Az orosz egyház új vértanúi és hitvallói ikonográfiájának kialakulása. Ikon "Oroszország új mártírjai és gyóntatói

Sándor Saltykov főpap

Ikon "Oroszország új vértanúinak és gyóntatóinak katedrálisa Krisztusért, akik szenvedtek, megjelentek és meg nem nyilvánultak,
2000. augusztus 13-16-án a jubileumi püspöki tanácson dicsőítették (Moszkva, Megváltó Krisztus székesegyháza)

srednik

A kompozíciót a szentek hagyományos katedrálisaként képzelték el, de jellemzőit ennek az ikonnak a tartalma határozza meg. Felső részén az arany alapon az ikon nevét tartalmazó felirat látható, egy stilizált XV. századi szoborban. Isten újonnan megdicsőült szentjeinek gyülekezete a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyházat ábrázoló templom hátterében látható. A Megváltó Krisztus-székesegyházat azért választották ábrázolásra, mert nyilvánvaló szimbolikus és tényszerű kapcsolata van mind az orosz egyház szenvedéseivel, mind napjainkban való újjáéledésével. A templomot kissé általánosított formában mutatják be. Előtte egy trón, piros, húsvéti ruhába öltözve. Az ilyen trónruha az örökkévaló, húsvéti öröm, a pokol és a halál feletti győzelem, a mennyek országában való örvendezés egyik lényeges szimbóluma, ahol a mártírok laknak.

A templom nem csak egy valódi épület képe. Ő az Egyház kollektív képe, a Mennyek Királyságának szimbóluma. Nyilvánvaló a szimbolikus kapcsolat a templom és a trón között. A trónon a nyitott evangélium fekszik a Megváltó szavaival: „Ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, de a lelket nem képesek megölni...” (Mt 10,28). Kicsit magasabban található egy kifejezetten nagy méretű kereszt, amely az ikonon ábrázolt személyek vértanúságában való részvételét, valamint az Egyháznak a bűn feletti győzelmét Krisztus keresztje által jelzi. A kereszt a kompozíció középpontja. Ő mintegy beárnyékolja a közelgő igazakat. Fő szimbólumként meghatározza az ábrázolt arcok függőleges és vízszintes elhelyezkedését.

Függőlegesen a kereszt tengelyén, alatta, a trón alatt királyi vértanúk csoportja áll, középen II. Miklós cárral. Lehetetlen más helyet meghatározni a királyi vértanúk ábrázolására. Ők állnak a középpontban, mivel megszemélyesítik a legfőbb hatalom és rend Isten által áldott elvét, amely szembeszáll a káosszal. A királyi családot bizánci királyi ruhákban - dalmatikában - képviselik, amelyek leginkább összhangban vannak dicsőített képükkel, és hangsúlyozzák Bizánc és Oroszország elválaszthatatlan kapcsolatát.

A királyi mártírok a hierarchák alá kerülnek, akiken keresztül a hatalom Isten áldását kapja, és jogi jelleget nyer. A kompozícióban domináns helyet foglalnak el a hierarchák képei, akik az egyház vezetői. Két csoportként jelennek meg a kereszttől és a tróntól jobbra és balra. Az élükön Tyihon szent pátriárka és Szent Péter (Polyansky), Krutitsy metropolitája, a pátriárkai trón Locum Tenens áll. Imádságosan meghajolnak a trón előtt, háromnegyed fordulattal, miközben a néző felé fordulnak. Az Egyház feje, Őszentsége Tikhon pátriárka a bal oldalon van, és nem a jobb oldalon, mert az ikontiszteletről szóló egyházi tanítás szerint a visszaszámlálás nem a nézőtől, hanem az ikon szellemi középpontjától, jelen esetben a tróntól származik, ahogyan a Deesis-rítusban is az Istenszülőt ábrázolják a Megváltó bal oldalán.

Közvetlenül Szent Tyihon és Péter mellett vannak Kirill (Szmirnov) kazanyi metropoliták és Agafangel (Preobrazhensky) Yaroslavsky. Ezt a két hierarchát Tikhon pátriárka „testamentuma” nevezte meg a pátriárkai trón Locum Tenens jelöltjeként. Egyházi pozíciójuk, a harcos ateizmussal szembeni bölcs és aszkéta ellenzék alapján kiemelkedő helyet foglalnak el a korabeli szentek seregében. Őket a hierarchák sora követi, akik szintén bátran és önzetlenül védték a nyájat – tulajdonképpen az orosz nép nagy részét. Vannak köztük csodálatos aszkéták, nagyszerű imakönyvek, mélyreható teológusok.

A központtól balra lévő második sor élén Vlagyimir (Bogojavlenszkij) vértanú, Kijev metropolitája áll, majd Hilarion (Troitszkij) vértanú, Vereya érseke áll; szemben Veniamin (Kazanszkij) hieromartírok, Petrográd és Gdov metropolitája és Szerafim (Csicsagov), Petrográd metropolitája; ezt olyan figyelemre méltó aszkéták követik, mint Szent Szerafim (Zvezdinszkij), Dmitrovszkij püspöke; Péter (Zverev), voronyezsi érsek; Athanasius (Szaharov), Kovrov püspöke; Damaskin (Tsedrik), Starodub püspöke; Szerafim (Szamoilovics), Uglich érseke; Tadeusz (Uszpenszkij), Tveri érsek; Germogen (Dolganyev), tobolszki püspök; Andronik (Nikolszkij), Perm és Szolikamsk érseke; Porfirij (Gulevics), Krím püspöke és még sokan mások, akik az orosz egyház püspökségének zömét képviselték az 1920-as és 1930-as években. Azonban több szent püspök van, mint amennyit a képen láthatunk. Az ősi hagyománynak megfelelően az ismeretlen aszkéták sokaságát az ábrázolt hierarchák felső sora fölé emelkedő glóriák jelzik.

A püspökök alatt, ugyanabban a sorban, jobbra és balra a középen elhelyezkedő királyi vértanúktól a papságból, szerzetességből és világiakból származó szent vértanúk találhatók. Számuk valóban határtalan, szükségképpen csak a leghíresebbeket írják le. Az első sorban a királyi család mellett Elisaveta Szent Nagyhercegnő Varvara apácával, majd Sergius archimandrita (Srebryansky) pap, a Márta és Mária kolostor gyóntatója, Konstatin Golubev főpap, Szergej Mechev főpap és mások. A szemközti oldalon Sergius (Shein) archimandrita vértanúk, Ornackij filozófus főpap, John Kochurov főpap, Alekszandr Khotovickij protopresbiter és mások láthatók velük.

Az ikonban névtelen laikusok is vannak - férfiak, feleségek és gyerekek. A figurák viszonylag laza sorokba vannak beállítva, két-három arcból álló kis csoportokba vannak kombinálva, kinézet változatos és egyéni.

Ebben a kompozícióban az ikon középpontja az orosz egyház zsinati teljességét tárja elénk – az új mártírok és gyóntatók seregében az egyház minden alkotórésze megjelenik. Ez a harcos egyház diadalának képe. Fölötte és vele együtt a deesis rangban a mennyben, Krisztus örökkévaló Királyságában diadalmaskodó egyház látható.

megbélyegzés

A mártírok bravúrjának közvetlen kinyilatkoztatása a középpont oldalain található fémjelekben található. Ehhez a leghíresebb vértanúsági helyeket és a szentek legkiemelkedőbb szenvedéseit választották ki, jellemezve az Egyház hitvallást a legnagyobb teljességben és nyilvánvalóan. Az eseményeket feltételesen általánosított, szimbolikus formában közvetítik, hogy hangsúlyozzák a szent vértanúk szenvedésének örök, maradandó jelentőségét, mivel a szentek igazsága „tiszta és fényes finom vászon”, amelybe az Egyház – a Bárány-Krisztus felesége és menyasszonya – öltözik (Jel 19:8). Ezért el kellett távolodni a priváttól, a mulandótól, az átmenetitől, amit az ősi ikonfestészet jelrendszerének alkalmazásával érünk el.

A bélyegek kompozícióját úgy rendezték el, hogy a jobb oldali bélyegekben az egyes szentek mártírhalálának képei függőlegesen, a bal oldali bélyegekben tömegjelenetek kerültek elhelyezésre. A kompozíciók ilyen eloszlása bevezeti a műbe a dinamikus szimmetria elvét, és általános szemantikai egységességük révén megkönnyíti a szomszédos képek észlelését. A bélyegek színében eltolt szimmetriát használnak: három bélyeg – a második, a hetedik és a tizenötödik – általában rózsaszín túlnyomórészt íródott. A másik három fémjel – a harmadik, a hatodik és a tizedik – domináns zöld tónusú. Ezek a színfoltok bizonyos harmonikus váltakozásban adják meg a munka változatosságát és egyben a szükséges stabilitást. A szentek ruhájában a világos, telített színek dominálnak, más esetekben - tiszta, világos féltónusok - bizonyos szimbolikus jelentést hordoznak, bizonyítékként a szentek nem e világ Királyságához való tartozására és ennek az örök Királyságnak a győzelmére. A gonosz erőit hóhérként fellépő katonák képei személyesítik meg. Formájuk valódi védőszíne ingoványos-földes színként közvetítődik, amely lehetővé teszi a sötét, démoni erőkkel negatív színtársítás kialakítását, a katonák figurái szándékosan rosszul vannak kidolgozva grafikailag, ez hangsúlyozza, hogy az egyház ellen harcoló démonok vak eszközei.

Számos fémjelben a felfelé fordított tér hátterében adják meg a cselekményeket, ami lehetővé teszi az ikon középpontjának és fémjeleinek egy térbeli mélységben történő ötvözését, és ezáltal művészi egységének megőrzését. Más bélyegekben a cselekmény az előtérben zajlik (mint a középtérben), amelyhez a háttér tárgyai olyan közel vannak, hogy mintegy egységes egészet alkotnak vele. Ez a kétféle térkonstrukció és ezek kombinációi felölelik a térkonstrukciók összes lehetséges és szükséges számú lehetőségét a kanonikus templomfestészetben elképzelhető helyzetek ábrázolására.

A tér kitöltése a középpontban és a fémjelekben lévő figurákkal eltérő, sőt kontrasztos. A fémjelekben a figurák általában tágasak, míg a középpontban és a deisisben nagyon szorosan kell elhelyezni őket. Ez a komplementaritás elve, egyfajta<единства противоположностей>, szükséges egy műalkotásban, mint a harmónia egyik jele.

A középpontban és a deesis rangban a nyugalmi állapot, míg a fémjelekben a mozgás állapota érvényesül. A pihenés és a mozgás "mennyisége" közötti megfelelés mértékének megtalálása mindig a művész egyik fő feladata, és ebben az esetben is sikeresen megoldódott, mivel a mozgás mindenütt meglehetősen mérsékelt jellegű, nem zavarja az ikon fő részének ünnepélyes békéjét.

Valamennyi bélyeg részletes egyházi szláv nyelvű, félig ustav-ban készült elnevezéssel rendelkezik, a bélyegleírásokban a dátumok a régi stílus szerint szerepelnek.

Lényegében teljesen új ikonográfiai munkákról van szó, amelyek szigorúan következetes rendszerben íródnak. művészi nyelv egyházi művészet.

Solovki

A Solovetsky-kolostort ábrázolják, amely az orosz történelemben híres szentekről vált híressé, kezdve Zosima, Savvaty és German szerzetesekkel, akik a 15. században itt dolgoztak. A forradalom után az új kormány nagyon kényelmesnek találta a Szolovetszkij-szigetek elhelyezkedésének és éghajlatának felhasználását a nem kívántak elkülönítésére. Az ókori kolostor falai között jött létre a „Szolovki Különleges Céltábor”, ahol sok ezer fogoly sínylődött, köztük több száz püspök, több ezer más pap és ortodox világi ember. A Solovetsky-kolostort az ősi időktől kezdve gyakran ábrázolták ikonokon, Zosima és Savvaty szerzetesek tiszteletével, valamint a Solovetsky-szentek teljes gyülekezetével kapcsolatban. A 20. században a Solovetsky kolostort a szentség egy másik rangja - a szent mártírok számos rangja - díszítette. A Szolovetszkij-szigetek kompozíciójának kidolgozásához a "Szent Zosima és Szolovetszkij Savvaty" ikon bélyegeit használták az Állami Történeti Múzeum bélyegeivel. Az ikon a Szolovetszkij-szigetcsoport két szigetét ábrázolja: Bolsoj Szolovetszkijt és Anzert, ahol a foglyokat tartották. Az ókori ikonok általában csak egy Nagy Szolovecszkij-szigetet ábrázoltak, ahol főként a szerzetesi élet összpontosult, és ahol a híres kolostoralapítók dolgoztak, és a szigetet általában körülbelül négyzet alakúak. Az Anzer-sziget ábrázolásának szükségessége megváltoztatta a Nagy Szolovetszkij-sziget hagyományos konfigurációját az ikonon. A központban maga a kolostor található a 16. század közepén épült Megváltó színeváltozásának székesegyházával. A katedrálist fogvatartási hellyé alakították, amely az ikonon a benne lévő foglyok képén keresztül látható. Az előtérben, a kolostor előtt, mintha a tengerparton lenne, a kivégzés színtere. Szolovkiban gyakoriak voltak a kivégzések és gyilkosságok. A sziget legfélelmetesebb helye Sekirka volt. Ez a név a 15. század óta létezik. A Solovetsky tábor napjai óta szinte senki sem tért vissza élve Sekirkából. A Szekirnaja-hegy tetején álló világítótoronnyal rendelkező Szent Mennybemenetele templom a „büntetések” fogva tartási helyévé vált, akik általában elviselhetetlen körülmények között haltak meg. A Szekirnaja-hegy tetejéről lefelé, szinte függőleges lejtőn egy lépcsősor található, amelyet a kolostor szerzetesei építettek, és jelképes számú lépcsőfoka - 365. A kolostor ezen nevezetességét a tábor idején a kivégzés kifinomult eszközeként használták. Az elítéltet egy farönkhöz kötözték és ledobták a lépcsőn. Anzer szigetén volt egy tábori kórház, amely nem kevésbé komor hírnévnek örvendett. A Calvary-Crucifixion Skete-ben található, egy hegy tetején, a sziget kellős közepén. A Golgota-keresztre feszítő Skete a 18. században épült egy különleges kinyilatkoztatás alapján, és mondhatni eredetileg Krisztus nevében való vértanúságra szánták. Az Anzeren élő figyelemre méltó aszkéta Szent Jóbnak (a sémában Jézusnak) megjelent az Istenanya, és megparancsolta neki, hogy fia szenvedésének nevében építsen templomot a hegy tetejére. Egy jelentős magasságban lévő kőtemplom építése nagyon nehéz feladat volt, de az idősebb Jézus teljesítette a Legszentebb Theotokos áldását, és 200 év elteltével a hegy ezrek számára valódi Golgota lett. ortodox emberek. Az egyik legkiemelkedőbb hierarcha, aki itt vetett véget életének, Péter (Zverev) voronyezsi érsek volt, akit ma már szentként dicsőítenek. Az ikonon a templom alatti földben pihenve van ábrázolva. Kicsit magasabban, a templom mellett egy kereszt formájú fa van ábrázolva - korunk csodálatos csodája. A 20. század második felében, amikor Anzer elhagyatott volt, szinte a Golgota-hegy legtetején egy magas nyírfa nőtt a templom mellett. Ennek a fának egy csodálatos tulajdonsága, hogy a fő nyírágak a törzsből derékszögben ellentétes irányban nyúlnak ki, és szabályos keresztet alkotnak. Ez azért is szokatlan, mert a sziget szélességi fokán csak törpe nyírek nőnek, ez a fa pedig valami szokatlan kivétel. Elmondható, hogy maga az Úr állított emlékkeresztet az anzeri vértanúknak, látva hanyagságunkat. A bélyeg kompozíciója nagy művészi kifejezőerővel rendelkezik. A Szolovecki-szigetek új ikonográfiája készült, amelyet a Szolovecki szentek közelmúltbeli hőstettei ihlettek. A felfelé fordított föld kiterjedése a szigeteken található dombok képeivel kombinálódik. Ez egyfajta ikonfestési technika a különböző tervek kombinálására, amely lehetővé teszi a "tér képének" teljesebb létrehozását, itt - a szigeteket főbb jellemzőikkel és az adott síkba illesztésével. A kompozíciós központot a Színeváltozás-templom fehér foltja emeli ki, amelyet falazatára emlékeztető rózsaszín fal vesz körül. A Sekirka és a Golgota tetején lévő fehér templomok szigorú szimmetriát teremtenek. Az ikonográfiai rendszer szerint, amelyben a fő tartalom kerül előtérbe, a foglyok kivégzését ábrázolják az előtérben. Glória van rajtuk, de nincsenek nevek, mert az igazak tömeges kivégzéseit tükrözik, akik örökre ismeretlenek maradtak. A sárgás-bézs szigeteket mély, gazdag kék tenger veszi körül. A templomok - szárazföld - tenger világos tónusátmenetet alkotnak, feltárva a kompozíció általános jelentését. De a színközpont a lelőttek csoportja. Vörös, világos és sötétzöld és egyéb színek széles skálájával írják őket. Ruházatuk részben a népviseletre és a templomi ruhákra emlékeztet, de leginkább fényes állapotuk bizonyítéka. Mocsaras földfelöltőben hóhér-őrök lövik le őket.

Péter (Polyansky) vértanú szenvedése és áldott halála, Krutitsy metropolitája, a patriarchális trón Locum Tenens

A 20. század egyik nagy szentje, az Egyház oszlopa. A Szent István-ikon közepén. Péter képviselteti magát középen a trónon Szent Tikhonnal együtt. Törvényes Locum Tenensként vezette az egyházat Tikhon pátriárka halála után; egyenlő vele és bravúrjának nagyságával - szilárd kiállás a hitben, őrködik az Egyház törvényes jogai felett egy vértanú haláláig. Péter metropolitát rendkívül brutális üldöztetésnek vetették alá a hatóságok, mivel sok évet töltött magánzárkában különböző börtönökben. Több évet töltött börtönben az északi sarkkörön túl, egy ismeretlen téli kunyhóban Heben, az Ob folyó torkolatánál. Félve Szent Péternek a hívő népre gyakorolt hatásától, de még nem merték megölni, a hatóságok a szentet a legbarátságtalanabb vadonba rejtették. II. Alekszij pátriárka néhány éve felkereste ezt a legtávolabbi és megközelíthetetlen helyet, tisztelegve elődje előtt. 1937. szeptember 27-én (október 10-én) hosszú szenvedés után Szent Pétert lelőtték Cseljabinszkban. A „folyamatos cselekvés” elve szerint szervezett fémjelben kétszer is ábrázolják Péter vértanút. A felső részen egy fennmaradt fénykép alapján látható, amint bebörtönözve ül a Jeges-tenger közelében, He téli negyedében. Alul a szent meggyilkolása: egy feltételesen ábrázolt börtön, egy idős ember elterült teste, a hóhér alakjának kifejező sziluettje. A kompozíció középpontjában Szent Péter képe áll a kompozíció felső részén, ünnepélyesen a börtön hátterében. Megjelenésében egy megdicsőült állam királysága van. A gyilkosság színhelye fölött elhelyezett kép a diadal egyik legerőteljesebb ábrázolása. örök élet egyéb kompozíciók között. Ideiglenes – börtönbüntetés Ő téli kunyhójában – átfedi az örökkévalót: a halál feletti diadalt. A talaj (föld) rózsaszín színét a szín érzelmi jelentésének használatára használják az örökkévalóság mulandó feletti győzelmének örömére. A szent fehérített, enyhén zöldes ruhái az ókeresztény emlékművek szentek ruháira emlékeztetnek, ahol fehér szín A ruhák a mártírnak az örök életben való győzelmes részvételének szimbóluma. Ennek a könnyed, örömteli skálának az érzelmi ellentétét a hóhérruházat zöldes-mocsaras színe teremti meg, amely a gonosz erőit jelzi. A rózsaszín szín itt is egy különleges jel, amely három kiemelkedő hierarcha bravúrját egyesíti - ebben a fémjelben Péter vértanú, a 7. fémjelben Szent Tikhon és a 9. fémjelben szereplő kazanyi Cirill vértanú. Intenzív kék szín (Jeges-tenger) fehér foltokkal (jégtáblákkal) teszi teljessé a kompozíció színét és tónusának teljességét, számos szimbolikus utalással, amelyek a mártír győzelmére utalnak a gonosz erői felett.

Benjamin (Kazanszkij) vértanú, petrográdi és gdovi metropolita és a vele együtt járó áldozatok tárgyalása

1922-ben Szent Benjámint, valamint papok és hívők nagy csoportját állították bíróság elé azzal a hamis váddal, hogy ellenálltak az egyházi értékek lefoglalásának. 1922. augusztus 12-ről 13-ra virradó éjszaka Szent Benjámint Sergius (Sein) archimandritával, Jurij Novickijjal és Ivan Kovšarovval együtt megölték. Ma már mindannyiukat szent vértanúként dicsőítik. A szenteket jobban tisztelni kívánva az ikonfestők ebben az esetben kompozícióban némileg eltértek az ősi hagyományoktól, hogy megőrizzék a valóság egy bizonyos szintjét. Az ősi ikonokon a bírót mindig ülőként, a bírót pedig állóként ábrázolták. Ez összhangban volt az ókor és a középkor szokásaival. A dokk, a szószék ábrázolásának szándéka<судьи>Az igazságtalan udvarban az ismert ikonográfiai szemelvények jelentős alkotói feldolgozására volt szükség ahhoz, hogy a modern valóság a hagyományos ikonográfiai rendszerbe illeszkedjen. Recepció használt<мертвого угла>, amikor a két oldalt - jelen esetben a vádlottat és a bírót - háromnegyedben egymás felé fordítják úgy, hogy egyszerre állnak egymással és a nézővel szemben. A magas szószéken egy bíró áll egy tekercssel. A kanonikus hagyomány szerint egy tekercs vagy könyv szövege megfelel a beszéd pillanatának, és mintegy megszólaltatja a beszélő beszédét: a szó írásmódja megegyezik a hanggal. A bíró kezében lévő tekercsen csak a vádlottak neve olvasható. Ez a technika azt mutatja, hogy az igazságtalan bíró önkéntelenül is tanúskodik a szentek hitvalló tettéről, akik készek elfogadni a halált Krisztus hitéért. Az ítéletre válaszul a szent megáld. Más elítéltek hitet és alázatot kifejező gesztusokkal fordulnak hozzá. Mögöttük az őrök sziluettjei. Az egész jelenetet körfal veszi körül, amely a belső tér korlátozásának általános technikája, legalábbis a 14. század óta ismert. A fal mögött a hírhedt petrográdi börtön - keresztek, ahol az elítéltek sínylettek, a kupola Szent Izsák-székesegyházés a tenger, jelezve Petrográd part menti helyzetét. A kompozíció főleg zöldes-szürkés-kék tónusú; a közepén egy pad, a különféle fényes köntösbe öltözött elítéltekkel ellentétben áll ki. Nyilvánvaló a kontraszt értelme, ahol a vádlottak világos, világos ruhákban jelennek meg, ártatlanságuk és szentségük szimbólumaként.

Két igaz bravúrja: Andronik vértanú, permi és szolikamski érsek és Hermogenes vértanú, tobolszki és szibériai püspök

Az elsőt elevenen a földbe temetik, a másodikat kővel a nyakában a Tobol folyóba fojtják. Az egyház két figyelemre méltó alakjának szenvedő halálát ábrázolja. Szent Andronikus aktív misszionárius, aki együtt dolgozott Japánban a híres japán apostollal - Japán Szent Miklóssal, Kiotó püspökévé szentelt, aki később számos osztályon dolgozott, mély gondolkodó és aszkéta; Szent Hermogenész ragyogóan képzett egyházi vezető, aki a Szentpétervári Teológiai Akadémia mellett az aszkéta életéről is ismert Novorosszijszki Egyetem jogi, matematikai és történeti-filológiai fakultásán vett részt. Mindkét szentet mélyen tisztelték a hívek. A brutális megtorlást mindkettő ellen szinte egyszerre, több napos eltéréssel hajtották végre: Hermogenes püspök június 16-án, Andronik érsek 1918. június 20-án halt meg. Ezért természetesen egy képben egyesülnek. A kanonikus hagyomány ismeri a két cselekvés egy térben való kombinálásának technikáját. Hasonló ádáz módszereket alkalmaztak az igazak megsemmisítésére Oroszország-szerte – például Konsztantyin Golubev hieromartírt (a jobb alsó sarokban lévő középső ikonon ábrázolva) élve eltemették a földbe. Ezért a szentek mártírjainak képei itt és más bélyegekben is általánosító jelentéssel bírnak, tanúskodnak az üldözők sajátos kegyetlenségéről és gyűlöletéről az egész egyházzal szemben. A szentek képei a szenvedés jeleivé válnak, melyeket titokzatosan megvilágosít a Szentlélek kegyelme, megerősítve az aszkétákat az ellenséggel való szembenállásukban. Önkéntes feláldozásuk Krisztus hitéért és az örök életért megszenteli a földet és a vizet, ami leginkább ebben a megbélyegzésben mutatkozik meg. Megvilágosodott arcok körül glóriákkal, imádságos gesztusokkal, fényes ünnepi, mennyei öltözékben merülnek bele az elemekbe, lévén önmaguk, testetlenek, már angyali állapotot nyertek. Itt a folyó túlpartján található város nagy szimbolikus jelentőséggel bír, szó szerint Tobolszkot ábrázolja. Tobolszkban, Szent Hermogenész hivatali ideje alatt, a lent, a nyolcadik fémjellel ábrázolt királyi vértanúk börtönben sínylődtek, mielőtt Jekatyerinburgba küldték volna őket. De a falak ragyogó fehérsége és a kupolák aranya a bravúr által átalakított szent elemek kontextusában elképesztő ünnepi hangulatot kölcsönöz az egész képnek. A város a mennyei Jeruzsálem szimbólumává válik. A folyó, amely itt nyilván szimbolikusan a bánat folyójaként jelölhető, választja el a szenvedéssel teli földtől. Így a létezés különböző síkjai egy ikonikus képen egyesülnek eggyé, mindenekelőtt a Mennyek Országában való örök életről tanúskodnak, amelyet a szenvedés és a bánat szűk kapuin keresztül érnek el. Magát a művészetet tekintve a kompozíció világosan és kiegyensúlyozottan épül fel. Középen Szent Hermogenész képe. A függőleges tengely mentén a folyó kiemeli, valamint színben és tónusban, világos rózsaszín ruhában, mélyen telített kékkel körülvéve ábrázolva, a csónakból kidobó hóhér alakja kevéssé van kiemelve. A magasabb rangú Szent Andronikus (ő érsek, Szent Hermogenész püspök) magasabban van ábrázolva, mint Szent Hermogenész. Egy szinten van elhelyezve, szemben a jégesővel. Andronik vértanú mellett a hóhér alakja van kiemelve, mint a mennyei Jeruzsálemmel szemben álló gonosz megszemélyesítője. Szt. barna köpenye. Az Andronika kiemeli a lágy sárgás-bézs csúszdák hátterét.

Az egyik legnagyobb orosz szentély - a Szentháromság-Sergius Lavra - tönkretétele és Radonyezsi Szent Szergiusz ereklyéinek ellopása

A Lavra bezárását megelőzte Szent Sergius ereklyéinek istenkáromló felavatása 1919-ben, amely az egyik fő láncszem volt a hatóságok széles körű egyházellenes kampányában a szent ereklyék felnyitására. 1920-ban a Lavrát bezárták, és a szent ereklyéket a múzeumba vitték. Egy durva hamisítványt fabrikáltak, amely szerint a Lavra idős kormányzója, Kronid archimandrita összeesküdt a Lavra "orosz Vatikánná" nyilvánítására. Mindezeket az eseményeket a kompozíció foglalja össze. A kolostor főbejáratát ábrázolja – hagyományosan – egy katona által elzárva, akinek a kezét fenyegetően a távozó szerzetescsoport felé emeli. A másik irányban négy katona viszi el a koporsót Szent Sergius ereklyéivel. A szerzetesek és katonák középpontból sugárzó két csoport formájában történő ábrázolásának egyszerű technikája a kompozíciót jelentésben könnyen áttekinthetővé teszi. Emellett a falak felső és alsó kontúrjai eltérnek, fokozzák a bemozdulás hatását különböző oldalak. A fő szemantikai terhelést hordozó központi tengelyt a fal mögött, szinte a bejárat felett ábrázolt harangtorony erősíti, de harangok nincsenek rajta, ami a kolostor romját jelenti. A harangtorony oldalain a Nagyboldogasszony és a Szentháromság-székesegyház látható. Itt is, mint másutt más fémjelekben, az üldözők harcosként jelennek meg az akkori könnyen felismerhető formában, zöldes-mocsaras színű sziluettek formájában. Ez a bélyeg, amely a legkönnyebb a bal sorban található összes bélyeg közül, a tónusos középpontja, ezért a legnagyobb szemantikai terhelést viseli. Szent Szergij neve, mint az orosz nép nagy közbenjárója, különösen szorosan kötődik az orosz nép legnagyobb megpróbáltatásainak és szenvedéseinek időszakaihoz: a tatár igához, a bajok idejéhez és végül a forradalomhoz. Tikhon szent pátriárka, aki a Lavra archimandritája volt, tiltakozott a kolostor és szentélyei elleni erőszak ellen; a közelben, a szomszédos alsó fémjelben van ábrázolva.

Szentek Elisaveta nagyhercegnőt és cellakísérőjét, Varvarát, valamint Szergej Mihajlovics nagyherceggel, Vlagyimir Paley herceggel, három másik herceggel és odaadó szolgával együtt a bányába vetik. Elisaveta Fedorovna nagyhercegnő, származásuk szerint Hesse-Darmstadt hercegnője nővér Alekszandra Fedorovna császárné és feleségül vette Szergej Alekszandrovics nagyherceget, II. Sándor császár ötödik fiát. A protestantizmusban született, Oroszországba költözése után ismerkedett meg az ortodox hittel. Elisaveta Fedorovna születésétől fogva mély vallásossággal rendelkezett, és az ortodoxiában talált valamit, ami megfelel lelke legfontosabb szükségleteinek. nagyherceg Szergej Alekszandrovics a forradalmárok ellen harcolt, és 1905-ben meghalt az egyikük bombája miatt. Férje halála után a nagyhercegnő teljesen átadja magát a lelki életnek és az irgalmasságnak. Ő hozta létre a híres moszkvai Marfo-Mariinsky kolostort. A lelki út egy vértanú koronával ért véget. Az ikonon a szent asszonyok világos, csaknem fehér ruhában vannak ábrázolva, amelyek a teljes alázat és Isten akaratának való alázatosság szellemével együtt, amely leeső alakjaik mozdulatlan visszafogottságában fejeződik ki, Krisztus menyasszonyait tárják fel bennük. Itt a szín egyrészt az áldozatok ártatlanságát, másrészt a gyilkosok vadságát szimbolizálja. Szent Erzsébet enyhén rózsaszínes-sárgában, Barbara alig sárga ruhákban. A világoszöld táj, a fényes foltok hiánya ennek a stigmának a színspecifikussága. Tiszta és hangzatos zöld szín az ikonográfiában általában az örök fiatalság szimbólumának tartják. Itt mintegy kifejezi a szent Erzsébet nagyhercegnő szelíd báránya bravúrjának sajátosságát, aki őt és a vele együtt szenvedőket az örök élet fájához vezette. A csúszdák és a fák nyugodt ritmusában megérezhető a békére talált lélek csendje, békéje. A kép meglepően összhangban van a szent vértanúhoz intézett, a Megváltóhoz intézett tropári szavaival: „Szeretlek, Jenishe, és kereslek, szenvedek, keresztre feszítenek és eltemetnek a keresztségedért, és érted szenvedek ...”. A tiszteletreméltó Erzsébet mártír utolsó szavai a Megváltó szavai voltak: „Istenem, bocsáss meg nekik, nem tudják, mit csinálnak.” E szent szavak szelleme tükröződik a márkában: kevés a mozgás benne, de sok a nyugodt tér, ami a sivatagot jelzi (mivel a gyilkosságot a várostól távol követték el); még az ellenség gazember cselekedetei sem mocsaras zöldes ruhájukban nem zavarhatják a kompozícióban kifejezett általános csendes hangulatot.

Őszentsége Tikhon pátriárka bebörtönözték a Donskoy kolostorban

Szent Tikhon egy nagy hierarcha, "első az egyenlők között" a kiváló püspökök seregében - az orosz egyház gyóntatói a 20. századi üldöztetés időszakában. Ő Isten választottja, akit Isten Gondviselése emelt a pátriárkai trónra egy kétszáz éves szünet után egy szokatlanul nehéz történelmi időszakban, amikor a legsúlyosabb üldözési hullámok, tömeges véres mészárlások, grandiózus provokációk sújtották az egyházhajót. Mindenben egyenlő nagy elődeivel, az első hierarchákkal - Fülöp metropolita gyóntatókkal, Jób pátriárkákkal és Hermogenessel, akiknek képei a fenti ikonon, a Deesis szintjén helyezkednek el. Élete bravúrjának ikonképnek választott pillanata teszi lehetővé, hogy a legteljesebben tükrözzük szolgálatának két fő aspektusát: a gyóntatást és a rábízott ortodox nép üdvéért való lelki gondozást. A szentet 1922 májusa és 1923 júniusa között tartóztatták le, nagyjából ugyanabban az időben, amikor a<дело>Veniamin petrográdi metropolita Az ikon azt ábrázolja, ahogy a szent a falról áldást ad az emberekre, ahol elhagyhatta a cellákat. A papság és az alulról jövő emberek imádságos lélekkel fordulnak a pátriárkához. Személyükben a pátriárka megáldja az egész ortodox orosz népet. A megbélyegzés konkrét valóságot tükröz: a fal alatt összegyűlt hívők a Szent felszabadítására és áldására várnak. De ezek valódiak történelmi tényekáltalános egyházi tiszteletének és a szentek körében való dicsőítésének prototípusának bizonyult. A kompozícióban megdicsőült szentként szerepel, az imádkozó nép pedig a szentet dicsőítő Egyház képe. A kompozíció térbeli környezete csak kolostor formájában jelenik meg. A templom, a fal és a torony a lehető legnagyobb mértékben kitölti a stigma mezőt, mint egyetlen más stigmában sem, csak egy keskeny koszcsíkot hagy maga után. A kolostor falának tetejének vonala vízszintesen kettéosztja a kompozíciót, a templomfal bal oldali szakasza és egy fiú alakja pedig függőlegesen, a középponttól kissé balra tolva, a templom falának bal oldali részébe illeszkedik Szent Tikhon alakja dőlve. Ez különösen szigorú stílust ad a kompozíciónak, és növeli az építészet erkölcsi jelentőségét. A templomépítés mindig az Egyház, mint Krisztus Teste szimbóluma. A templom a fallal azonos tervben van ábrázolva. A fővonalak metszéspontja rejtett keresztet alkot, amely egybeesik Szent Tikhon képével. Az imádkozó embereket lent, a templom előtt ábrázolják, Szent Tikhon pedig közvetlenül a templom mellett. Egy ilyen jelrendszerben Szent Tikhon képe válik az egyháziság kifejezőjévé a legnagyobb teljességben. Szent Tikhon képe ebben a kompozícióban is két képzeletbeli átlós vonal metszéspontjában van: a bal alsó harcos alaktól a templom kupoláiig, a jobb oldalon pedig egy embercsoporttól a torony tetejéig. A pátriárka alakjának ez az elrendezése egyértelmű kompozíciós központtá teszi. Stílusában képe hasonlít a moszkvai szentekre, Péterre és Alexyre a 16. század elejének híres ikonfestőjének, Dioniszisnak az ikonjain. Az uralkodó rózsaszín szín a Donskoy kolostor falainak valódi színére emlékeztet. De az ikonművészet nagy általánosításainak rendszerében szimbólummá válik. Az ókorban, majd Bizánc művészetében a rózsaszínt a hajnal színével társították. Itt a lelki hajnal jelölésének tekinthető, amely az üldöztetés sötétsége ellenére sem alszik ki.

A hatalomról való kényszerű lemondás ellenére II. Miklós cár elidegeníthetetlenül Isten Felkentje volt, mint az Orosz Ortodox Királyság feje. Ez az oka annak, hogy ő és családja különösen elkeseredett gyűlöletet keltett az egyház és Oroszország ellenségei iránt. A jámbor Uralkodó mélyen ragaszkodott az Egyházhoz és a Hazához, és azt mondta, hogy szükség esetén készen áll arra, hogy áldozatot hozzon Istennek. Az uralkodó és családja elfogása és halála lényegében önkéntes beleegyezés volt ehhez az áldozathoz. A legnagyobb, csak a földön elképzelhető hatalom magaslatairól mindentől megfosztva ereszkedtek le az Ipatiev-ház pincéjébe. Az igazlelkű, Hosszútűrő Jób napján született Uralkodó ezt különleges előjelnek tartotta egész életében. Valóban, Isten engedelmével Oroszország lázassá változott, és uralkodóját egész családjával együtt, lenézve és elutasítva, mint a leprásokat, elkülönítették, majd megölték az alagsorban. A Szuverén családja az igazi keresztény egyhangúság csodálatos, termékeny példája. Az üldöztetés és a bebörtönzés körülményei közötti élet jámbor lett Királyi család egy kis templom igazi példája. Mindez a nagy szentség igazi példája. A szuverén ezt a példát örök örökségül hagyta népére, mint a legnagyobb értéket, amely mindenkit megillet, aki el akarja fogadni. A bélyeg kompozíciója az előtér térszerkezeteinek típusába tartozik, ebből a szempontból szimmetrikus a Tikhon pátriárka képével ellátott bélyeghez. Az alagsor boltíves helyiségként van ábrázolva, amely fölött hagyományosan a házat jelölik, jelezve az esemény helyszínét. A királyi mártírok a lépcsőn vannak ábrázolva, amelyen vezették őket. A lépcső talapzattá változott, amelyen alázatosan és fenségesen emelkednek a Királyi Mártírok. A létra fokain feljutnak a mennybe – ez lett számukra Jákob létrája. Az orgyilkosok csúnya pózban két oldalról lőnek a szentekre. A mártírok szoros egységként jelennek meg, kifejezve mélységes egységüket. Középen az Uralkodó szigorú, összeszedett alakja emelkedik fiával, Alekszej cárével a karjában. Zöld egyenruhában van, de az egészen más zöld, mint a gyilkosokat ábrázoló. Az uralkodó számára ez egy gazdag, mély és lédús szín - az örökkévalóság szimbóluma. Mellette ünnepélyes fehér köntösben Alexandra Fedorovna császárné áll. Ruhája színe a korai keresztény mártírokra emlékeztet. A királyi pár körül a Tsesarevnák, amelyeket különböző színű ruhák jeleznek: Olga - sárga, Tatiana - piros-rózsaszín, Maria - zöld, Anastasia - rózsaszín. Az alagsor fekete háttere a szenteket felfalni igyekvő sötétséget jelenti, de "a sötétben ragyog a fény, és a sötétség nem ölelte át". Az alagsori ív a császár diadalívévé válik - a győztes. Színe sárga, de itt az arany funkcióját tölti be, tanúskodva az örök isteni fényről, amelyben az igazak laknak. A Királyi Mártírokkal szemben álló márka a szent Tikhon pátriárkával szemben áll. Ez a két fő téma, amelyek kompozíciós szempontból az oszlop alján helyezkednek el. Függőlegesen a Királyi Mártírokkal készült kompozíció jelentésben kapcsolódik a két fent található fémjelhez, Erzsébet mártír és Tobolszk városának képeivel.

Az igazak tömeges kivégzése a Moszkva melletti butovói gyakorlótéren az 1930-as években

A butovoi gyakorlópálya a 20. századi orosz történelem egyik tragikus helyszíne. Hosszú ideig naponta hajtottak végre tömeges kivégzéseket. Több tízezer ártatlan embert öltek meg, köztük sok ezer papságot. Az elítélteket egy éjszakára elhozták, lelőtték és azonnal hatalmas árkokba temették. Most keresztet állítottak Butovóban és egy fatemplomot. Az igazakat két csoportként ábrázolják, amelyekre a gyilkosok lövöldöznek. A főcsoport középen, a vizesárok fölött van, ahol megölt testvéreik láthatók. Neveket nem adunk meg, mivel a kompozíció az ismeretlen szentek tömeges halandó szenvedését hivatott jelölni, amelyek közül sokan csak név szerint ismertek, míg mások teljesen ismeretlenek maradnak. Középen a békés zöld dombok hátterében egy bizonyos öreg pap alakja áll világossárga ruhában, majd két másik sötétvörös és rózsaszín ruhás. A középső ábrán az ortodox hitért való haldoklás vallomásos bravúrjának félelem nélkülisége és bátorsága a leginkább hangsúlyos. Egy öregember fényes ruhában áldja meg a hóhérokat. A bal oldalon a kivégzendő rabszolgák csoportja. Világos ruhában is vannak - sárgás, ezüstös-szürke. Az igazak keze meg van kötve. Az árkokban a meggyilkoltak rózsaszín, sötétvörös, zöld, lila köntösben vannak ábrázolva. A szín az igazságosságukat, az örök életre való átmenetet jelzi. A kompozíció a stigmák bal oldali függőlegesét zárja, a felső stigmának megfelelően, amely szintén a szolovki mészárlásokat ábrázolja. Az alsó sor bélyegzői, amelyek az oszlop alatt találhatók, nincsenek merev határok között. A cselekmények a szomszédos kompozíciók területére költözhetnek, a templomok képeit falak kötik össze, egyfajta szent város képét hozva létre, amelyben a mártírok hőstettei által megdicsőült szent helyek sokféleségét gyűjtik össze. Ez a "város" a hatalmas templomával kompozíciós támasza. A „város” frízszerű kompozícióján belüli ritmikus átmenet egyik eseményről a másikra az ábrázolt szituációk drámaisága ellenére tagadhatatlan művészi kifinomultságot hoz létre. Ugyanakkor ez a fríz telítettebb mozgással és töredezettebb, mint a többi, különösen a szomszédos fémjelek és mint a központi elem. Az összes ismertetőjegy közül a mozgás aktivitását tekintve ez áll a leginkább kontrasztban a középponttal, amelyben magasztos béke uralkodik. A bal oldalon a „jégesőt” az extrém fémjelek szomszédos zöld, illetve sárgás-rózsaszín tájterei emelik ki. A frízen belüli különálló eseményeket az építészet és a föld színe választja el egymástól. A leírásban az egységesség kedvéért továbbra is fémjeleknek nevezik őket.

A körmenet végrehajtása Asztrahánban

1918 és 1919 között számos városban tartottak vallási körmeneteket az egyházüldözés elleni tiltakozásul. A népi tiltakozásnak ezt a megnyilvánulását rettegés fogadta. Ebben a kompozícióban a körmenet egyik kivégzése látható. A kompozíciót két erő közvetlen ütközéseként oldják meg. Balról jobbra halad az igazak felvonulása zászlókkal. A diakónusok mennek előre, határozott, félelem nélküli lépést tesznek. Az eleje, régebbi, magasan tartja a keresztet. Középen püspök. Ez Mitrofan (Krasznopolszkij) asztraháni érsek, akit 1919. június 23-án lőttek le. A menettel szemben, a nézőtől jobbra egy csapat katona tüzel a menetre. Az esemény a templom hátterében bontakozik ki, ajtaja elválasztó jelként szolgál a szembenálló erők között. Az ütközés pillanatára való várakozás feszültségét a szín fokozza. Az igazak csoportjában a vörös szín dominál, kifejezve a tüzes, rugalmatlan hitet. Még a trágya is rózsaszínes vörös. A katonák kezében lévő puskák a grafikai megoldás szintjén a transzparensek, a püspök és az egész körmenet közvetlen halálos fenyegetését jelentik. De a színséma szintjén - a hívők egy csoportja egyértelmű fölényben van a katonák sötét alakjaival szemben. A kompozíció kidolgozásához a 16. század első felére utaló „A csoda a novgorodi jelikonból” ikont használták, amely a „Szuzdaliak csatája a novgorodiakkal” néven ismert. Ennek ellenére egy teljesen független kompozíció született. A dráma erejével, amelyet két kérlelhetetlen erő szembeállítása tár fel, minden más jelenet közül kiemelkedik.

Vlagyimir vértanú, Kijev metropolita igazságos halála 1918. január 25-én

Szent Vlagyimir volt az első a püspökök közül, akit az a megtiszteltetés érte, hogy új orosz vértanú lehet. Mielőtt Kijev metropolitája lett volna, a kiemelkedő hierarcha a legnagyobb katedrálisokat foglalta el: exarcha volt Grúziában, majd a moszkvai és a szentpétervári székesegyházba nevezték ki. Szent Vlagyimir mindenhol óriási fejlesztési tevékenységet folytatott lelki nevelés templomok építésére. Így Georgiában háromszáz plébániai iskolát nyitott meg. Igazán össz-orosz nagyváros volt. Szent Vlagyimir 1917-1918 között az Orosz Egyház Helyi Tanácsának elnöke volt. Megértette a forradalmi propaganda veszélyét, és harcolt ellene, különösen a moszkvai minisztériumban töltött hosszú ideje alatt. Kijevben a szent határozottan ellenezte az ukrán papságban a nacionalista elemek egyházellenes, szakadár fellépését. Szent Vlagyimirt a moszkvai Metropolitan Philaret-tel hasonlították össze. A nagy szentet méltón koronázták meg vértanú koronával. ben letartóztatták a kamrájában Kijevi Pechersk Lavra, kivették a falak közül és lelőtték. Halála pillanatában a szent megáldotta a gyilkosokat. A kompozícióban nincs végrehajtás pillanata - elég ilyen jelenet van az ikonban. A szentet kétszer mutatják be: kivezetik a kolostorból kivégzésre, és a szerzetesek felfedezik a holttestét. A kompozíció szerint a szent elterült teste szinte a teljes sor közepén helyezkedik el, és gyakorlatilag függőlegesen egybeesik a deézis és a középpont központi képeivel, i.e. befejezi a függőlegest: a Megváltó - a templom kupolája - a kereszt - a trón - a királyi mártírok - a szent vértanú Vlagyimir. Ez hangsúlyozza a kiemelkedő hierarcha bravúrjának jelentőségét. Az első kompozícióban Szent Vlagyimir fenségesen jelenik meg, két katona vezetésével. A második jelenetben a szent fekszik, három szerzetes hajol föléje. Mélykék-zöld köntöst visel. A fémjelekben szereplő szentek ruhájában ez a szín már nem ismétlődik. De közel áll a Megváltó ruhájának színéhez a deézis közepén; ezt a színt használják a deisisben is az Istenszülő, Gábriel arkangyal, Szent Péter moszkvai metropolita köntösében, i.e. a Deesis szint képein közvetlenül a Kijev-Pechersk Lavra képe fölött, és a kaputemplom kupolái is, ahonnan a szentet kiemelik, szintén ezzel a színnel ragyognak. Így létrejön a képek szín- és szemantikai egysége. Az ő bravúrjával a szent olyan lett, mint Krisztus, és ez az ikonon művészi eszközökkel is megmutatkozik.

A névtelen szent feleség képe gyermekekkel

A nők vallomásos bravúrja az üldöztetés időszakában rendkívül nagy. Ismeretlen apácák, papfeleségek és nővérek, számtalan egyszerű plébános pusztult el táborokban és börtönökben. A szabadságon maradók alázatosan és szelíden, észrevétlenül végezték keresztény szolgálatukat: kísérték a papságot az üldöztetésben és a száműzetésben, egész éjjel a börtön ajtajában álltak, hogy átszálljanak, megvédték a megmaradt templomokat, megmentették a kegyhelyeket a rablástól és a romlástól. A „fehér zsebkendők”, ahogyan Tyihon szent pátriárka szeretettel nevezte őket, rendíthetetlenül álltak a templomokban az istentiszteletek során a legreménytelenebb években, amikor úgy tűnt, hogy az ortodox élet, a béke és a jólét soha nem tér vissza. Ők voltak felelősek az apjukat vesztett gyermekek neveléséért is. De a számtalan szenvedő egyetlen könnycseppet sem felejt el Isten. A fehér sálban lévő ikon egy anyát ábrázol, amint gyermekei ragaszkodnak hozzá. Puskával megfenyegeti egy katona, aki letartóztat egy papot (következő szerzemény), de nem fél. Isten kegyelme megerősítette a hívőket az éjszakai kutatások, letartóztatások, rablások legszörnyűbb pillanataiban. A kép drámaisága ellentétben áll a lágy színnel, amelyet a rózsaszín dominál.

Egy pap letartóztatása a templomban istentisztelet közben

Számos eset ismeretes, különösen a forradalom utáni első években, amikor az üldözők az istentisztelet alkalmával közvetlenül az oltárokba törtek be, megszentségtelenítették a szentélyeket, letartóztatták vagy megölték a papságot. Az ikon egy ilyen támadás általános képét mutatja. Egy kis, egykupolás templomot ábrázolnak fehér falakkal - Oroszország-szerte számtalan ilyen templom volt. A vörös ruhákkal borított trónon szent edények, a trón előtt egy pap áll fényes köntösben. A katonák körülvették a trónt, egyikük istenkáromlóan leveszi a kelyhet a trónról, a többiek letartóztatják a papot, akinek meg van kötve a keze. A pap arca némileg Szarovi Szent Szeráfra emlékeztet. Ez „egyházi értékek lefoglalását” jelentheti, aminek részben a harmadik megbélyegzés is fűződik. Maga az egyház felajánlotta értékeinek adományozását az éhezők megsegítésére, a szent edények kivételével. Ezt ürügyül használták fel az üldöztetésre és az eucharisztikus edények erőszakos, szándékosan istenkáromló elvételére. A színmegoldás kiemeli a trón vörös ruháit, összekapcsolva az eseményt a trón központi képével, és kiemelve az üldözöttek lelki diadalát a kínzók felett. A kompozíció szorosan kapcsolódik a szent feleség korábbi ábrázolásához a gyerekekkel (együtt vannak elhelyezve zöld talajon), mivel mindkét kép egy egyszerű, hétköznapi, üldözött plébánia életét mutatja be.
A sarov-kolostor romja, Szent Szerafim ereklyéinek elrablása

A tizennegyedik márka A Sarov kolostor pusztítása, Szent Szerafim ereklyéinek ellopása. A Sarov Mennybemenetele Remetelak, amelyet különösen a 19. századi nagy aszkéta, a Szerafi szerzetes tettei dicsőítettek, valamint a Szentháromság-Sergius Lavra és a Szolovetszkij-kolostor, az orosz egyház számos, az ortodox nép által legtiszteltebb szent helyéhez tartozik. A kolostort 1927-ben zárták be, ezzel egy időben vitték ki belőle Szent Szerafim szent ereklyéit. Az ikon a Sarov-kolostor általános képét mutatja. A rózsaszín harangtorony hátterében két katona viszi el a koporsót a szent maradványaival, a másik irányba a katona hajtja a kolostor lakóit. A kompozíció általában hasonló a Szentháromság-Sergius Lavra (az ötödik stigma) lezárásának ábrázolásához.

Cyril vértanú az egyház kiemelkedő alakja, magasan képzett teológus, bölcs és szerető lelkipásztor. Aktívan támogatta Őszentségét Tikhon pátriárkát az ateisták támadása elleni bátor kiállásában. A patriarchális trón Locum Tenens első jelöltje. Számos száműzetésből küldött levél szerzője az Egyház és a világi hatalom viszonyáról (üldözési körülmények között), amelyeknek nagy egyháztani jelentősége van. Az ikon a Szent Cirillre kihirdetett halálos ítélet végrehajtását ábrázolja az egyház ellenségei által. A szent a néző felé fordulva imádkozik. Felemelt kezeit ünnepélyesen kinyújtja az imádság és a végső áldás gesztusaként, amelyet az egész világnak tanít. Fenséges képe, vörös-bíbor liturgikus köntöse éles kontrasztot alkot a hóhérok mocsaras-zöldes sziluettjeivel. A puskájukat a szentre mutató katonák sötét, összeolvadó hármas profilja a pokoli erők tehetetlen dühét fejezi ki. A szükséges ikonikus stílussal rendelkező tájképi diák általánosan hasonlítanak a fényképekről ismert terület tájához, ahol a szentet megölték. A sárgás-rózsaszín diáit a szenttel azonos léptékben festették, megújult természetű képet alkotnak a szent mártírral együtt, ellenállva a gonosz komor megszemélyesítéseinek, ami a pokol és a halál feletti diadal és győzelem érzését kelti, az örökkévalóság bizonyítékát. A Szent Cirill meggyilkolásával készült kompozíció az ikon utolsó stigmája. Ez a záróakkord, amely méltó a drámai kompozíciós sorozat befejezésére, az egyházművészetben először, teljes mértékben reprezentálja és dicsőíti az orosz egyház páratlan bravúrját a pokol erőivel vívott valóban halandó harcban, akik nem tudták legyőzni Isten szentjeit.

(Az oldal megjelenésétől biztosított

A tragikus huszadik században Krisztusért szenvedő új orosz mártírok és gyóntatók ikonját az ő dicsőítésükre festették az Orosz Ortodox Egyház jubileumi püspöki tanácsán, 2000. augusztus 13-16-án, Krutitsy Juvenaly metropolita, valamint a Kolomni Canonodalman-i Bizottság elnöke áldásával. Az ikon készítése nehéz kreatív feladat volt. Rendkívül nagy azoknak a száma, akiknek volt lelki bátorsága, hogy életüket adják a Megváltó Krisztusba vetett hitért, több százezer név. A mai napig csak egy kis részét ismerjük azoknak, akik méltók a szentekkel szembeni dicsőítésre. Ezért az ikonfestőknek az volt a feladatuk, hogy kollektív képet alkossanak az orosz egyház 20. századi bravúrjáról, a számtalan sereg tag személyében, akik a szenvedést a halálnál is jobban szerették, mint a földi élet átmeneti édességét. Ugyanakkor a liturgikus képalkotás során az ikonfestőknek a festészet segítségével kellett tanúbizonyságot tenniük arról az örök dicsőségről, amelyet a szent vértanúk kaptak az Úrtól a Krisztusért tett bravúr révén.

A szentek örökkévalóságbeli hőstettének kisugárzását lehetetlen illuzórikus festészettel megmutatni, amely csak átmeneti létet mutat. Ezért választották az ősi kanonikus festészeti rendszert, amelyet az egyházi művészet másfél ezer éves tapasztalata fejlesztett ki, és a képek jel-szimbolikus felfogásán alapul, amelyek a világot eszkatologikus dimenzióban, átalakult és megszentelt kozmoszként, új mennyországként és új földként mutatják be, ahol az igazak egyenrangú angyali állapotban vannak, „ahol nincs bánat, betegség, végtelen élet.

A szentek, elsősorban a mártírok tetteit az ikon nem látható, kézzelfogható valóságként tanítja, hanem csak emlékezésként, amely az emlékezett esemény főbb vonásaiban körvonalazódik, és szükséges a bravúr, a szentek győzelmének bizonyítékaként a gonosz erői felett, ugyanakkor a mennyország képeinek kontextusában bemutatva. Természetesen a művész nem tudja szó szerint lerajzolni egy tárgyi képen azt, amit "szem nem látott és fül nem hallott... amit Isten készített az Őt szeretőknek" (1Kor 2,9). Ezért az egyházi művészet kanonikus hagyománya egy olyan rendszert alakított ki, amely a lét művészi - harmonikus, ritmikus koordinációjával, valamint a földi élet valóságából kölcsönzött, de az örökkévalóságot jelző jelek, szimbólumok és képek kombinációjával történő megjelölésére összpontosít.

Az ikonkép szerkezetébe bevezetett szenvedés vagy más, Isten dicsőségére tett cselekedet emléke csak egy bravúr megjelöléseként marad meg benne. Maga a bravúr a kép tárgya, de csak másodlagos, önálló léttel nem rendelkező elemként jelenik meg az Isten Dicsősége és az örök élet ikonjában. Ennek megfelelően az ikonfestőnek nehéz feladat előtt áll, hogy az örökkévalóság következetes megjelenítését hozza létre az eljövetel párosulva. Az örökkévaló megjelenítésének a század közepén kialakult művészi rendszere olyan tökéletes, hogy lehetővé teszi bármely, így a modern kor egyháztörténeti eseményeinek legmegfelelőbb megtestesülését is.

Az új szent vértanúk ikonja a terv szerint egyrészt a szentek hőstetteit, amelyek által az örök életbe léptek, másrészt az Úr előtti megdicsőült helyüket a mennyek országában. A tartalom összetettsége miatt az ikont a „tettekkel” ikonok típusának megfelelően kellett elkészíteni, amelyeket a központi, főkép - a középső - kombinációja jellemez, kis mellékjelenetekkel, úgynevezett „stigmákkal”, amelyekben a bravúr lényegét kell feltárni.

Intenzív csapatmunka eredményeként határozták meg a kompozíciók főbb gondolatait, cselekményeit. Az ikon végső formájában három részből áll: a központi rész, mint fő rész, ahol a Szentek székesegyháza látható, megdicsőült állapotban; a deesis rangot a legfelső sorban; oldalsó fémjelek mártíromság képeivel. Ha a középpont és a deesis réteg összességében a hagyományos kanonikus minták szerint készül, akkor gyakorlatilag új kompozíciók a fémjelek. Első alkalommal hozták létre, hogy bemutassák az új mártírok hőstetteit az ikonon való munka során. A kész minták hiánya, az új történelmi valóságok bevezetésének szükségessége, a hatalmas számú új, ikonográfiailag még nem kidolgozott szentminta (mintegy 200 arcot festettek), jelentős kreatív nehézségek merültek fel, amelyeket talán nem sikerült teljesen leküzdeni.

Az ikon stílusa közel áll a 16. század eleji műemlékekhez - a moszkvai királyság kialakulásának korszakához. A stílus- és formafejlesztéshez mindenekelőtt a 15. század végének - 16. század eleji nagy ikonfestő, Dionysius munkáit, valamint néhány északi betűs alkotást és egyéb, főleg 16. századi emlékművet használtak fel. A modern ikonfestészet alkotásai közül Juliana (Sokolova) apáca "Mindenszentek, tündöklő az orosz földön" ikonja vonzotta a Szentháromságban - Szent Sergius Lavra.

Az ikont az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet vezető ikonfestőinek csoportja készítette. Hársfa táblára van írva vászonnal és gessóval. Az ikon teljes mérete 167x135 cm; oszlopsor - 101x80 cm; külön bélyeg kb 25x19 cm A festmény tojástempera technikával készült természetes pigmentek felhasználásával. Közülük: okker, orpiment, sienna (sárga); cinóber, vörös okker, múmia (piros); glaukonit, dioptáz, terraverda (zöld); lapis lazuli, azurit (kék); titán és antimon fehér; szén (fekete). A hátteret középen és a széleken arany levéllel ábrázolták.

srednik

A kompozíciót a szentek hagyományos katedrálisaként képzelték el, de jellemzőit ennek az ikonnak a tartalma határozza meg. Felső részén, arany alapon az ikon nevét tartalmazó felirat látható, egy 15. századi stilizált oklevélben. Isten újonnan megdicsőült szentjeinek gyülekezete a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyházat ábrázoló templom hátterében látható. A Megváltó Krisztus-székesegyházat az orosz egyház szenvedéseivel és napjaink újjáéledésével való nyilvánvaló szimbolikus és tényszerű kapcsolata miatt választották ábrázolásra, a templomot kissé általánosított formában mutatjuk be. Előtte egy trón, piros, húsvéti ruhába öltözve. Az ilyen trónruha az örökkévaló, húsvéti öröm, a pokol és a halál feletti győzelem, a mennyek országában való örvendezés egyik lényeges szimbóluma, ahol a mártírok laknak.

A templom nem csak egy valódi épület képe. Ő az Egyház kollektív képe, a Mennyek Királyságának szimbóluma. Nyilvánvaló a szimbolikus kapcsolat a templom és a trón között. A trónon a nyitott evangélium fekszik a Megváltó szavaival: „Ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, de nem képesek megölni a lelket…” (Máté 10:28). Kicsit magasabban található egy kifejezetten nagy méretű kereszt, amely az ikonon ábrázolt személyek vértanúságában való részvételét, valamint az Egyháznak a bűn feletti győzelmét Krisztus keresztje által jelzi. A kereszt a kompozíció középpontja. Ő mintegy beárnyékolja a közelgő igazakat. Fő szimbólumként meghatározza az ábrázolt arcok függőleges és vízszintes elhelyezkedését.

Függőlegesen a kereszt tengelyén, alatta, a trón alatt királyi vértanúk csoportja áll, középen II. Miklós cárral. Lehetetlen más helyet meghatározni a királyi vértanúk ábrázolására. Ők állnak a középpontban, mivel megszemélyesítik a legfőbb hatalom és rend Isten által áldott elvét, amely szembeszáll a káosszal. A királyi családot bizánci királyi öltözékben - dalmatikában - képviselik, amelyek leginkább megfelelnek megdicsőült képüknek, és hangsúlyozzák Bizánc és Oroszország elválaszthatatlan kapcsolatát.

A királyi mártírok a hierarchák alá kerülnek, akiken keresztül a hatalom Isten áldását kapja, és jogi jelleget nyer. A kompozícióban meghatározó helyet foglal el a hierarchák képe, akik az egyház vezetői. Két csoportként jelennek meg a kereszttől és a tróntól jobbra és balra. Tihon Szent pátriárka és Szent Péter (Poljanszkij), Krutitsy metropolitája, a pátriárkai trón Locum Tenens helyezi el őket. Imádságosan meghajolnak a trón előtt, háromnegyed fordulattal, miközben egyszerre fordulnak a néző felé. Az Egyház feje, Őszentsége Tikhon pátriárka a bal oldalon van, és nem a jobb oldalon, mert az ikontiszteletről szóló egyházi tanítás szerint a riport nem a nézőtől, hanem az ikon szellemi középpontjából, jelen esetben a trónról érkezik, csakúgy, mint a Deesis rangban, az Istenszülő is a Megváltó bal oldalán van ábrázolva.

Közvetlenül Szent Tyihon és Péter mellett található a kazanyi Kirill (Szmirnov) és Arafangel (Preobraženszkij) Jaroszlavszkij szent metropolita. Ezt a két hierarchát Tikhon pátriárka „testamentuma” nevezte meg a pátriárkai trón Locum Tenens jelöltjeként. Egyházi pozíciójuk, a harcos ateizmussal szembeni bölcs és aszkéta ellenzék alapján kiemelkedő helyet foglalnak el a korabeli szentek seregében. Őket a hierarchák sora követi, akik szintén bátran és önzetlenül védték a nyájat – tulajdonképpen az orosz nép nagy részét. Vannak köztük csodálatos aszkéták, nagyszerű imakönyvek, mélyreható teológusok.

A központtól balra lévő második sor élén Vlagyimir (Bogojavlenszkij) vértanú, Kijev metropolitája áll, majd Hilarion (Troitszkij) vértanú, Vereya érseke áll; szemben Veniamin (Kazanszkij) hieromartírok, Petrográd és Gdov metropolitája és Szerafim (Csicsagov), Petrográd metropolitája; ezt olyan figyelemre méltó aszkéták követik, mint Szent Szerafim (Zvezdinszkij), Dmitrovszkij püspöke; Péter (Zverev), voronyezsi érsek; Athanasius (Szaharov), Kovrov püspöke; Damaskin (Tsedrik), Starodub püspöke; Szerafim (Szamoilovics), Uglich érseke; Tadeusz (Uszpenszkij), Tveri érsek; Germogen (Dolganyev), tobolszki püspök; Andronik (Nikolszkij), Perm és Szolikamsk érseke; Porfiry (Gulevics), Krím püspöke és sokan mások, akik az orosz egyház püspökségének nagy részét képviselték a 20-30-as években. Azonban több szent püspök van, mint amennyit a képen láthatunk. Az ősi hagyománynak megfelelően az ismeretlen aszkéták sokaságát az ábrázolt hierarchák felső sora fölé emelkedő glóriák jelzik.

A püspökök alatt, ugyanabban a sorban, jobbra és balra a középen elhelyezkedő királyi vértanúktól a papságból, szerzetességből és világiakból származó szent vértanúk találhatók. Számuk valóban határtalan, szükségképpen csak a leghíresebbeket írják le. Az első sorban a királyi család mellett található a nagy szent Erzsébet Barbara apácával, majd - Szergiusz archimandrita (Srebryansky) pap, a Marfo-Mariinsky kolostor gyóntatója, Konstantin Golubev főpap, a szent vértanúk, Szergej Mechev főpap és mások. A szemközti oldalon Sergius (Shein) archimandrita vértanúk, Ornackij filozófus főpap, John Kochurov főpap, Alekszandr Khotovickij protopresbiter és mások láthatók velük.

Az ikonon névtelen laikusok is vannak - férfiak, feleségek és gyerekek. A figurák viszonylag szabad sorokban helyezkednek el, a szükséges két-három arcú csoportokba egyesülnek, megjelenésük változatos, egyedi.

Ebben a kompozícióban az ikon középpontja az orosz egyház konzekvencia teljességét tárja elénk – az új mártírok és gyóntatók seregében az egyház minden alkotórésze megjelenik. Ez a harcos egyház diadalának képe. Fölötte és vele együtt a deesis rangban a mennyben, Krisztus örökkévaló Királyságában diadalmaskodó egyház látható.

Deesis rangja

A mennyei egyházat megtestesítő deesis szint közepén, mint mindig, a trónon ülő Úr Jézus Krisztus képe áll. A megnyílt evangéliumban az Ő kezében vannak írva: „Én vagyok a világ világossága” (János 8:12). Képe teszi teljessé a függőlegest: Királyi mártírok - a trón - a kereszt - a templom kupolája. Ennek köszönhetően a Megváltó képe uralja az ikont, ami a mártíromság jelentését magyarázza, mint az Úr Jézus Krisztus követését a kereszt útján.

Az ábrázolt deesis rangban Péter és Pál apostolok nyomán a 19. század válogatott orosz szentjei jelennek meg. Mihály és Gábriel arkangyal mögött András apostol és az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg áll. Ezután az orosz szentek, Péter és Alekszij, Jónás és Fülöp, Jób és Hermogenes láthatók; Jó hívő Borisz és Gleb hercegek, Sergius és Szerafim szentek, igaz János Kronstadt és Optinai Szent Ambrus. Ez arról tanúskodik, hogy a modern idők szentjei elválaszthatatlanok egymás után elődeikkel.

megbélyegzés

A mártírok bravúrjának közvetlen kinyilatkoztatása a középpont oldalain található fémjelekben található. Ehhez a leghíresebb vértanúsági helyeket és a szentek legkiemelkedőbb szenvedéseit választották ki, jellemezve az Egyház hitvallást a legnagyobb teljességben és nyilvánvalóan. Az eseményeket feltételesen általánosított, szimbolikus formában közvetítik, hogy hangsúlyozzák a szent vértanúk szenvedésének örök, maradandó jelentőségét, mivel a szentek igazsága „tiszta és fényes finom vászon”, amelyben az Egyház – a Bárány-Krisztus felesége és menyasszonya – öltözik (Jel 19: 8). Ezért el kellett távolodni a priváttól, a mulandótól, az átmenetitől, amit az ősi ikonfestészet jelrendszerének alkalmazásával érünk el.

A bélyegek kompozícióját úgy rendezték el, hogy a jobb oldali bélyegekben az egyes szentek mártírhalálának képei függőlegesen, a bal oldali bélyegekben tömegjelenetek kerültek elhelyezésre. A kompozíciók ilyen eloszlása bevezeti a műbe a dinamikus szimmetria elvét, és általános szemantikai egységességük révén megkönnyíti a szomszédos képek észlelését. A bélyegek színei eltolt szimmetriát alkalmaznak: három bélyeg – a második, a hetedik és a tizenötödik – általában rózsaszín túlnyomórészt íródott. A másik három fémjel – a harmadik, a hatodik és a tizedik – domináns zöld tónusú. Ezek a színfoltok bizonyos harmonikus váltakozásban adják meg a munka változatosságát és egyben a szükséges stabilitást. A szentek ruhájában a világos, telített színek dominálnak, más esetekben - tiszta, világos féltónusok - bizonyos szimbolikus jelentést hordoznak, bizonyítékként a szentek nem e világ Királyságához való tartozására és ennek az örök Királyságnak a győzelmére. A gonosz erőit hóhérként fellépő katonák képei személyesítik meg. Formájuk valódi védőszíne mocsári-földes színként jelenik meg, amely lehetővé teszi, hogy negatív színtársítást alkossunk sötét, démoni erőkkel. A katonák figurái szándékosan rosszul vannak kidolgozva grafikailag, ez hangsúlyozza, hogy az egyház ellen harcoló démonok vak eszközei.

A tér kitöltése a középpontban és a fémjelekben lévő figurákkal eltérő, sőt kontrasztos. A fémjelekben a figurák többnyire tágasak, míg a középsőben és a deisisben nagyon szorosan kell elhelyezni őket. Ez a kölcsönös komplementaritás elve, egyfajta "ellentétek egysége", amely szükséges egy műalkotásban, mint a harmónia egyik jele.

A középpontban és a deesis rangban a nyugalmi állapot, míg a fémjelekben a mozgás állapota érvényesül. A pihenés és a mozgás "mennyisége" közötti megfelelés mértékének megtalálása mindig a művész egyik fő feladata, és ebben az esetben is sikeresen megoldódott, mivel a mozgás mindenütt meglehetősen mérsékelt jellegű, ami nem zavarja az ikon fő részének ünnepélyes békéjét.

Valamennyi bélyeg részletes egyházi szláv nyelvű, félig ustav-ban készült elnevezéssel rendelkezik, a bélyegleírásokban a dátumok a régi stílus szerint szerepelnek.

Lényegében teljesen új ikonográfiai alkotásokról van szó, amelyek az egyházi művészet művészi nyelvének szigorúan következetes rendszerében készültek.

Első bélyegző

Solovki. A Szolovetszkij-kolostort ábrázolják, amely az orosz történelemben híres szentekről vált híressé, kezdve Zosima, Savvaty és Herman szerzetesekkel, akik itt dolgoztak a 15. században. A forradalom után az új kormány nagyon kényelmesnek találta a Szolovetszkij-szigetek elhelyezkedésének és éghajlatának felhasználását a nem kívántak elkülönítésére. Az ókori kolostor falai között jött létre a „Szolovki Különleges Céltábor”, ahol sok ezer fogoly sínylődött, köztük több száz püspök, több ezer más pap és ortodox világi ember. A Szolovetszkij-kolostort az ókortól kezdve gyakran ábrázolták ikonokon, Zosima és Savvaty szerzetesek tiszteletével, valamint a Szolovetszkij tiszteletesek teljes gyűlésével kapcsolatban.

A 20. században a Solovetsky kolostort a szentség egy másik rangja - a szent mártírok számos rangja - díszítette. A Szolovetszkij-szigetek kompozíciójának kidolgozásához a "Szent Zosima és Szolovetszkij Savvaty" ikon bélyegeit használták az Állami Történeti Múzeum bélyegeivel. Az ikon a Szolovetszkij-szigetcsoport két szigetét ábrázolja: Bolsoj Szolovetszkijt és Anzert, ahol a foglyokat tartották. Az ókori ikonok általában csak egy Nagy Szolovecszkij-szigetet ábrázoltak, ahol főként a szerzetesi élet összpontosult, és ahol a híres kolostoralapítók dolgoztak, és a szigetet általában körülbelül négyzet alakúak. Az Anzer-sziget ábrázolásának szükségessége megváltoztatta a Nagy Szolovetszkij-sziget hagyományos konfigurációját az ikonon.

A központban maga a kolostor található a 16. század közepén épült Színeváltozás-székesegyházzal. A katedrálist fogvatartási hellyé alakították, amely az ikonon a benne lévő foglyok képén keresztül látható. Az előtérben, a kolostor előtt, mintha a tengerparton lenne, a kivégzés jelenete van ábrázolva. Szolovkiban gyakoriak voltak a kivégzések és gyilkosságok. A sziget legfélelmetesebb helye Sekirka volt. Ez a név a 15. század óta létezik. A Solovetsky tábor napjai óta szinte senki sem tért vissza élve Sekirkából. A Szekirnaja-hegy tetején álló világítótoronnyal rendelkező Szent Mennybemenetele templom a „büntetések” fogva tartási helyévé vált, akik általában elviselhetetlen körülmények között haltak meg. A Szekirnaja-hegy tetejéről lefelé, szinte függőleges lejtőn egy lépcsősor található, amelyet a kolostor szerzetesei építettek, és jelképes számú lépcsőfoka - 365. A kolostor ezen nevezetességét a tábor idején a kivégzés kifinomult eszközeként használták.

Az elítéltet egy farönkhöz kötözték és ledobták a lépcsőn.

Az Anzer-szigeten nem kevésbé komor hírű tábori kórház működött. A Kálvárián található - a Keresztrefeszítés Skete-ben, egy hegy tetején, a sziget kellős közepén. A Golgota-keresztre feszítő skette a 18. században épült egy különleges kinyilatkoztatás alapján, és - mondhatni - eredetileg Krisztus nevében való vértanúságra szánták. Az Istenanya megjelent a figyelemre méltó aszkéta Szent Jóbnak (a sémában Jézus), aki Anzeren élt, és elrendelte, hogy fia szenvedésének nevében építsenek egy templomot a hegy tetejére. Egy jelentős magasságban lévő kőtemplom építése nagyon nehéz feladat volt, de Jézus elder teljesítette a Legszentebb Theotokos áldását, és 200 évvel később a hegy valódi Golgota lett több ezer ortodox ember számára. Az egyik legkiemelkedőbb hierarcha. aki itt vetett véget életének, a ma már szentként dicsőített Péter (Zverev) voronyezsi érsek volt. Az ikonon a templom alatti földben pihenve van ábrázolva. Kicsit magasabban, a templom mellett egy kereszt formájú fa áll - korunk csodálatos csodája. A huszadik század második felében. Amikor Anzer elhagyatott volt, majdnem a Golgota-hegy legtetején, egy magas nyírfa nőtt a templom mellett. Ennek a fának a csodálatos tulajdonsága az. hogy a nyír fő ágai a törzstől ellentétes irányban derékszögben indulnak el szabályos keresztet alkotva. Ez azért is szokatlan, mert a sziget szélességi fokán csak törpe nyírek nőnek, ez a fa pedig valami szokatlan kivétel. Elmondható, hogy maga az Úr állított emlékkeresztet az anzeri vértanúknak, látva hanyagságunkat.

A bélyeg kompozíciója nagy művészi kifejezőerővel rendelkezik. A Szolovetszkij-szigetek új ikonográfiája készült, amelyet a Szolovecki szentek közelmúltbeli új hőstettei okoztak. A felfelé fordított föld kiterjedése a szigeteken található dombok képeivel kombinálódik. Ez egyfajta ikonfestési technika a különböző tervek kombinálására, amely lehetővé teszi a "tér képének" teljesebb létrehozását, itt - a szigetek fő jellemzőivel, és illeszkednek a megadott síkra. A kompozíciós központot a Színeváltozás-templom fehér foltja emeli ki, amelyet falazatára emlékeztető rózsaszín fal vesz körül. A Sekirka és a Golgota tetején lévő fehér templomok szigorú szimmetriát teremtenek. Az ikonográfiai rendszer szerint, amelyben a fő tartalom kerül előtérbe, a foglyok kivégzését ábrázolják az előtérben. Glória van rajtuk, de nincsenek nevek, mert az igazak tömeges kivégzéseit tükrözik, akik örökre ismeretlenek maradtak. A sárgás-bézs szigeteket mélykék tenger veszi körül, a Templomok - szárazföld - tenger tiszta tónusos kecsességet alkotnak, amely felfedi a kompozíció általános jelentését. De a színközpont a lelőttek csoportja. Vörös, világos és sötétzöld és egyéb színek széles skálájával festettek, ruházatuk részben a népviseletre, templomi ruhákra emlékeztet, de leginkább megdicsőült állapotuk bizonyítéka. Mocsaras földfelöltőben hóhér-őrök lövik le őket.

Második címke.

Péter (Polyansky) vértanú, Krutitsy metropolitája, a pátriárkai trón Locum Tenens szenvedése és áldott halála. A huszadik század egyik nagy szentje, az Egyház oszlopa. A Szent István-ikon közepén. Péter képviselteti magát középen a trónon Szent Tikhonnal együtt. Törvényes Locum Tenensként vezette az egyházat Tikhon pátriárka halála után; egyenlő vele és bravúrjának nagyságával - szilárd kiállás a hitben, őrködik az Egyház törvényes jogai felett egy vértanú haláláig. Péter metropolitát rendkívül brutális üldöztetésnek vetették alá a hatóságok, mivel sok évet töltött magánzárkában különböző börtönökben. Több évet töltött börtönben az északi sarkkörön túl, egy sehol ismeretlen téli kunyhóban az Ob folyó torkolatánál.

Félve Szent Péternek a hívő népre gyakorolt hatásától, de még nem merték megölni, a hatóságok a szentet a legbarátságtalanabb vadonba rejtették. II. Alekszij pátriárka néhány éve felkereste ezt a legtávolabbi és megközelíthetetlen helyet, tisztelegve elődje előtt. 1937. szeptember 27-én (október 10-én) hosszú szenvedés után Szent Pétert lelőtték Cseljabinszkban.

A „folyamatos cselekvés” elve szerint szervezett fémjelben kétszer is ábrázolják Péter vértanút. A felső részen egy fennmaradt fénykép alapján látható, amint bebörtönözve ül a Jeges-tenger közelében, He téli negyedében. Alul a szent meggyilkolása: egy feltételesen ábrázolt börtön, egy idős ember elterült teste, a hóhér alakjának kifejező sziluettje. A kompozíció középpontjában Szent Péter képe áll a kompozíció felső részén, ünnepélyesen a börtön hátterében. Megjelenésében egy megdicsőült állam királysága van. A gyilkosság színhelye fölött elhelyezett kép az örök élet diadalának egyik legerőteljesebb ábrázolása a többi kompozíció között. Ideiglenes – börtönbüntetés Ő téli kunyhójában – átfedi az örökkévalót: a halál feletti diadalt.

A talaj (föld) rózsaszín színét a szín érzelmi jelentésének használatára használják az örökkévalóság mulandó feletti győzelmének örömére. A szent fehérített, enyhén zöldes köntösei az ókeresztény emlékművek szentek köntösére emlékeztetnek, ahol a ruhák fehér színe a vértanú örök életben való győzelmes részvételének szimbóluma. Ennek a könnyed, örömteli skálának az érzelmi ellentétét a hóhérruházat zöldes-mocsaras színe teremti meg, amely a gonosz erőit jelzi. A rózsaszín szín itt is egy különleges jel, amely egyesíti három kiemelkedő hierarcha - Péter vértanúja, a 7. fémjelben Szent Tikhon és a 9. kazanyi Cirill vértanú - bravúrját. Intenzív kék szín (Jeges-tenger) fehér foltokkal (jégtáblákkal) teszi teljessé a kompozíció színét és tónusának teljességét, számos szimbolikus utalással, amelyek a mártír győzelmére utalnak a gonosz erői felett.

Harmadik jegy.

Benjamin (Kazanszkij) vértanú, petrográdi és gdovi metropolita és a vele együtt elszenvedett áldozatok tárgyalása. 1922-ben Szent Benjámint, valamint papok és hívők nagy csoportját állították bíróság elé azzal a hamis váddal, hogy ellenálltak az egyházi értékek lefoglalásának. 1922. augusztus 12-ről 13-ra virradó éjszaka Szent Benjámint Sergius (Sein) archimandritával, Jurij Novickijjal és Ivan Kovšarovval együtt megölték. Ma már mindannyiukat szent vértanúként dicsőítik.

A szenteket jobban tisztelni kívánva az ikonfestők ebben az esetben kompozícióban némileg eltértek az ősi hagyományoktól, hogy megőrizzék a valóság egy bizonyos szintjét. Az ősi ikonokon a bírót mindig ülőként, a bírót pedig állóként ábrázolták. Ez összhangban volt az ókor és a középkor szokásaival. A „vádlottak padjának”, az igazságtalan bíróság „bírójának” szószékének ábrázolási szándéka az ismert ikonográfiai szemelvények jelentős alkotói átdolgozását igényelte, hogy a modern valóságot a hagyományos ikonográfiai rendszerbe illessze. A "holtszög" technikát alkalmazták, amikor a két oldalt - jelen esetben a vádlottat és a bírót - háromnegyedben egymás felé fordítják úgy, hogy egyszerre néznek szembe egymással és a nézővel. A szószék magasságában síppal bíró bíró áll. A kanonikus hagyomány szerint egy tekercs vagy könyv szövege megfelel a beszéd pillanatának, és mintegy megszólaltatja a beszélő beszédét: a szó írásmódja megegyezik a hanggal. A bíró kezében lévő tekercsen csak a vádlottak neve olvasható. Ez a technika azt mutatja, hogy az igazságtalan bíró önkéntelenül is tanúskodik a szentek hitvalló tettéről, akik készek elfogadni a halált Krisztus hitéért. Az ítéletre válaszul a szent megáld. Más elítéltek hitet és alázatot kifejező gesztusokkal fordulnak hozzá. Mögöttük az őrök sziluettjei. Az egész jelenetet körfal veszi körül – ez a belső tér korlátozásának általános technikája, legalábbis a 14. század óta ismert. A fal mögött található a hírhedt petrográdi börtön – keresztek, ahol az elítéltek sínylődnek, a Szent Izsák-székesegyház kupolája és a tenger, jelezve Petrográd tengerparti helyzetét. A kompozíció főleg zöldes-szürkés-kék tónusú; a közepén egy pad, a különféle fényes köntösbe öltözött elítéltekkel ellentétben áll ki. Nyilvánvaló a kontraszt értelme, ahol a vádlottak világos, világos ruhákban jelennek meg, ártatlanságuk és szentségük szimbólumaként.

Negyedik jegy.

Két igaz ember bravúrja: Andronik vértanú, Perm és Solikamsk érseke és Hermogenes vértanú, Tobolszk és Szibéria püspöke. Az elsőt elevenen a földbe temetik, a másodikat kővel a nyakában a Tobol folyóba fojtják. Az egyház két figyelemre méltó alakjának szenvedő halálát ábrázolja. Szent Andronikus aktív misszionárius volt, aki együtt dolgozott Japánban a híres japán apostollal, Japán Szent Miklóssal, akit Kiotó püspökévé szenteltek fel, majd számos osztályon dolgozott. mély gondolkodó és aszkéta; Szent Hermogenész ragyogóan képzett egyházi vezető, aki a Szentpétervári Teológiai Akadémia mellett az aszkéta életéről is ismert Novorosszijszki Egyetem jogi, matematikai és történeti-filológiai fakultásán vett részt.

Mindkét szentet mélyen tisztelték a hívek. A brutális megtorlásokat szinte egyszerre hajtották végre, több napos eltéréssel: Hermogenes püspök június 16-án, Andronik érsek 1918. június 20-án halt meg. Ezért természetesen egy képben egyesülnek. A kanonikus hagyomány ismeri a két cselekvés egy térben való kombinálásának technikáját. Az igazak megsemmisítésére sok esetben hasonló vad módszereket alkalmaztak Oroszország-szerte – például Konsztantyin Golubev hieromartírt (a jobb alsó sarokban lévő középső ikonon ábrázolva) élve eltemették a földbe. Ezért a szentek mártírjainak képei itt és más bélyegekben is általánosító jelentéssel bírnak, tanúskodnak az üldözők sajátos kegyetlenségéről és gyűlöletéről az egész egyházzal szemben.

A szentek képei a szenvedés jeleivé válnak, melyeket titokzatosan megvilágosít a Szentlélek kegyelme, megerősítve az aszkétákat az ellenséggel való szembenállásukban. Önkéntes feláldozásuk Krisztus hitéért és az örök életért megszenteli a földet és a vizet, ami leginkább ebben a megbélyegzésben mutatkozik meg. Megvilágosodott arcok körül glóriákkal, imádságos gesztusokkal, fényes ünnepi, mennyei öltözékben merülnek bele az elemekbe, lévén önmaguk, testetlenek, már angyali állapotot nyertek.

Itt a folyó túlpartján található város nagy szimbolikus jelentőséggel bír, szó szerint Tobolszkot ábrázolja. Tobolszkban, Szent Hermogenész hivatali ideje alatt, a lent, a nyolcadik fémjellel ábrázolt királyi vértanúk börtönben sínylődtek, mielőtt Jekatyerinburgba küldték volna őket. De a falak ragyogó fehérsége és a kupolák aranya a bravúr által átalakított szent elemek kontextusában elképesztő ünnepi hangulatot kölcsönöz az egész képnek. A város a mennyei Jeruzsálem szimbólumává válik. A folyó, amely itt nyilván szimbolikusan a bánat folyójaként jelölhető, választja el a szenvedéssel teli földtől. Így a létezés különböző síkjai egy ikonikus képen egyesülnek eggyé, mindenekelőtt a Mennyek Országában való örök életről tanúskodnak, amelyet a szenvedés és a bánat szűk kapuin keresztül érnek el.

Magát a művészetet tekintve a kompozíció világosan és kiegyensúlyozottan épül fel. Középen Szent Hermogenész képe. A függőleges tengelyen a folyó, valamint színe és tónusa emeli ki, világos rózsaszín köntösben, mélyen gazdag kékkel körülvéve. A csónakból kidobó hóhér alakja alig van kiemelve. A magasabb rangú Szent Andronikus (ő érsek, Szent Hermogenész püspök) magasabban van ábrázolva, mint Szent Hermogenész. Egy szinten van elhelyezve, szemben a jégesővel. Andronik hieromartír mellett a hóhér alakját emelik ki, mint a mennyei Jeruzsálemmel szemben álló gonosz megszemélyesítőjét. Szt. barna köpenye. Az Andronika kiemeli a lágy sárgás-bézs csúszdák hátterét.

Ötödik jegy

Az egyik legnagyobb orosz szentély - a Szentháromság-Sergius Lavra - tönkretétele és Radonyezsi Szent Szergiusz ereklyéinek ellopása. A kolostor bezárását 1919-ben előzte meg Szent Sergius ereklyéinek istenkáromló felavatása, amely az egyik fő láncszem volt a hatóságok széles körű egyházellenes kampányában a szent ereklyék felnyitására. 1920-ban a Lavrát bezárták, és a szent ereklyéket a múzeumba vitték. Egy durva hamisítványt fabrikáltak, amely szerint a Lavra idős kormányzója, Kronid archimandrita összeesküdt a Lavra "orosz Vatikánná" nyilvánítására. Mindezeket az eseményeket a kompozíció foglalja össze.

A kolostor főbejáratát ábrázolja - feltételesen, egy katona által elzárva, akinek a kezét fenyegetően a távozó szerzetescsoport felé emeli. A másik irányban négy katona viszi el a koporsót Szent Sergius ereklyéivel. A szerzetesek és katonák középpontból sugárzó két csoport formájában történő ábrázolásának egyszerű technikája a kompozíciót jelentésben könnyen áttekinthetővé teszi. A falak egymástól eltérő felső és alsó kontúrjai szintén fokozzák a különböző irányú mozgás hatását. A fő szemantikai terhelést hordozó központi tengelyt a fal mögött, szinte a bejárat felett ábrázolt harangtorony erősíti, de harangok nincsenek rajta, ami a kolostor romját jelenti. A harangtorony oldalain a Nagyboldogasszony és a Szentháromság-székesegyház látható. Itt is, mint másutt más fémjelekben, az üldözők harcosként jelennek meg az akkori könnyen felismerhető formában, zöldes-mocsaras színű sziluettek formájában. Ez a bélyeg, amely a legkönnyebb a bal sorban található összes bélyeg közül, a tónusos középpontja, ezért a legnagyobb szemantikai terhelést viseli.

Szent Szergij neve, mint az orosz nép nagy közbenjárója, különösen szorosan összefügg az orosz nép legnagyobb megpróbáltatásainak és szenvedéseinek időszakaival: a tatár igával, a bajok idejével és végül a forradalommal. Tikhon szent pátriárka, aki a Lavra archimandritája volt, tiltakozott a kolostor és szentélyei elleni erőszak ellen; a közelben, a szomszédos alsó fémjelben van ábrázolva.

Hatodik márka

Tragédia Alapajevszkben 1918. július 5-én. Szentek Erzsébet nagyhercegnőt és Varvara cellakísérőjét, valamint Szergej Mihajlovics nagyherceggel, Vlagyimir Paley herceggel, három másik herceggel és odaadó szolgával együtt a bányába vetik.

Erzsébet Fedorovna nagyhercegnő, származásuk szerint Hesse - Darmstadt hercegnője, Alekszandra Fedorovna császárné nővére volt, és feleségül vette Szergej Alekszandrovics nagyhercegnőt, II. Sándor császár ötödik fiát. A protestantizmusban született, Oroszországba költözése után ismerkedett meg az ortodox hittel. Elizaveta Fedorovna születésétől fogva mély vallásossággal rendelkezett, és az ortodoxiában talált valamit, ami megfelel lelke legfontosabb szükségleteinek.

Szergej Alekszandrovics nagyherceg harcolt a forradalmárok ellen, és 1905-ben meghalt az egyikük bombája miatt. Férje halála után a nagyhercegnő teljesen átadja magát a lelki életnek és az irgalmasságnak. Ő hozta létre a híres moszkvai Marfo-Mariinsky kolostort. A lelki út egy vértanú koronával ért véget. Az ikonon a szent asszonyok világos, csaknem fehér ruhában vannak ábrázolva, amelyek a teljes alázat és Isten akaratának való alázatosság szellemével együtt, amely leeső alakjaik mozdulatlan visszafogottságában fejeződik ki, Krisztus menyasszonyait tárják fel bennük. Itt a szín egyrészt az áldozatok ártatlanságát, másrészt a gyilkosok vadságát szimbolizálja. Szent Erzsébet enyhén rózsaszínes-sárgában, Barbara alig sárga ruhákban.

A világoszöld táj, a fényes foltok hiánya ennek a stigmának a színspecifikussága. A tiszta és hangzatos zöld színt az ikonfestészetben általában az örök fiatalság szimbólumának tekintik. itt mintha kifejezné a szent Erzsébet nagyhercegnő szelíd báránya mutatványának sajátosságát, aki őt és a vele együtt szenvedőket az örök élet fájához vezette. A csúszdák és a fák nyugodt ritmusában megérezhető a békére talált lélek csendje, békéje. A kép meglepően egybecseng a szent vértanúhoz intézett tropári szavaival, amelyek a Megváltóhoz fordultak: „Szeretlek, Jenishe, és kereslek, szenvedek, keresztre feszítenek és eltemettek a keresztségedért, és szenvedek miattad ...”. A tiszteletreméltó Erzsébet mártír utolsó szavai a Megváltó szavai voltak: „Istenem, bocsáss meg nekik, nem tudják, mit csinálnak.” E szent szavak szelleme tükröződik a márkában: kevés a mozgás benne, de sok a nyugodt tér, ami a sivatagot jelzi (mivel a gyilkosságot a várostól távol követték el); még az ellenség gazember cselekedetei sem mocsaras zöldes ruhájukban nem zavarhatják a kompozícióban kifejezett általános csendes hangulatot.

Hetedik pont

Őszentsége Tikhon pátriárka, miközben a Donskoy kolostorban raboskodott. Szent Tikhon egy nagy hierarcha, "első az egyenlők között" a kiváló püspökök seregében - az orosz egyház gyóntatói a 20. századi üldöztetés időszakában. Ő Isten választottja, akit Isten trónja emelt a pátriárkai trónra egy kétszáz éves szünet után egy szokatlanul nehéz történelmi időszakban, amikor a legsúlyosabb üldözési hullámok, tömeges véres mészárlások, grandiózus provokációk értek az egyházhajón. Mindenben egyenlő nagy elődeivel, az első hierarchákkal – Fülöp metropolita, a pátriárkák, Jób és Hermogenész gyóntatóival, akiknek képei a fenti ikonon, a Deesis szintjén helyezkednek el.

Élete bravúrjának ikonképnek választott pillanata teszi lehetővé, hogy a legteljesebben tükrözzük szolgálatának két fő aspektusát: a gyóntatást és a rábízott ortodox nép üdvéért való lelki gondozást. A szentet 1922 májusa és 1923 júniusa között tartóztatták le, nagyjából egy időben, amikor Benjámin petrográdi metropolita „ügye” kibontakozott.

Az ikon azt ábrázolja, hogy a szent a falról áldást ad az emberekre, ahol elhagyhatta a cellát. A papság és az alulról jövő emberek imádságos lélekkel fordulnak a pátriárkához. A pátriárka személyében megáldja az egész ortodox orosz népet. A megbélyegzés konkrét valóságot tükröz: a fal alatt összegyűlt hívők a Szent felszabadítására és áldására várnak. De ezek a valós történelmi tények általános egyházi tiszteletének és a szentek körében való dicsőítésének prototípusaivá váltak. A kompozícióban megdicsőült szentként szerepel, az imádkozó nép pedig a szentet dicsőítő Egyház képe.

A kompozíció térbeli környezete csak kolostor formájában jelenik meg. A templom, a fal és a torony maximálisan kitölti a márka mezőjét, ahogy egyetlen más márkánál sem, csak egy keskeny koszcsíkot hagy maga után. A kolostor falának felső vonala vízszintesen kettéosztja a kompozíciót, míg a templom falának bal oldali szakasza és egy fiú alakja függőlegesen, középről kissé eltolva balra. A templomfal bal oldali részébe illeszkedik Szent Tikhon alakja dőlve. Ez különösen szigorú stílust ad a kompozíciónak, és növeli az építészet erkölcsi jelentőségét. A templomépítés mindig az Egyház, mint Krisztus Teste szimbóluma. A templom a fallal azonos tervben van ábrázolva. A fővonalak metszéspontja rejtett keresztet alkot, amely egybeesik Szent Tikhon képével. Az imádkozó embereket lent, a templom előtt ábrázolják, Szent Tikhon pedig közvetlenül a templom mellett. Egy ilyen jelrendszerben Szent Tikhon képe válik az egyháziság kifejezőjévé a legnagyobb teljességben.

Szent Tikhon képe ebben a kompozícióban is két képzeletbeli átlós vonal metszéspontjában van: a bal alsó harcos alaktól a templom kupoláiig, a jobb oldalon pedig egy embercsoporttól a torony tetejéig. A pátriárka alakjának ez az elrendezése egyértelmű kompozíciós központtá teszi. Stílusában a 16. század elejének híres ikonfestőjének, Dionysiusnak az ikonjain látható moszkvai szent Péterre és Alekszijra emlékeztet.

Az uralkodó rózsaszín szín a Donskoy kolostor falainak valódi színére emlékeztet. De az ikonművészet nagy általánosításainak rendszerében szimbólummá válik. Az ókorban, majd Bizánc művészetében a rózsaszínt a hajnal színével társították. Itt a lelki hajnal jelölésének tekinthető, amely az üldöztetés sötétsége ellenére sem alszik ki.

Nyolcadik pont

Gyilkosság Királyi család Jekatyerinburgban, az Ipatiev ház pincéjében 1918. július 4-én (17-én). A hatalomról való kényszerű lemondás ellenére II. Miklós cár elidegeníthetetlenül Isten Felkentje volt, mint az Orosz Ortodox Királyság feje. Ez az oka annak, hogy ő és családja különösen elkeseredett gyűlöletet keltett az egyház és Oroszország ellenségei iránt.

A jámbor Uralkodó mélyen ragaszkodott az Egyházhoz és a Hazához, és azt mondta, hogy szükség esetén készen áll arra, hogy áldozatot hozzon Istennek. Az uralkodó és családja elfogása és halála lényegében önkéntes beleegyezés volt ehhez az áldozathoz. A legnagyobb, csak a földön elképzelhető hatalom magaslatairól mindentől megfosztva ereszkedtek le az Ipatiev-ház pincéjébe. Az igazlelkű, Hosszútűrő Jób napján született Uralkodó ezt különleges előjelnek tartotta egész életében. Valóban, Isten engedelmével Oroszország lázassá változott, és a Szuverént egész családjával együtt, lenézve és elutasítva, mint a leprásokat, elkülönítették, majd megölték az alagsorban. A Szuverén családja az igazi keresztény egyhangúság csodálatos, termékeny példája. Az üldöztetés és bebörtönzés körülményei között élt élet a jámbor királyi családot a kis egyház igazi mintájává tette. Mindez a nagy szentség igazi példája. A szuverén ezt a példát örök örökségül hagyta népére, mint a legnagyobb értéket, amely mindenkit megillet, aki el akarja fogadni.

A bélyeg kompozíciója az előtér térszerkezeteinek típusába tartozik, ebből a szempontból szimmetrikus a Tikhon pátriárka képével ellátott bélyeghez. Az alagsor boltíves helyiségként van ábrázolva, amely fölött hagyományosan a házat jelölik, jelezve az esemény helyszínét. A királyi mártírok a lépcsőn vannak ábrázolva, amelyen vezették őket. A lépcső talapzattá változott, amelyen alázatosan és fenségesen emelkednek a Királyi Mártírok. A létra fokain feljutnak a mennybe – ez lett számukra Jákob létrája. Az orgyilkosok csúnya pózban két oldalról lőnek a szentekre. A mártírok szoros egységként jelennek meg, kifejezve mélységes egységüket. Középen az Uralkodó szigorú, összeszedett alakja emelkedik fiával, Alekszej cárével a karjában. Zöld egyenruhában van, de az egészen más zöld, mint a gyilkosokat ábrázoló. Az uralkodónak ez a gazdag, mély és lédús színe van - az örökkévalóság szimbóluma.

Mellette ünnepélyes fehér köntösben Alexandra Fedorovna császárné áll. Ruhája színe az ókeresztény gyötrelmekre emlékeztet. A királyi pár körül a Tsesarevnák, amelyeket különböző színű ruhák jeleznek: Olga - sárga, Tatiana - piros-rózsaszín, Maria - zöld, Anastasia - rózsaszín. Az alagsor fekete háttere a szenteket felfalni igyekvő sötétséget jelenti, de "a sötétben ragyog a fény, és a sötétség nem ölelte át". Az alagsori ív a császár diadalívévé válik - a győztes. Színe sárga, de itt az arany funkcióját tölti be, tanúskodva az örök isteni fényről, amelyben az igazak laknak.

A Királyi Mártírokkal szemben álló márka a szent Tikhon pátriárkával szemben áll. Ez a két fő téma, amelyek kompozíciós szempontból az oszlop alján helyezkednek el. Függőlegesen a Királyi Mártírokkal készült kompozíció jelentésben kapcsolódik a két fent található fémjelhez, Erzsébet mártír és Tobolszk városának képeivel.

A kilencedik jegy

Az igazak tömeges kivégzése a Moszkva melletti butovói gyakorlótéren az 1930-as években. A butovói tesztterület a 20. századi orosz történelem egyik tragikus helyszíne. Hosszú ideig naponta hajtottak végre tömeges kivégzéseket. Több tízezer ártatlan embert öltek meg, köztük sok ezer papságot. Az elítélteket egy éjszakára elhozták, lelőtték és azonnal hatalmas árkokba temették. Most keresztet állítottak Butovóban és egy fatemplomot.

Az igazakat két csoportként ábrázolják, amelyekre a gyilkosok lövöldöznek. A főcsoport középen, a vizesárok fölött van, ahol megölt testvéreik láthatók. nevek nincsenek feltüntetve, mivel a kompozíció az ismeretlen szentek tömeges halandó szenvedését hivatott jelölni, amelyek közül sok csak név szerint ismert, míg mások teljesen ismeretlenek maradnak. Középen a békés zöld dombok hátterében egy bizonyos idős pap alakja látható világossárga köntösben, majd két másik sötétvörös és rózsaszín ruhás. A középső ábrán az ortodox hitért való haldoklás vallomásos bravúrjának félelem nélkülisége és bátorsága a leginkább hangsúlyos. Egy öregember fényes ruhában áldja meg a hóhérokat.

A bal oldalon a kivégzendő rabszolgák csoportja. Világos ruhában is vannak - sárgás, ezüstszürke. Az igazak keze meg van kötve. Az árkokban a meggyilkoltak rózsaszín, sötétvörös, zöld, lila köntösben vannak ábrázolva. A szín az igazságosságukat, az örök életre való átmenetet jelzi.

A kompozíció a stigmák bal oldali függőlegesét zárja, a felső stigmának megfelelően, amely szintén a szolovki mészárlásokat ábrázolja.

Az alsó sor bélyegzői, amelyek az oszlop alatt találhatók, nincsenek merev határok között. A cselekmények a szomszédos kompozíciók területére költözhetnek, a templomok képeit falak kötik össze, egyfajta szent város képét hozva létre, amelyben a mártírok hőstettei által megdicsőült szent helyek sokféleségét gyűjtik össze. Ez a "város" a hatalmas templomával kompozíciós támasza. A „város” frízszerű kompozícióján belüli ritmikus átmenet egyik eseményről a másikra az ábrázolt szituációk drámaisága ellenére tagadhatatlan művészi kifinomultságot hoz létre. Ugyanakkor ez a fríz telítettebb mozgással és töredezettebb, mint a többi, különösen a szomszédos fémjelek és mint a központi elem. Az összes ismertetőjegy közül a mozgás aktivitását tekintve ez áll a leginkább kontrasztban a középponttal, amelyben magasztos béke uralkodik. A bal oldalon a "jégesőt" az extrém fémjelek szomszédos zöld, illetve sárgás-rózsaszín tájterei emelik ki. A frízen belüli különálló eseményeket az építészet és a föld színe választja el egymástól. A leírásban az egységesség kedvéért szerepelnek

Tizedik jegy

A körmenet végrehajtása Asztrahánban. 1918 és 1919 között számos városban tartottak vallási körmeneteket az egyházüldözés elleni tiltakozásul. A népi tiltakozásnak ezt a megnyilvánulását rettegés fogadta. Ebben a kompozícióban a körmenet egyik kivégzése látható. A kompozíciót két erő közvetlen ütközéseként oldják meg. Balról jobbra halad az igazak felvonulása zászlókkal. Előttük a diakónus, az igazak zászlókkal. A diakónusok mennek előre, határozott, félelem nélküli lépést tesznek. Az eleje, régebbi, magasan tartja a keresztet. Középen püspök. Ez Mitrofan (Krasznopolszkij) asztraháni érsek, akit 1919. június 23-án lőttek le. A menettel szemben, a nézőtől jobbra egy csapat katona tüzel a menetre.

Az esemény a templom hátterében bontakozik ki, ajtaja elválasztó jelként szolgál a szembenálló erők között. Az ütközés pillanatára való várakozás feszültségét a szín fokozza. Az igazak csoportjában a vörös szín dominál, kifejezve a tüzes, rugalmatlan hitet. Még a trágya is rózsaszínes-vörös. A grafikai megoldás szintjén - a puska a katonák kezében a közelgő halál fenyegetését jelenti a zászlóvivők, a püspök és az egész körmenet számára. De a színséma szintjén - a hívők egy csoportja egyértelmű fölényben van a katonák sötét alakjaival szemben.

A kompozíció kidolgozásához a 16. század első felére utaló „A csoda a novgorodi jelikonból” ikont használták, amely „Szuzdali csata Novgoroddal” néven ismert. Ennek ellenére egy teljesen független kompozíció született. A dráma erejével, amelyet két kérlelhetetlen erő szembeállítása tár fel, minden más jelenet közül kiemelkedik.

Tizenegyedik pont

Vlagyimir vértanú, Kijev metropolita igazságos halála 1918. január 25-én. Szent Vlagyimir volt az első a püspökök közül, akit az a megtiszteltetés érte, hogy új orosz vértanú lehet. Mielőtt Kijev metropolitája lett volna, a kiemelkedő hierarcha a legnagyobb katedrálisokat foglalta el: exarcha volt Grúziában, majd a moszkvai és a szentpétervári székesegyházba nevezték ki. Szent Vlagyimir mindenütt óriási tevékenységet fejtett ki a lelki nevelés fejlesztésében, a templomok építésében. Így Georgiában háromszáz plébániai iskolát nyitott meg. Igazán össz-orosz nagyváros volt.

Szent Vlagyimir 1917-1918 között az Orosz Egyház Helyi Tanácsának elnöke volt. Megértette a forradalmi propaganda veszélyét, és harcolt ellene, különösen a moszkvai minisztériumban töltött hosszú ideje alatt. Kijevben a szent határozottan ellenezte az ukrán papságban a nacionalista elemek egyházellenes, szakadár fellépését. Szent Vlagyimirt a moszkvai Metropolita Filarettel hasonlították össze. A nagy szentet méltón koronázták meg vértanú koronával. Letartóztatták a Kijev-Pechersk Lavra szobáiban, kiemelték a falak közül és lelőtték. Halála pillanatában a szent megáldotta a gyilkosokat.

A kompozícióban nincs végrehajtás pillanata - elég ilyen jelenet van az ikonban. A szentet kétszer mutatják be: kivezetik a kolostorból kivégzésre, és a szerzetesek felfedezik a holttestét. A kompozíció szerint a szent elterült teste szinte a teljes sor közepén helyezkedik el, és gyakorlatilag függőlegesen egybeesik a deézis és a középpont központi képeivel, i.e. befejezi a függőlegest: a Megváltó - a templom kupolája - a kereszt - a trón - a királyi mártírok - a szent vértanú Vlagyimir. Ez hangsúlyozza a kiváló hierarcha bravúrjának jelentőségét.

Az első kompozícióban Szent Vlagyimir fenségesen jelenik meg, két katona vezetésével. A második jelenetben a szent fekszik, három szerzetes hajol föléje. Mélykék-zöld köntöst visel. A fémjelekben szereplő szentek ruhájában ez a szín már nem ismétlődik. De közel áll a Megváltó ruhájának színéhez a deézis közepén; ezt a színt használják a deisisben is az Istenszülő, Gábriel arkangyal, Szent Péter moszkvai metropolita köntösében, i.e. a Deesis szint képein a Kijev-Pechersk Lavra képe fölött van, sőt ezzel a színnel ragyognak a kaputemplom kupolái is, ahonnan a szentet kivezetik. Így létrejön a képek szín- és szemantikai egysége.

Az ő bravúrjával a szent olyan lett, mint Krisztus, és ez az ikonon művészi eszközökkel is megmutatkozik.

Tizenkettedik márka

Egy névtelen feleség képe gyermekekkel. A nők vallomásos bravúrja az üldöztetés időszakában rendkívül nagy. Ismeretlen apácák, papfeleségek és nővérek, számtalan egyszerű plébános pusztult el táborokban és börtönökben. A szabadságon maradók alázatosan és szelíden, észrevétlenül végezték keresztény szolgálatukat: kísérték a papságot az üldöztetésben és a száműzetésben, egész éjjel a börtön ajtajában álltak, hogy átszálljanak, megvédték a megmaradt templomokat, megmentették a kegyhelyeket a rablástól és a romlástól. A „fehér zsebkendők”, ahogyan Tyihon szent pátriárka szeretettel nevezte őket, rendíthetetlenül álltak a templomokban az istentiszteletek során a legreménytelenebb években, amikor úgy tűnt, hogy az ortodox élet, a béke és a jólét soha nem tér vissza. Ők voltak felelősek az apjukat vesztett gyermekek neveléséért is. De a számtalan szenvedő egyetlen könnycseppet sem felejt el Isten. A fehér sálban lévő ikon egy anyát ábrázol, amint gyermekei ragaszkodnak hozzá. Puskával megfenyegeti egy katona, aki letartóztat egy papot (következő szerzemény), de nem fél. Isten kegyelme megerősítette a hívőket az éjszakai kutatások, letartóztatások, rablások legszörnyűbb pillanataiban. a kép drámaisága ellentétben áll a lágy színnel, amelyben a rózsaszín dominál.

Egy pap letartóztatása a templomban istentisztelet közben. Számos eset ismeretes, különösen a forradalom utáni első években, amikor az üldözők az istentisztelet alkalmával közvetlenül az oltárokba törtek be, megszentségtelenítették a szentélyeket, letartóztatták vagy megölték a papságot. Az ikon egy ilyen támadás általános képét mutatja. Egy kis, egykupolás templomot ábrázolnak fehér falakkal - Oroszország-szerte számtalan ilyen templom volt. A vörös ruhákkal borított trónon szent edények, a trón előtt egy pap áll fényes köntösben. A katonák körülvették a trónt, egyikük istenkáromlóan leveszi a kelyhet a trónról, a többiek letartóztatják a papot, akinek meg van kötve a keze. A pap arca némileg Szarovi Szent Szeráfra emlékeztet. Ez „egyházi értékek lefoglalását” jelentheti, aminek részben a harmadik megbélyegzés is fűződik. Maga az egyház felajánlotta értékeinek adományozását az éhezők megsegítésére, a szent edények kivételével. Ezt ürügyül használták fel az üldöztetésre és az ekharisztikus edények erőszakos, szándékosan istenkáromló magatartására. A színmegoldás kiemeli a trón vörös ruháit, összekapcsolva az eseményt a trón központi képével, és kiemelve az üldözöttek lelki diadalát a kínzók felett. A kompozíció szorosan kapcsolódik a szent feleség korábbi ábrázolásához a gyerekekkel (együtt vannak elhelyezve zöld talajon), mivel mindkét kép egy egyszerű, hétköznapi, üldözött plébánia életét mutatja be.

Tizennegyedik márka

A sarov-kolostor romja, Szent Szerafim ereklyéinek elrablása. A Sarov Nagyboldogasszony-sivatag, amelyet különösen a 19. századi nagy aszkéta, Szent Szeráf tettei dicsőítettek, valamint a Szentháromság-Sergius Lavra és a Szolovetszkij-kolostor, az orosz egyház szent helyeinek legelismertebb ortodox népei közé tartozik. A kolostort 1927-ben zárták be, ezzel egy időben vitték ki belőle Szent Szerafim szent ereklyéit. Az ikon a Sarov-kolostor általános képét mutatja. A rózsaszín harangtorony hátterében két katona viszi el a reverendát a maradványokkal, a másik irányba pedig a katona hajtja a kolostor lakóit. A kompozíció általában hasonló a Szentháromság-Sergius Lavra (az ötödik stigma) lezárásának ábrázolásához.

Tizenötödik pont

Szent Cirill kazanyi metropolita meggyilkolása Chimkenben 1937. november 7-én (20.). Cyril vértanú az egyház kiemelkedő alakja, magasan képzett teológus, bölcs és szerető lelkipásztor. Aktívan támogatta Őszentségét Tikhon pátriárkát az ateisták támadása elleni bátor kiállásában. A patriarchális trón Locum Tenens első jelöltje. Számos száműzetésből küldött levél szerzője az Egyház és a világi hatalom viszonyáról (üldözési körülmények között), amelyeknek nagy egyháztani jelentősége van.

Az ikon a Szent Cirillre kihirdetett halálos ítélet végrehajtását ábrázolja az egyház ellenségei által. A szent a néző felé fordulva imádkozik. Felemelt kezeit ünnepélyesen kinyújtja az imádság és a végső áldás gesztusaként, amelyet az egész világnak tanít. Fenséges képe, vörös-bíbor liturgikus köntöse éles kontrasztot alkot a hóhérok mocsaras-zöldes sziluettjeivel. A puskájukat a szentre mutató katonák sötét, összeolvadó hármas profilja a pokoli erők tehetetlen dühét fejezi ki. A szükséges ikonikus stílussal rendelkező tájképi csúszdák általánosan hasonlítanak a szent megölésének helye ismert tájához. A sárgás-rózsaszín színű diák a szenttel azonos léptékben festett, megújult természetű képet hoznak létre a szent mártírral együtt, ellenállva a gonosz komor megszemélyesítésének, ami a pokol és a halál feletti diadal és győzelem érzését kelti, az örökkévalóság bizonyítékát.

A Szent Cirill meggyilkolásával készült kompozíció az ikon utolsó stigmája. Ez az utolsó akkord, amely méltóképpen teszi teljessé a drámai kompozíciók sorozatát, először az egyházművészetben, teljes mértékben reprezentálva és dicsőítve az orosz egyház páratlan bravúrját a pokol erőivel vívott valóban halandó harcban, akik nem tudták legyőzni Isten szentjeit.

A leírást Alekszandr Saltykov főpap állította össze.

Február 10-én azokra a szentekre emlékezünk, akik „az istentelenek üldözésének napjaiban” szenvedtek hitükért. Hogyan festették meg dicsőítésükre 2000-ben az Oroszország új vértanúi és hitvallói székesegyház ikonját, amely nemcsak magukat a mártírokat ábrázolja, hanem szenvedésük jeleneteit is

Az ikont az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet vezető ikonfestőinek csoportja készítette. Teljes méretek - 167x135 cm; oszlopsor - 101x80 cm; külön bélyegző - körülbelül 25x19 cm

Az ikonokat, amelyek középső részét szélein kis képek - fémjelek veszik körül, hagiográfiai ikonoknak nevezzük. Az ikonfestő életének lakonikus jeleneteivel igyekszik teljesebben feltárni a szent bravúrját. A fémjeleket, akárcsak a szentek arcát, általában ősi minták szerint írják. De 2000-ben a 20. században elszenvedett orosz vértanúk dicsőítése érdekében egy teljesen új ikont kellett kitalálni és megfesteni - "A jubileumi Püspöki Tanácson megdicsőült új orosz vértanúk és hitvallók székesegyháza, akik Krisztusért szenvedtek, felfedve és fel nem tárva."

Ezen a zsinaton 1154 aszkétát dicsőítettek, többségük új mártírt vagy gyóntatót. Amikor az ikonfestők mindenkit egy ikonra festettek, sok kis figurát kaptak csoportokba rendezve. Olvashatatlanul jelent meg, úgy néz ki, mint egy rettenetes éves ikon, amely általánosságban ábrázolja mindazokat a szenteket, akiknek emlékét az Egyház ünnepli. „Ezután úgy döntöttünk, hogy nem soroljuk fel az összes új mártírt, hanem fémjeleket írunk a szélére, és megpróbáljuk bemutatni a konkrét új szentek bravúrját és a 20. században szenvedett hívők kollektív képeit” – mondja Maria Glebova ikonfestő, az ikon egyik szerzője.

Péter (Polyansky) vértanú szenvedése és áldott halála, Krutitsy metropolitája, a patriarchális trón Locum Tenens
A Tihon pátriárka halála után az egyház élén álló Péter hieromártír képével készült bélyeg a szent életének két korszakáról mesél: a felső részen egy fennmaradt fénykép szerint van írva - a Jeges-tengeren, He téli kunyhójában fogva. A hatóságok félve a szent emberekre gyakorolt befolyásától, de még nem merték megölni, a hatóságok elrejtették egy barátságtalan vadonban. Az alábbiakban a szent 1937-es kivégzése látható. De a kompozíció középpontjában Szent Péter képe áll a gyilkosság színhelye felett - mint a halál feletti diadal képe.

Az ikon középső részén - a középpontban - az új mártírok közül a legtiszteltebb 128 alakja látható a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház hátterében. „Azért választottuk ezt a templomot, mert az egész orosz egyházzal együtt szenvedett – mondja Maria –, és ma az egyházzal együtt újjáéledt. De ez nem csak egy valódi templom képe, hanem az Egyház kollektív képe, a Mennyek Királyságának szimbóluma.” A templom előtt egy trón, vörös köntösbe öltözve. A piros az örökkévaló, a húsvéti öröm, a pokol feletti győzelem és a halál szimbóluma. A trónon a nyitott evangélium fekszik a Megváltó szavaival: „És ne féljetek azoktól, akik a testet megölik, de a lelket nem képesek megölni” (Mt 10, 28).

Fent, a templom fölött fémjelek helyett deézis szertartás, vagyis a Krisztushoz minden emberért imádkozó szentek képe. Az ókori aszkétákon kívül orosz szenteket írnak itt: St. Szarovi Szerafim, St. jogokat. Kronstadti János, St. Optinai Ambrose és mások, akik lelkileg felkészítették vagy megáldották az új mártírokat bravúrjukra. A Megváltó képe a deézis közepén megmagyarázza a vértanúság jelentését - ez az Úr követése a kereszt útján.

Az ikon kompozíciójának középpontja egy kereszt, az összes szent vértanú hőstettének szimbóluma. A trónon lévő kereszttől jobbra és balra őszentsége Tikhon pátriárka, Péter (Poljanszkij) szent metropolita, a pátriárka utódja, Kirill (Szmirnov) és Jaroszlavl Agafangel (Preobrazsenszkij) metropoliták, akiket Tyihonum pátriárka végrendeletében a locsotri pátriárka tízes jelöltjeként is megnevezett.

Benjamin (Kazanszkij) vértanú, petrográdi és gdovi metropolita és az áldozatok pere
1922-ben Veniamin (Kazanszkij) vértanút, Petrográd és Gdov metropolitáját, valamint a hívők nagy csoportját hamis vádak alapján elítélték és lelőtték. Az ősi ikonokon a bírót mindig ülőként, a bírót pedig állóként ábrázolták. Itt a tények pontosabb közvetítése érdekében az ikonfestők eltértek a kánontól. Ezenkívül a „holtszög” technikát alkalmazták: a vádlottak és a bíró háromnegyedben fordulnak egymáshoz - egyszerre állnak egymással és a nézővel szemben. Az igazságtalan bíró kezében lévő tekercsen az ítélet helyett csak a vádlottak neve olvasható, maga a vád szövege nélkül - ez a technika azt mutatja, hogy a szentek bűntudat nélkül, Krisztus hitéért fogadják el a halált. Az ítéletre válaszul a szent megáldja hóhérait. A tárgyalóterem terét elválasztó fal mögött a petrográdi börtön „Keresztek” látható, ahol az elítéltek sínylődnek, a Szent Izsák-székesegyház kupolája és a tenger.

Körülöttük további 55 akkori szent alakja látható, ami jóval kevesebb a szent püspökök valós számánál, de az ikonfestők az egyháztörténészek és a kanonizációs bizottság segítségével igyekeztek kiválasztani a legjelentősebbet. Minden szent arcát fennmaradt fényképek alapján festették meg. Sőt, egy külön bizottság választotta ki, hogy melyik fotót készítsék mintaként, például egy kimerült arcú tábori fotót, vagy éppen ellenkezőleg, egy békekori családi fotót. Ezt a problémát minden esetben külön-külön megoldották. „Azokat, akiket nem lehetett megírni – mondja Maria –, valamint az ismeretlen nevükkel rendelkező aszkétákat, szimbolikusan glóriákkal jelöltük a hierarchák felső sora mögött.”

Középen II. Miklós cár-mártír látható - Isten felkentjeként és Oroszország imakönyveként, de alatta a szent püspökök, mivel az Egyház felkente a szuverént az uralkodásra. Az ikonon szereplő királyi család dalmatikus - bizánci királyi ruhákba öltözött. A királyi vértanúktól jobbra és balra, ugyanabban a sorban, mint a püspökök, a papságból, szerzetesekből és világiakból származó szent vértanúk - a társadalom minden rétegének képviselői, akik a szent vértanúkat adták. Köztük vannak aláíratlan szentek is.

Az ikonokban lévő fémjelek általában az óramutató járásával megegyező irányban, a bal felső sarokból kerülnek kiolvasásra. De azokban a ritka esetekben, amikor a fémjelek helyett a deesis rangot írják a felső sorba, a fémjeleket balról jobbra kell olvasni „a középvonalon keresztül” (bal felső, jobb felső, majd a következő sor bal oldala stb.). Az új mártírok ikonján a fémjeleket nem kronologikusan adják meg, mint általában, hanem földrajzilag: a felső bélyegeken az ország északi része Szolovki és a Jeges-tenger partja, középen a fővárosok, az Urál, Szibéria, az alsó fémjeleken pedig a dél - Kijev, Sarov, Asakh. Összesen 15 fémjel van az új mártírok ikonján.

Az egyik legnagyobb orosz szentély - a Szentháromság-Sergius Lavra - tönkretétele és Radonyezsi Szent Szergiusz ereklyéinek ellopása
Radonyezsi Szent Szergij ereklyéinek istenkáromló felavatása 1919-ben volt az első lépése a hatóságok egyházellenes társaságának, hogy felnyissák a szent ereklyéket Oroszország templomaiban és kolostoraiban. 1920-ban a Lavrát bezárták, és a szent ereklyéket a múzeumba vitték. Egy durva hamisítványt fabrikáltak, amely szerint a Lavra idős kormányzója, Kronid archimandrita összeesküdt a Lavra "orosz Vatikánná" nyilvánítására. A bélyeg a Trinity-Sergius Lavra főbejáratát ábrázolja, amelyet egy katona blokkolt, akinek a kezét fenyegetően a távozó szerzetescsoport felé emeli. A másik irányban négy katona viszi el a koporsót a szent ereklyéivel. A szerzetesek és katonák képének befogadása két, a középponttól eltérő csoport formájában, valamint a falak egymástól eltérő felső és alsó kontúrja fokozza a különböző irányú mozgás hatását. A harangtoronyban nincsenek harangok, ami a kolostor romját és bezárását jelenti.

A névtelen szent feleség képe gyermekekkel
Ebben a stigmában két cselekmény található, összetételük szorosan összefügg. A bal oldalon, fehér sálban, egy anyát ábrázolnak, akikhez ragaszkodnak a gyerekek - ez egy névtelen szent feleség kollektív képe, egy papot letartóztató katona puskával fenyegeti (következő kompozíció). Ismeretlen apácák, számtalan egyszerű plébános pusztult el táborokban és börtönökben az üldöztetések idején. A szabadlábon maradók őrizték a megmaradt templomokat, mentették meg a szentélyeket a rablástól és a romlástól. A „fehér zsebkendők”, ahogyan Tyihon szent pátriárka szeretettel nevezte őket, megtartották a hitet a legreménytelenebb években is, amikor úgy tűnt, hogy az ortodox élet soha nem tér vissza. A jobb oldalon egy kis egykupolás templom, fehér falakkal - számtalan ilyen templom volt Oroszország-szerte. A vörös ruhával letakart trónon szent edények, a trón előtt egy névtelen szent pap, fényes ruhában. A katonák körülvették a trónt, egyikük istenkáromlóan veszi a kelyhet, a többiek letartóztatják a papot, akinek meg van kötve a keze.

Szent Cirill, kazanyi metropolita meggyilkolása Simkentben 1937. november 7-én (20.)
Az ikon Szent Cirill kazanyi metropolita halálos ítéletének végrehajtását ábrázolja Chimkentben (Kazahsztán) 1937-ben. Fenséges képe, imára emelt kezei, vörös-bíbor színű liturgikus köntösei éles ellentétben állnak a hóhérok mocsaras-zöldes sziluettjeivel. A puskájukat a szentre mutató katonák sötét, összeolvadó hármas profilja a pokoli erők tehetetlen dühét fejezi ki. A szükséges ikonikus stílussal rendelkező tájképi diák általános hasonlóságot mutatnak az adott terület fényképekről ismert tájával. A Szent Cirill meggyilkolásával készült kompozíció az ikon utolsó megbélyegzése, kiegészítve a drámai kompozíciót.

Ekaterina STEPANOVA
Az előkészítés során Alexander Saltykov főpap, a PSTGU Bölcsészettudományi Karának dékánja "Az oroszországi új vértanúk és gyóntatók székesegyházának ikonjának leírása" című brosúra anyagokat használtuk fel.

Az új mártírok ikonográfiája tovább fejlődik, új témák jelennek meg. Az Ipatiev-házban és az Alapaevszkaja bányában szenvedett Oroszország Szent Új Mártírjainak és Gyóntatóinak új ikonját festették a Khokhly-i Életadó Szentháromság-templomban.

A királyi családdal együtt a ROCOR által szentté nyilvánított királyi szolgák láthatók - Dr. Jevgenyij Botkin, Ivan Kharitonov szakács, Aloisy Trupp lakáj, Anna Demidova szobalány.
Az ikon cselekménye az Apokalipszis szövegét használja (jobb és bal margóra írva):
"És amikor felnyitottam az ötödik pecsétet, láttam az oltár alatt azoknak a lelkét, akiket megvertek az Isten beszédéért és a bizonyságtételükért, mellyel rendelkeztek. És nagy hangon kiáltoztak, mondván:
(a továbbiakban a tekercsre megy a szöveg) amíg: Uram, szent és igaz, ne ítélj és ne állj bosszút a földön élőktől talált vérért;
(a tekercs véget ért) És megkapták a fehér ruhájukat, és azt mondták nekik, hogy pihenjenek még egy kicsit, amíg meg nem halnak, a rágalmazóik és testvéreik pedig olyan életet vertek, mintha "(Jel. 6, 9-11).

Az Orosz Ortodox Egyház jubileumi püspöki tanácsán, 2000. augusztus 13-16-án írva, hogy dicsőítsék őket.

Az ikonfestőknek az volt a feladatuk, hogy kollektív képet alkossanak az orosz egyház által a 20. században véghezvitt bravúrról a számtalan sereg taggal szemben.

Az ikon három részből áll: a középső rész, mint fő rész, ahol a szentek székesegyháza látható, megdicsőült állapotban; a deesis rangot a legfelső sorban; oldalsó fémjelek mártíromság képeivel.

KÖZÉPSŐ

Felső részén az arany alapon az ikon nevét tartalmazó felirat látható, egy stilizált XV. századi szoborban. Isten újonnan megdicsőült szentjeinek gyülekezete a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyházat ábrázoló templom hátterében látható.

A templomot kissé általánosított formában mutatják be. Előtte egy trón, piros, húsvéti ruhába öltözve. Az ilyen ruha az örökkévaló, húsvéti öröm, a pokol és a halál feletti győzelem, a mennyek országában való örvendezés egyik alapvető szimbóluma, ahol a mártírok laknak. A trónon a nyitott evangélium fekszik a Megváltó szavaival: „Ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, de a lelket nem képesek megölni...” (Mt 10,28).

Kicsit magasabban található egy kifejezetten nagy méretű kereszt, amely az ikonon ábrázolt személyek vértanúságában való részvételét, valamint az Egyháznak a bűn feletti győzelmét Krisztus keresztje által jelzi. A kereszt a kompozíció középpontja. Ő mintegy beárnyékolja a közelgő igazakat.

Függőlegesen a kereszt tengelyén, alatta, a trón alatt királyi vértanúk csoportja áll, középen II. Miklós cárral. A királyi családot bizánci királyi ruhákban - dalmatikában - képviselik, amelyek leginkább összhangban vannak dicsőített képükkel, és hangsúlyozzák Bizánc és Oroszország elválaszthatatlan kapcsolatát.

A királyi mártírok a hierarchák alá kerülnek, akiken keresztül a hatalom Isten áldását kapja, és jogi jelleget nyer. A hierarchák képei két csoport formájában jelennek meg a kereszttől és a tróntól jobbra és balra. Az élükön Tyihon szent pátriárka és Szent Péter (Polyansky), Krutitsy metropolitája, a pátriárkai trón Locum Tenens áll. Balra került az Egyház feje, Őszentsége Tikhon pátriárka, mert az ikontiszteletről szóló egyházi tanítás szerint a visszaszámlálás nem a nézőtől, hanem az ikon szellemi középpontjából, jelen esetben a trónról érkezik, ahogyan a Deesis-rítusban is az Istenszülőt ábrázolják a Megváltó bal oldalán.

A központtól balra lévő második sor élén Vlagyimir (Bogojavlenszkij) vértanú, Kijev metropolitája áll, majd Hilarion (Troitszkij) vértanú, Vereya érseke áll; szemben Veniamin (Kazanszkij) hieromartírok, Petrográd és Gdov metropolitája és Szerafim (Csicsagov), Petrográd metropolitája; ezt olyan figyelemre méltó aszkéták követik, mint Szent Szerafim (Zvezdinszkij), Dmitrovszkij püspöke; Péter (Zverev), voronyezsi érsek; Athanasius (Szaharov), Kovrov püspöke; Damaskin (Tsedrik), Starodub püspöke; Szerafim (Szamoilovics), Uglich érseke; Tadeusz (Uszpenszkij), Tveri érsek; Germogen (Dolganyev), tobolszki püspök; Andronik (Nikolszkij), Perm és Szolikamsk érseke; Porfiry (Gulevics), Krím püspöke és sokan mások, akik 20-30 év alatt az orosz egyház püspökségének nagy részét képviselték. Azonban több szent püspök van, mint amennyit a képen láthatunk. Az ősi hagyománynak megfelelően az ismeretlen aszkéták sokaságát az ábrázolt hierarchák felső sora fölé emelkedő glóriák jelzik.

Az ikonban névtelen laikusok is vannak - férfiak, feleségek és gyerekek. A figurák viszonylag laza sorokban helyezkednek el, két-három arcú kis csoportokba egyesülnek, megjelenésük változatos, egyedi.

DEESIS RÉGIÓ

A mennyei egyházat megtestesítő deesis szint közepén, mint mindig, a trónon ülő Krisztus képe található. A megnyílt evangéliumban az Ő kezében vannak írva: „Én vagyok a világ világossága” (János 8:12). Képe teszi teljessé a függőlegest: a királyi mártírok - a trón - a kereszt - a templom kupolája. Ennek köszönhetően a Megváltó képe uralja az ikont, ami a mártíromság jelentését magyarázza, mint az Úr Jézus Krisztus követését a kereszt útján.

Az ábrázolt deesis rangban Péter és Pál apostolok nyomán a 20-19. század válogatott orosz szentjei jelennek meg. Mihály és Gábriel arkangyal mögött András apostol és az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg áll. Ezután az orosz szentek, Péter és Alekszij, Jónás és Fülöp, Jób és Hermogenes láthatók; Igazságos Borisz és Gleb hercegek, Sergius és Szerafim szentek, Kronstadti Igaz János és Optinai Szent Ambrus. Ez arról tanúskodik, hogy a modern idők szentjei elválaszthatatlanok egymás után elődeikkel.

BÉLYEGEK

A mártírok bravúrjának közvetlen kinyilatkoztatása a középpont oldalain található fémjelekben található.

A jobb oldali bélyegek függőlegesen az egyes szentek mártíromságának képei.

A bal oldali bélyegek tömegjelenetek.

A középpontban és a deesis rangban a nyugalmi állapot, míg a fémjelekben a mozgás állapota érvényesül.

Valamennyi bélyeg részletes egyházi szláv nyelvű, félig ustav-ban készült elnevezéssel rendelkezik, a bélyegleírásokban a dátumok a régi stílus szerint szerepelnek.

ELSŐ BÉLYEG

A Solovetsky kolostort ábrázolják, amely híres szentekről vált híressé, kezdve Zosima, Savvaty és Herman szerzetesekkel, akik itt dolgoztak a 15. században. A 20. században a Solovetsky kolostort a szentség egy másik rangja - a szent mártírok számos rangja - díszítette.

Az ikon a Szolovetszkij-szigetcsoport két szigetét ábrázolja: Bolsoj Szolovetszkijt és Anzert, ahol a foglyokat tartották.

A központban maga a kolostor található a színeváltozás katedrálisával. A katedrálist fogvatartási hellyé alakították, amely az ikonon a benne lévő foglyok képén keresztül látható. Az előtérben, a kolostor előtt, mintha a tengerparton lenne, a kivégzés színtere. Glória van rajtuk, de nincsenek nevek, mert az igazak tömeges kivégzéseit tükrözik, akik örökre ismeretlenek maradtak.

Anzer szigetén volt a szintén sötét híres tábori kórház. A Calvary-Crucifixion Skete-ben található, egy hegy tetején, a sziget kellős közepén.

A Golgota-keresztre feszítő Skete a 18. században épült különleges kinyilatkoztatás alapján. Az Anzeren élő aszkéta Szent Jóbnak (a sémában Jézusnak) megjelent az Istenanya, és megparancsolta neki, hogy Fia szenvedésének nevében építsen templomot a hegy tetejére.

Az egyik legkiemelkedőbb hierarcha, aki itt vetett véget életének, Péter (Zverev) voronyezsi érsek volt. Az ikonon a templom alatti földben pihenve van ábrázolva. Kicsit magasabban, a templom mellett egy kereszt formájú fa áll - korunk csodálatos csodája. A 20. század második felében, amikor Anzer elhagyatott volt, szinte a Golgota-hegy legtetején egy magas nyírfa nőtt a templom mellett. Ennek a fának egy csodálatos tulajdonsága, hogy a fő nyírágak a törzsből derékszögben ellentétes irányban nyúlnak ki, és szabályos keresztet alkotnak.

MÁSODIK BÉLYEG
Péter (Polyansky) vértanú szenvedése és áldott halála, Krutitsy metropolitája, a patriarchális trón Locum Tenens

Az ikon közepén a trónon középen Szent Péter és Szent Tikhon látható. Törvényes Locum Tenensként vezette az egyházat Tikhon pátriárka halála után. Péter metropolitát rendkívül brutális üldöztetésnek vetették alá a hatóságok, mivel sok évet töltött magánzárkában különböző börtönökben. Több évet töltött börtönben az Északi-sarkkörön túl, Khe téli negyedében, az Ob folyó torkolatánál. 1937. szeptember 27-én (október 10-én) hosszú szenvedés után Szent Pétert lelőtték Cseljabinszkban.

HARMADIK BÉLYEG
Benjamin (Kazanszkij) vértanú, petrográdi és gdovi metropolita és a vele együtt járó áldozatok tárgyalása

Szent Benjámint, valamint a papok és hívők nagy csoportját állították bíróság elé azzal a hamis váddal, hogy ellenálltak az egyházi értékek elkobzásának. 1922. augusztus 12-ről 13-ra virradó éjszaka Szent Benjámint Sergius (Sein) archimandritával, Jurij Novickijjal és Ivan Kovšarovval együtt megölték.

A magas szószéken egy bíró áll egy tekercssel. A kanonikus hagyomány szerint egy tekercs vagy könyv szövege megfelel a beszéd pillanatának, és mintegy megszólaltatja a beszélő beszédét: a szó írásmódja megegyezik a hanggal. A bíró kezében lévő tekercsen csak a vádlottak neve olvasható. Ez a technika azt mutatja, hogy az igazságtalan bíró önkéntelenül is tanúskodik a szentek hitvalló tettéről, akik készek elfogadni a halált Krisztus hitéért. Az ítéletre válaszul a szent megáld. Más elítéltek hitet és alázatot kifejező gesztusokkal fordulnak hozzá. Mögöttük az őrök sziluettjei. A fal mögött található a hírhedt petrográdi börtön „Keresztek”, ahol az elítéltek sínylődnek, a Szent Izsák-székesegyház kupolája és a tenger, jelezve Petrográd tengerparti helyzetét.

A NEGYEDIK BÉLYEG
Két igaz bravúrja: Andronik vértanú, permi és szolikamski érsek és Hermogenes vértanú, tobolszki és szibériai püspök

Az elsőt elevenen a földbe temetik, a másodikat kővel a nyakában a Tobol folyóba fojtják. Szent Andronikus aktív misszionárius volt Japánban, aki később számos osztályon dolgozott, mély gondolkodó és aszkéta volt.

Szent Hermogenész ragyogóan képzett egyházi vezető és aszkéta.

A brutális megtorlást mindkettő ellen szinte egyszerre hajtották végre: Hermogenes püspök június 16-án, Andronik érsek pedig 1918. június 20-án halt meg.

AZ ÖTÖDIK BÉLYEG
Az egyik legnagyobb orosz szentély - a Szentháromság-Sergius Lavra - tönkretétele és Radonyezsi Szent Szergiusz ereklyéinek ellopása

A kolostor főbejáratát ábrázolja - feltételesen, egy katona által elzárva, akinek a kezét fenyegetően a távozó szerzetescsoport felé emeli. A másik irányban négy katona viszi el a koporsót Szent Sergius ereklyéivel. A harangtornyon nincsenek harangok, ami a kolostor romját jelenti. A harangtorony oldalain a Nagyboldogasszony és a Szentháromság-székesegyház látható.

A HATODIK BÉLYEG
Tragédia Alapaevszkben

1918. július 5. Szentek Erzsébet nagyhercegnőt és Varvara cellakísérőjét, valamint Szergej Mihajlovics nagyherceggel, Vlagyimir Paley herceggel, három másik herceggel és odaadó szolgával együtt a bányába vetik.

Az ikonon a szent asszonyok világos, csaknem fehér ruhában vannak ábrázolva, amelyek a teljes alázatosság és az Isten akaratának való alávetettség szellemével együtt, amely leeső alakjaik mozdulatlan visszafogottságában fejeződik ki, Krisztus menyasszonyait tárják fel bennük. Itt a szín egyrészt az áldozatok ártatlanságát, másrészt a gyilkosok vadságát szimbolizálja.

A HETEDIK BÉLYEG
Őszentsége Tikhon pátriárka fogságban a Donskoy kolostorban.

Szent Tikhon nagy hierarcha. Isten gondviselése révén egy szokatlanul nehéz történelmi időszakban kétszáz éves szünet után a pátriárkai trónra emelték.

Életének ikonképnek választott pillanata teszi lehetővé, hogy a legteljesebben tükrözzük szolgálatának két fő aspektusát: a gyóntatást és a rábízott ortodox nép üdvéért való lelki gondozást.

A szentet 1922 májusa és 1923 júniusa között tartóztatták le.

Az ikon azt ábrázolja, ahogy a szent áldást ad az emberekre a falról, ahová engedték. A papság és az emberek imádságos lélekkel fordulnak a pátriárkához. Személyükben a pátriárka megáldja az egész ortodox orosz népet.

A NYOLCADIK BÉLYEG
A királyi család meggyilkolása Jekatyerinburgban az Ipatiev ház pincéjében 1918. július 4-én (17.).

A jámbor Uralkodó mélyen ragaszkodott az Egyházhoz és a Hazához, és azt mondta, hogy szükség esetén készen áll arra, hogy áldozatot hozzon Istennek.

Az igazlelkű, Hosszútűrő Jób napján született Uralkodó ezt különleges előjelnek tartotta egész életében.

A KILENCEDIK BÉLYEG
Az igazak tömeges kivégzése a Moszkva melletti butovói gyakorlótéren az 1930-as években.

A butovói tesztterület a 20. századi orosz történelem egyik tragikus helyszíne. Hosszú ideig naponta hajtottak végre tömeges kivégzéseket. Több tízezer ártatlan embert öltek meg, köztük sok papot. Az elítélteket egy éjszakára elhozták, lelőtték és azonnal hatalmas árkokba temették. Most keresztet állítottak Butovóban, és egy fatemplomot.

Az igazakat két csoportként ábrázolják, amelyekre a gyilkosok lövöldöznek. A főcsoport középen, a vizesárok fölött van, ahol megölt testvéreik láthatók. Középen a békés zöld dombok hátterében egy bizonyos idős pap alakja látható világossárga köntösben, majd két másik sötétvörös és rózsaszín ruhás. Az idősebb megáldja a hóhérokat.

A bal oldalon a kivégzendő rabszolgák csoportja. Az igazak keze meg van kötve. Az árkokban a meggyilkoltak rózsaszín, sötétvörös, zöld, lila köntösben vannak ábrázolva. A szín az igazságosságukat, az örök életre való átmenetet jelzi.

A TIZEDIK BÉLYEG

1918 és 1919 között számos városban tartottak vallási körmeneteket az egyházüldözés elleni tiltakozásul. A bolsevikok lelőtték a civileket.

A töredéken balról jobbra az igazak zászlós felvonulása halad. A diakónusok haladnak előre. Középen püspök. Ez Mitrofan (Krasznopolszkij) asztraháni érsek, akit 1919. június 23-án lőttek le. A menettel szemben egy csapat katona tüzel a menetre. Az esemény a templom hátterében bontakozik ki, ajtaja elválasztó jelként szolgál a szembenálló erők között.

TIZENEGYEDIK BÉLYEG
Vlagyimir vértanú, Kijev metropolita igazságos halála 1918. január 25-én

Szent Vlagyimir volt az első a püspökök közül, akit az a megtiszteltetés érte, hogy új orosz vértanú lehet. Szent Vlagyimir 1917-1918 között az Orosz Egyház Helyi Tanácsának elnöke volt. Megértette a forradalmi propaganda veszélyét, és harcolt ellene, különösen a moszkvai minisztériumban töltött hosszú ideje alatt. Kijevben a szent határozottan ellenezte az ukrán papságban a nacionalista elemek egyházellenes, szakadár fellépését. Letartóztatták a Kijev-Pechersk Lavra szobáiban, kiemelték a falak közül és lelőtték. Halálakor a szent megáldotta a gyilkosokat Vlagyimir vértanú, Kijev metropolita igazságos halála 1918. január 25-én

A kompozícióban nincs végrehajtási pillanat. A szentet kétszer mutatják be: kivezetik a kolostorból kivégzésre, és a szerzetesek felfedezik a holttestét.

TIZENKÉT BÉLYEG
A névtelen szent feleség képe gyermekekkel

„Fehér zsebkendők”, ahogy Tyihon szent pátriárka szeretettel nevezte őket. Ők voltak felelősek az apjukat vesztett gyermekek neveléséért is. De a számtalan szenvedő egyetlen könnycseppet sem felejt el Isten.

A fehér sálban lévő ikon egy anyát ábrázol, amint gyermekei ragaszkodnak hozzá. Puskával fenyegeti meg egy katona, aki letartóztat egy papot.

TIZENHARMADIK BÉLYEG

Egy kis egykupolás templomot ábrázolnak fehér falakkal. A vörös ruhákkal borított trónon szent edények, a trón előtt egy pap áll fényes köntösben. A pap arca némileg Szarovi Szent Szeráfra emlékeztet. A katonák körülvették a trónt, egyikük istenkáromlóan leveszi a kelyhet a trónról, a többiek letartóztatják a papot, akinek meg van kötve a keze.

TIZENNEGYEDIK BÉLYEG
A sarov-kolostor romja, Szent Szerafim ereklyéinek elrablása

A Sarov Nagyboldogasszony remeteség, a Szentháromság-Sergius Lavra és a Szolovetszkij-kolostor mellett az orosz egyház egyik legtiszteltebb szent helye az ortodox emberek számára. A kolostort 1927-ben zárták be, ezzel egy időben vitték ki belőle Szent Szerafim szent ereklyéit.

Az ikon a Sarov-kolostor általános képét mutatja. A rózsaszín harangtorony hátterében két katona viszi el a koporsót a szent maradványaival, a másik irányba a katona hajtja a kolostor lakóit.

TIZENÖTÖDIK BÉLYEG
Szent Cirill kazanyi metropolita meggyilkolása Simkentben 1937. november 7-én (20.).

Az ikon a Szent Cirillre kihirdetett halálos ítélet végrehajtását ábrázolja az egyház ellenségei által. A szent a néző felé fordulva imádkozik. Felemelt kezeit ünnepélyesen kinyújtja az imádság és a végső áldás gesztusaként, amelyet az egész világnak tanít. Fenséges képe, vörös-bíbor liturgikus köntöse éles kontrasztot alkot a hóhérok mocsaras-zöldes sziluettjeivel. A puskájukat a szentre mutató katonák sötét, összeolvadó hármas profilja a pokoli erők tehetetlen dühét fejezi ki. A szükséges ikonikus stílussal rendelkező tájképi diák általánosan hasonlítanak a fényképekről ismert terület tájához, ahol a szentet megölték. A sárgás-rózsaszín diáit a szenttel azonos léptékben festették, megújult természetű képet alkotnak a szent mártírral együtt, ellenállva a gonosz komor megszemélyesítéseinek, ami a pokol és a halál feletti diadal és győzelem érzését kelti, az örökkévalóság bizonyítékát.

A Szent Cirill meggyilkolásával készült kompozíció az ikon utolsó stigmája.

A 20. századi orosz egyház történetének tragikus eseményei sok honfitárs életében tükröződtek, a hitben való helytállás a hívők többsége számára megvallássá vált. A múlt század végén feltámadt a közvélemény az istentelen hatóságok általi üldözés bonyolult és ellentmondásos korszaka iránt. Ez az időszak a történészek és vallásos gondolkodók kutatásának tárgyává vált. A teológiai gondolat kifejezését nemcsak az egyház újkori történetével foglalkozó munkák jelentették, hanem új ikonográfiai képek megjelenése is.

Az ikonfestő műhelyek 1920-as évekbeli széles körű bezárásától az egyházi állami üldözés végéig jelentős veszteség következett be az ikonfestészet hagyományában, amelyet az oroszországi különböző iskolák és irányzatok egyes ikonfestői csak részben őriztek meg, és akik néha szinte katakomba körülmények között dolgoztak.

BAN BEN szovjet időszak a modern ikonfestészet publikációi rendkívül ritkák voltak, de az oldalakon egyházi naptár M. N. ikonjai megjelentek a moszkvai patriarchátusban. Sokolova (Juliania apáca). Szent Atanáz (Szaharov) ezt írta ezekről a kiadványokról: „Az ortodox naptárat 1960-ra kaptam.<...>Jók a Maria Nikolaevna által festett szent képek.

Szent Atanáz (Szaharov) részvételét M. N. Sokolova (Juliania apáca) a Vlagyimir Szentek székesegyházának képének megalkotásában egy neki címzett levél jelzi: „A Vlagyimir szentek ikonjára tegye fel a „Vlagyimir város és környéke Szentek székesegyháza” feliratot. Az ikon hátoldalára pedig tegye a következő feliratot: „A Vlagyimir városában található Nagyboldogasszony-székesegyházhoz, az alapítás 800. évfordulója alkalmából rendezett évfordulós ünnepség emlékére, Athanasius püspök alázatos felajánlása.”

A "Mindenszentek, akik ragyogtak az orosz földön" kép kompozíciója a 16. század ikonográfiai típusaira nyúlik vissza. Ez képezte a „Vlagyimir Szentek Székesegyháza” ikonjának alapját és Oroszország más országaiban a Szentek Székesegyházát, amely mélyreható fejlődést kapott az „Oroszország új vértanúinak és hitvallóinak székesegyháza, megjelent és meg nem nyilvánult” képében, amelyet a Szent Tikhonthod Egyetem teológusai, egyháztörténészei, ikonológusai és vezető ikonfestői hoztak létre.

A jubileumi Püspöki Tanács 2000. augusztus 13-16-án úgy döntött, hogy "az orosz egyház XX. századi újvértanúinak és hitvallóinak székesegyházát, amelyet név szerint ismertek, és amelyet eddig nem tártak fel a világnak, hanem Isten vezette, általános egyházi tisztelettel dicsőítik a szentek körében".

Az ortodox Szent Tikhon ikonfestői írták Humanitárius Egyetem Az Egyházbölcsészettudományi Kar dékánja, Alekszandr Saltykov főpap irányítása alatt „Juvenaly Krutitsy és Kolomna metropolita, a Szentté avatási Zsinati Bizottság elnökének áldásával” az „Oroszország új vértanúinak és hitvallóinak székesegyháza” ikon a Krisztusért megnyilvánuló és nem a Krisztusért szenvedő orosz egyház kifejezésévé vált. évi üldöztetés.

Az ikon kompozíciója őrzi a szentek székesegyházának ősi ábrázolási formáját. Az új vértanúk és gyóntatók serege áll majd dicsőségben Isten trónján a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház hátterében, amely egyszerre az orosz ortodox egyház közös szenvedéspoharát osztó emlékmű, és egyben újjászületésének szimbóluma is. Az ikon közepén egy vörös ruhás trón található, amely a mennyek országában a mártírok húsvéti örömét, a pokol feletti győzelmet és a halált szimbolizálja. Rajta van a nyitott evangélium a Megváltó szavaival: „Ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, de a lelket nem képesek megölni” (Máté 10:28). A trón mögött egy kereszt emelkedik, jelezve a közelgő igazak mártíromságát, amely az ikon középpontjában áll.

Az orosz egyház teljes teltsége az ikon közepén látható: a trón alatt középen a bizánci dalmátok királyi szenvedélyhordozói láthatók, mint a Deesis rang, Isten trónjától jobbra és balra, Tihon (Belavin) pátriárka által vezetett hierarchák, majd a Patrian Thronsky Locum Tenens (Patrian Thronsky rangja) láthatók. egyházi hierarchák. Mély teológusok és imakönyvek, hieromártírok és gyóntatók Szent Cirill (Szmirnov), Agafangel (Preobrazsenszkij), Vlagyimir (Bogojavlenszkij), Hilarion (Troitszkij), Veniamin (Kazanszkij), Szerafim (Csichagov), Athanasius (Szaharov) és sok más ellenzéki és hittársa védelmükben. a szovjet hatalom üldözésének évei.

Az ikonon a szent püspökök alatt sorokban állnak a Krisztust megvalló vértanúk és papok, szerzetesek és világiak. A leghíresebbek közülük Erzsébet nagyhercegnő és Barbara apáca szent vértanúk, Sergius Serebryansky, Sergius Mechev és mások. Az ősi hagyomány szerint nagyon sok szent látható az ikonon, a legfelső szentsor felett glóriákkal.

Az „Oroszország új vértanúinak és hitvallóinak székesegyháza Krisztusért, aki szenvedett, kinyilatkoztatott és nem jelent meg” a Mennyek Királyságában diadalmaskodó egyház képe.

A 20. századi orosz egyháztörténet egyik fordulópontja a patriarchátus helyreállítása volt az 1917-1918-as Helyi Tanácsban, amelynek résztvevői közül sokan később mártírok lettek Krisztus hitéért. Majdnem egy évszázaddal később az ortodox Szent Tikhon Egyetem vezető mesterei létrehozták a "Helyi Tanács szent atyái 1917-1918" ikont. . A középső ikon Őszentsége Tikhon pátriárkát ábrázolja az Istenszülő szuverén ikonja alatt. Ennek két oldalán állnak a Lihovy Lane-i moszkvai egyházmegyei házban megtartott zsinat résztvevői: Hilarion (Troitszkij) hieromartír, Alekszij Zoszimovszkij szerzetes három sorssal, Szent Simon, az azonos hitű püspök, aki a 20. században a nikon előtti moszkvai szertartás szerint szolgált, a mai Poptyov Akadémia sokadik professzora, a mai Poptyov-i zsinat mártírja. . Az új mártírok neves egyházi hierarchák: Anthony (Hrapovickij) és Arszenyij (Sztadnyickij) metropoliták és Theodore érsek (Pozdejevszkij) mellé írták, akik a 20. században keményen dolgoztak Nyiva Cerkovnában, de az egyház nem dicsőítette őket szentként.

Sergius Lavra Szentháromság falai között a Moszkvai Teológiai Akadémia újjáéledésének 70. évfordulója alkalmából új ikonográfia jött létre "A Moszkvai Teológiai Akadémia Szentatyáinak székesegyháza". Ennek a képnek a maga kompozíciós megoldásában a Szentatyák székesegyházának ősi prototípusa is van. Az ikon a teológiai iskola kialakításában és fejlesztésében aktívan részt vevő szenteket, az akadémia tanárait és végzettjeit ábrázolja, akik később a szovjet időszakban Krisztus-hit gyóntatói és mártírjai lettek.

A jubileumi Püspöki Tanács 2000-es határozata értelmében folytatódik a teomachiás hatalom éveiben megszenvedett hit és jámbor aszkéták szentté avatási folyamata. Tovább Ebben a pillanatban Körülbelül kétezer újonnan megdicsőült szent van. A VII. Ökumenikus Zsinat definíciója szerint az újonnan megdicsőült szentek számára megengedett az istentiszteletre és a tiszteletadásra szolgáló ikonok festése. Az orosz új mártírok témájával foglalkozó új ikonográfiai képek létrehozása nemcsak az orosz kultúra és művészet számára fontos, hanem szerves részét képezi közelmúltbeli történelem Orosz Ortodox Egyház.

A XX. század végén - XXI. század elején Oroszországban nemcsak a plébániatemplomok és kolostorok, hanem a spirituális hagyományok újjászületése is szükségessé vált a társadalom szellemi életében. A gyülekezeti élet felvirágoztatása az egyházi művészet, és különösen az orosz ikonfestészet újjászületésének időszakát jelentette. A múlt század 90-es éveiben számos megjelent műhely újrakezdte az ikonfestészetet a bizánci hagyományoktól, a Sínai iskolától, a 14-15. századi orosz kanonikus ikoniskoláktól, a 17. századi királyi ikonográfusoktól az akadémizmusig és a modernitásig.

A modern ikonban a különféle stílusjegyek, változatos előadási technikák mellett az ikonográfiában is megfigyelhető néhány irányzat, elsősorban az újonnan megdicsőült szentek ábrázolásában. A modern jelmezek képei megjelennek az új mártírok ikonjaiban - katonai egyenruhák, Vasnyecov-sisakok, ismertebb nevén Budenovkák, felöltők, fegyverek és más lőfegyverek.

Az orosz egyház új vértanúi és gyóntatói ikonok létrehozásának folyamata korunkban nagyon elterjedt: Oroszország számos templomában láthatók a Királyi szenvedélyhordozók, Szent Tikhon moszkvai pátriárka, Krutickij Péter metropoliták, Benjamin Petrográdi metropoliták, Lukács krími érsek2, Hilarion Ververeya 20. századi hitvallói és más, különösen Ververeedi Hilarion.

Az újonnan megdicsőült szentek ikonográfiájának kialakítása során néhány irányzat megkülönböztethető: észrevehető, hogy a fennmaradt fényképek, portrék képezték képeik alapját. Ugyanakkor megfigyelhető, hogy az ikonográfia létrehozásakor az életképeken előforduló, olykor véletlenszerű vonások átvitele, szinte nyomon követése történik. Napjainkban egyre gyakoribbá váltak a nyitott evangéliumú szentek képei, nem liturgikus öltözékben, hanem püspöki köntösben, hétköznapi szerzetesi ruhában, a szentek ikonokon ülnek, ha erről a kánon nem rendelkezik, néha szemüveges képeket is találhatunk.

Megjegyzendő azonban, hogy már a zsinati időszakban körvonalazódott az a tendencia, hogy a portréképet az ikonba helyezik át. „A New Age orosz egyházi művészetében az alkotások egy kis csoportja különíthető el, amelyeket általában „portrék-ikonok” vagy „ikon-portrék” néven szoktak emlegetni. Például ebben az időben öltött formát Voronyezsi Szent Mitrofán ikonográfiája köpenyben, sematikus babával. Mivel a zsinati időszakban a szentekkel szembeni dicsőítés rendkívül ritka volt, „az ikonfestő szférában az egyetlen zsinati követelmény a glória és a megfelelő „kép” szót használó felirat volt, nem „portré”, csak a szentté avatott csodatevők ikonjain.

Az orosz egyház új vértanúi és hitvallói ikonográfiai képeinek létrehozása során olyan ikonok születnek, amelyekben a kompozíciós megoldásokat nem mindig a művészi keresés határozza meg. Ezek gyakran a nem egyházi tudattal rendelkező megrendelők igényeiből fakadnak, vagy ezek az ikonográfiai újítások egy modern, nem klasszikus (avantgárd) kompozíciós szerkezeti látásmód bevezetésének, vagy az ikonfestők elégtelen teológiai képzettségének az eredménye. Az ilyen képek megjelenése a templomok belsejében az ikonográfiai újítások híveinek mintaszerű rögzüléséhez vezet, s ez mindenekelőtt az orosz ortodox egyház által szentként dicsőített orosz egyház újvértanúinak és hitvallóinak képére utal, amelynek ikonográfiája még nem nyert kanonikus státuszt.

Egy modern ikont nemcsak ideális csiszolt felületéről és az aranyozás tükörszerű fényéről lehet felismerni, hanem olykor kompozíciós és képi megoldásáról is, amely nem mindig felel meg az élet kanonikus megjelenítésének és tartalmának. BAN BEN Utóbbi időben kompozíciós hibákkal kezdtek megjelenni képek, hiányoznak vagy nem egyeznek az aláírások, a meglévő aláírások pontatlanságokat tartalmaznak, az élet tényeinek tükröződése torzul, észrevehető a teológiai megértés hiánya, néha nincs történeti kutatás.

A modern ikonban két fejlődési út különböztethető meg magán az ikonfestészetben és különösen az ikonográfiában.

A fejlesztés első útja a hagyomány követése, a szerző elképzelésének megtörése, a kompozíció feltárása az ábrázolt aspektus hagyományos látásmódján keresztül. Egy bizonyos iskola áthaladását a szerzők úgy érzékelik, mint egy hagyományt meghonosítva, és szilárd alapokra helyezik a szerzői jogi kezdeményezéseket. Ezt az utat a kultúra egészének legnagyobb alkotásaiban látjuk, az ikonfestészetben jobban megfigyelhető.

Ugyanakkor már érezhető tendencia a sikertelen ikonok és freskók, vagy akár falfestmények gyűjteményének újrafestésére.

Az ikonfestészet és azon belül is az ikonográfia egy másik fejlődési útja a modern művészet negatív irányzataival párhuzamosan irányul - szakszerűtlenséggel, a képi és technikai készség, a teológiai és történeti ismeretek részleges vagy teljes hiányával, a kánon követésével, részleteiben vagy akár általánosságban is.

Számos művészeti műhely, az orosz ikonfestő iskola hagyományait követve, többnyire nem ad lehetőséget diákjainak a teljes kompetens művészi képzésre és az ábrázolt teológiai megértésére, csak jó másolókat vagy éppen kézműveseket művelnek. Ha azonban a munkát magas színvonalon végzik, még a jó minőségű másolatok is nagyban hozzájárulnak a templomok belső tereinek újjáéledéséhez.

Érdemes megjegyezni, hogy az ikonfestészet hagyományában fennálló nagy időhiány után mind spirituális, mind művészi jellegű problémák merültek fel. Az igényeknek köszönhetően szükségessé vált az ikonok festése, amelyeket a tegnapi, nem mindig templomos világi művészek vettek fel, köztük avantgárd művészek is. Ahhoz azonban, hogy egy ikont festhessünk, és ikon legyen, nem pedig temperafestmény, nem elég csak az ecset elsajátítása. Ha az ikonfestőt nem hatja át az ábrázolt jelentése és annak szentsége, akkor marad, lehet, hogy nagyon jó művész, de nem igazi ikonfestő.

A modern ikonfestészet másik fontos problémája a képminőség. Az egyik fő kortárs problémák az ikonfestészet - az ikon lényegének, lelki alapjának elvesztése - szinte mindenütt jelenlévő jelenséggé vált. Az a helyzet, hogy művészileg olykor alkalmatlan és egyháztalan emberek ikonok festésére vállalkoznak. Most persze nagy szükség van az ikonfestészetre az Egyház társadalmi jelentőségének mindenre kiterjedő növekedése kapcsán, de ez nem jelenti azt, hogy az ikonfestészetben belsőleg felkészületlen, képzetlen embereknek kellene az ecsetet kézbe venniük.

Az ikont, mint az egyház szimbolikus nyelvét, mint „színspekulációt”, mint „félírásosok könyvét” egy szent életének ismeretében, az ikonográfiai kánon keretein belül bizonyos képi készséggel kell megalkotni. Az ikonban szereplő avantgárd elvek követése lehetetlen, mert. alapvetően ellentmondanak az egyház alázatos lelkületének és a patrisztikus bölcsesség alkalmazásának, amelyet az ikonfestési kánonok és a rájuk festett szent ikonok rögzítenek.

Amikor az Egyház egy új képet fontolgat, természetesen figyelembe veszi annak kanonikusságát (a teológiai igazságok pontos feltárása ikonfestés segítségével), „imádságosságát” (az imában az Istenhez való felhívás előidézésének és támogatásának képességét), valamint művészi érdemeit.

A zsinati időszakban cenzúra uralkodott, amely megakadályozta olyan képek megjelenését, amelyeknek nem volt joguk ikonnak nevezni. Ma már sajnos olykor a templomi boltokban, sőt a templomok ikonosztázaiban is lehet ilyen képeket találni.

A „demokrácia” korszakában az egyéni szabadság kinyilvánításával és az egyház iránti hangsúlyos hűséggel a keresztényellenes szellem a tömegkultúrán, a személyes és közélet széles körben megismételt amoralizmusán keresztül a médián, a reklámokon keresztül befolyásolja az ikonfestő személyiségét, megrontva minden ember erkölcsét és elméjét.

A XX-XXI. század fordulójának művészetében a posztmodern erősödő irányzatai mellett a csúnya művelése is megfigyelhető. A közelmúltban a világi festészetben és az egyházi művészetben ezekkel a megnyilvánulásokkal együtt nemcsak az ikonográfiai típusok és kompozíciók eltorzulására, hanem a szentek fennmaradt fényképeivel való rokonság hiányára, vagy éppen ellenkezőleg, a kép sztereotip, túlzott érzékiségére is sor került.

Az egyházüldözés évei alatt szinte teljesen megszakadt a tapasztalatok átadása a mestertől a tanítványig, beleértve az új ikonográfiai képeket is. Ez oda vezetett, hogy bizonyos mértékig elmosódott a hagyományos nézet, aminek ennek vagy annak az ikonográfiai típusnak kellett volna lennie.

Az ikonfestőknek most minden eddiginél jobban meg kell határozniuk a kortárs egyházi művészet, és különösen az ikonográfia fejlődési irányát.

A 2011-ben a Tretyakov Galériában a szláv irodalom és kultúra napjának részeként, valamint a párizsi Louvre-ban megrendezett „Szent Rusz” kiállítás az ókori orosz ikonfestészet legmagasabb szintjét mutatta be a világnak, amelyre a modern mestereknek törekedniük kell.

Az ikonművészet új felvirágoztatása a 21. században csak az orosz ikonfestészeti iskola mély hagyományait követve lehetséges, amelynek szerves része a kép teológiai és történeti megértése, melynek egyik témája az orosz egyház új mártírjai és hitvallói.

A Krisztus hitéért és egyházáért szenvedők 1917-1937 / Összeáll. L. Golovkova, O. Khailova. M.: PSTGU Kiadó, 2012. P.19.