• A kazárok területe. A Kazár Kaganátus története. Referencia. Hódítások és kapcsolatok a szomszédokkal

    Kazár Kaganátus. Ideológia (vallás)

    Egy Kazáriáról szóló speciális könyvben célszerű lenne egy részt adni a kazárok kultúrájáról. Ennek megvalósítását azonban számos ok akadályozza meg. Egyrészt az írott források rendkívüli szűkössége, másrészt a régészeti adatok bizonytalansága, ahol magukra a kazárokra vonatkozó anyag szinte fel sem merül.

    Emiatt egy kérdésre összpontosítok - a kazárok ideológiájára (vallásaira). Szándékosan fogalmaztam így, és nem a judaizmus kazárok általi átvételének hagyományos tanulmányozási tervében, mivel (és ezt megpróbálom bemutatni) az utolsó kérdés fontos, de csak egy nagyobb probléma része.

    A kazárok, valamint az összetételükben szereplő etnikai összetevők (törökök, ugorok, irániak) eredetileg pogányok, vagy ahogy a muszlim írók nevezték őket, "akhl al-Ausan" (lodi bálványimádók, bálványimádók). Movses Kalankatvatsi elég részletesen beszél a kazár pogányságról, Izrael albán püspökére hivatkozva. Izrael, mint keresztény pap, felháborodottan írja le a pogány rítusokat, és talán néha elferdíti is azokat, és a „khonokat” vadembereknek és – ahogy ő írja – „a Sátánnak szentelőknek” akarja mutatni. Tehát a temetési szertartások leírásakor a püspök megjegyzi, hogy a "khonok" dobot vertek a holttesteken, sebeket ejtettek az arcukon, karjukon, lábukon; meztelen férfiak karddal küzdöttek a sírnál, lovaglással versenyeztek, majd a kicsapongásnak hódoltak.

    Az Izrael által leírt szokások az ókori szkíták szokásaihoz hasonlítanak, amelyeket Hérodotosz jellemez, és úgy tűnik, bizonyítja a folytonosságot az ókori iráni nomádok és a 7. századi kazárok között.

    Ezt még inkább megerősítik Izrael információi a khonok által imádott istenségekről. Ezek között Kuar, a villámlás istene jelenik meg az előtérben. Ennek az istenségnek a neve iráni, bár nem könnyű közismert hasonlatot találni rá (talán a nap iráni nevéből?). Hérodotosz és Ammchan Marcellinus említi a szkíták és alánok istenségét, akiket ezek a szerzők Aresnek vagy Marsnak neveznek. Ennek az istenségnek az iráni neve ismeretlen. A tudósok a Nart-eposz Batrazjával hasonlítják össze, de ennek az eposznak az általunk ismert változatai nem tudták megőrizni az eredeti iráni nevet.

    Kiterjedtebben Izrael egy másik kazár istenségről beszél, akinek kettős neve volt - Tangri Khan és Ashhandiat. A második Movses Kalankatvatsi közvetlenül kapcsolódik a perzsákhoz ("parsikk"). Izrael leírása szerint ezt az istenséget egy hatalmas ronda óriás alakjában mutatták be, akinek a püspök által leírt szent ligetekben lovakat áldoztak. Ennek az istenségnek a kettős neve nagyon furcsa. Tangri egy jól ismert török ​​törzsi istenség, melynek változatai minden türk törzs és nép (török, azerbajdzsáni, türkmén, jakut, csuvas stb.) között megtalálhatók, bár mostanra úgy tűnik, hogy nem az ő neve eredetileg Türk. De maga Kalankatvatsi, aki csak egyszer említi Tangri kánt, mindig az Aspandiat iráni megfelelőjének nevén szólítja; feltehetően ez a változat volt gyakoribb.

    Sh. Smbatyan erről a helyről Kalankatvatsiból kommentálva azt írja, hogy nem ismert, hogy az ókori perzsákban volt-e Aspandiat isten kultusza, és úgy véli, hogy "Kalankatvatsi félrevezethette a gyökeret" asp "az Aspandiat névben", amellyel azonosította. Pahllevian és Zend" aspa" - "ló". Majd Smbatyan hozzáteszi a lovak feláldozásának tényét a szarmaták körében, és hivatkozik N. Adonts kommentárjára (aki viszont J. Markvart könyvét használta) Spandiat iráni eposz hőséről, Vistasp fiáról. , és lehetséges kapcsolata Spandarattal, akinek a neve a Nakharar családban, a Kamsarakanovban fordul elő. N. Adonts emellett azt sugallta, hogy Perzsiában a lovasság a Spandiata klán kezében volt.

    Próbáljuk megérteni ezt a kérdést. Először is, aligha jogos a kazár Aspandiat az ókori perzsa vagy mi több, az örmény istenekkel kapcsolatba hozni. Az ókori örmény nyelvben létezett egy S(p)andaramet istenség, amelyet J. Dumezil a földként határoz meg, és az iráni Spenta Armaitihoz hasonlít.

    Eközben a Spandiath név ősi iráni, Ctesiasban Spendadat alakban található. A szerző szerint ez volt a neve annak a mágusnak, aki Cambyses fiának vallotta magát.

    Emlékezzünk vissza a Spentadat (Spentadat, Spandata) iráni eposz hősének nevére. A Shahnameh-ben bemutatott iráni eposzban a Spentodat az Isfendiyar név új perzsa alakjában jelenik meg; A költemény epikus részének utolsó ciklusa ennek a hősnek a hőstetteinek, Arjasp-pal, majd Rusztammal vívott harcának szentelődik.

    At-Tabari szerint Isfendiyar Bab-e Sudba, azaz Derbentbe utazott, és ez a Kaukázussal való kapcsolatára utal. Spentodat-Isfendiyar a teljes iráni eposz hőse, és a szarmata törzsek között is létezhet. Ugyanakkor Aspandiat formájában, valamint ennek az istennek a kazárok kultuszában kétségtelenül van egy másik alap, amely az iráni "aspához" kapcsolódik - "ló". Valószínűleg egy szarmata (massageto-alaniai) istenség volt, amely a nomádok körében oly fontos lókultuszát tükrözi. Ebben a környezetben a hős Spendodat ősi iráni kultusza is kapcsolatba hozható vele.

    Izrael püspök Kuar és Tangri-Khan-Aspandiat mellett a „khonok” között megjegyzi a tűz, a víz, a hold, az utak isteneinek stb. imádatát. Különös odafigyeléssel hangsúlyozza a többnejűség jelenlétét is. mint a házasság más formái – két testvér vesz egy feleséget, a gyerekek az apjuk feleségét stb. Talán ez a bizonyítéka a különböző törzsek közötti egyenlőtlen házassági szokásoknak.

    Ha a lókultusz sztyeppei nomádokhoz vezet, akkor a szent fák imádása más hatások bizonyítéka, valószínűleg a kazárok részévé vált finnugor törzsekig nyúlnak vissza. Ugyanez Izrael leír egy hatalmas tölgyfát, amelynek lovakat áldoztak, amelyek fejét és bőrét az ágaira akasztották.

    Így van okunk arra következtetni, hogy a kazár pogányság különböző tartalmú és eredetű kultuszok összetett ötvözete volt.

    A monoteista vallások (kereszténység, iszlám) által uralt országokkal való kapcsolattartás tekintetében már a VII. felmerült a kérdés e hitek bármelyikének átvétele, mivel azok jobban megfeleltek a és Általános feltételek korszak, és a korai osztályú kazár állam érdekei.

    A kazárok első próbálkozása egy monoteista vallás elfogadására a 7. század 80-as éveire nyúlik vissza. A kaukázusi albániai iskhán meggyilkolása után Juanshera a meggyilkolt Varaz-Trdat unokaöccsének uralkodóját választotta ennek az országnak az uralkodójává. " nagyherceg Khonov" Alp-Ilutver megszállta Albániát, de az albán katolikus Eliazarnak, akit Varaz-Trdat Alp-Ilutverbe küldött, sikerült meggyőznie a kazárok urát, hogy az új albán herceg nem vett részt nagybátyja meggyilkolásában.

    A már említett Israzl püspök meglátogatta az örmény Catholicos Sahak és Ishkhan Grigor Mamikonyan. Hivatalosan a küldetés célja Grigory Lusavorich földi maradványainak Nyugat-Örményországból Valarshapatba való átszállításában való részvétel volt, a valóságban azonban az Örményországgal való szövetségről volt szó. Ki ellen? A. N. Ter-Ghevondyan úgy gondolja, hogy a kazárok ellen van, de ez aligha van így, mivel Izrael közvetlenül Örményországból való visszatérése után észak felé vette az irányt a nagykövetség felé. Valószínűleg Albánia és Örményország uniója a 80-as évek elején a kalifátus ellen irányult, ahol a nyugtalanság ekkor abbamaradt, és az ellenfeleit megtörő Omajjádok megkezdték a muszlim hódítások második hullámát északon és északnyugaton.

    Nem meglepő, hogy Izrael nagykövetségét nagy tisztelettel fogadta Alp-Ilutver, aki nyilvánvalóan a kazár kakán kormányzója volt. Izrael nagykövetségének következménye az volt, hogy Alp-Ilutver és környezete felvette a kereszténységet. Movses Kalankatvatsi erről szóló története a keresztény hagyományok hagyományos stílusában, jelekkel és csodákkal van összeállítva. A fő dolog azonban - az Alp-Ilutver megkeresztelkedése - kétségtelen. A pogány templomokat lerombolták, a szent fákat kivágták. Kalankatvatsi szerint a Pairapet trónt Varachan városában hagyták jóvá, azaz önálló egyházat alapítottak, melynek élén a Pairapet Catholicos áll. Alp-Ilutver kölcsönös nagykövetsége nemcsak az albán iskhánoknak és a katholikoszoknak szólt, hanem az örmény katolikoszoknak és iskánoknak is. Alp-Ilutver nagykövetei odamentek, és Albániába visszatérve kérték, hogy adják át nekik az izraeli katolikusokat. Varaz-Trdat és Catholicos Eliazar eleinte ellenkezett, de amikor a kazár nagykövetek kijelentették, hogy nem akarnak újabb vardapetet, maga Izrael püspök fejezte ki azt a vágyát, hogy a khonokhoz menjen.

    Itt ér véget a kazárok közti további eseményekről szóló információ. Izrael püspököt még egyszer megemlítik, de az albán ügyek kapcsán, így a "khonok hercege" oly színesen leírt keresztény hitre térésének vége nem egyértelmű. Más források szerint ismeretes, hogy két évvel később a kazárok megsemmisítő inváziója volt a Kaukázuson túl, amelynek során meghalt Grigor Mamikonyan örmény iskán. Mi okozta - csak találgatni lehet. Úgy tűnik, hogy a kereszténység Alp-Ilutver általi felvételét a kazár nemesség nagy része ellenségesen fogadta; talán Alp-Ilutver ment rá, megpróbálva önálló birtokot létrehozni Primorsky Dagestan határain belül, és vereséget szenvedett a kazárok kakánja elleni harcban. A 682-es események után, illetve a 684-685-ös hadjárat résztvevőjeként nincs hír róla. nem jelenik meg. Ezért feltételezhető, hogy kísérlete a kereszténység meghonosítására a khonok között kudarccal végződött.

    Az ezt követő időszakban, egészen a 8. század 30-as éveiig, nincs hír a kazárok vallásának megváltoztatására tett kísérletekről. Nyilván erre nem volt szükség. A pogány Kazária sikeresen (részben vagy egészben) vívott olyan háborúkat, amelyek a kazár nemességet zsákmánnyal gazdagították, és a régi pogány istenek e nemesség szempontjából tökéletesen ellátták szerepüket.

    737-ben Mervai ibn Mohammed elfoglalta a kazár fővárost, majd a kakánok északra menekültek. Az arabok üldözték, és végül békéért perelte, megígérte, hogy áttér az iszlámra. Al-Kufi színes, részletes történetében azt állítja, hogy a kazárok uralkodója és vele együtt "sok ember rokonai és törzsei közül" áttért az iszlámra. Ebben azonban minden ok megvan kételkedni. Az iszlámban még az Arab-félszigeten túli terjeszkedés időszakában is kialakult egy sajátos attitűd más vallásokhoz. Némi habozás után a kalifák és környezetük, az iszlámot az egyetlen igaz hitnek ismerve, bizonyos toleranciában állapodtak meg a kinyilatkoztatásokat feljegyzett vallásokkal (kereszténység, judaizmus, zoroasztrianizmus) szemben. És bár a gyakorlati hozzáállás e vallásokhoz megváltozott, összességében továbbra is védett helyzetben maradtak. A pogány kultuszok nem voltak.

    A kazárok pogányok voltak, és Mervan győztese a muszlim gyakorlatnak megfelelően felajánlotta nekik, hogy térjenek át az iszlámra. Valószínűleg a khakán kénytelen volt ebbe beleegyezni ilyen feltételek mellett, de nem valószínű, hogy betartotta. Két forrás (al-Belazuri és al-Kufi) számol be arról, hogy a khakán muszlim lesz. Sem al-Jakubi, sem at-Tabari, sem Ibn al-Athir nem említi ezt. És itt különösen figyelemre méltó Ibn al-Athir, egy kései szerző, de információiban nagyon pontos hallgatása. Ibn al-Athir ismerte al-Kufi munkásságát és használta is, de kihagyta az iszlám kazárok általi elfogadásáról szóló történetet, és ez nem véletlen. Al-Kufi minden más korai arab írónál jobban használt mindenféle szájhagyományt, nála van a legtöbb olyan párbeszéd, amely anyaga apokrif jellegét jelzi. Az iszlám kazárok általi elfogadásáról a VIII. nem említ olyan műveltet, mint al-Mas'udi. Emellett nem szabad megfeledkezni arról, hogy Kazáriában akkoriban még nem éltek muzulmánok, még a Kaukázusontúlon és Közép-Ázsiában is kevesen voltak, és a kakán aligha tudott olyan vallást elfogadni, amelyet államában senki sem vallott.

    Valamivel több mint száz év telt el, és a muszlim források a judaizmust Kazária államvallásaként tartják nyilván. Ebbe az időbe (kb. a IX. század 50-70-es éveire) tartozik az üzenet, amelynek korai változatát Ibn Ruste-nál találjuk. Ez utóbbi szerint Kazáriában a judaizmust a „legmagasabb fej” (azaz hakan), a shad, valamint a vezetők („kovvad”) és a nemesség („uzama”) gyakorolták, míg a nép többi része ragaszkodott egy a törökök vallásához hasonló hit. Így a IX. század második felében. Kazária nemessége a zsidó vallást vallotta, míg az emberek továbbra is ragaszkodtak a régi pogány kultuszokhoz.

    A kazárok zsidóságának kérdésének régi történetírói hagyománya van, melynek alapítója József cárnak tekinthető, aki az egész világon kiadta ennek az eseménynek a változatát. Később a 10-12. századi zsidó írnokok egészítették ki, és csak a modern időkben rázta meg az arab források bevonása. A Buxtorf publikációit követő időszakban (1660) és napjainkig hatalmas és ellentmondásos történetírás nőtt ki, amelyet itt nem érdemes elemezni. Fontosabb, hogy néhány kérdést kiemeljünk, és megpróbáljunk rájuk választ adni a források alapján, a főbb szakirodalom figyelembevételével. Ez egyrészt a judaizmus elfogadásának ideje a kazárok csúcsán, másrészt pedig ennek a törvénynek a kezdeményezői.

    A második kérdésre a választ lényegében fentebb már megadtuk. A kezdeményező egy shad, aki később bak - Kazária királya lett, háttérbe szorítva a khakánt, de a zsidó hit elfogadására kényszerítette.

    Az első kérdésre nehezebb válaszolni. Itt mindenekelőtt József cár változata áll rendelkezésünkre, aki a kazár könyvekre ("sfarim") hivatkozik, amelyeket "földünk minden öregje" ("l-kol zikney artzanu") ismer. Valószínűleg Kazáriában tényleg volt néhány könyv (héberül?), amelyek célja a kazár királyok utasítására szentté kanonizált legendák megszilárdítása és alátámasztása volt. E legendák lényege, hogy Bulán kazár király isteni kinyilatkoztatást kapott, amely arra utasította, hogy térjen meg az igaz, azaz a zsidó hitre. Bulan azonban minden esetre egyfajta vitát rendezett a muszlim qadi és a keresztény pap között. Mindegyikük gyalázta a másik hitét, de állítólag mindketten egyetértettek abban, hogy "Izrael hite a legjobb hit, és ez mind az igazság".

    József levelének rövid változatából hiányzik ennek az eseménynek a dátuma, de a terjedelmes változatban az szerepel, hogy 340 évvel József előtt történt. Sokan azonnal a szöveg későbbi kiegészítésének tekintették, mások azzal kezdtek érvelni, hogy ez a dátum egy másik, megbízható dátumot váltott fel a kéziratban, amelyről - a vélemények eltértek. József Bulán csodálatos megtérésének története után hozzáfűz néhány mondatot Abdiás király tevékenységéről, aki "a hitet a törvény és szabály szerint megerősítette", vagyis, úgy tartják, áttért a rabbinikus judaizmusra. Obadya Bulán fiainak fiaként, azaz leszármazottjaként jelenik meg. És akkor Kazária következő királyai a 11-12. szám alatt vannak felsorolva, kezdve Abdiah Ezékiás fiával és a levél szerzőjével, Józseffel. A lista megbízhatóságát nehéz megítélni, mivel nincsenek párhuzamos adatok. Joseph mellett édesapja, Aaron és Benjamin nagyapja szerepel a Cambridge-i dokumentumban. Számunkra nem ez a lista a fő, hanem a zsidóság felvételének időpontja, amely József levele alapján nem állapítható meg. A Cambridge Document használata sem segít.

    A kazárok zsidó vallásra térésének történetének egy kissé eltérő változatát tartalmazza. Ezt a tettet egy bizonyos zsidónak tulajdonítják, aki állítólag király és rend nélkül mentette meg az anarchia állapotában lévő kazárokat. A kazárok megtérésének ez a változata még homályosabb és ellentmondásosabb. Egy ismeretlen szerző ezzel a névtelen zsidóval köti össze a judaizmus felvételét, aki a kazárok "nagy fejévé" vált, míg a khakán e változat szerint később bíróként ("shofet") a kazárok közül jelent meg. Párhuzamos" nagy fej"királlyá változott stb. Itt nincsenek dátumok.

    A kazárok judaizálódásának időpontjának ilyen homályos fogalma egészen természetesen arra késztette a későbbi zsidó írnokokat, akik a kazárok problémájával foglalkoztak, hogy konkrétan foglalkozzanak ezzel a kérdéssel. A zsidó tudós, Yehuda na Levi, aki 1140 körül írt, néhány krónikakönyvre hivatkozva úgy vélte, hogy a kazár király 400 évvel előtte, azaz körülbelül 740-ben tért át a judaizmusra. Ezt a dátumot D. Dunlop elfogadta és megpróbálta alátámasztani. aki monográfiájában különös figyelmet szentelt a kazárok zsidóságának problémájára. Figyelembe véve azonban al-Maszudinak a judaizmust Harun al-Rashid idején (786-809) a kazárok általi átvételét, D. Dunlop a következőképpen fogalmazta meg a végső következtetést: 740-ben a kazárok átvett egy módosított judaizmust, 800 körül pedig a rabbinizmust.

    Az al-Mas'udi hírei különösen értékesek számunkra. Sajnos nem maradt fenn írásaiban részletesen foglalkozott ezzel a problémával, a "Murudj al-dhahab"-ban pedig láthatóan csak egy rövid összefoglalót adott. Ez utóbbi abban rejlik, hogy a kazár király Harun al-Rashid uralkodása idején vette át a zsidó hitet, és a zsidókat üldöző Roman Lekapin (919-944) bizánci császár idején ez utóbbi Kazáriába menekült. . B. N. Zakhoder ebből arra a következtetésre jutott, hogy Kazária judaizálódásának két időszakáról beszélhetünk: Harun ar-Rashid és magának al-Maszudinak, a római Lakapin kortársának életében.

    Az al-Mas'udi szövege nem ad alapot egy ilyen következtetéshez. Ez a szöveg az egyetlen megbízható bizonyítékunk a judaizmus kazár király általi elfogadásának dátumára. A Levi Yehuda randevúzásának kérdése nemcsak azért bonyolult, mert késői író. Lehetetlen elvonatkoztatni attól, hogy "kb. 400 évvel ezelőtt" mondta, így ennek alapján aligha helyes a 740 körüli pontos dátum megadása. Nyilvánvalóan az általa hivatkozott "annalisztikus könyvek" nem tartalmazták a pontos dátumot, és ez lehetővé teszi a XII. századi szerző következtetésének kiterjesztését. egy olyan eseményről, amely körülbelül 400 évvel előtte történt, az egész VIII. században, és akkor válik lehetővé, hogy a 786-ban trónra lépő Harun ar-Rasid idejére datálható. A pontos dátumot nem tudtam, nyilván , i-al-Mas 'udi, aki százötven évet élt ezután. Pontos dátumot sem tudunk mondani.

    Mi volt az oka annak, hogy a Kazária csúcsa felvette a judaizmust?

    Egyik vagy másik monoteista vallás elfogadása természetes jelenség minden feudalizálódó társadalomban, ahol a központi kormányzat küzdelme egyrészt a törzsi rendszer erős maradványaival, másrészt a kialakulóban lévő feudális decentralizációval. sürgősen követelte a politeizmus monoteizmussal való felváltását, szentesítve egy uralkodó hatalmát. De az egyistenhit formája eltérő lehet, és ez sok tényezőtől függött, beleértve a külpolitikai tényezőket is.

    Ha a kazár nemesség judaizálódásának dátuma körülbelül a 8. század utolsó negyede, nézzük meg, milyen okok vezettek ehhez az eseményhez. A kazár shad, aki kezdeményezte, három monoteista vallás közül választhatott: a kereszténység, az iszlám és a judaizmus. Ezek közül az első kettő az akkori két legnagyobb hatalom államvallása volt, amelyekkel Kazáriának a legkülönfélébb kapcsolatai voltak - Bizánc és az Arab Kalifátus. A kereszténység széles körben elterjedt Kazária - a Krím lakosai - körében. Ezt a hitet a Kaukázuson túli lakosok többsége - Örményország, Grúzia, kaukázusi Albánia - vallotta. Úgy tűnik, hogy a kazárok a kereszténység felvételére számítani lehetett, különösen, mivel már a 7. században is történt ilyen kísérlet. Pedig voltak okok, amelyek nem járultak hozzá ehhez. Ha a VIII. század első felében. Bizánc Kazária szövetségese volt az arabokkal szemben, de a század második felében a helyzet megváltozott. A kazárok beavatkoztak a kaukázusi ügyekbe, és segítették Leon abház herceget, akinek apja egy khakán lányát vette feleségül, hogy függetlenné váljon a birodalomtól. Ez a 8. század 80-as éveiben történt. Ráadásul II. Abházi Leon (758-798) birtokaihoz csatolta Egrisit, vagyis Nyugat-Grúzia jelentős részét. Erős csapás volt Bizáncra, és annak érdekében, hogy helyreálljon közötte és Kazária között egy jó kapcsolat, ötven évig tartott. Ilyen körülmények között a kereszténység felvételéről aligha lehetett szó, főleg, hogy a kaukázusi keresztény országok a 8. század második felében. legalább kétszer kitéve kazár invázióknak.

    Ugyanilyen kedvezőtlenek voltak az iszlám felvételének feltételei. A kalifátus maradt a kazárok fő ellenfele, bár a nagy arab-kazár háborúk a 8. század második felében. nem volt.

    De a körülmények kedvezőek voltak a zsidó vallás elfogadásához. A barbár inváziók után hanyatlásnak indult Európa körülményei között a zsidó közösségek és a zsidó kereskedelmi tőke nemcsak megőrizte erejét és befolyását, hanem gyakorlatilag monopolizálta az európai kereskedelmet. A Karolingok zsidó kereskedőit különösen pártfogolták, és pénzre szorulva mindig zsidó uzsorásokhoz fordultak. Nyilvánvalóan a zsidó kereskedők ugyanolyan fontossága az európai kereskedelemben magyarázza a spanyol omajjádok pártfogását. A kilencedik században a zsidó kereskedők tartották kezükben az Európa és Ázsia közötti tranzitkereskedelmet. Vállalkozó kereskedők voltak, akik beszéltek különböző nyelvek(arab, perzsa, görög, "frank", spanyol-román, szláv). Egyik útvonaluk Csehországon, Magyarországon, Rusz- és Volga-Bulgárián és általában a Volga-vidéken keresztül vezetett a Kazár Kaganátusig.

    Természetesen a kereskedelmi utakkal párhuzamosan Kelet-Európa különböző részein zsidó gyarmatok keletkeztek. Megjelenésüket a Bizánci Birodalomban a zsidó közösségek időszakos üldöztetése is kiváltotta, aminek következtében a zsidók Kazáriába vándoroltak ki. Ott al-Mas'udi szerint különösen kedvező feltételek voltak a kereskedők és kézművesek számára.

    Zsidó forrásokból ítélve a zsidó emigránsok zöme három úton érkezett Kazáriába: Bagdadból, azaz nyilvánvalóan az arab Irakból, ahol sokáig létezett a második legfontosabb zsidó gyarmat, Horaszánból, azaz az ország keleti régióiból. a kalifátus, beleértve Közép-Ázsiaés Bizáncból. Ez utóbbi esetben kétségtelenül a birodalom krími birtokaira is gondoltak. Ebben a vonatkozásban a kazáriai zsidó emigráció fő központjának „horezmi változatát” védő S. P. Tolsztov és az ezt ugyanolyan hevesen tagadó M. I. Artamonov közötti vita elveszti fő értelmét, bár Artamonov kritikája részletekben is indokolt volt. . Ugyanakkor Artamonov elvileg helyesen hangsúlyozta a régi dagesztáni zsidó közösségek szerepét a judaizmus elterjedésében a kazárok között.

    A zsidók krími gyarmatait sem lehet figyelmen kívül hagyni. Nem véletlen, hogy ennek kapcsán József cár kiemelt figyelme a Krím földrajzára.

    Josephus szerint a judaizmusra áttért kazár király viselt Török név Bulan ("jávorszarvas, szarvas"); az összes többi, általa említett királynak hagyományos zsidó (bibliai) neve volt (Obadia, Hanuka, Jichak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). Lehetséges, hogy a 11-12. századi orosz hercegekhez hasonlóan, akik pogány és keresztény nevet viseltek, két nevük volt - török ​​és zsidó. A Cambridge-i dokumentum megemlít egy pészachot, akinek a neve nem nyúlik vissza a Bibliába, de a zsidó középkori környezetben ismert. Egy nemrégiben megjelent héber nyelvű dokumentum, amely a kijevi (Kiyuv) közösségből ("kahal") származik, és a 10. századra datált, számos olyan nevet sorol fel, amelyek azt mutatják, hogy ez a közösség inkább vallásos volt, mint etnikai. Az olyan hagyományos zsidó nevek mellett, mint Abraham, Yitzhak, Shmuel stb., ott találjuk a Kibr, Mns stb. csuvas nyelv- a volgai bolgárok nyelvének leszármazottja, a legközelebb a kazárokhoz.

    A legfontosabb kérdés, amit meg kell válaszolni, hogy ki vallotta magát Kazáriában a 9-10. Judaizmus: az egész nemzet vagy annak egy része? A modern irodalomban van egy bizonyos tendencia, hogy eltúlozza a judaizmus szerepét Kazáriában, sőt Ruszban is. Eközben források a X. századra. nagyon egyértelmű választ adni. Amint azt már láttuk, Kazáriában éltek zsidók (etnikai) és a judaizmusra áttért kazárok egy része. Ezek és mások azonban, bár nem egészen egyértelműen, de különböznek egymástól. Ugyanakkor tudható, hogy maguk a kazárok is vallották az iszlámot, a kereszténységet, a judaizmust és a pogány kultuszokat, és jelentős, hogy e vallások felsorolásakor a judaizmus az utolsó helyen áll. Al-Isztakhri és Ibn Haukal egyenesen jelzi, hogy a zsidó hit követői a legkevesebb, és leginkább muszlimok és keresztények Kazáriában. Al-Mas'udi szerint "al-balad" (nem világos, hogy Kazáriáról vagy fővárosáról beszélünk, nekem úgy tűnik, hogy az országról van szó) lakóinak többsége muszlim.

    Ugyanezen források szerint a judaizmust a király, a khakan, a király környezete és klánja ("jine") gyakorolta. A X. században a cárnak és a khakannak vallásuk szerint zsidóknak kellett lenniük, bár egy konkrét eset, amelyet al-Isztakhri elmond, arra utal, hogy a kazár nemesség között voltak muszlimok.

    Így a zsidó vallás széles körű terjesztéséről Kazária lakossága körében, még a X. században. nem kell beszélnie. Fő tömege az iszlámot, a kereszténységet vagy a különféle pogány kultuszokat vallotta. A zsidó vallásra áttért király és környezete egyre inkább eltávolodott alattvalóitól. Megerősödés a X. században. az utóbbiak közül néhánynak, akik az iszlámot vallották, és különösen az al-larisiya gárdáinak befolyása még nehezebb helyzetbe hozta a királyokat. Ennek eredményeként a központi kormányzat egyre inkább elvesztette hatalmát és befolyását.

    Meg kell nézni, milyen hatással volt a kazárok kultúrájára a judaizmusnak a kazár elit általi átvétele. Ezt a hatást nem lehet tagadni, bár nem szabad eltúlozni. Azt, hogy a héber nyelv és írás elterjedt Kazáriában, bizonyítja Haszdai ibn Safrut és József király levelezése. De ennek a terjedésnek a mértéke kérdéses. A híres tudós al-Nadim (10. század vége) megjegyezte, hogy a kazárok a héber írást használták. A későbbi perzsa író, Fakhr al-Din Mubarak Shah (13. század eleje) a kazár írást az orosz és a rumiai (azaz görög) ábécével kapcsolta össze. V. V. Bartold ennek alapján felvetette, hogy a kazárok a görög ábécét használják saját nyelvükre, és ezt összekapcsolta Cirill-Konstantin szláv nevelő jól ismert tevékenységével. Érdemes odafigyelni al-Mas'udi üzenetére az atili muszlim iskolákról, ahol csak arabul lehetett tanítani. És mivel a kazárok egy része az iszlámot vallotta, ez az arab kultúra jól ismert elterjedtségét jelzi. Egyes modern tudósok lehetségesnek tartják a perzsa kultúra kazárokra gyakorolt ​​hatásáról beszélni.

    Egyszóval a vallási kultuszok sokfélesége különféle kulturális hatások elterjedéséhez vezetett, amelyek közül a jelek szerint végül egyik sem érvényesült Kazáriában. Az egységes kultúra hiánya irodalmi nyelv az írás pedig Kazária gyenge konszolidációjáról beszél kulturális értelemben.

    A kazár állam (650-969) a középkori nagyhatalom volt. Délkelet-Európa törzseinek szövetsége hozta létre. A Kazár Kaganátust a történelem legveszélyesebb zsidó hatalmának tartották. Ő irányította a Közép- és Alsó-Volga területét, Észak-Kaukázus, Azovi-tenger, Kazahsztán jelenlegi északnyugati része, a Krím északi régiója, valamint egész Kelet-Európában a Dnyeperig.

    Kazár Kaganátus. Sztori

    Ez a törzsszövetség a nyugati török ​​unióból alakult ki. Kezdetben a kazár állam magja a mai Dagesztán északi régiójában helyezkedett el. Ezt követően (az arabok nyomására) a Volga alsó szakaszára költözött. A kazárok politikai uralma egykor egyesekre kiterjedt

    Meg kell jegyezni, hogy maguknak az embereknek a származása nem teljesen ismert. Úgy gondolják, hogy a judaizmus elfogadása után a kazárok Kozar leszármazottainak tekintették magukat, aki Togarmekh fia volt. A Biblia szerint ez utóbbi Jáfet fia volt.

    Egyes történészek szerint a Kazár Kaganátusnak van némi kapcsolata az elveszett izraelita törzsekkel. Ugyanakkor a legtöbb kutató hajlamos azt hinni, hogy a nemzetiségnek még mindig vannak török ​​gyökerei.

    A kazár nép felemelkedése összefügg azzal a fejlõdéssel, amelynek uralkodóival az elsõ (feltehetõen) rendelkezett 552-ben hatalmas birodalmat alkottak az altáji törökök. Hamarosan két részre osztották.

    A 6. század második felére a törökök kiterjesztették hatalmukat a Kaszpi-fekete-tengeri sztyeppekre. Az iráni-bizánci háború (602-628) során jelentek meg az első bizonyítékok a kazárok létezésére. Akkor ők voltak a hadsereg fő része.

    626-ban a kazárok megszállták a modern Azerbajdzsán területét. Miután kifosztották a kaukázusi Alániát és egyesültek a bizánciakkal, megrohamozták Tbiliszit.

    A 7. század végére a Krím, az Észak-Kaukázus és az Azovi-tenger nagy része a kazárok ellenőrzése alatt állt. Arról nincs pontos információ, hogy hatalmuk meddig terjedt a Volgától keletre. Kétségtelen azonban, hogy a Kazár Kaganátus befolyását terjesztve megállította az Ázsiából Európába tartó nomádok áramlását. Ez pedig kedvező feltételeket teremtett a letelepedett szláv népek és a nyugat-európai országok fejlődéséhez.

    A Kazár Kaganátus ellenőrizte azt a területet, ahol meglehetősen sok zsidó közösség élt. 740 körül Bulan (az egyik fejedelem) áttért a judaizmusra. Nyilvánvalóan ez hozzájárult klánja megerősödéséhez. Ezzel egy időben a kazárok uralkodó pogány dinasztiája kezdte elveszíteni tekintélyét.

    Bulan herceg leszármazottja - Abdiah - a 9. század elején elfoglalta a második posztot a birodalomban, kezében összpontosítva a valódi hatalmat. Azóta a kettős kormányzás rendszere alakult ki. A királyi család fő képviselői névlegesen az országban maradtak, valójában azonban a Bulanid család bekkjei végezték az uralmat helyettük.

    Az új közigazgatási rend felállítása után a Kazár Kaganátus megkezdte a nemzetközi tranzitkereskedelem fejlesztését, átirányítva magát a hódító hadjáratoktól.

    A 9. században egy új hullám kapcsán új nomád törzsek kezdtek átkelni a Volgán.

    A régi orosz állam a kazárok új ellensége lett. A varangi osztagok, akik Kelet-Európába érkeztek, sikeresen kihívták a szlávok feletti hatalmat. Így a Radimichi 885-ben, az északiak 884-ben és a tisztás 864-ben megszabadultak a kazár uralom alól.

    A 9. század végétől a 10. század első feléig tartó időszakban Kazária meggyengült, de továbbra is nagyon befolyásos birodalom maradt. Ezt nagyobb mértékben az ügyes diplomácia és a jól képzett hadsereg tette lehetővé.

    A Kazár Kaganátus halálában a döntő szerep az óorosz államé. Szvjatoszlav 964-ben felszabadította a Vjaticsit (az utolsó függő törzset). A következő évben a herceg legyőzte a kazár sereget. Néhány évvel később (968-969-ben) a herceg legyőzte Semendert és Itilt (a Kazár Birodalom fővárosait a különböző időszakokban). Ezt a pillanatot tekintik a független Kazária hivatalos végének.

    KHAZAR KAGANATE, Kazária - egy állam, amely a 7-10. században létezett. az Észak-Kaukázusban, a Volga és a Don között.
    A török ​​kaszpi nomád törzsek által lakott területen fejlődött ki, amely a VI. megszállta Kelet-Ciscaucasia. Talán a "kazárok" elnevezés a török ​​"kaz" alapra nyúlik vissza - barangolni.
    A kazárok eleinte Kelet-Ciscaucasia területén, a Kaszpi-tengertől Derbentig barangoltak, majd a VII. Az Alsó-Volgán és a Krím-félsziget egy részén megrögzültek, a Török Kaganátustól függtek, amely a 7. századra. legyengült. Az 1. negyedben 7. század önálló kazár állam alakult.
    A 660-as években. A kazárok az észak-kaukázusi alánokkal szövetségben legyőzték Nagy-Bulgáriát és megalakították a Khaganátust. A legfelsőbb uralkodó - a kagán - uralma alatt sok törzs élt, és magát a címet a császári címmel azonosították. A Kazár Kaganátus befolyásos erő volt Kelet-Európában, ezért az arab, perzsa és bizánci irodalomban is sok írásos bizonyíték maradt fenn róla. A kazárokat az orosz krónikák is említik. Fontos információ A Kazár Kaganátus történetének o6-os része a X. századhoz kapcsolódik. József kazár király levele a spanyol zsidó közösség vezetőjének, Hasdai ibn Shafrutnak.
    A kazárok folyamatosan portyáztak az Arab Kalifátus kaukázusi földjein. Már a 20-as évektől. 7. század A kazárok és szövetséges törzseik, a kaukázusi alánok időszakos inváziói a Derbent régióban kezdődtek. 737-ben Mervan ibn Mohammed arab parancsnok elfoglalta Kazária fővárosát - Semendert, és a kagán az életét megmentve megesküdött, hogy áttér az iszlámra, de nem tartotta be szavát. Ahogy a kazár legenda mondja, miután Horezmból és Bizáncból zsidó kereskedők érkeztek Kazáriába, egy bizonyos Bulan kazár herceg áttért a judaizmusra.
    Példáját követte a kazárok egy része, akik a modern Dagesztán területén éltek.
    A Kazár Kaganátust nomád törzsek lakták. Maga Kazária területe a folyók közötti nyugat-kaszpi sztyeppék. Sulak Észak-Dagesztánban és az Alsó-Volgában. Itt találták a régészek a kazár harcosok temetkezési halmát. akadémikus B.A. Rybakov felvetette, hogy a Kazár Kaganátus egy kis állam a Volga alsó folyásánál, és a Volga-Balti kereskedelmi útvonalon elfoglalt igen előnyös helyzete miatt szerezte hírnevét. Nézőpontja arab utazók vallomásain alapul, akik arról számoltak be, hogy maguk a kazárok nem termeltek semmit, és a szomszédos országokból hozott árukból éltek.

    A legtöbb tudós úgy véli, hogy a Kazár Kaganátus egy hatalmas állam volt, amely több mint két évszázadon át uralta Kelet-Európa felét, beleértve számos szláv törzset, és a Saltov-Mayak régészeti kultúra területéhez köti. József kazár király állama nyugati határának nevezte az alsó-Don Sarkel-erődjét. Rajta kívül ismertek a kazár évek. Balanjar és Semender, amelyek a pp. Terek és Sulak, valamint Atil (Itil) a Volga torkolatánál, de ezeket a városokat nem találták meg a régészek.
    Kazária lakosságának fő foglalkozása a szarvasmarha-tenyésztés. Rendszer Szociális szervezet"örök sörnek" nevezték, központja a horda volt - a kagán főhadiszállása, aki "tartotta a sört", i.e. vezette a törzsek és klánok szövetségét. A felső osztályt a Tarkhanok alkották - a törzsi arisztokrácia, közülük a legnemesebbek a kagán klánból származó emberek. A Kazária uralkodóit őrző zsoldos őrség 30 ezer muszlimból és "rusból" állt.
    Kezdetben egy kagán uralta az államot, de fokozatosan megváltozott a helyzet. A "helyettes" kagán - shad, aki a hadsereget irányította és az adóbeszedésért volt felelős, kagan-bek címmel társuralkodó lett. Az elejére 9. század a kagán ereje névlegessé vált, ő maga pedig szent személynek számított. Egy nemesi család képviselői közül kagan-bekké nevezték ki. Egy kagán jelöltet megfojtottak egy selyemkötéllel, és amikor fuldokolni kezdett, megkérdezték, meddig akar uralkodni. Ha a kagán az általa megnevezett időpont előtt halt meg, ez normálisnak számított, ellenkező esetben megölték. A kagánnak csak a kagan-beket volt joga látni. Ha éhínség vagy járvány volt az országban, a kagánt megölték, mivel azt hitték, hogy elvesztette varázserejét.
    A 9. század volt Kazária virágkora. In con. VIII - kezdet. 9. század Bulan Obadij herceg leszármazottja a kaganátus fejévé vált, költött vallási reformés államvallássá nyilvánította a judaizmust. Az ellenállás ellenére Obadiásnak sikerült egyesítenie maga körül a kazár nemesség egy részét. Így Kazária lett a középkor egyetlen állama, ahol legalább a feje és a legfelsőbb nemesség vallotta a judaizmust. A kazárok a magyarok szövetséges nomád törzseinek segítségével rövid időre leigázták a volgai bolgárokat, burtasokat, adót róttak ki a poliánok, szeverjánok, vjaticsi és radimicsi szláv törzsekre.
    De a kazárok uralma rövid életű volt. Hamarosan a tisztás megszabadult a függőségtől; Az északiakat és Radimicsit Oleg próféta mentette meg a kazárok adójától. In con. 9. század betört a Fekete-tenger északi vidékére

    Kazária volt az egyik külső tényező, amely hozzájárult ahhoz.

    Határok Kazár Kaganátus nyugaton a Dnyeperig és a Közép-Volgáig terjedtek, északon - a Volgán átívelő sztyeppékig, keleten - Horezmig, délen - az Észak-Kaukázus és a Krím sztyeppéit foglalták magukban. Kazária lakossága török, iráni, szláv és paleo-kaukázusi népeket, valamint a Krím és a Kaukázus zsidó közösségeit foglalta magában. A 8. század végén - a 9. század elején a kazárok átvették a judaizmust. A poliánok, a radimicsiek és az északiak törzsei tisztelegtek előttük.

    kazár iga. A történészek régóta vitatkoznak arról, hogy mi volt a Kazár Kaganátus befolyása. Vannak, akik negatívan vélekednek a nomádokról, és azzal érvelnek, hogy a szláv törzseknek sok éven át harcolniuk kellett velük, ami negatívan befolyásolta Oroszország gazdasági fejlődését. Mások megjegyzik, hogy a kazárok az Alsó-Volga kereskedelmi útvonalainak védelmezői voltak, biztosítva a szláv gyarmatosítást és a déli és keleti országokkal folytatott kereskedelmet. Megint mások a kazárokban látnak "védőfal" Kelet-Európából "ázsiai hordák". És ma is heves viták folynak, de a legtöbb modern kutató elismeri, hogy a szlávok bizonyultak "a kazárok természetes szövetségesei", és hatalmuk tárgyilagosan "hozzájárult Rusz megerősödéséhez".

    – Én vagyok az ellenségük! Az Oleg herceg által létrehozott állam a Kazár Kaganátus erős versenytársa lett Kelet-Európában. Feltételezhető, hogy a 9-10. század fordulóján katonai konfliktus volt a kazárok és a rusz között. Ennek a konfrontációnak a visszhangjaival találkozunk a hírekben "Elmúlt évek meséi", ahol arról számolnak be, hogy 884-ben Oleg kisajátította a kazár tiszteletadást az északiak előtt, kijelentve: "Én vagyok az ellenségük, és nem kell fizetned nekik". Egy évvel később kiszabadította a Radimichit a kazár iga alól. A krónika nem írja meg, hogyan reagált erre a Khaganátus: az Elmúlt évek meséjének összeállítója az orosz szájhagyományokra és a bizánci kronográfra támaszkodott.

    Kazár Khaganate a térképen.

    Kazária nehéz évei. Kazária nehéz időket élt át ebben az időben. Bizánchoz fűződő kapcsolatai folyamatosan romlottak. Ugyanakkor a sztyeppei nomád törzsek igyekeztek kikerülni a kazár befolyás alól. Kelet felől a kazárok elkezdték nyomni a besenyőket. A 9. század végén, miután szövetséget kötöttek az oguzokkal, a Khaganate legyőzte őket a Volga és az Urál folyásánál. Ez azonban nem könnyített a helyzetén, hiszen a besenyők áttörték földjeit a Fekete-tenger északi vidékére, ahol legyőzték a kazárok szövetségesei magyarokat. Oleg ellenállása a Kazár Kaganátussal természetesen vonzotta a Bizánci Birodalomhoz való közeledés felé.

    A kazár kereskedelem hanyatlása. elszakította a Kazár Kaganátustól a szláv mellékfolyókat, és határaihoz csatolta földjeiket. Így nagy károkat okozott a kazár kereskedelemben a keleti és Észak-Európa. A régészeti kutatások kimutatták, hogy a kijevi jóváhagyást követően az arab ezüst észak felé áramlása jelentősen csökkent. Kazária viszont blokkolta a kijevi Dnyeper régió keleti kereskedelmét, ami nem járult hozzá Rusz állam gazdasági fejlődéséhez.

    A kazárok etnogenezise 2

    A kazár állam kialakulása 3

    A Kazár Kaganátus megalakulása 4

    Terület és lakosság 4

    Gazdaság és társadalmi viszonyok 6

    Állami rendszer 10

    Kazária városai 12

    A kazárok vallása 15

    A kazárok etnogenezise

    A „kazárok” etnonimát egyetlen ismert nyelvről sem lehet kielégítően megmagyarázni. A tudományos irodalomban az arab és bizánci források a "kazárok" formáját rögzítik a legvilágosabban. A Kazáriával kapcsolatos héber dokumentumok ugyanezt a formát tükrözik. Másrészt az ókori örmény szerzők általában "kazírokról" beszélnek, és az orosz krónikában a "kozare" (többes szám) alakja található. Mivel az ókori grúz név megegyezik az arab és a bizánci névvel, az örmény formát nem lehet általános kaukázusiként felismerni. Ugyanakkor, tekintettel az örményországi és az ókori oroszországi kazárokkal való nagyon szoros ismeretségre, feltételezhető, hogy a "kazír" és a "kozár" alakzatok valamilyen közvetítő kapcsolaton, azaz nyelveken keresztül kerültek Kaukázusba, illetve Oroszországba. és határozószavak, amelyekben a „kazár” eredeti alakja „kazír”-ra és „kozár”-ra változott.

    4. századtól a Hun Unió törzseivel együtt Szibériából és távolabbi vidékekről (Altaj, Mongólia) a finnugor és prototürk törzsek áradata özönlött Kelet-Európába. Kelet-Európa sztyeppei vidékein túlnyomórészt iráni (szarmata) lakosságot találtak, akikkel etnikai kapcsolatokat létesítettek. Az egész IV-IX században. Európának ezen a részén három etnikai csoport – iráni, ugor és türk – keveredése, kölcsönös befolyása volt jelen. Végül az utóbbi győzött, de ez elég későn történt. A fent említett folyamatok képezték a kazárok kialakulásának alapját.

    A kazárok etnogenezisében azonban nem a hunok játszották a főszerepet. Ez elsősorban a Savir törzshöz tartozik. A dél-szibériai finnugor törzseket Savirnek hívták, és talán a Szibéria elnevezés is rájuk nyúlik vissza. A savír ugorok jelentős törzsszövetség voltak Nyugat-Szibéria déli részén, azonban a török ​​hordák keletről történő előretörése nyomatékosan megnyomta őket, és az egyes csoportokat eredeti területük elhagyására kényszerítette. Így a Savirok a hunokkal együtt Kelet-Európába költöztek.

    Itt a Savirok az Észak-Kaukázusban kötöttek ki, ahol kapcsolatba léptek egy soknemzetiségű helyi lakossággal, különféle törzsi egyesületekbe léptek és vezettek, később megalakították a Savir Uniót. A Savir Unió a Török Kaganátussal vívott sikertelen küzdelem következtében összeomlott. A megváltók egy része a Ciscaucasia keleti részén maradt, amikor török ​​törzsek özönlöttek ide. Köztük volt a kínai forrásokból ismert Ko-sa török ​​törzs is. A kutatók a "kazárok" etnonimát hozzák összefüggésbe. Ez a török ​​törzs volt, amely a VI. század második felében. és később asszimilálta a ciszkaukázusi megváltók maradványait, valamint néhány más helyi törzset, aminek eredményeként kialakult a kazár etnosz.

    A kazár nyelv a nyelvészek bizonyítottan türk, de a bolgárral együtt a türk nyelvek külön, a többi török ​​nyelvtől merőben eltérő csoportjába tartozott, a legelterjedtebb a 9-10. (Oguz, Kimak, Kypchak stb.), jól ismert a muszlim világban.

    A kazár állam kialakulása

    A kazárokra vonatkozó korai utalások a kaukázusi események kapcsán (6. század második fele) igen ellentmondásosak. Kelet-Európa déli részén a VI. a legfőbb hatalmat először egyetlen török, majd 588-tól (körülbelül) a nyugati török ​​kaganátusok erősítik meg. Utóbbi központja Semirechye volt, a tevékenység fő színtere pedig Közép-Ázsiában volt, ahol a törökök folyamatosan konfliktusban álltak Iránnal. De Ciscaucasia törzsei, legalábbis annak keleti része, a törökök Khakánjától függtek, és háborúkban vettek részt Iránnal.

    Abban az időben, ha a nyugati törökök khakánjáról beszélünk, az arab források a Kaukázusban számos helyi törzs egyfajta legfelsőbb uralkodójaként ábrázolják. Utóbbiak közül a 60-80-as évekre a burdzsánok (azaz bolgárok), balandzsárok, bandzsárok, alánok, sőt abházok és végül kazárok is szerepelnek. A kazárokat gyakrabban emlegetik, mint más törzseket, és ez okot ad arra, hogy a 6. század 90-es éveire fokozatosan politikai egyesülésük következett be. Kelet-Ciscaucasia területén kerül előtérbe. A kazárok uralkodója már a VI. század 90-es éveinek elején. "malik" ("király") címmel. Ugyanakkor a kazárok mellett más törzsek említése a térség politikai helyzetének instabilitásáról, más politikai egyesületek jelenlétéről tanúskodik, amelyek közül a kazár csak a legkiemelkedőbbnek tűnik.

    Így a VI. század második felében. Számos politikai egyesület működött az Észak-Kaukázusban, ezek egyike a kazár volt. De mindegyikük valamilyen módon elismerte a Török Khaganátus legfőbb hatalmát.

    De a VII. század 20-as éveiben. a térségben zajló események sorozata után, amelyekben a kazárok is részt vettek (bizánci, iráni háborúk), a kazárok, hivatalosan elismerve a Nyugati Török Khaganátus hatalmát, gyakorlatilag függetlenné váltak. Maga a nyugati türk kaganátus a halál küszöbén állt. A VI. század második felének eseményeiben. az Irán elleni támadás két oldalról érkezett - Közép-Ázsiából és Derbenten keresztül. A 7. század 20-as éveiben maga a törökök kakánja nem avatkozott be az iráni-bizánci háborúba.

    A kutatók a VII. század 30-as éveinek tulajdonítják. zűrzavar a Nyugati Török Khaganátusban és pontosan vele, vagy ennek az államnak a kínaiak csapásai alatti összeomlásával a 7. század 50-es éveiben. összekapcsolják a kazár állam kialakulását. A gyakorlatban a kazárok politikája a 7. század 20-as éveiben. teljesen független volt, és ez lehetővé teszi, hogy a kazár állam kialakulását a 7. század első negyedére datáljuk. Igaz, a kazár uralkodó még mindig elismerte a törökök kakánjának legfőbb hatalmát, akikkel rokonságban állt. Ám a kazár uralkodó kettős címe, jebu-khakan azt jelzi, hogy nem tartotta magát alacsonyabbnak hivatalos felettesénél.

    Ha a 7. század első negyedét tekintjük a kazár állam megalapításának időpontjának, meg kell érteni, hogy a kezdeti dátumról beszélünk, amelyet a Kazár Kaganátus, mint minden tekintetben független állam kialakulásának meglehetősen jelentős időszaka követ. , amely Kelet-Európa fő politikai ereje lett. És ebben az időszakban két fő pont jelenik meg: a kazár uralkodó a nomád világ legmagasabb címének „Khakan” elfogadása és a győztes küzdelem egy másik kaukázusi politikai egyesülettel - a Bolgár Unióval.

    A Kazár Kaganátus megalakulása

    A Kazár Kaganátus kialakulásának ideje Kelet-Európán belül a 7. század 30-80-as évei. Ekkor a kazárok a Derbent vidékén csaptak össze az arabokkal, majd a 60-as években, kihasználva a kalifátus zavargását, aktívan beavatkoztak a kaukázusi ügyekbe. De nem ezek képezték az akkori kazár történelem fő tartalmát. Fő színtere akkoriban Ciscaucasia, majd Kelet-Európa kiterjedtebb régiói voltak.

    Ciscaucasiában a kazárokkal együtt volt egy másik jelentős politikai erő - Nagy Bulgária. Határai általában Nyugat-Ciscaucasia, a folyó vidéke. Kuban, bár egyes történészek Nagy-Bulgária nyugati határát a Dnyepernek tulajdonítják, és az alá tartozó régiók a modern Ukrajna déli részét is lefedhetik.

    A források Nagy-Bulgária felemelkedését Kuvrat kán uralkodásával kötik össze. A 7. század 30-as éveinek elején. a bolgárok felszabadultak a Nyugati Török Khaganátustól való névleges függésből. De Kuvrat halála után a bolgár egyesület összeomlott, a Kuvrat fiainak parancsnoksága alatt álló bolgárok külön hordáit verték le a kazárok valahol a 7. század 40-70-es éveiben. A kazár legendák arról beszélnek, hogy a kazárok ellenségeiket üldözték a folyóhoz. Dun, azaz a Duna és a szökevény bolgárok Asparuh települései, Konstantinápoly közelében. Így Kelet-Európa sztyeppei (és részben erdősztyeppei) vidékei a kazárok fennhatósága alá kerültek. Asparukh a 7. század 70-es éveiben nyugatra menekült, és ez a dátum végső dátumként szolgálhat a Kazár Kaganátus és területe kialakulásának folyamatában (a 7. század 90-es éveiben szinte az egész Krím uralta a kazárok).

    De hogyan tudták a kis kazárok legyőzni a sok, „mint homok a tenger mellett” bolgárokat? A Kuvrat fiai közötti ellenségeskedés nagy szerepet játszott. De az is világossá válik a forrásokból, hogy a kazárok és az alán törzsek között szövetség volt, akik ekkor (7. század közepe) Nagy-Bulgária fennhatósága alatt álltak.

    Terület és lakosság

    Leggyakrabban Kazária határait az időn kívül próbálják meghatározni, vagyis valamiféle istállóként, amely három évszázada nem változik. De ennek az államnak a határai, mint mások, nem változtak. Az arab források (főleg földrajzi munkák) Kazária határait főként a 9. - 10. század elejére húzzák. és csak a Kaukázusban terjedelmesebbek az információik és a 7-8. A bizánci források fontos kiigazításokat végeznek a 7. század végére - a 8. század elejére. és Kazária bukásának előestéje (10. század 40-es évei). IX-X századig. az orosz krónika hírei nélkülözhetetlenek.

    A kazár állam közigazgatási-területi egysége az éghajlat. Az ilyen egységek élén Kazáriában kormányzók (tudunok) álltak, akiket kifejezetten a Krím-félszigetről és a Volga Bulgáriáról ismertünk.

    Kazária kelet-európai birtokai, amelyek nem tartalmazták az utóbbi őslakos területét (Primorszkij-Dagesztán és a Volga torkolatáig szomszédos területek), a kazárok adójának fő forrása volt, akiknek saját területe, Primorszkij Dagesztán egyes részei kivételével, szegény volt a természeti erőforrásokban. Az alárendelt földek (klímák) a burtasok (mordvaiak), a Volga Bulgária (Suvarral), a mariak, a szlávok egy része és néhány más terület a Don vidékén. A Don környéke különösen fontos volt a kazárok számára, erődítményeik a Don és a Szeverszkij Donyec mentén helyezkedtek el. Közülük a leghíresebb Sarkelt (Belaya Vezha) a bizánciak építették a kazárok kérésére a 9. század 30-as éveiben, de más kazár erődítmények is ismertek itt. Lehetőséget adtak a kazároknak, hogy ellenőrizzék a kereskedelmi útvonalakat nemcsak a Volga mentén, hanem a Volgától (Perevolokán keresztül) a Donig, az Azovi-tengerig, a Krím-félszigetig stb., tekintettel arra, hogy a nemzetközi kereskedelem volt az egyik fő Kazária és uralkodó osztálya létezésének forrásai. A kazár előőrs a Kercsi-szoros kaukázusi partján is létezett. A szoros feletti ellenőrzés mindig is rendkívül fontos volt a kazárok számára. A VIII-IX században. a kazárok jelenléte a Krím-félszigeten olyan jelentős volt, hogy a Fekete-tengert Kazár-tengernek nevezték, bár a kazároknak nem volt flottája és nem hajóztak a Fekete-tengeren, ellentétben a X-XI. századi ruszokkal, amelyek után a Fekete-tenger ezután orosz néven vált ismertté. Kazária határai északnyugaton nincsenek egyértelműen körvonalazva. A X. század közepén. Sarkel határváros volt. Nyugaton akkoriban a besenyők kóboroltak, akik Constantinus Porphyrogenitus traktátusa szerint nemcsak a kazároktól függetlennek látszottak, hanem Kelet-Európa három legfontosabb politikai ereje (a többi - Rusz és Magyarország) egyikének is. . Továbbá a határ északra megy, és egyes források szerint (József levelének hosszadalmas kiadása) a Dnyeperig ér, ahol akkoriban a besenyők tartózkodtak. Valamiért a kazár király ugyanebben az üzenetben nem tulajdonított kellő jelentőséget az északi határ kérdésének. A Volga-medence (a felső folyását leszámítva) a X. században volt. a kazár állam fő része. Úgy tűnik, a Volga Bulgária nem tudta ledobni a kazár igát Szvjatoszlav hadjárata előtt, bár 921/922. történt ilyen kísérlet. Kazária déli határa a 10. század közepén a Kaukázus hegyei. A Kaukázus régiójában Kazária főként a Kelet-Elő-Kaukázusnak volt alárendelve, a Kaszpi-tenger mentén Derbentig húzódó part menti sávval. Itt volt Kazária ősi központja, ahonnan a kazárok ereje Kelet-Európa más területeire is átterjedt. A legnagyobb helyi népcsoportok (alánok, kasákok) a 7-8. században, részben pedig a 9. században. Kazáriához kapcsolták, bár nincs okunk a Khaganátusnak való közvetlen alárendeltségükről beszélni. Már a 7. században. a kazárok a Krím-félszigeten, a Don vidékén és az Alsó-Volgában vésték be magukat. 8. század közepétől A Volga és a Don régió Kazária fő régióivá válik. A burtasok, a Volga Bulgária és a keleti szlávok egy része a Kaganátusnak volt alárendelve. Kazária virágkorában (7. század 70-es évek - 8. század) hatalma nyugaton a Dunáig terjedt. A kilencedik században a helyzet megváltozott, és a század végére Kazária határai már nem mentek nyugatabbra, mint a Don és mellékfolyói. A kaganátus keleti határa nem terjedt messzire a Transz-Volga-vidék mélyére.

    Az etnikai összetétel kérdésében mindenekelőtt maguknak a kazároknak, letelepedési helyeiknek a kérdésével kell foglalkozni. A kazárok "hazája" Kelet-Ciscaucasia volt, ahol az újonnan érkezett szavírok és törökök keverékéből alakultak ki a sztyeppei és tengerparti (kaszpi) sáv helyi, főként iráni lakosságával. Később, a kaganátus összeomlása után a kazárok is itt éltek. A 11. század végi - 12. század eleji derbenti krónikák említik őket.

    Már a 7. században. A kazárok különböző, többnyire külterületi fellegvárakban telepedtek le. Kezdetben az egyik ilyen pont a Volga torkolata volt, ahová később az állam központját helyezték át. Itt a kazárokat a XII. század közepén ismerik. Az orosz krónika Szakszinoknak nevezi őket, vagyis a ruszok által elpusztított Atil helyébe lépő Saksin város lakóit. Egy nagy kazár kolónia keletkezett a Krím-félszigeten, ahol Kazária bukása után fennmaradt. Végül a kazár kolónia a Don mellett volt, elsősorban a Sarkel régióban. A kazár település többi központja ismeretlen számunkra. De ez már azt mutatja, hogy a kazárok államukban nem rendelkeztek tömör területtel, hanem mintegy szigeteket alkottak Délkelet-Európa tarka etnikai világában.

    Az arab források két csoportra osztják a kazárokat. Az egyiket fekete kazároknak hívják, sárosak, majdnem feketék, mint a hinduk. A másik csoport képviselői fehérek. Úgy tűnik, a kazárok a IX-X. fajilag meglehetősen vegyes nép volt, és nem egészen hasonlított a korai kazárokhoz (7. század). A kazárokon kívül más népcsoportok is éltek Kazáriában: alánok, bolgárok, kasákok, szlávok, magyarok, besenyők, burtasok.

    Gazdaság és társadalmi viszonyok

    Kazária gazdaságáról csak a legáltalánosabban beszélhetünk, főleg írott források alapján.

    7. századi források félvad nomádként ábrázolják a kazárokat, akik nagyon hasonlítanak a hunokhoz, akikkel gyakran azonosították őket. A 7. század 20-as éveiben működő kazár hadsereg leírása. Kaukázuson túlról megjegyzik, hogy nomádok és letelepedett lakosok egyaránt benne voltak. Ez utóbbi nyilvánvalóan a helyi (iráni és kaukázusi) lakosságból származó segédkontingenseket jelentette. Ami magukat a kazárokat illeti, leírásuk hasonló ahhoz, amit a szerzőknél találhatunk, akik a Kr.e. IV. századi hunokról beszéltek. Szokatlanok voltak egy kaukázusi lakos számára – széles arcú, szempilla nélküli, hosszú hajú, lovas születésű. Ételeik a nomádok szokásosak voltak - hús, valamint kanca- és tevetej.

    A Khaganátus fennállásának utolsó időszakában a kazárok nagyrészt megőrizték őseik szokásait. Az arab utazó egyenesen rámutat arra, hogy a kazárok télen városokban élnek, nyáron pedig a sztyeppére mennek. A kazár fővárost, Atilt ismertetve megjegyzi, hogy a város közelében (vagy a közelében) nincsenek falvak, de a szántóföldek 20 kilométeres távolságban körben, a folyó mentén és a sztyeppén vannak szétszórva. A kazárok nyáron begyűjtik a termést, és kocsikon szállítják Atilba. Ez azt jelzi, hogy a IX. végén - a X. század elején. A kazárok mezőgazdasággal foglalkoztak. A rizst a megtermelt gabonafélékként tüntetik fel, amelyet a halakkal együtt a kazárok uralkodó táplálékának neveznek. Az őslakos Kazária lakossága szőlőt termesztett (például Samandarban akár 4 ezer szőlő is volt).

    A zsidó-kazár dokumentumok nagyon fontos információkat tartalmaznak. József levelében a nomád és a letelepedett népesség meglehetősen világosan megkülönböztethető. Valójában a bővített kiadásban csak a besenyőket ábrázolják nomádként (ez az etnonim nem szerepel a rövid változatban). A terjedelmes kiadás szerint "falak nélküli nyílt településeken élnek, a sztyeppén barangolnak, táboroznak, amíg el nem érik a határt (a magyaroké). A másik Kazária települést másképp írják le. Megjegyzendő, hogy sok a folyó halban gazdag az országban Maga az ország ( Kazária) termékeny, sok szántója, szőlője, gyümölcsöse, gyümölcsfája is van József levelében Kazária háromféle településtípusa jelenik meg: falvak, falvak, városok , és így megerősített városok Ez utóbbi nagy valószínűséggel egy Sarkel típusú erődítményre utal, főleg a határsávban.

    A kazár állam fennállásának kezdetétől fogva uralta a Kelet-Európából Nyugat-Ázsia országaiba vezető legfontosabb kereskedelmi útvonalakat. Ez már mutatja, milyen szerepet játszott a tranzitkereskedelem Kazária számára. Az egyik legfontosabb, ha nem a legfontosabb a Kaszpi-tenger nyugati partja mentén, a Volga torkolatáig, majd ezen a folyón felfelé vezető útvonal volt. Körülbelül a mai Volgográd környékén két részre ágazott: az egyik felfelé haladt a Volgán, a másik Perevolokán át a Donig. Mindkét irányban a VII - a X. század első felében. a kazárok ellenőrzése alatt áll. A Volgán felfelé a kereskedőknek át kellett haladniuk a Burtasok országán, és el kellett jutniuk a Volga-bolgárhoz, ahol már a 9. században. volt egy kereskedelmi állomás, és ahol muszlim kereskedők találkoztak oroszokkal.

    A Perevolokán keresztül a Volgához vezető utat arab geográfusok írták le. Alsó-Ruszban (Kijev) kezdődött, és áthaladt a Krím-félszigeten lévő bizánci birtokokon, majd Samkush kazár előőrsén (Samkerts-Tmutarakan). A bizánciak és a kazárok is tizedet szedtek a maguk javára. Ezután a Szláv folyó (Don) mentén haladt az ösvény, ahonnan Perevolokán át a kereskedők eljutottak a Volgához, majd a kazár fővároson túl a Kaszpi-tengerig, onnan a karavánút Bagdadba vezetett a 9. században. De kétségtelenül az orosz kereskedők kimehettek Derbentbe, Bakuba és Gilanba.

    A Taman-félszigetet uraló Krím-félszigetet elfoglalva a kazárok ellenőrzésük alatt tartották a fekete-tengeri kereskedelem jelentős részét. Utóbbi központja a Fekete-tenger déli partján Konstantinápoly és Trebizond volt. Trebizondban mindig is sok kereskedő volt: görögök, muszlimok, örmények, valamint azok, akik a kazár befolyási övezetből érkeznek ide. Magát a Fekete-tengert sokáig Kazár-tengernek hívták, bár a X. században. ez a név átkerült a Kaszpi-tengerre, és a Fekete-tenger az orosz nevet kapta, azonban nem ez volt az egyetlen neve.

    Kazária és Nyugat-, sőt Közép-Európa között nem, vagy szinte semmilyen közvetlen kapcsolat nem volt. Nyilvánvaló, hogy a kazárok itt is – akárcsak keleten – a közvetítők elől zárkóztak el, amit a kazár kereskedelem természete határoz meg.

    A források alapján Kazária kereskedelme túlnyomórészt tranzit volt. Az arab geográfusok egyenesen azt írják, hogy a kazárok országában csak (hal)ragasztót gyártanak és exportálnak. Talán ez nem teljesen pontos, mivel feltételezhetjük, hogy rabszolgákat exportálnak Kazáriából. De úgy tűnik, ez a kereskedelmi cikk nem is maguk a kazárok (többnyire), hanem a szomszédaik - magyarok, besenyők stb., akik továbbértékesítették a szlávok, adygok stb. földjén történt rajtaütések során elfogott foglyokat, kereskedőket Atil.

    A mézet, viaszt, hódot, sablet, rókabőrt és szőrmét Burtases, bolgárok, orosz országokból Kazárián keresztül exportálták. Minderre nagy volt a kereslet a keleti országokban, és a kazárok nagy nyereséghez jutottak a külföldi kereskedőkre kivetett vámok formájában. A kazárok szomszédai számára ez rendkívül megterhelő volt, és Szvjatoszlav hadseregének a főbb kazár városok elleni hadjáratát is ezek a gazdasági okok okozták.

    A Kazárián keresztül történő kereskedelem problémájával kapcsolatban egy körülményre kell figyelni: semmit sem tudunk a kazár kereskedőkről. Nyilvánvaló, hogy ebben az állapotban a kereskedelem teljes mértékben az ország minden városában élt zsidó kereskedők kezében volt, és az a tény, hogy egy olyan országban, ahol a nemzetközi tranzitkereskedelem a legfontosabb, a transzparensek kezébe került. -az etnikai zsidó kereskedelmi tőke meghatározó jelentőségű volt Kazária történetében, és nyilvánvalóan ez lett a legfontosabb oka annak, hogy a kazár király és környezete a judaizmust államvallássá fogadta.

    Kazáriában az arab dirham főleg Észak-Afrika, Közép-Ázsia és Irán független vagy félig független államalakulataiban verett fajtáival volt forgalomban. A "sheleg" ("fehér", "ezüst") nevet kapta (zsidó kereskedőktől), és ezt a pénzegységet a keleti szlávok földjén lévő kazár birtokokról szóló PVL-ben említik. A muszlim államokban alapvető volt a saját pénzverés, nem véletlen, hogy már a 10. században az érmék lettek. a Volga Bulgáriában verték, amelynek nemessége áttért az iszlámra.

    Korábban, amikor a kazárok kizárólag nomádok voltak, társadalmi szerkezetük egyfajta törzsi viszonyok voltak, amelyek gazdasági szervezetük sajátosságai miatt mindig is léteztek a nomádok között. A család, klán, törzs, törzsszövetség a nomád társadalomban rejlő társadalmi struktúra lépcsőfokai. Ezeknek az elemeknek a konkrét tartalma és aránya változhat, de addig léteznek, amíg a nomád életmód megmarad. Sőt, részben ezek a formák vagy elemeik nagyon szívósnak bizonyulnak, és még akkor is fennmaradnak egy ideig, amikor maga a népesség letelepszik a földre.

    Ugyanígy a kazár klánok sem tűntek el, és a kazár állam legvégéig léteztek. József király megjegyzi e klánok létezését és számát. Már létezésük is mutatja, hogy a kazár társadalom a X. században. korai osztály volt, ahol a feudális viszonyok kialakulásának folyamata még nem jutott messzire. Ugyanakkor a kazárok már a VII. kiemelkedett tudni, szervezetileg egyesült nemesi családokban. A kazár nemesség egyik leggyakoribb megnevezése a "tarkhan" szó volt.

    Így Kazária lakossága két részre oszlott: a nemességre (Tarkhanok) és a köznépre. A különbség köztük az volt, hogy a Tarkhanok nem fizettek adót, hanem katonai szolgálatot kellett teljesíteniük, leggyakrabban a lovasságnál. A „köznép” azonban még nem esett feudális függőségbe. Lényeges, hogy amikor az országot sújtó katasztrófa esetén (a X. században) meg kellett ölni a khakánt, nemesek és hétköznapi emberek egyaránt a királyhoz érkeztek.

    A törzsi szerveződés ereklyéinek megőrzése, a fő lakosság szabadsága és egyúttal egy különleges nemesi osztály (Tarkhanok) kiosztása azt jelzi, hogy Kazária korai osztálytársadalomnak tekinthető, ahol a társadalmi differenciálódás nem érte el a mélységet. bár sajátos formában nyilvánult meg.

    A Kazáriának alárendelt népek a társadalmi fejlődés különböző szakaszaiban voltak. A keleti szlávok, a volgai bolgárok és mások a korai osztályviszonyoknak ugyanazt a szakaszát élték meg, mint a kazárok. De Burtasék nem értek el hozzá. A források szerint országuk igen lakott, prémekben gazdag volt, de nem volt fejük, és minden helyen egy sejk, vagyis egy vén uralkodott. Ugyanakkor a burtasok nagy adót fizettek Kazáriának, és a kazár király kérésére akár 10 ezer lovast is felállítottak.

    Szinte nincs információ a földtulajdonról Kazáriában. József levelezéséből kitűnik, hogy a föld a nemzetség rendelkezésére állt, és az ősöktől kapott birtoknak számított, és ez a királyi családra is vonatkozott. Tehát Kazáriában a klán joga volt a földhöz.

    A több törzsből álló Kazáriában, ahol a lakosság különböző vallásokat (iszlám, kereszténység, judaizmus és pogány kultusz) vallott, nem volt egységes államjog és egységes jogi eljárási rendszer. Arab szerzők arról számolnak be, hogy a király alatt hét bíró (kadi) volt Atilban: kettő a saría szerint ítélkező muszlimoknak; kettő a zsidóknak (a judaizmusra áttért kazároknak és a zsidóknak), akik a Tórával összhangban ítélkeztek; kettőt a keresztényeknek, akik az evangélium szerint ítéltek, és egyet a pogányoknak (szlávoknak, oroszoknak és más bálványimádóknak), akik pogány szokások szerint, azaz "az értelem parancsa szerint" ítéltek. A különösen súlyos esetek esetében ezek a bírák találkoztak muszlim kádisokkal, és a saría-döntéseiket felülmúlták. Más arab források megjegyzik, hogy e bírák és a király között volt egy közvetítő, aki a bírák határozatait továbbította a királynak, és miután az utóbbi jóváhagyta, végrehajtották azokat. Ez a gyakorlat létezett Kazáriában a 9-10.

    A kazár állam fennállásának korai időszakában hadserege maguk a kazárok milíciáiból és az alárendelt népekből és törzsekből állt. A IX-X században. változott a helyzet. Az alattvaló népek segédcsapatait továbbra is behívták, de a főszerepet a muszlimokból, ruszokból és szlávokból álló zsoldossereg kapta. Két részre oszlott - muszlim és szláv-orosz. Ez a hadsereg 12 ezer főt számlált, és al-arsiya muszlim harcosokból álló hadtesttel rendelkezett, amely körülbelül 7 ezer lovasból állt láncban és páncélban, íjakkal felfegyverkezve. A zsoldosok fizetést kaptak, az egyik zsoldos halála után új harcost vettek a helyére.

    A kazár hadsereg összetételének változása kétségtelenül közvetett bizonyítéka a kazár társadalom 9-10. századi társadalmi változásainak. Ez arra utal, hogy a khakánok már nem bíztak a milíciákban, hanem olyan fizetett különítményekre igyekeztek támaszkodni, amelyek nem voltak kapcsolatban az országgal, és úgy tűnik, teljesen a khakántól függtek. Valójában hamarosan teljesen e zsoldosok és parancsnokaik befolyása alá kerültek, a X. században pedig a király. kénytelen volt engedelmeskedni zsoldosainak, és mindenekelőtt a muszlim gárdának.

    Politikai rendszer

    A kazár kakánok dinasztiáját az Ashina klán dinasztiájáig vezetik vissza.

    A kazárok történetének korai szakaszában legfőbb uralkodójukat, akárcsak a Török Khaganátus uralkodója előtt, Khakannak hívták. A modern irodalomban általánosan elfogadott, hogy a "Khakan" cím a jurán néptől került a török ​​környezetbe. Ezt követően a Török Kaganátus legfőbb uralkodói, az avarok és végül a kazárok viselték, akikről leginkább Kelet-Európáról ismert.

    Ami a "khakan" cím általános jelentését illeti, akkor a tulajdonképpeni törökök a 6-10. a legfőbb uralkodót jelentette, akinek a többi uralkodó alárendeltje volt. Ezért a khakánokat például kínai császároknak nevezték, és magát ezt a címet a feudális korszak császárával azonosítják.

    Érdekes információ a kazárok uralkodójáról a 8. század első felében, al-Kufi számolt be, aki más arab írókkal ellentétben a 9-10. részletesen mesél az arab-kazár háborúkról. Al-Kufi khakannak és királynak (malik) is nevezi az uralkodót, de nyilvánvaló, hogy egy és ugyanaz a személy. Egyes esetekben a történész egyszerűen a kazárok Khakan Malikról ír. Ez bizonyítja, hogy a VIII. század első felében. Khakan teljhatalmú volt, külföldi szerzői nevezték királynak. Különböző források leírják II. Justinianus császár Kherszonészoszba való száműzését, ahol kapcsolatokat létesített és rokonságba került a kazár uralkodóval. A bizánci történészek ez utóbbit kánnak, Nicephorus pedig hegemónnak (vezérnek) vagy arkhónnak nevezte, azzal magyarázva, hogy maguk a kazárok is kánnak hívják. Ezekkel az eseményekkel kapcsolatban Szír Mihály Khakannak nevezi a kazárok fejét. Az Al-Mas „udi ebben az esetben a „malik” címet használja, a Bar Gebreya szír szövegében pedig „khakan”-t találunk.

    Így a legfelsőbb hatalom fejlődése a kazárok között a következőképpen ábrázolható. A VII - a VIII. század első felében. Az állam élén egy khakán állt, akinek a kezében volt minden hatalom. Khakan a kazár nemességre (Tarkhanokra) támaszkodott. A következő személy a khakán után egy shad volt, a khakán legközelebbi rokonai közül (7. század). Shad a hadsereget vezényelte, és talán a külső kapcsolatok az ő kezében voltak (vagy az ő kezébe kerültek). Vereség az arabokkal vívott háborúban a VIII. század 30-as éveiben. konfliktushoz vezetett a kazár nemesség között, aminek következtében a shad fokozatosan háttérbe szorította a khakánt, és felvette a bak (bek, király) címet. A kilencedik században volt. Kazáriában volt egyfajta kettős hatalom, amely a X. században. felváltotta a bak (bek) hatalma, amely megfosztotta a khakánt minden valódi hatalomtól és befolyástól.

    Kazária legfőbb uralkodójának (khakan, majd shad-bek) hatalma valójában korlátlan volt, bár okkal feltételezhető, hogy még a kazár állam fennállásának utolsó időszakában is erős volt a törzsi hagyományok szerepe. , főként az uralkodó egy adott családhoz való kötelező tartozása szempontjából - fajta.

    Kazáriában központi közigazgatás működött, ahonnan ismerjük a különböző vallású emberek bíráit. A központi közigazgatás fő funkciói a hadsereg vezetésére, az adók és illetékek beszedésére, a jogi eljárásokra és a kultuszra (pontosabban kultuszra) szűkültek.

    Ami a kazári önkormányzatot illeti, az kettős jellegű volt, mivel maga ez az állam mintegy kétféle alárendelt országból és régióból állt. Először, ezek olyan országok, amelyeket helyi fejedelmek, vezetők stb. Másodszor, közvetlenül a khakánnak (királynak) alárendelt és kormányzói által irányított területek. Az első pozícióban a Volga Bulgária, a keleti szláv vidékek (Vjaticsi, Szeverján, Radimicsi, Polyan), a 9. századi nomád magyarok, esetleg a burtasok, valamint a mai Dagesztán egyes részei (főleg tengerparti) voltak. Hogy a Volga Bulgária mikor hódolt be a kazároknak, nem ismert, de a 9. században. a "szlávok királya" a házból származó szababőr ("bayt") összegben adózott Atilnak, a bolgár uralkodó fia pedig a kazárok királyának túsza volt. A PVL beszámol arról, hogy a keleti szlávok prémek és pénz formájában fizettek adót a kazároknak. De lehet, hogy voltak. A Levediába, majd Atelkuzuba érkező magyaroknak saját arkhónjaik voltak, akiknek a Gila és Karha címet viselő vezetők engedelmeskedtek. A magyar törzsek Pannóniába való távozása előtt a magyar arkhónok a kazárok alárendeltségében voltak, és szövetségeseik voltak a besenyők elleni harcban. Burtaséknál a korai források (a 9. századig) minden helyhez csak sejket neveznek meg.

    A központi hatóságok helyi képviselőit tudunoknak hívták. Ez a cím a kínai tu "t" ung- "a polgári közigazgatás vezetője" szóból származik. A törökökhöz a keleti iráni (szako-khotan) nyelveken keresztül jutott el, ahol azt jelentette, hogy "közeli asszisztens. A kazároknál a tudun eredetileg olyasmi volt, mint az uralkodó közeli emberei. A helyi önkormányzatról nagyon kevés információ áll rendelkezésre a Kazár Kaganátus. A X. században Szamandarban, az egykori fővárosban saját királya (malik) ült, de a kazár király rokona. Ez a bizonyíték arra, hogy Kazáriában decentralizációs folyamat ment végbe, és a helységekben néhány kormányzó függetlenné vált. uralkodók.

    Kazária városai

    Úgy tűnik, hogy konkrétan Kazária városairól (országokról, államokról) kell beszélni, és nem a kazár városokról, mivel ennek az államnak a lakosságának soknemzetiségű összetétele és maguk a kazárok nomád élete legalábbis századig nem ad alapot arra, hogy Kazária városait kazárként határozzák meg. Továbbá csak a legnagyobb és leghíresebb városokra koncentrálunk.

      Varachan(változat-Varajan). Csak a 7. századi örmény források említik. Varachan (Varajan) az "örmény földrajzban" is szerepel, mint a "khonok" városa. Más hír nincs róla. A források szerint Varachan viszonylag közel található Derbenthez, de hol még nem sikerült megállapítani. VF Minorsky a Bashly régióban határozza meg (az Artozen folyó Dagesztánban). S. A. Pletneva, elfogadva Varachan Balanjarral való azonosítását, meglátja ezt a várost a folyón. Sulak, mivel úgy gondolta, hogy Dagesztán más folyóiban nem lehet embereket megfulladni, nevezetesen Balanjar-Varachanban, az arabok 723-ban foglyokat fojtottak a folyóba.

      Balanjar- Kazária három leghíresebb városának egyike, valószínűleg az első kazár főváros. A név etimológiája nem egyértelmű. A Balanjar név csak arab-perzsa forrásokban található, és nem csak a várossal kapcsolatban. At-Tabariban (bár a 6. századi események leírásakor) az abházok, alánok és még homályosabb bandzsarok mellett a balandzsár törzs szerepel. Emellett a források megemlítik R. Balanjar a Derbenten túl, a Balanjar hágói és végül a Balanjar hegyei. Jakut az arab földrajz adatait összegezve a Derbenten túli Balanjar városát, Kazária első városaként helyezi el. Az arabok Derbentért folytatott hadjárataiban a 7-8. Kazária első városa, amelyet megtámadtak, Balanjar volt. Talán r. Balanjar Ulluchay, a Balanjar-hegység a Kaukázus-hegység nyúlványai ettől a folyótól északra (ezek a sarkantyúk itt egészen közel vannak a parthoz, és akkor itt voltak a Balanjar-hágók), Balanjar pedig valahol a Ulluchay alsó szakasza. Egy olyan tekintélyes szerző, mint al-Mas "udi Balanjart Kazária egykori fővárosának nevezi, és ez újabb ok arra, hogy Varacsánt Balanjarral azonosítsák. Igaz, a X. századi források általában nem említik Balanjart, de ez nyilván összefügg azzal, hogy a 10. században ez a város elvesztette jelentőségét (talán a 8. századi arab-kazár háborúk és az arab-kazár határ közelsége miatt), és talán már nem is létezett.
      Valójában Balanjar nyilvánvalóan a Primorszkij Dagesztán régi (kazár előtti) lakosságának társadalmában bekövetkezett társadalmi-gazdasági változások eredményeként jött létre, és a helyi uralkodók, majd a kazár kakánok lakhelyeként jött létre. A város láthatóan már a 7. században volt. elég nagy. Természetesen Balanjar (és Kazária más városai) lakosságának kérdésének végső megoldásáról akkor lehet majd beszélni, amikor ezt a várost megtalálják és régészetileg feltárják. Balanjart gyakran emlegetik a 7. - 8. század első felében zajló arab-kazár háborúkkal kapcsolatban. 104 óra múlva. (722/723) al-Jarrah arab parancsnok elfoglalta ezt a várost. Al-Kufi szerint Balanjar kormányzója elismerte a kalifa hatalmát. At-Tabari szerint al-Jarrah elvette az erődöket Balanjartól, és kiűzte annak minden lakóját. Ez felfogható Balanjar pusztításaként, sőt pusztulásaként. Ibn al-Athir, részletesen leírva az al-Dzsarrah háborút, megjegyzi, hogy a muszlimok a kard erejével elfoglalták a várost és kifosztották úgy, hogy minden lovas 300 dinár zsákmányt kapott, és 30 ezer lovas volt. - Yakubi. Amikor a XIII. század elején. Yaqut ar-Rumi információkat gyűjtött Balanjarról a muszlim világ legjobb könyvtáraiban, nem sokat talált, és csak Salman és Abd ar-Rahman ar-Rabi kampányaira korlátozódott, és a 7. 40-50. században..

      Samandar- Kazária három leghíresebb városa közül egy másik. Ennek a névnek az etimológiáját illetően különböző ítéletek születnek. Az "ajándék" (rövid "a"-vel) a modern perzsában "kapu", de bár az arab forrásokban feljegyzett név második része így van írva, lehetséges, hogy valójában "ajándék" kellett volna. hosszú "a", majd ez a szó perzsában azt jelenti, hogy "ház, lakás". Még érdekesebb, hogy a középperzsa rövid "a"-vel ellátott alaknak ez utóbbi jelentése volt, valamint "palota". Ha feltételezzük, hogy a Samandar név iráni, a közép-iráni nyelvekből kell kiindulnunk. Ezek közül a leghíresebb a közép-perzsa. Próbáljuk megmagyarázni az iráni nyelvekből a város nevének első részét - "saman". A modern perzsában „jázmin”-t jelent, de például a kurdban a „fehér” jelentése is megmaradt. Ezért van oka a Samandar név értelmezésének: " Fehér Ház, palota". Népszerű volt Kazáriában. Ráadásul a „fehér" szó a török ​​nyelvekben nemcsak színt, hanem nemességet is jelentett, a legmagasabb minőséget, vö. A XIII-XV. századi Fehér Horda és a Az orosz cár neve a török ​​népeknél "fehér cár".
      Hol volt Samandar? Számos kutató Makhacskala vagy Tarka vidékével azonosítja, mások a Terekre vagy Aktamra helyezik, Kizlyar helyére. A kérdés továbbra is ellentmondásos Primorsky Dagestan északi részének alapos régészeti kutatásáig, ahol számos kazár kori település található. De szeretném felhívni a további figyelmet számos forrásból származó tanúvallomásra. Először, nagyon komoly okok indokolják Samandar keresésére a Kaszpi-tenger partján. Másodszor, ez a város valóban valahol a Nyizsnyij Terek régióban volt - a modern Mahacskalában.
      Így arra a következtetésre juthatunk, hogy a kazárok második legfontosabb városa, amely az iráni Samandar nevet viselte, amely megfelelt az arabok által al-Bayda-nak fordított török ​​Saryshink-nek, valahol a modern északi Primorszkij-Dagesztánon belül található. Ez a város volt Kazária fővárosa, valószínűleg a 8. század 20-30-as éveiben, miután az al-Dzsarrah csapatai elfoglalták Balanjar-t, és Mervan 737-es hadjárata előtt. A város megőrizte gazdasági és bizonyos mértékig politikai jelentősége később. Ibn Haukal szerint Samandart 968/969-ben elpusztították a ruszok.

      Atil- a kazárok utolsó fővárosa a Volga torkolatánál, erről a folyóról nevezték el. A várost néha másként nevezték, nyilvánvalóan annak a három résznek a nevével, amelyre felosztották. Atilnak azonban lehet saját második neve. Az „atil” szó nyilvánvalóan finnugor, jelentése „folyó”. A mai magyarban nem ez a szó, hanem r. A baskíriai Belayát ma is Ak Adilnak (Fehér folyónak) hívják, a baskírok ősei pedig a 13. században. a magyarok számára érthető ugor nyelvet beszélte. Atil, mint mondtuk, három, vagy inkább két részből állt, amelyek a folyó mindkét partján helyezkedtek el. A harmadik rész egy sziget, amelyen a király rezidenciája volt, bár a hatalomból kivont khakán is ugyanabban a vár-erődben tartózkodott. Ezt erősítik meg József levelének adatai, miszerint a király, kíséretével és udvarával a harmadik városban lakott. Úgy tűnik, hogy ez a harmadik város, vagy inkább megerősített része volt az utolsó kazár főváros alapvető alapja, amely körül aztán egyfajta "posada" nőtt, amely a 10. században Atil másik két részét alkotta. Lehetséges, hogy csak ekkor jelent meg az Atil név az egész fővárosra vonatkozóan, míg korábban Kazária e központját másként hívták, nyilván ennek alapján, a sziget-erődnek, ahol Kazária "kormányzata" volt. A IX. századi forrásokban. Atil nem. A kazárok fővárosa a 9. században. a Volga (Atil) torkolatánál helyezkedett el, és Hamlidzsnek (esetleg Hamlikhnak) hívták. Kazáránt néha Atil nyugati részének nevezték, ahol a király és nyilvánvalóan a kazár nemesség is élt.
      Atil lakossága különböző etnikai csoportok és vallások képviselőiből állt. A források nagyszámú muszlimról írnak, még a számukat is megnevezik (több mint 10 ezer fő). Nyilvánvalóan muszlimok tették ki Atil lakosainak többségét. arab forrásokat, és helyezze őket az első helyre. Az al-Mas "udi anyagaiból egyértelműen kitűnik, hogy a zsidók valódi zsidók voltak, főként bizánci emigránsok, valamint a király, kísérete és a királyi család kazárjai. Nehéz megítélni a nemzetiségi összetételét. Atil muszlim lakossága, mivel a Horezm környéki embereken kívül más etnikai csoportokat nem neveznek meg. De ugyanaz az al-Mas "udi azt írja, hogy Atilban sok muszlim kereskedő és kézműves érkezett a kazárok országába király az ott uralkodó igazságosság és biztonság miatt, és ez bizonyítéka annak, hogy a kazár főváros muszlim lakosságát abból a létszámból verbuválták. különböző országok Iszlám. Atilban volt egy katedrális mecset minarettel és más mecsetek iskolákkal.
      Atilt 968/969-ben elfoglalták és elpusztították a ruszok. és láthatóan helyreállítva nem volt. A Volga torkolatánál a XI - XIII század elején. létezett Saksin városa, de nem tudni, hogy Atil helyén található-e

      Sarkel-Sharkil (Belaya Vezha)- Kazár erőd a Don mellett, Perevoloka közelében, jelenleg a Csimljanszki-tenger fenekén. A név két részből áll: "shar" - "fehér" és "kel" ("kil") - iráni "ház", "erőd". Az erőd régi orosz neve ismert - Belaya Vezha, ahol a második szó az iráni "vezha", amely belépett a szláv nyelvekbe, jelentése "település, erődítmény, torony".
      Sarkel területen volt fontosságát, hiszen itt haladt át a Dontól a Volgáig vezető kereskedelmi út. Ezért már a Don jobb partján álló erőd építése előtt is létezett egy erődítmény, amely ezen az útvonalon irányítási funkciókat töltött be. 8. században keletkezett. és a 9. században elpusztult, őt Sarkel váltotta fel. Ez utóbbival épült a bizánciak segítsége aki a kazárok kérésére elküldte Petrov mérnököt ennek az erődítménynek az építésére. Sarkelt a nyugati ellenségek ellen építették, a 9. század 30-as éveiben pedig Kazáriának. oroszok lettek. Sarkel valójában erőd volt, nem város, bár kézművesek és kereskedők éltek ott. Az ásatások során egy 186 m hosszú és 126 m széles téglaerőd került elő, erős falakkal, 3,75 m vastagsággal, tornyokkal és két kapuval. Constantine Porphyrogenitus szerint a Sarkel-erődöt 300 kazár harcos őrizte, akiknek összetételét évente frissítették. Az ásatások kimutatták, hogy Sarkelben két lakossági csoport élt: az egyik helyi lakosokból, a másik valamilyen nomád volt, akik nyilvánvalóan a bizánci császár által említett helyőrségnek feleltek meg. 965-ben Szvjatoszlav herceg szembeszállt a kazárokkal, és „elfoglalta városukat, Fehér Vezsját”. Feltételezhető, hogy Belaja Vezsa egy ideig Rusz irányítása alatt állt, és ezen keresztül, legalább a 11. század közepéig folyt a kommunikáció Tmutarakánnal.

      Samkerts (Samkush) – Tmutarakan. A régi orosz Tmutarakan név a görög formából származik. A legtöbb kutató úgy véli, hogy Samkerts (Samkush) és Matarkha (Tmutarakan) egy és ugyanaz a város a Taman-félszigeten. A régészeti adatok szerint Tamatarkha VII-X században. lakott kereskedőváros volt.

    A legtöbb város, és mindenekelőtt az utolsó főváros, Atil megjelenése és fejlődése a tranzitkereskedelemhez kapcsolódik. Atil a Volga torkolatánál keletkezett, ahol nem voltak letelepedett települések, de ahol kereskedelmi útvonalak futottak össze a Volga, a Don, a Kaszpi-tenger és Közép-Ázsia felső folyásáról. Nem véletlen, hogy Atil halála után itt jelent meg egy új város, Saksin, majd később, a 15-16. században Asztrahán. Ilyen a Tamatarkha, bizonyos mértékig Balanjar és Samandar szerepe, bár ez utóbbiak láthatóan a helyi gazdaság fejlődésével összefüggésben növekedtek.

    Kazária városai megjelenésének másik oka az ország vagy egyes részei állami-közigazgatási központjaként betöltött szerepük. Ezért a kazár állam összeomlása az ilyen városok hanyatlásához vagy eltűnéséhez vezetett. Ezt elősegítette lakosságuk tarka etnikai és vallási összetétele, amely – Atilhoz hasonlóan – különféle újonnan érkezett közösségekből és etnikai elemekből alakult ki, amelyek kevéssé kapcsolódtak ehhez a területhez.

    A kazárok vallása

    Az eredeti kazár pogányság különböző tartalmú és eredetű kultuszok összetett ötvözete volt.

    A monoteista vallások (kereszténység, iszlám) által uralt országokkal való kapcsolattartás tekintetében már a VII. Felmerült a kérdés e hitek bármelyikének átvétele, mivel azok jobban megfeleltek a korszak általános feltételeinek és a korai osztályú kazár állam érdekeinek.

    737-ben Mervai ibn Mohammed elfoglalta a kazár fővárost, majd a kakánok északra menekültek. Az arabok üldözték, és végül békéért perelte, megígérte, hogy áttér az iszlámra. A kalifák és kíséretük, akik az iszlámot ismerik el egyedüli igaz hitként, bizonyos vallási toleranciában állapodtak meg azokkal a vallásokkal szemben, amelyekben kinyilatkoztatások vannak (kereszténység, judaizmus, zoroasztrianizmus). És bár a gyakorlati hozzáállás e vallásokhoz megváltozott, összességében továbbra is védett helyzetben maradtak. A pogány kultuszok nem voltak. A kazárok pogányok voltak, és Mervan győztese a muszlim gyakorlatnak megfelelően felajánlotta nekik, hogy térjenek át az iszlámra. Valószínűleg a khakán kénytelen volt ebbe beleegyezni ilyen feltételek mellett, de nem valószínű, hogy betartotta. Emellett nem szabad megfeledkezni arról, hogy Kazáriában akkoriban még nem éltek muzulmánok, még a Kaukázusontúlon és Közép-Ázsiában is kevesen voltak, és a kakán aligha tudott olyan vallást elfogadni, amelyet államában senki sem vallott.

    Valamivel több mint száz év telt el, és a muszlim források a judaizmust Kazária államvallásaként tartják nyilván. Erre az időre (körülbelül a 9. század 50-70-es éveire) vonatkozik az üzenet, amely szerint Kazáriában a judaizmust a "legmagasabb fej" (azaz Khakan), Shad, valamint a vezetők és a nemesség gyakorolta. , míg a nép többi része a törökök vallásához hasonló hithez ragaszkodott. Így a IX. század második felében. Kazária nemessége a zsidó vallást vallotta, míg az emberek továbbra is ragaszkodtak a régi pogány kultuszokhoz.

    Bulannak, a király ősének, aki a „shad” címet viselte, sikerült rákényszerítenie a khakánokat a judaizmus elfogadására, mert ezt a vallást a kazárok akkori ellenfelei – az arabok és Bizánc nem vallották. József történetéből kitűnik, hogy Bulant Kazária más „fejei” támogatták, akik vele együtt nyomást gyakoroltak a khakánra. Kiderül, hogy a judaizmus átvételének kezdeményezője nem a kakán volt, hanem egy másik személy (József szóhasználatában a király), de ezt annak idején a kakán szentesítette. De mivel az összes csapat parancsnoka ("shad"), Bulan a saját kezébe vette a hatalmat, köszönhetően a szomszédokkal való konfrontációnak, akikről kiderült, hogy más vallásúak, és lehetőséget kapott arra, hogy a khakánt eltolja a valódi hatalomtól.

    A judaizmus felvételét a 786-ban trónra lépő Harun al-Rashid idejére lehet datálni. I-al-Mas "udi, aki százötven évvel ezután élt, nem tudott pontosabb dátumot. Nem tudunk pontosabban datálni.

    Mi volt az oka annak, hogy a Kazária csúcsa felvette a judaizmust?

    Egyik vagy másik monoteista vallás elfogadása természetes jelenség minden feudalizálódó társadalomban, ahol a központi kormányzat küzdelme egyrészt a törzsi rendszer erős maradványaival, másrészt a kialakulóban lévő feudális decentralizációval. sürgősen követelte a politeizmus monoteizmussal való felváltását, szentesítve egy uralkodó hatalmát. De az egyistenhit formája eltérő lehet, és ez sok tényezőtől függött, beleértve a külpolitikai tényezőket is.

    Ha a kazár nemesség judaizálódásának dátuma körülbelül a 8. század utolsó negyede, nézzük meg, milyen okok vezettek ehhez az eseményhez. A kazár shad, aki kezdeményezte, három monoteista vallás közül választhatott: a kereszténység, az iszlám és a judaizmus. Ezek közül az első kettő az akkori két legnagyobb hatalom államvallása volt, amelyekkel Kazáriának a legkülönfélébb kapcsolatai voltak - Bizánc és az Arab Kalifátus. A kereszténység széles körben elterjedt Kazária - a Krím lakosai - körében. Ezt a hitet a Kaukázuson túli lakosok többsége - Örményország, Grúzia, kaukázusi Albánia - vallotta. Úgy tűnik, hogy a kazárok a kereszténység felvételére számítani lehetett, különösen, mivel már a 7. században is történt ilyen kísérlet. Pedig voltak okok, amelyek nem járultak hozzá ehhez. Ha a VIII. század első felében. Bizánc Kazária szövetségese volt az arabokkal szemben, de a század második felében a helyzet megváltozott. A kazárok beavatkoztak a kaukázusi ügyekbe, és segítették Leon abház herceget, akinek apja egy khakán lányát vette feleségül, hogy függetlenné váljon a birodalomtól. Ez a 8. század 80-as éveiben történt. Ráadásul II. Abházi Leon (758-798) birtokaihoz csatolta Egrisit, vagyis Nyugat-Grúzia jelentős részét. Erős csapás volt ez Bizáncra, és ötven évbe telt, hogy jó viszony helyreálljon közte és Kazária között. Ilyen körülmények között a kereszténység felvételéről aligha lehetett szó, főleg, hogy a kaukázusi keresztény országok a 8. század második felében. legalább kétszer kitéve kazár invázióknak.

    Ugyanilyen kedvezőtlenek voltak az iszlám felvételének feltételei. A kalifátus maradt a kazárok fő ellenfele, bár a nagy arab-kazár háborúk a 8. század második felében. nem volt.

    De a körülmények kedvezőek voltak a zsidó vallás elfogadásához. A barbár inváziók után hanyatlásnak indult Európa körülményei között a zsidó közösségek és a zsidó kereskedelmi tőke nemcsak megőrizte erejét és befolyását, hanem gyakorlatilag monopolizálta az európai kereskedelmet. A Karolingok zsidó kereskedőit különösen pártfogolták, és pénzre szorulva mindig zsidó uzsorásokhoz fordultak. Nyilvánvalóan a zsidó kereskedők ugyanolyan fontossága az európai kereskedelemben magyarázza a spanyol omajjádok pártfogását. A kilencedik században a zsidó kereskedők tartották kezükben az Európa és Ázsia közötti tranzitkereskedelmet. Vállalkozó kereskedők voltak, akik különböző nyelveket beszéltek (arab, perzsa, görög, "frank", spanyol-román, szláv). Egyik útvonaluk Csehországon, Magyarországon, Rusz- és Volga-Bulgárián és általában a Volga-vidéken keresztül vezetett a Kazár Kaganátusig.

    A zsidó vallás széles körű elterjedése azonban Kazária lakossága körében, még a X. században is. nem kell beszélnie. Fő tömege az iszlámot, a kereszténységet vagy a különféle pogány kultuszokat vallotta. A zsidó vallásra áttért király és környezete egyre inkább eltávolodott alattvalóitól. Megerősödés a X. században. az utóbbiak közül néhánynak, akik az iszlámot vallották, és különösen az al-larisiya gárdáinak befolyása még nehezebb helyzetbe hozta a királyokat. Ennek eredményeként a központi kormányzat egyre inkább elvesztette hatalmát és befolyását.

    A vallási kultuszok sokfélesége különféle kulturális hatások elterjedéséhez vezetett, amelyek közül nyilvánvalóan egyik sem érvényesült végül Kazáriában. Az egységes kultúra, irodalmi nyelv és írás hiánya Kazária gyenge konszolidációjáról beszél kulturális értelemben.


    Használt könyvek

    1. „A kazár állam és szerepe Kelet-Európa és a Kaukázus történetében” Anatolij Petrovics Novoszelcev. A könyv elektronikus forrása.


    Az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma

    Uráli Állami Műszaki Egyetem

    A KÁZÁR ÁLLAM

    Esszé a "Történelem" tanfolyamról

    Tanár:

    Diák: Ishutinov D.A.

    Csoport: R-115


    Olvass tovább: