltalak az anyaméhben, ismertelek, és mielőtt kijöttél az anyaméhből, megszenteltelek: prófétává neveztelek ki a népnek(Jer. 1, 5). Arról szólva, hogy az Úr hogyan helyezte őt a prófétai szolgálatba, Jeremiás ezt írja: És az Úr kinyújtotta a kezét, és megérintette a számat, és így szólt hozzám az Úr: Íme, a te szádba adtam szavaimat. Íme, ma nemzetek és királyságok fölé helyeztelek téged, hogy kiirts és rombolj, pusztíts és rombolj, építs és ültess.(Jer. 1:9-10). Ettől a pillanattól kezdve Jeremiás negyven éve szüntelenül prédikál, hitre és jámborságra tanítva az embereket. Jeremiás így szólt Isten nevében: Ezt mondja az Úr: A bölcsek ne dicsekedjenek bölcsességükkel, az erősek ne dicsekedjenek erejükkel, a gazdagok ne dicsekedjenek gazdagságukkal. De aki dicsekszik, azzal dicsekedjen, hogy megért és ismer engem, hogy én vagyok az Úr, aki irgalmasságot, ítéletet és igazságot cselekszem a földön; mert egyedül ez tetszik nekem, azt mondja az Úr(Jer. 9:23-24). A jámbor Jósiás király alatt Jeremiás akadálytalanul tanított. Az emberek vallásossága főként rituálékban nyilvánult meg, lelkileg pedig egyre távolabb kerültek Istentől. Idővel Jeremiás igaz szava egyre nagyobb irritációt váltott ki a hallgatókban, és Joákim uralkodása óta a prófétát szüntelenül üldözték – még családtagjai részéről is. Odáig jutott, hogy Joachim halálra ítélte Jeremiást, aminek következtében bujkálni kényszerült. Jeremiás azonban lediktálta beszédeit Báruknak, a tanítványának, aki bejelentette azokat a királynak és a népnek. Joachim el akarta rejteni az egyik beszédet az emberek elől, olvasás közben lapot lapról lapra égetett el. Jeremiás tudta, hogy haszontalan harcolni a babiloniakkal, és sürgette Jójákim utódját (amelyet Babilonba vittek), a zsidók utolsó királyát, Sedékiást, hogy engedelmeskedjen Nabukodonozornak. Emiatt a haza ellenségeként bebörtönözték, majd trágyagödörbe dobták. Általánosságban elmondható, hogy a zsidó állam bukását megelőző évek a zsidó nép szélsőséges lelki megkeményedésének és elvakításának időszaka volt. Ezért Jeremiás prófétai szolgálata az egyik legnehezebb és legkeserűbbnek bizonyult. Időnként olyan szomorú érzések kerítették hatalmába Jeremiást, hogy nem is akart élni: „Jaj nekem, anyám, hogy olyan embernek szültél, aki az egész földdel veszekszik és veszekszik! Nem adtam kölcsön pénzt senkinek, és senki nem adott kamatot, és mindenki átkoz. Az Úr azt mondta: jó lesz a véged, és kényszerítem az ellenséget, hogy jót tegyen veled nyomorúság és bánat idején... Mert amint beszélni kezdek, erőszakot kiáltok, pusztulásért kiáltok, mert az Úr igéje gyalázattá és mindennapi nevetséggé változott.(Jer. 15:10-11; 20:8). Végül Jeremiás úgy döntött, hogy abbahagyja a prédikálást. De nem tudta sokáig titkolni prófétai ajándékát: olyan volt a szívemben, mint egy égő tűz a csontjaimba zárva, és fáradt voltam a tartásában, és nem tudtam(Jer. 20:9).

Jeremiás próféta könyve más prófétai könyvekhez képest gazdag önéletrajzi jegyzetekben, ami különösen értékessé teszi a prófétai ajándék lényegének, valamint Isten és választottjai közötti kapcsolat megértéséhez. A közelgő katasztrófára való tekintettel Jeremiás próféta vádló beszédei egyre hevesebbek az egyszerű emberek lelki vadságának fő bűnöseire - a gazdagokra és a hatalom élén álló emberekre. Így Jeremiás próféta feljelentései lényegükben napjainkban is aktuálisak. Végül Sedékiás király alatt, ie 586-ban. megtörtént, amit Jeremiás és más próféták megjövendöltek: Nabukodonozor seregének hordái körülvették Jeruzsálemet, bevették és lerombolták a templomot és a várost. Az életben maradt lakosokat fogságba vitték, ami Jeremiás próféciája szerint 70 évig tartott (lásd Jer. 25, 11). Jeruzsálem elfoglalásakor Jeremiást is megkötözték, és a többi foglyal együtt fogságba küldték, de útközben Nabukodonozor parancsa szerint elengedték. Nem sokkal ezután a jeruzsálemi menekültek elfogták Jeremiást, és Egyiptomba vitték, ahol még néhány évig folytatta prófétai szolgálatát. A Makkabeusok második könyvében (lásd 2Makkabeusok 2:4-5) azt írják, hogy a jeruzsálemi templom lerombolásakor Jeremiás elrejtette a frigyládát a Tízparancsolat kőtábláival és a tömjénező trónjával a Nébó hegyén lévő barlangban. A későbbi kísérletek ezeknek az elemeknek a megtalálására nem jártak sikerrel. Egy hagyomány szerint Jeremiást Daphnénál megkövezték, mert megjósolta Nabukodonozor Egyiptom elleni invázióját. Nagy Sándor (Kr. e. 356-323) tisztelettel eltemette Jeremiás próféta ereklyéit egy értékes alexandriai sírban. Jeremiás próféta könyvének fő gondolata az, hogy az Úr a babiloniakon keresztül ítéli meg a zsidókat és a pogányokat, hogy megtisztítsa őket a bálványimádástól és a pogány gonoszságtól. A fogság után a zsidók visszatérnek földjükre, és az Úr a Messiás, a Pásztorkirály személyében visszaállítja Dávid trónját (szellemi értelemben), és újszövetséget köt. Jeremiás belső raktárában hajlamos volt a lírára, ami érződik beszédein, és ami az ősi költészet csodálatos emlékművévé teszi könyvét.

Abdiás próféta könyve

Abdia próféta könyve az ószövetségi írás legkisebb műve, mindössze 21 versből áll. Tartalma Edom látomása – egy Júdea délkeleti részén fekvő ország, amelynek lakói, az edomiták, szoros rokonságban álltak a zsidókkal. Abdiás prófétáról és életéről nincs információ sem a könyvében, sem a bibliai írás többi részében. Abdia próféta könyve nem sokkal azután íródott, hogy Nabukodonozor elpusztította Jeruzsálemet, amikor az edomiták ahelyett, hogy segítettek volna vér szerinti testvéreiknek, vagy legalább együtt éreztek volna velük, örömmel fogadták és helyeselték a város kifosztását. A zsidók keserűségét az edomiták e viselkedése miatt a 136. zsoltár következő szavai fejezik ki: Emlékezz, Uram, Edom fiainak Jeruzsálem napjára, amikor azt mondták: Pusztítsd el, rombold le alapjaiig!. Abdiás prófétai tekintetével látja az edomiták büntetését kegyetlenségükért. A próféta megjövendöli a zsidók visszatérését a fogságból.

Ezékiel próféta könyve

Ezékiel próféta Buzios pap fia volt, és Júdeában született. Joákin királlyal együtt i.e. 597-ben Babilonba vitték 10 000 zsidó közé. és Mezopotámiában telepedett le a Tigris mellékfolyója, a Chebar folyó mellett. Ezékielt 30 évesen "az Úr dicsőségének látomása" hívta a prófétai szolgálatra. Ez Jeconiás fogságának 5. évében történt, és ettől kezdve 22 évig szolgált a mezopotámiai Tel-Aviv telepesei között, ie 592-től 570-ig. Az ebben a látomásban szereplő négy állat leírását egy ember, egy oroszlán, egy borjú és egy sas arccal később a négy evangélista szimbólumaként használták (Ez 1, 10). Ezékiel nemcsak a foglyul ejtett zsidóknak prédikált, hanem a „lázadó Izrael házának” is – Izrael királyságának telepeseinek, akiket azután vittek ide, hogy az asszírok lerombolták királyságukat Kr.e. 722-ben. Ezek az izraeliták, akiknek nem volt szellemi vezetőjük idegen országban, erkölcsileg teljesen eldurvultak. Ezékielt prófétai szolgálatra hívom, Az Úr azt mondta neki: És azt mondta nekem: Emberfia! Elküldelek téged Izráel fiaihoz, az ellenem lázadó engedetlen néphez; ők és atyáik mind a mai napig árulók előttem. És ezek a fiak durva arccal és kemény szívvel; Elküldelek hozzájuk, és ezt mondod nekik: Így szól az Úr Isten! Hallgatnak-e vagy nem, mert lázadó ház; de hadd tudják meg, hogy volt köztük egy próféta. De te, embernek fia, ne félj tőlük és ne félj szavaiktól, ha bogáncsok és tövisek lesznek számodra, és skorpiókkal fogsz élni; ne félj a szavuktól és ne félj az arcuktól, mert lázadó ház ők; és mondd nekik szavaimat, akár hallgatnak, akár nem, mert makacsok... Íme, erőssé tettem arcodat az ő arcukon, és homlokodat az ő homlokukon. Mint a gyémánt, keményebb a kőnél, megcsináltam a homlokodat; ne félj tőlük, és ne félj színük előtt, mert lázadó ház ők(Ezékiel 2:3-7; 3:8-9). Ezután az Úr kinyilatkoztatta Ezékielnek, mi a küldetése és felelőssége. Istennek engedelmeskedve Ezékiel próféta teljes szigorral elítélte az izraeliták pogány szokásokhoz való függőségét, képmutatásukat és engedetlenségüket. Azonban, hogy ne veszítsenek el teljesen, Ezékiel a fogság végét, valamint a templom és Jeruzsálem helyreállítását is megjósolta. Ezékiel ugyan messze lakott Júdeától, de prófétai lelkületével Jeruzsálembe szállították (lásd Ez 8,1-3), és Mezopotámiából látta Jeruzsálem ostromának, Sedékiás király elfoglalásának, a város és a templom lerombolásának minden részletét. A próféta látomásait közvetítette az izraelitáknak, akiket érdekelt országuk sorsa. A prófétának volt egy felesége, aki prófétai szolgálatának 4. évében halt meg, a zsidók nyomorúságának prófétai jelképeként, amely Ezékielnek a halála előestéjén jelent meg (lásd Ezék. 24, 15-24). A legenda szerint Ezékiel volt a foglyok „bírája”, vagyis lelki vezetője. Egyszer megmentett egy csoport foglyot a rablóktól, és egy terméskiesés során imájával táplálékot szaporított. Ezékiel próféta szenvedett azért, mert bálványimádásban elítélte Izrael véneit vértanúság. Ezékiel próféta könyvének nyelvezetét és bemutatását a szimbolikus látomások, cselekedetek, példázatok és allegóriák bősége jellemzi. Ebben Ezékiel könyve csak a teológus János Jelenésekhez hasonlítható. Az Úr dicsőségének látomása, amelyet könyvének első három fejezete ír le, annyira rendkívüli, hogy nehéz elképzelni. Általánosságban elmondható, hogy a próféta beszédének figuratív volta és szimbolikája nehezen érthetővé teszi könyvét, amit még a Biblia és a héber nyelv olyan szakértője is panaszkodott, mint Boldog Jeromos. Ezékiel próféta könyvében még saját különleges nevük is van: Isten - Adonai-Sabaoth, azaz "A mennyek seregeinek ura" Szaddai- "Mindenható"; emberek - Izrael ami azt jelenti, hogy „birkózni Istennel”. A próféta gyakran „ember fiának” nevezi magát abban az értelemben, hogy a fogoly nép prófétájaként betöltött alázatos és megalázott pozíciója. Jelentős Ezékiel látomása, amelyben Isten Angyala különleges nyomot ejtett Jeruzsálem lakóinak homlokán, "szomorodott és sóhajtozott minden utálatosság miatt, amelyet ebben a városban követtek el". Ezek az angyal által megjelölt emberek megúszták Jeruzsálem többi lakosának sorsát, akiket megöltek, amikor az ellenség elfoglalta a várost. A látomás szerint a gonoszok büntetését a szentély szolgáival kellett kezdeni (lásd Ezékiel 9:1-7). Ezékiel prófétának ez a látomása nagyon hasonlít a teológus János evangélista látomására (lásd Jel 7:1-4), és azt mondja, hogy Isten kegyelme egyfajta pecsétként elválasztja és megvédi az Istent szerető embereket a gonoszok közös sorsától. Ezékiel jóslata szerint a Messiás eljövendő Királyságának hívő népe nemcsak külsőleg teljesíti majd Isten parancsolatait, ahogyan az ószövetségi zsidók legjobbjai tették, hanem lelki tartalmukban egészen más emberek lesznek: És egy szívet adok nekik, és új lelket adok beléjük, és eltávolítom a kőszívet testükből, és hússzívet adok nekik, hogy az én parancsolataim szerint járjanak, és megtartsák rendelkezéseimet, és azokat cselekedjék. és ők lesznek az én népem, és én leszek az ő Istenük... És új szívet adok nektek, és új lelket adok belétek; és kiveszem a kőszívet a te húsodból, és hússzívet adok neked. Lelkemet adom belétek, és parancsolataim szerint járjatok, és megtartom rendelkezéseimet, és cselekedjetek

apokaliptikus próféciák az egyház ellenségeiről és Góg hordáinak kiirtásáról (Ez 38-39);

Isten új örökkévaló Királyságáról és az új templomról (Ez 40-48; lásd Jel. 21. fej.).

Ezékiel könyvének utolsó 14 fejezetének az utolsó időkre vonatkozó próféciái közös vonásokat mutatnak Dániel próféta titokzatos látomásaival és a teológus János evangélista apokalipszisével. Ezeknek még be kell teljesülniük. Ezeket a látomásokat óvatosan kell értelmezni, mivel sok szimbolikát tartalmaznak.

Dániel könyve

Dániel próféta nemesi, talán királyi családból származott. Jójákim uralkodásának 4. évében, amikor Nabukodonozor elsőként elfoglalta Jeruzsálemet (Kr. e. 606-ban), az ifjú Dánielt Babilon fogságába ejtette. Más nemes fiatalokkal együtt Danielt egy iskolába osztották be, hogy a királyi udvarban való szolgálatra készüljön fel. Daniel akkor 14-17 éves volt. Három barátja tanult vele az iskolában: Ananias, Azariah és Misail. Több éven át tanulniuk kellett a helyi nyelvet és különféle káldeai tudományokat. Felvételkor ezeket a zsidó tanítványokat Belsazárnak, Sidráknak, Abednégónak és Mésáknak nevezték el. A pogány nevek felvételével azonban a fiatalok nem árulták el az atyák hitét. Attól tartva, hogy a pogány ételek beszennyezik őket, könyörögtek pogány nevelőjüknek, hogy ne a királyi asztalról, bálványimádó vérrel meghintve adjon nekik ételt, hanem egyszerű növényi ételt. A tanár feltételesen beleegyezett, és tíz napig növényi táplálékkal etette a fiatalokat. A próbaidő végén ezek a fiatal férfiak egészségesebbnek tűntek, mint mások, akik a királyi asztalról ettek. Azóta folytathatják a növényi ételek fogyasztását. Az Úr megjutalmazta a jámbor fiatalokat a tudományokban elért sikerekkel, és a babiloni király a tárgyaláson megállapította, hogy bölcsebbek babiloni varázslóinál. Tanulmányai befejezése után Dánielt három barátjával a királyi udvarba nevezték ki, és az udvari méltóság rangjában maradt Nabukodonozor és öt utódja uralkodása alatt. Babilon meghódítása után Dárius Média és Kürosz perzsa király tanácsadója lett (lásd Dán 6, 28). Isten megadta Dánielnek azt a képességet, hogy megértse a látomásokat és az álmokat, amit meg is mutatott, amikor két álmot magyarázott Nabukodonozornak (Dán 2. és 4. fejezet). Nabukodonozor első álmában egy hatalmas és szörnyű bálványt látott, amelyet egy kő tört össze, amely a hegyről leszakadt. Dániel elmagyarázta a királynak, hogy a kép azt a négy pogány királyságot jelképezi, amelyek egymást követik, Babilontól Rómáig. A bálványt összetörő kő a Messiást, a hegy pedig az Ő örökkévaló Királyságát jelképezi. Dániel elmagyarázza: Neked, királynak, volt egy ilyen látomása: íme, valami nagy bálvány; ez a bálvány hatalmas volt, rendkívüli pompában állt előtted, és szörnyű volt a megjelenése. Ennek a képnek a feje tiszta aranyból, a mellkasa és a karja ezüstből, hasa és combja rézből, lábai vasból, lábai részben vasból, részben agyagból voltak. Addig láttad őt, amíg a kő kéz segítsége nélkül le nem szakadt a hegyről, megütötte a bálványt, annak vas- és agyaglábait, és eltörte azokat. Aztán minden összetört: vas, agyag, réz, ezüst és arany olyan lett, mint a por a nyári szérűn, és a szél elhordta őket, és nyoma sem maradt; de a kő, amely a képet törte, nagy hegyné lett, és betöltötte az egész földet. Itt egy álom! Mondjuk a király előtt és annak jelentése. Téged, király, királyok királya, akinek a menny Istene országot, hatalmat, hatalmat és dicsőséget adott, és az emberek minden fiát, bárhol éljenek is, a föld vadállatait és az ég madarait, kezedbe adott, és mindnyájukon úrrá tett téged. Te vagy az arany feje! Utánad egy másik királyság emelkedik fel a tied alatt, és egy harmadik bronz királyság, amely uralkodik az egész földön. És a negyedik királyság erős lesz, mint a vas; mert amint a vas mindent széttör és zúz, úgy fog összetörni és összetörni, mint a mindent elpusztító vas. És ha megláttad a lábakat és lábujjakat, részben cserép agyagból, részben vasból, akkor a királyság kettészakad, és marad benne néhány erősségű vas, mivel láttál fazekas agyaggal kevert vasat. És ahogy a lábujjak részben vasból, részben agyagból voltak, úgy lesz a királyság részben erős, részben törékeny. Az pedig, hogy cserép agyaggal kevert vasat látott, ez azt jelenti, hogy átkeverednek az emberi magon, de nem olvadnak össze egymással, ahogy a vas sem keveredik az agyaggal. És e királyságok napjaiban a menny Istene feltámaszt egy királyságot, amely soha el nem pusztul, és ez a királyság nem adatik más népnek; összezúz és elpusztít minden birodalmat, de maga örökké megmarad, hiszen láttad, hogy a követ nem kézzel szakították le a hegyről, és nem zúzott vasat, rezet, agyagot, ezüstöt és aranyat. A nagy Isten tudtára adta a királynak, mi lesz ezután. És ez az álom igaz, és az értelmezése pontos!(Dán 2:31-45). Ez az álom prófétai látomásnak bizonyult az egyházról. A Római Birodalomban keletkezett keresztény hit ugyanis az egész világot betöltötte, és a világ végezetéig létezni fog, és nyoma sem maradt az egykori pogány nagyhatalmaknak. Dániel könyvének harmadik fejezete három barátja bravúrjáról szól, akik megtagadták az aranybálvány imádását, amiért vörösen izzó kemencébe dobták őket. De Isten Angyala biztonságban tartotta őket a tűzben. hálaadó ima A "három ifjú" a Matins-i kánonok énekének 8. és 9. irmos témája. Semmit sem tudunk Dániel próféta tevékenységéről Nabukodonozor három utóda (Gonosz-Meréda, Neriglisor és Lavosoardah) uralkodásának hét esztendeje alatt. Lavosoardach gyilkosa, Nabonidus fiát, Belsazárt tette társuralkodóvá. Belsazár első évében Dánielnek látomása volt a négy királyságról, amely a menny és Isten látomásává változott a „Végkorú” és az „Emberfia” alakjában, i.e. akiknél megvolt az Isten Fia megtestesülése (Dán 7. fej.). Amint az evangéliumokból tudjuk, a Megváltó gyakran Emberfiának nevezte magát, emlékeztetve a zsidókat Dániel próféciájára. A Szanhedrin udvarában, amikor a főpap megkérdezte Krisztust, hogy Ő-e a megígért Messiás, az Úr közvetlenül rámutatott nekik Dánielnek erre a látomására, és emlékeztette őket az Ember Fiának mennyei dicsőségére (lásd Dán 7. fejezet; Mt. 26, 64). Dániel próféta látomása fő részében a világvége és az utolsó ítélet előtti időkre vonatkozik, bár egyes vonásai Antiochus Epiphanes üldözését jósolják a Kr.e. 3. században. és az egyházüldözésről az Antikrisztus idején. A következő látomás, amelyet Belsazár uralkodásának harmadik évében jegyeztek fel, két monarchiáról egy kos és egy kecske alakja alatt, szintén a világ végére utal. Ezeknek a látomásoknak közös vonásai vannak János teológus evangélista Jelenések könyvében feljegyzett látomásaival (Dán 7-8. fejezet; Jel. 11-12. és 17. fejezet). Babilont Dárius medián király foglalta el Belsazár uralkodásának 17. évében (Kr. e. 539). A város meghódítása közben Belsazár meghalt, amint azt egy titokzatos kéz jósolta neki, amely a falra írta: mene, mene, tekel, uparsin... megmérnek a mérlegen, és nagyon könnyűnek találnak... birodalmad fel van osztva, és a médeknek és perzsáknak adják(Dán 5., 25., 27., 28.). Ezt a Belsazárra írt feliratot Dániel próféta fejtette meg. Ahogy már említettük, Babilon bukását Ésaiás és Jeremiás próféták jósolták (Iz. 13-14. és 21. fejezet, Jer. 50-51. fej.). A Jelenések könyvében Babilon a világ gonosz birodalmát személyesíti meg (Jel. 16-18 és 21. fejezet).

Dániel indián Dareiosz alatt a Medián királyság három legfontosabb nemesének egyike volt. A pogány nemesek féltékenységből rágalmazták Dánielt Dárius előtt, és ravaszságból sikerült elérniük, hogy Dánielt az oroszlánok barlangjába dobják. De Isten épségben megőrizte prófétáját (Dán 6. fej.). Később Dániel hetven hetes (70x7=490 év) kinyilatkoztatást kapott, amely a Messiás eljövetelének idejét jelezte. Kürosz uralkodása alatt Dániel ugyanabban az udvari rangban maradt. Nem az ő részvétele nélkül Cyrus 536-ban rendeletet adott ki a zsidók fogságból való kiszabadításáról. A legenda szerint Dániel próféta megmutatta Círusnak Ésaiás próféciáját róla (lásd Ézsaiás 44:28; 45:13). E prófécia nyomán a király felismerte Jehova hatalmát önmaga felett, és megparancsolta a zsidóknak, hogy építsenek templomot Jeruzsálemben az ő tiszteletére (1 Ezsdrás 1. fejezet). Ugyanazon király alatt Dániel csodával határos módon másodszor is megmenekült az oroszlánoktól, mert megölte a sárkányt, amelyet a pogányok istenítettek (Dán 14. fejezet). Kürosz babiloni uralkodásának harmadik évében Dániel jutalmat kapott egy kinyilatkoztatással arról, hogy kb jövőbeli sorsa Isten népe a pogány államok történetével kapcsolatban (Dán 10-12. fej.). A hitüldözésre vonatkozó jóslatok egyszerre utalnak Antiochus Epiphanes és az Antikrisztus üldözésére. Íme két részlet Dániel apokaliptikus próféciáiból: És abban az időben feltámad Mihály, a nagy fejedelem, aki néped fiaiért áll; és eljön a nyomorúság ideje, amilyen nem történt az emberek létezése óta, egészen mostanáig; de abban az időben minden néped üdvözül, akit beírva találunk a könyvben. És sokan azok közül, akik a föld porában alszanak, felébrednek, egyesek az örök életre, mások az örök gyalázatra és szégyenre. És az okosak ragyogni fognak, mint a világítótestek az égbolton, és akik sokakat az igazság felé fordítanak - mint a csillagok, örökkön-örökké.(Dán 12:1-3; vö. Máté 13:43). Ezek a szavak el vannak rejtve és le van pecsételve az utolsóig. Sokan megtisztulnak, kifehérednek és megtisztulnak a kísértésben, de a gonoszok gonoszul cselekszenek, és a gonoszok közül senki sem érti meg ezt, de a bölcsek megértik.(Dán 12:9-10). Abban a három és fél évben, amely alatt a hívők üldözése felerősödik, egyesek utalnak az Antikrisztus uralkodásának idejére. Az apokaliptikus kifejezéseknek azonban lehet szimbolikus jelentése is. Dániel próféta későbbi sorsáról keveset tudunk. Daniel rendkívül idős korában, körülbelül 90 évesen halt meg, valószínűleg Susában (Jekbatany). Dániel próféta könyve 14 fejezetből áll. A könyv első hat fejezete alkotja a történelmi részét. Megmutatják, hogyan terjedt el Isten dicsősége a fogságban a zsidók és a pogányok között. A 7-12. fejezetek prófétai, víziókat tartalmaznak a pogány népek jövőbeli sorsáról, akik között a zsidók éltek, és Isten Királyságának - az Egyháznak - sorsáról. Dániel próféta könyvének hitelességét egyes modern bibliakritikusok vitatták. Nekünk, hívőknek azonban elegendő bizonyíték Dániel könyve hitelességére, hogy maga az Úr Jézus Krisztus kétszer utalt a benne foglalt próféciákra. Figyelemre méltó, hogy Dániel pontosan megjósolta Krisztus eljövetelének idejét és az Újszövetség kezdetét. Ez a "hetek" próféciája kellemetlen azoknak a zsidóknak, akik nem ismerik fel Krisztust, és új "messiásra" várnak.

Aggeus próféta könyve

Aggeus próféta Júdeában prófétált I. Dárius Hysztapsz perzsa király (i. e. 522-486) ​​idején. Abban az időben sok zsidó Zerubbábel vezetése alatt tért vissza a babiloni fogságból Júdába. Abban az időben valaki Jézus volt a főpap. A fogságból való visszatérésük utáni második évben a zsidók templomot kezdtek építeni Jeruzsálemben a lerombolt Salamon templom helyén. De a szamaritánusok és más rosszakarók intrikái miatt az építkezést 15 évre felfüggesztették, mígnem Dareiosz király elrendelte az építkezés újbóli kezdését. Az emberek szegények voltak. Közben olyan ötlete támadt, hogy a második templom pompájában semmivel sem lehet rosszabb, mint Salamon temploma, amelyet Nabukodonozor rombolt le. Ezért néhányan azt kezdték bizonygatni, hogy még nem jött el az ideje egy új templom építésének. Mindez lehűtötte az építők buzgalmát. Aggeust Isten küldte, hogy bátorítsa az embereket a második templom építésének befejezésére. Prófétai szolgálata körülbelül egy évig tartott. Aggeus próféta a következő szavakkal buzdította a zsidókat, hogy folytassák a templom építését: Sokat vetsz és keveset gyűjtesz; enni, de nem jóllakott; igyál, de ne igyál; öltözz fel, ne melegedj; honoráriumot keres egy lyukas erszényért. Így szól a Seregek Ura: Hajtsd a szívedet az utaidra. Mássz fel a hegyre, hordj fákat és építs templomot; és gyönyörködöm benne, és megdicsőülök, azt mondja az Úr. Sokat várj, de kevés jön ki; és amit hazahozol, azt szétszórom. - Miért? így szól a Seregek Ura: az én házamért, mely pusztaságban van, amíg ti futtok, kiki a maga házába. Emiatt az ég be van zárva, és nem ad harmatot, és a föld sem adja termékeit.(Hag. 1:6-10).

Az "Ószövetség a Messiásról" című fejezetben Aggeus ígéretét kapta a Messiás ebbe az új templomba való eljöveteléről. Az új templomban tett látogatásával a Messiás dicsőséget hoz neki, nagyobb, mint az első, gazdagon feldíszített templom dicsősége (lásd Hagg. 2, 5-9). Aggeus próféta könyvének két fejezete van, amelyekben Aggeus négy beszéde van rögzítve, amelyek célja a templom építésének kényszerítése.

Zakariás könyve

Zakariás prófétát a látott, sarló alakúra ívelt tekercs miatt nevezik sarlólátónak (lásd Zakariás 5:1-4). Zakariás papi családból származott, Barahia fia és Addai unokája volt. Már fiatalon elhívták a prófétai szolgálatra, és szolgálatát I. Dárius második évében (Kr. e. 520) kezdte, aki Aggeus próféta kortársa volt. Zakariás Aggeushoz hasonlóan arra buzdította az embereket, hogy fejezzék be a templom építését. Prófétai könyvét a templom felszentelése után, ie 516-ban fejezte be. Zakariás próféta könyvét – Ezékiel próféta könyvéhez hasonlóan – jelképes látomások tömkelege különbözteti meg, ráadásul részletes jóslatok a Megváltó életének utolsó napjairól, és életének olyan részleteiről, amelyek egyik prófétánál sem találhatók meg, például: az Úr bevonulásáról Jeruzsálembe egy szamáron, a keresztáron tett árulásával kapcsolatban, az apostolok meneküléséről a Gecsemáné kertből. Zakariás száján keresztül Isten őszinte jámborságra hívta a zsidókat, mondván: Forduljatok hozzám, azt mondja a Seregek Ura, és én hozzátok fordulok, azt mondja a Seregek Ura

a hívőknek adott kegyelmi ajándékokról (Zak. 12. fej.);

próféciák a Messiásról és Jeruzsálem megváltásáról (Zak. 13-14. fej.).

Malakiás próféta könyve

Malakiás próféta (héberül - "hírnök") Ezsdrás és Nehémiás fiatalabb alkalmazottja volt, és Zebulon törzséből származott. Mint az utolsó ószövetségi próféta, „a próféták pecsétjének” nevezik. 475 évvel Krisztus eljövetele előtt prófétált. Malakiás próféta könyvéből kiderül, hogy az ő idejében a templomot már újjáépítették és isteni szolgálatokat végeztek benne, de gyakran nem olyan áhítattal, mint kellett volna. A próféta elítéli a papokat hanyagságban, és ezt mondja nekik Isten nevében: A fiú tiszteli apját, a rabszolga pedig urát; ha én vagyok az Atya, akkor hol van az irántam való tisztelet? És ha én vagyok az Úr, hol van az irántam való tisztelet?(Mal. 1, 6). Az újszövetségi időkben a zsidó papokat Istent tisztelő emberek váltják fel. Továbbá a próféta elítéli a zsidókat azért, mert idegen nőket vettek feleségül, hibás tizedet fizettek, állatokat áldoztak fel bűnökkel, külső, lélektelen szertartásokért, zúgolódtak Isten ellen, mintha késleltené a Messiás eljövetelére vonatkozó ígéreteinek beteljesülését. A bálványimádás bűnében Malakiás már nem tesz szemrehányást a zsidóknak, mert a babiloni fogság kapcsán őket ért összes katasztrófa után teljesen kigyógyultak ebből a babonából. Malakiás jóslata van Keresztelő János prófétáról és előfutára, akinek el kell jönnie, hogy felkészítse az embereket Krisztus befogadására: Íme, elküldöm az én angyalomat, és elkészíti előttem az utat, és hirtelen eljön templomába az Úr, akit kerestek, és a szövetség angyala, akit kívántok; íme, eljön, mondja a Seregek Ura(Mal. 3:1; lásd Mk. 1:1; Mt. 11:14; 17:12). Malakiás következő próféciája, hasonlóan az elsőhöz, Krisztus előfutára beszél, és nyilvánvalóan az Ő második eljövetelére utal: Íme, elküldöm hozzátok Illést, a prófétát, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja. És az atyák szívét a fiakhoz fordítja, és a gyermekek szívét atyáikhoz, hogy amikor eljövök, átokkal ne sújtsam a földet.(Mal. 4:5-6; vö. Jel. 11:3-6).

a tisztelet hiánya az emberek között (Mal. 1:6-14);

és a papok között (Mal. 2:1-9);

kegyetlenség és hitehagyás Istentől (Mal. 2:10-16);

Isten ígéreteinek és parancsolatainak figyelmen kívül hagyása (Mal. 2:17; 3:6);

a tizedfizetés elmulasztása (Mal. 3:7-12);

Isten Ítéletéről (Mal. 3, 13; 4, 3);

az utolsó felhívás a megtérésre (Mal. 4:4-6).

A prófétai könyvek tartalmának és jelentőségének utolsó áttekintése

Az Ószövetség népének erkölcsi durvasága és a spirituális mentorok hiánya miatt a prófétáknak nehéz dolga volt, hogy megtanítsák az embereket Istenben való hitre, a bűnöktől való tartózkodásra és az igazságos életre. Ezért természetes, hogy a próféták beszédében a feljelentés dominál. A hallgatók lelkiismeretének felkavarása érdekében ezek a feljelentések olykor nagyon kitartó, sőt kemény hangot öltöttek, ami a modern olvasó szemében bizonyos szigorúságot ad a prófétai könyveknek. A Megváltó képletes összehasonlítása szerint az ókori próféták voltak az elsők, akik mintegy kiásták a kegyetlen emberi szívek talaját, előkészítve azt az apostoli prédikáció magvainak későbbi elfogadására (lásd János 4, 37-38). Ha napjainkban bármelyik prédikátor vagy író olyan jelzőket használna a zsidókra, mint amilyenekkel a prófétai könyveket tarkítják, akkor kétségtelenül szélsőséges antiszemitizmussal vádolnák. Igaz, a próféták Izrael dicsőségéről, Isten választott népéről és a pogányok legyőzéséről beszéltek. Nem lehet látni sovinizmust ezekben a kifejezésekben. A próféták felfogása szerint az „Izrael”, „Sion”, „választott nép” és hasonló elnevezések nem nemzeti, hanem spirituális fogalmak. Más szóval, a próféták ezeket a neveket Isten Királyságának szimbólumaiként használták, amelybe sok népnek be kell olvadnia. Természetesen a zsidók voltak az elsők, akiket ebbe a Királyságba hívtak el, de a próféták előre látták a zsidók többségének a hitétől való elszakadását és a pogány népek egyházába való elhívását (lásd a fenti tárgymutatót a pogányok Isten Királyságába való elhívásával kapcsolatos előrejelzések listájáért). Egyébként ugyanebben a szellemi felfogásban Egyházunk az isteni szolgálatokban a „Sion”, „Jeruzsálem”, „Izrael” elnevezéseket használja az „egyház” szó szinonimájaként. Az újszövetségi időkben a próféták jóslatai a pogány nemzetek hitre való elhívásáról arra ösztönözték az apostolokat, hogy bátran prédikáljanak a pogányok között. Pál apostol például ezt írta: Nekem, a legkisebb szenteknek adatott ez a kegyelem, hogy a pogányoknak hirdessem Krisztus kifürkészhetetlen gazdagságát. (Ef 3:8). Népük szellemi vezetőiként a próféták gyakran az egyedüli közbenjáróként léptek fel népük gyengék és sértettjei számára. Ugyanakkor kíméletlenül el kellett ítélniük a bírák korrupcióját, a fejedelmek kapzsiságát és kegyetlenségét, a papok hanyagságát és képmutatását, valamint az önjelölt próféták csalását. Igaz szavuk miatt a próféták állandóan súlyos üldöztetésnek voltak kitéve. Közülük kevesen haltak meg természetes okokból. A köznép azonban nagyra értékelte, szerette őket és követte az utasításaikat. A nagy csapások és a nemzeti felfordulás éveiben a próféták voltak az egyetlen vigasztalói a gyászolóknak. A próféták feltárták az Egy Isten nagyszerű tulajdonságait: mindenhatóságát, mindentudását, igazságosságát a megtérőknek és végtelen irgalmát az alázatosoknak. Próféciáikban megmutatták az embereknek Isten Gondviselésének felfoghatatlan útjait, amelyekkel az egész emberiség sorsát a jóra irányította. Szó esett a közelgő újszövetségi időkről, a lelki megújulásról, valamint az igazság és az igazságosság végső diadaláról is. Itt mindig az eljövendő Messiás-Megváltó állt prófétai tekintetük középpontjában. Róla és munkájáról elsősorban a próféták hirdettek. A próféták az erényre szólítva megtanították az embereket, hogy őszintén higgyenek Istenben, és képmutatás nélkül szolgálják Őt, ismerjék fel bűnösségüket és bánják meg azt, legyenek szelídek, igazságosak és irgalmasak a rászorulók felé. Isten kinyilatkoztatta választottainak mind a közeli, mind a távoli jövő eseményeit - és nemcsak népük, hanem a szomszédos népek és az egész emberiség életében is. Jóslataik mindig valóra váltak, ami megerősíti választottságukat és isteni ihletüket. Ugyanakkor a próféták minden bizonnyal megmagyarázták az események erkölcsi okát: minden jó és rossz nem történik véletlenül. A jót az erény jutalmaként küldik, a szenvedést a bűn büntetésül, de nem bosszúként, hanem a bűnösök felvilágosítására és megjavítására. Csak erkölcsi síkon válik világossá, hogy a próféták jóslatai miért egyesítik gyakran különböző korszakok elemeit. Például az ókori Babilon egyesült az utolsó idők gonosz királyságával; Antiochus Epiphanes üldözése kombinálódik Antikrisztus üldözésével; ellenséges ősi pogány népek hordái - az egyház üldözőivel a történelmi útján; az ószövetségi népek ítélete – a világmindenség feletti ítélettel; lelki megújulás az újszövetségi egyházban és a világ teljes megújulása az általános feltámadás után. Ezek a párhuzamos események az emberiség életében lelkileg összefüggenek, ezért a próféták egyetlen prófétai képben vázolják fel őket. A hívő ember, aki tudja, hogy egy adott prófétai látomás mely elemei teljesültek már be, jobban megértheti, minek kell még beteljesednie. Kétségtelen, hogy a teológus János Jelenések is a világ utolsó eseményeiről beszél, az ószövetségi prófétai könyvekből merített képeket használva.

Így az ószövetségi prófétai könyvek megismerése segít a kereszténynek megérteni a modern vallási és erkölcsi folyamatok lényegét, és látni, hová vezetnek. Ugyanakkor a prófétai könyveket imádságos hangulattal és alázattal kell olvasni, emlékezve erre tudván először is, hogy a Szentírásban egyetlen prófécia sem oldható meg egyedül. Mert a prófécia soha nem ember akaratából hangzott el, hanem Isten szent emberei szóltak, a Szentlélektől indítva.(2Pét. 1:20-21).

§15 Pentateuch: név, összetétel és származási probléma

1. Név.Órigenész János evangéliumához írt kommentárjában megnevezte az Ószövetség első öt könyvét Mózes öt könyve (Görög Pentateuch - Öt tekercs, dicsőség. Pentateuch). Azóta ez a kifejezés szilárdan meghonosodott a keresztény irodalomban. A héber Bibliában a Pentateuchot úgy hívják Thor'oy . A "tóra" szót az Újszövetségben általában törvénynek fordítják (görögül: Nomos). Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy a "torus" fogalma tágabb, mint a jogi vagy kanonikus. Utasítást, szóbeli utasítást, parancsot jelent (vö. Jób 22:22; Példabeszédek 13:15; Ésaiás 24:5).

A Pentateuchban a parancsolatokon, törvényeken és okleveleken kívül történelmi részek is találhatók, és ez nem mond ellent a könyv címének. Az ókori kelet törvényhozói a jogi és kultikus előírásokat történelmi jellegű történetekkel foglalták össze (lásd pl. KDV. 1981, I, 266-271. o.).

2. Összetétel és tartalom. A Tóra öt könyvre oszlik, ugyanakkor megőrzi egyetlen mű épségét. Az öt részre osztás nyilvánvalóan az ókorban a könyvszakma sajátosságai miatt következett be, a túl nagy tekercsek kezelése kényelmetlen volt. Ugyanezen okból a Zsoltárt is öt könyvre osztották (Szent Epiphanius, A mértékekről, 4,5).

Kezdetben a Tóra könyveit első szavaik szerint hívták, a görög fordításban más neveket kaptak, amelyek az orosz Bibliába is átmentek:

LÉT (héber. Beresh'it - Az elején; görögül G'enesis - Eredet). A könyv a világ és az ember keletkezéséről, az emberek bukásáról, Ábrahám megválasztásáról és a vele és Isten népének más pátriárkáival kötött szövetségről szól. Izrael őseinek sorsáról és Egyiptomba való letelepedésükről szól.

EXODUS (héb. Ve ele shem'ot – És ezek a nevek; görögül Ex'odos). A könyv tartalmaz egy történetet Izrael fáraó általi elnyomásáról, Mózes próféta elhívásáról, a fáraóval folytatott harcáról és az izraeliták Egyiptomból való kivonulásáról, Isten népének útjáról a Sínai-hegyre; kifejti a szövetség parancsolatait és törvényeit (20-23; 25-31; 34; 40); az aranyborjút készítő izraeliták bűnéről és a táblák újraadásáról beszél. A könyv fő gondolata a Megváltó Istenbe vetett hit, aki felfedi akaratát a történelemben.

LEVITI (héb. Vayikra – És hívják; görögül Levitik'on). A könyv liturgikus előírásokat, valamint a megtisztulás szabályait tartalmazza, amelyek az ószövetségi egyház testi és lelki tisztaságának megőrzése érdekében adottak. Fő gondolat Lev. a következő szavakkal fejezik ki: „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (11:44).

SZÁMOK (héb. Vaidav'ar – És mondta; görögül Aritm'oy). A könyv az izraeliták Sínaitól Kádesig (Kádesig) tett útjáról, a népszámlálásról, az utazás alatti tétovázásukról és hitetlenségükről, az Ígéret földjére való első behatolási kísérletekről, Kádesben való tartózkodásról szól, ahol felháborodás van Mózes ellen. Kelet-Palesztina (a mai Jordánia) területére való belépést katonai összecsapások kísérik a helyi városállamok királyaival. A moábita király, Bálák megpróbálja elpusztítani az izraelitákat Bálám varázsló segítségével, de a próbálkozás hiábavaló marad. A Jordánon túl Izrael két törzse foglalja el az első területeket.

Deuteronómia (héb. El'e hadvar'im – Ezek a szavak; görögül Deutoron'omion). A könyv elsősorban Mózes törvényeit és parancsolatait mutatja be, amelyeket nem sokkal halála előtt (újak hozzáadásával) ismételt meg. Tehát az új parancsolat - az Isten szentélye csak egy helyen legyen, felülről létesítve. Befejezésül Mózes éneke és áldása (32-33), valamint a nyugati Kánaánt kelettől elválasztó határon bekövetkezett halálának története hangzik el.

Így a Pentateuchus az ószövetségi egyház megalapításának története, amelyet törvényeinek és parancsolatainak (vallásetikai, liturgikus, kánoni és jogi) kódexei tarkítanak. Ennek köszönhetően a Tóra az egész Ószövetség alapja. A Teremtő bölcsességéről, mindenhatóságáról és jóságáról tanít, aki az emberi ellenállásba ütközve hívja a választott népet és kinyilatkoztatja nekik akaratát. Nagy jövőt ígér nekik (Ígéret), amely szorosan összefügg titokzatos terveivel. Próbára teszi azok hitét, akik szabadon elfogadták szövetségét, megóvja őket a veszélyek közepette, és megadja nekik az élet törvényét. „A papok birodalmává kell válniuk, önzetlenül Istennek szentelve, készen arra, hogy szolgálja gondviselő szándékait. A jövő látható jeleként az Úr népe birtokba veszi az Ígéret Földjét, amely az egész emberi faj számára az üdvösség földjévé válik.

3. A Pentateuch eredete Mózestől. Az Újszövetségben a törvényt határozottan Mózesnek nevezik (Mt 19,7; Mk 10,3; 12,19; Lk 16,29; 24,27; Jn 1,17; ApCsel 15,21), ezért az ortodox egyház az ókortól kezdve Mózest ismerte el a Pentateuchus szerzőjeként. A mozaikszerzőség hagyományát teljes joggal és joggal védjük. Más kérdés, hogyan kell ezt a szerzőséget megérteni: a szó szó szerinti modern értelmében, vagy tágabb értelemben lélekben. „Az egyes bibliai könyvek bizonyos szerzőknek való tulajdonítása” – akadémikus. B. A. Turaev, - sok esetben nem a mi, hanem a keleti értelemben kell megérteni. A Kelet nem ismert irodalmi tulajdont; a kreativitás és a szerzők szinte modern értelemben vett egyénisége csak a próféták könyveiben mutatkozik meg kellő világossággal” (IFES, 1. kötet, 6. o.). Kétségtelen, hogy az ószövetségi törvény és tanítás alapjai Mózesig nyúlnak vissza, de azt, hogy pontosan mit írt, és amit a szóbeli Hagyományban átadtak és később lejegyeztek, azt nem könnyű megállapítani.

4. Belső bizonyítékok. A próféták könyveitől eltérően a Pentateuchus sehol sem tartalmaz közvetlen utalást arra, hogy teljes mértékben Mózeshez tartozik. Csak a „könyvet” említi, ahol emlékezetes eseményeket írt be (2Móz 17:14; 4Móz 33:2), valamint törvényeket és parancsolatokat (2Móz 24:4; 34:27). Vannak azonban a Pentateuchusban olyan részek, amelyek egyértelműen Mózes utáni időszakra nyúlnak vissza. Tehát Ábrahám Sikem környékére érkezéséről szólva a krónikás megjegyzi: „A kánaániak éltek akkor ezen a földön” (1Mózes 12:6). Ezért az izraeliták már az ő idejében is ott éltek. Az 1Mózes 14:14-ben megemlítik Dán városát (vagy helységét), amely azután kapta a nevét, hogy Dán törzse Kánaánba költözött Józsué alatt. Az 1Mózes 36:31-ben azt mondják Edom királyairól, hogy ők uralkodtak „Izráel fiai királyainak uralkodása előtt” – így Szentpétervár. az író már tud ezekről a királyokról (és 200 évvel Mózes után jelentek meg). Továbbá magáról a prófétáról olyan áhítatos hangnemben beszélnek, hogy ezek a szavak aligha tulajdoníthatók neki (4Móz 12:3; 5Móz 33:1; 34:10-11). Végül pedig lehetetlen feltételezni, hogy Mózes a saját haláláról beszélt (5Móz 34).

A későbbi idők visszhangjai is olyan helyeken fekszenek az Ex.-ben, mint a leírás tabernákulum (25.31-27.8). Nem felel meg jól az izraeliek szegényes nomád életének.

„Hol van ez a technika” – írja prof. Kartasev, - mondhatsz nehézipart, ami megtalálható a menetes vándorlásban? Még elképzelhetetlenebb, hogy nem olyan könnyű és súlyú, hanem minőségileg a legfinomabb gépi technika a legszélesebb, a tabernákulumot borító vásznak szövetéhez, a kerubokat ábrázoló, bevált színű és mintázatú selymekből, valamint a papi ruhák színes szöveteiből, valamint mindenféle csigolyával és bojttal ... később egyes királyok által szervezett, de csak Jeruzsálem által szervezett Mózesnek személyes „páncélhordozója”, J. Navin” (Ószövetségi bibliakritika, 49., 51. o.).

Mindez arra a következtetésre vezette a bibliai teológusokat, hogy a Pentateuchus szövegének csak egy része tartozik közvetlenül a prófétához, míg a többi a mózesi hagyomány, amelyet más isteni ihletésű bölcsek írtak le (lásd 11. §). De mikor és hol éltek ezek a bölcsek - a mózesi hagyomány örökösei és folytatói? A Biblia megértése és értelmezése szempontjából ez a kérdés nem kis jelentőségű.

5. A mozaikhagyomány négy változata. A Tóra alapjainak Mózestől való eredetét bizonyítja mind az elbeszélő, mind a törvényhozó részének lényegi egysége. De a részletekben, a stílusban, ennek vagy annak a témának a feltárásának módjaiban a Pentateuchon belül változatok nyomon követhetők. Például:

a) a teremtéstörténetek az 1Mózes 1-2-ben, amelyek lélekben egyesülnek, karakterükben egyértelműen eltérőek (1Mózes 1-ben először a növények és az állatok, majd az ember jöttek létre; az 1Mózes 2 szerint, amikor az ember megjelent, még nem voltak növények, és az állatok az ember után jöttek létre);

b) az 1Mózes 4:25-26-ban Sét születését mesélik el, az 1Mózes 5:3-ban pedig úgy említik, mintha először;

c) az 1Mózes 4:17-ben Énok Káin fia, az 1Mózes 5:18-ban pedig - Járed fia, azaz Ádám után a tizedik;

d) a Gen 7,17-ben az özönvíz (özönvíz) 40 napig, a Gen 7,24-ben pedig 150 napig tartott.

Ezek az eltérések (amelyek száma igen nagy) lehetővé teszik a szent elbeszélésben négy sor kiemelését, amelyek egy egésszé fonódnak össze. Sok bibliakutató úgy véli, hogy eredetileg négy koherens szöveg keletkezett más időés különböző körökben. Mindegyik az Ószövetségi Egyház egyetlen Tradíciójának írásos feldolgozása volt, amely Mózesre és Mózes előtti időkre nyúlik vissza. Ebben az értelemben a Tóra jelenlegi formájában valami hasonló az apologéta Tatianus (II. század) munkájához, aki a négy evangéliumot egyetlen narratívává egyesítette. Az ortodox bibliakutató szerint Protopresv. A. Knyazev, a Pentateuchus ilyen „kollektív” felépítését a Mózestől származó isteni ihletett igazság „átfogó feltárásának” vágya magyarázza (Pravoslavnaya Mysl, 1949, VII. k., 107. o.).

6. Isten nevei a Pentateuchusban. Már Tertullianus, St. I. Krizosztom és bl. Ágoston észrevette, hogy a Szent Történelem egyik ilyen változatában folyamatosan a JHWH Isten szent Nevét használják, míg másokban a név részesítik előnyben. Elohim .

A héber szövegben Szent. A név négybetűs IHVH. A III-II századtól. időszámításunk előtt jámbor szokás tiltotta a szt. kiejtését. Név be Mindennapi élet. Ehelyett elkezdték használni a szót Adonai , Uram. A maszoréták, akik magánhangzókat vezettek be a héber ábécébe (lásd a 8. §-t), hozzáadták a Szent Szt. A név Adonai magánhangzói, ami azt jelenti: "olvasd - az Úr". Az eredmény egy olyan kombináció volt, amelyet Európában a 16. századtól kezdődően rosszul ejtettek Jehova (Jehova) néven. Közben még Órigenész is, aki jól ismerte a héber nyelvet, azt írta, hogy St. A név úgy hangzik, mint az IAVE. Ezért a bibliatudományban szokás volt a Szent Magánhangzókat figyelembe venni. Nevek - A és E, és ejtsd ki Isten nevét YAHVE-ként (YAHVE), mivel a "hé" végső mássalhangzó kimondhatatlan.

7. Két korai írásos hagyomány hipotézise a Pentateuchusban. Az a hagyomány, amelyben St. Ezt a nevet az új idő bibliai tanulmányaiban kezdték nevezni Jagvist (én), és az, ahol Istent Elohimnak (Istennek) hívták, - Elohisztikus (E). Nagy erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy elkülönítsék St. könyvek, ezek a hagyományok egymáshoz fűződnek (lásd a 4. számú mellékletet a könyv végén). Később további két hagyományt azonosítottak a Pentateuchuson belül (B és C; lásd lent a 16. §-t). A 19. század végén még a „Szivárványbiblia” is megjelent, amelyben a „négy forrást” különböző színű betűtípussal tüntették fel. De ezek az erőfeszítések nem adtak elég megbízható eredményeket. A "forrásokra" való részletes felosztás gyakrabban hipotetikus alapokra épült, és nem kapott bizonyító erőt.

Mindazonáltal a Szent Történelem négy rétegének jelenlétét ma már szinte minden bibliakutató felismeri. Néhány ortodox szerző (B. A. Turaev, I. D. Andreev és mások) még századunk elején is habozás nélkül írt erről. A katolikus teológiában ez az elmélet csak a Bibliai Bizottságnak Suar bíboroshoz intézett üzenete (1948. március 27.) után kapta meg az állampolgársági jogokat.

„Jelenleg – mondja a levél – senki sem kérdőjelezi meg a források létezését, és nem tagadja meg Mózes törvényeinek fokozatos növekedését a későbbi korok társadalmi és vallási körülményeitől függően.”

A kérdés azonban továbbra is fennáll: mikor és honnan származnak ezek a források? J. Astruc (lásd § 11, 4) úgy gondolta, hogy Mózes maga használta ezeket a forrásokat. A svéd exegéta iskola négy olyan szájhagyománynak tekinti őket, amelyeket csak a fogság idején jegyeztek le.

Ismétlő kérdések

1. Mi a neve a Biblia első öt könyvének, és miről mesélnek?

3. Milyen nyomai vannak a mozaik utáni korszaknak a Pentateuchban?

4. Mondjon példákat a bibliai történetekben szereplő lehetőségekre!

5. Hány írásváltozat követhető nyomon a Pentateuchban?

6. Miért mondják Isten nevét Jahve-nak?