Alexander Lowen elárulása a testet. gyűlöletbe olvad, amíg a kapcsolat teljesen fel nem bomlik. A test árulása: Amikor a test megőrül

A paranoiás a szexuális potencia megszállottja, amely nélkülözhetetlensége érzésének forrása. Infantilis helyzetet játszik el, amelyben úgy érzi, képes erotikusan izgatni anyját. Az olyan nők, mint Helen, akik szexuális zaklatást éltek át apjukkal, hasonló viszonyt alakítanak ki más férfiakkal.

A gyermek személyiségével kölcsönhatásba lépő erőegyüttes eredményeként magas ego-tudat és érzékenység alakul ki. Ez természetes válasz egy veszélyes helyzetre. Ebben az esetben a veszély a szülők ambivalens és zavaros érzéseiben rejlik. A gyermekben tudatosul a szülőkből fakadó ellenségeskedés és bűntudat, és nagy érzékenység alakul ki az érzelmi árnyalatok iránt, ez az első védelmi vonala. Az érzékenység elsajátítása során nem verbális szinten nagyon élesen érzékeli szülei frusztrált szexuális érzéseit és perverz hajlamait.A felnőtt szexualitás tudatossága hét éves kor körül elfojtódik, amikor a gyermek kilép a szexuális háromszögből. Azonban továbbra is rendkívül érzékeny az érzelmi felhangokra. A skizoid eltérés egy allergiás betegséghez hasonlítható, amelyben a gyermek érzékennyé válik más emberek tudattalanságára. Azok a gyerekek, akik biztonságban érzik magukat a szüleikkel való kapcsolatukban, „önellátóak”, nincsenek tudatában a felnőttkori szexualitásnak, és mentesek az egyéniségüket bitorló azonosulásoktól.

A TEST VISSZATÉRÉSE

A testet elhagyják, ha ahelyett, hogy örömet okozna és értékesnek éreznék, fájdalom és megaláztatás forrásává válik. Ilyen körülmények között az ember nem hajlandó elfogadni testét vagy azonosulni vele. Elfordul tőle. Lehetséges, hogy figyelmen kívül hagyja a testét, vagy megpróbálja azt kívánatosabb külsővé alakítani diétával, fogyással stb. De amíg a test az ego tárgya marad, bár a büszkeség forrásaként szolgálhat, soha nem fog örömet és kielégülést nyújtani az „élő” testnek.

Az élő testet saját életének jelenléte jellemzi. Mobil, és a gesztusok spontaneititásában és a kifejezés élénkségében megnyilvánuló mobilitása nem áll az ego irányítása alatt. Az élő test forr, vibrál és izzik. Érzelmekkel van feltöltve. Az első nehézség, amellyel a betegek találkoznak az azonosítás keresése során, hogy nincsenek tudatában annak, hogy nincs élet a saját testükben. Az emberek annyira hozzászoktak ahhoz, hogy a testet az elme eszközének vagy eszközének tekintsék, hogy összetévesztik annak viszonylagos halottságát egy normális állapottal. Kilókban és hüvelykekben mérik a testet, és az eredményeket idealizált formákhoz hasonlítják, teljesen figyelmen kívül hagyva az érzés fontosságát.

Sokszor megdöbbentett, hogy az emberek mennyire félnek érezni a saját testüket. Bizonyos szinten tudatában vannak annak, hogy a test az elfojtott érzéseik tárháza. Bár szeretnének tudni róluk, nem szívesen találkoznak inkarnációjukkal. Az azonosulásra vágyva végül kénytelenek szembekerülni a testtel. Őket

Alexander Lowen A TEST ELÁRULÁSA

A TEST VISSZATÉRÉSE

el kell fogadni fizikai állapotuk és szellemi működésük relevanciáját, annak ellenére, hogy milyen ambivalenciával közelítik meg. Leküzdéséhez fizikai feszültségeiket a személyiség korlátaiként kell megélniük, és ezek elengedésével fel kell szabadítaniuk a személyiséget. Reményt ad az a felfedezés, hogy a testnek saját élete van, és képes önmagát meggyógyítani. Annak megértése, hogy a testnek megvan a maga bölcsessége és logikája, új kapcsolatra inspirál az élet ösztönös erőivel.

Van egy kérdés, amivel minden beteg szembesül: biztos-e benne, hogy viselkedését érzések vezérlik, vagy el kell fojtania ezeket a racionális megközelítés érdekében? Az érzések természetüknél fogva irracionálisak, de ez nem jelenti azt, hogy nem helyénvalóak vagy irrelevánsak. Az irracionalitás a gyökerekből fakad. olyan személyiségek, amelyek még az ok-okozati gyökereknél is mélyebben helyezkednek el. Az irracionalitás mindig a racionalitás ellentéte, mert az előbbi a test hangja, az utóbbi pedig a társadalom hangja. A kettő közötti különbséget jól mutatja egy kisgyerek viselkedése. Az igényei mindig irracionálisak. Úgy tűnhet, hogy ha egy anya két órán keresztül a karjában tartja a babáját, akkor ennek megfelelő mennyiségű fizikai kontaktust kell biztosítania számára, különösen, mivel más gondok is várnak rá. De a gyerek nem okoskodik. Ha azt akarja, hogy tovább tartsák, sikít, amikor ágyba fektetik. Viselkedése irracionális, mert ésszerűtlen, teljesen természetes összhangban van érzéseivel. Ha a csecsemő elfojtotta a sírást vagy vágyát, az anya azt egy jó és ésszerű gyermek cselekedeteként írhatná le. Egy pszichoanalitikus azonban arra a következtetésre jut, hogy ez egy érzelmi probléma kezdete.

Aki elutasítja az irracionálist, az elutasítja a kisgyereket. Sajnos megtanították neki, hogy a sírásnak semmi haszna, az anyja úgysem jön el. Egész életében nem tesz új kísérleteket, mert már egészen kicsi korától kezdve tudományos,

hogy követelései válasz nélkül maradnak. Nem haragszik, mert a harag mindig választ vált ki. „Ésszerű emberré” válik, de az emberré válás során elveszti az élvezeti motivációt, teste vitalitását, skizoid hajlam alakul ki. Az irracionalitás perverz formákban tör ki: heves düh tárgyának érzi magát, depressziós lesz, furcsa és kényszeres lesz. Eltávolodottnak és elszakadtnak érzi magát, vagy szorongónak és izgatottnak érzi magát.

Irracionalitás egészséges ember nem az intelligencia kedvéért elnyomják. Elfogadja érzéseit, még akkor is, ha azok ellenkeznek a helyzet logikájával. A skizoid tagadja az érzéseket, míg a neurotikus eltorzítja azokat. Az ember akkor hagyja el a testét, amikor az irracionálist megtagadják, és az érzéseit elfojtják. Ahhoz, hogy visszaadja, az embernek el kell fogadnia a benne rejlő irracionálist.

Az irracionális félelmetes, ez az erő, ami mozgat, a kreativitás forrása és az öröm forrása. Minden jelentős tapasztalatnak megvan az irracionalitás tulajdonsága, amely lehetővé teszi, hogy belülről tárjanak fel bennünket. Mindannyian tudjuk, hogy a szerelem és az orgazmus pontosan azok az irracionális élmények, amelyeket keresünk. Ezért, aki fél az irracionálistól, fél a szerelemtől és az orgazmustól. Fél attól is, hogy elengedje a testét, hogy kicsorduljon a könnye vagy megtörjön a hangja. Fél lélegezni és fél mozogni. Amikor az irracionálist elfojtják, démoni erővé válik, amely a beteget pusztító cselekedetekhez vezetheti. A normális életben az irracionalitás önkéntelen mozdulatokkal, spontán gesztusokkal, hirtelen mosolygással, sőt az elalvással néha együtt járó testrángásban nyilvánul meg.

A csodálatos gyógyszeres kezelések mai korában az emberek hajlamosak szem elől téveszteni azt a tényt, hogy a szervezetnek megvan a természetes öngyógyító képessége. Ezt a funkciót akkor ismerjük meg, amikor könnyebb sérüléseket szenvedünk, vagy ha könnyen megbetegedünk. Nál nél

A PÁNIK PSZICHOLÓGIÁJA

vaniya. Funkcionális szempontból jelentéktelenek. Ha azonban a méhösszehúzódások egy bizonyos idő után megszakítják a méhlepénybe jutó oxigéndús vér áramlását, akkor feltételezhető, hogy az ilyen „előzetes” légzési mozgások valódi légzési kísérletté válnak. Ebben a helyzetben a fulladás érzése a magzati torkába jutó magzatvíz következtében jelentkezik. Mindez tisztán spekuláció, de egy ilyen méhen belüli élmény lehetőségét nem lehet figyelmen kívül hagyni.

Légző gyakorlatok keveset segít a sh kezelésében izoid eltérés. Mechanikus végrehajtásukkor a lélegzet nem kelt érzéseket, hatása a gyakorlat befejezése után azonnal elvész. A beteg nem spontán mélyeket fog lélegezni, amíg feszültsége nem oldódik fel Felcímkézve, de az érzések nem kiadták. Ez szomorúság, sírás, iszonyat és sikoltozás, gyűlölet és harag. Az elengedés akkor következik be, amikor a szomorúságot sírás, a félelmet a rémület kiáltása, a gyűlöletet pedig a harag kifejezése fejezi ki. És sírni és sikoltozniés a harag hangkifejezést igényel, és ez lehetetlen rossz légzéssel. Így a skizoid egy újabb ördögi körbe kerül: lélegzetvisszafojtva nem tudja kifejezni érzéseit, az elfojtott érzések pedig lélegzetvisszatartásra kényszerítik. A kör megszakadhat, ha a beteg tudomást szerez arról, hogy visszatartja saját légzését, vagyis átérzi az őt visszatartó feszültségeket, és tudatosan igyekszik lazítani. A légzését torokhangok kibocsátásával segíti. Általában egy ilyen eljárás olyan érzéseket okoz, amelyek spontán módon sírásba fordulnak, ha természetesen az embernek sikerül ellazulnia.

Amikor a beteg először sír, nem érzi magát szomorúnak vagy szomorúnak. Ahogy a légzése elmélyül, és befedi a hasi területet, halkan sírni kezd, primitív reakció lép fel a korábbi feszültségre. Ez a sírás egyfajta ricochet, így reagál a baba, amikor sír, válaszul

frusztrációt anélkül, hogy megértené ennek a válasznak az érzelmi jelentőségét.

A primitíven értelmezett sírás görcsös válasz a feszültségre, mozgósítja a légzési folyamatban részt vevő izmokat a felszabadulás érdekében. Ez a folyamat a hangképzéshez kapcsolódik. A hangszálak kommunikációs jelek előállítására való felhasználása később kezdődik. Az ilyen primitív reakció legjobb példája a baba első sírása abban a pillanatban, amikor a születés okozta stressz ellazul. Ez a sírás „beindítja” a légzési folyamatot, és ugyanez történik a terápia során is. A test bármilyen stressz alatt lefagy, és sírással felenged.

Ego és motoros fejlődés koordináció lehetővé teszi nincs válasz haraggal reagálj a frusztráció érzésére, macska az o-raya arra irányul a frusztráció megszüntetésére van, abban az időben Olyan vagyok, mintha a sírás csak erre szolgálna eltávolítani pl kifejezés Ha a frusztráció oka a harag elfojtott vagy hatástalansága, a sírás azt jelenti, hogy nem tudjuk feloldani a feszültséget. Még a felnőttek is sírhatnak, ha frusztráció van, annak ellenére, hogy mindent megtesznek annak leküzdésére a haraggal. A frusztráció jelenléte hiányérzetet kelt, és szomorúsághoz vezet, ami aztán sírással jár. Ezen a ponton a sírás érzelmi jelentőséget kap. Az a beteg, aki sír, miközben szomorú, kapcsolatba kerül az érzéseivel.

A sikoltozást is el lehet választani a horrorral való tudatos társítástól. A fiatalemberrel pontosan ez történt a terápia során. Légzése elmélyült, és az én irányításom alatt a kanapén fekve leereszkedett alsó állkapocsés tágra nyitotta a szemét. Ez a félelem kifejezése volt, de nem volt tudatában ennek. Ő azonban felsikoltott anélkül, hogy félelmet érzett volna. Abbahagyta a sikoltozást, amikor lesütötte a szemét, de önkéntelenül újra felsikoltott, amint ismét tágra nyitotta. BAN BEN

Alexander Lowen A TEST ÁRULÁSA

a pánik pszichológiája

A terápia során ez a beteg rájött, hogy mélyen rejtőzik a félelem, ami akkor vált nyilvánvalóvá, amikor tágra nyitotta a szemét. Érezte, hogy van valami, amire ijesztő ránézni, egy bizonyos kép a szem retináján, amely ködös és homályos maradt, de megijesztette. Aztán egy napon a kép került a fókuszba. Látta, hogy az anyja gyűlölettel néz rá, és újra felsikoltott – ezúttal rémülten. Az volt a benyomása, hogy a látomás egy olyan eseményhez kapcsolódik, amely körülbelül kilenc hónapos korában történt. A babakocsiban feküdt, és sikoltozva hívta az anyját. Végül megjelent, de eltorzította a harag, amely gyűlöletben nyilvánult meg. Miután ez a látomás elhaladt a beteg előtt, a félelem eltűnt a szeméből.

Az érzés kifejezése és észlelése közötti disszociáció azt jelzi, hogy a tagadó mechanizmus érintett ._ Sírás szomorúság nélkül, sikoltozás félelem nélkül vagy düh nélkül s a harag annak a jele, hogy az egót nem azonosítják a testtel.

ENERGIA-anyagcsere

A testből áradó melegség szorosan összefügg a személyiség egészével. Pontosan erről beszélünk, amikor az embereket „melegnek” és „hidegnek” írjuk le. A meleg ember az, akinek vannak érzései, a hideg pedig az, akinek hiányoznak. Az ember melegsége emberiséget is jelent, ellentétben a gép hidegségével. Ebből a szempontból w izoid "forgatva" a világnak x hideg oldal", az érzései minimálisak len.

Egyes érzelmi állapotok növelik a test melegét, míg mások hidegebbé teszik a testet. Az ember felforrósodik, ha dühös, és ha fél, megfáz. A test elolvad a szerelemtől és megdermed a rémülettől. Mindannyian személyes tapasztalat Tudjuk, hogy a „hideg” és a „meleg” nem csak szavak, hanem valóban tükröznek valamit. mi történik a szervezetben. Amikor az ember izgatott, a szerelem megtapasztalásának pillanatában ill

haragja, szervezete anyagcseréje gyorsabban halad. Elkezd mélyebben lélegezni, gyorsabban mozog és több energiát termel. Testi hőség - ez a büszkeség megnyilvánulása-Shenny anyagcsere. Ilyen érzések érzések, mint a félelem, kétségbeesés a horror és a horror elsöprő hatással van a szervezetre. Még ha elnyomják is, a szervezet anyagcseréje jelzi jelenlétüket. A skizoid hidegsége egyértelműen összefügg zana az országgal-hom vagy horror rejtőzik a személyiségében.

Számos objektív megfigyelés bizonyítja, hogy a skizoid testhőmérséklete alacsonyabb, mint a normál testhőmérséklet. F. M. Shattock azt találta, hogy a pszichotikusok jelentős százalékánál a végtagok cianózisa (szobahőmérsékleten kékes és hideg kéz és láb). 36 Egy másik kutató, D.Iabramson megjegyezte, hogy a hőmérséklet-csökkenéssel járó skizoidokat az arteriolák túlzott érszűkülete jellemzi. Azt állítja, hogy egy kúra után állapotuk javult. 37

Bizonyíték van arra is, hogy a skizofréniát az alapanyagcsere lelassulása jellemzi. R. G. Hoskins, aki kiterjedt kutatást végzett a skizofrénia e sajátosságával kapcsolatban, kijelenti: „Meg vagyunk győződve arról, hogy az egyik jellegzetes vonásait A pszichotikumok, amelyek az anyagcsere szintjén jelennek meg, az elnyelt oxigén hiányából állnak. 38

A skizoid és a skizofrén hidegsége az energia-anyagcsere megsértését tükrözi. Az alacsony hőmérséklet, a túlzott érszűkület és a lassú bazális anyagcsere a stresszes élethelyzetekre adott infantilis reakciómintát jelentik. Válaszai olyan hidegek, mint egy nagyon fiatal gyermeké, aki nem tud elegendő energiát gyűjteni ahhoz, hogy megfelelően reagáljon a stresszre. Eltartott szükségletei is hasonlítanak a baba szükségleteire: óvni kell, gondoskodni kell róla, melegen kell lennie. Más szóval, egy skizofrén (és egy skizoid, bár kisebb mértékben) nincs kellőképpen felkészülve az önálló létezésre. Övé

A TEST VISSZATÉRÉSE

Alexander Lowen A TEST ÁRULÁSA

A TEST VISSZATÉRÉSE

Az egészséges ember irracionalitását nem a racionalitás kedvéért nyomják el. Elfogadja érzéseit, még akkor is, ha azok ellenkeznek a helyzet logikájával. A skizoid tagadja az érzéseket, míg a neurotikus eltorzítja azokat. Az ember akkor hagyja el a testét, amikor az irracionálist megtagadják, és az érzéseit elfojtják. Ahhoz, hogy visszaadja, az embernek el kell fogadnia a benne rejlő irracionálist.

A test elárulása
Alexander Lowen
Általános Humanitárius Tanulmányok Intézete

Kortárs pszichológia sorozat:

Elmélet és gyakorlat

szakasz A testorientált terápia szövegei 5. szám

A TEST ELÁRULÁSA___________

Kiadó "Business Book" Jekatyerinburg, 1999
Fordítás angolról: Elena Pale Vágó: Dmitry Aipabgkov Művész: Andrej Bondarenko Lektor: Natalya Stenina Számítógép elrendezés: Evgeny Matuseev

A könyv közösen jelent meg

Kiadó "Business Book", Jekatyerinburg és az Általános Humanitárius Kutatási Intézet, Moszkva, a JSC "Academy-Center" részvételével, Moszkva.

A pácienseimnek,

Akinek a bátorsága a szemébe nézni

A saját borzalom és kétségbeesés

Inspirált ennek a könyvnek a megírására.

KVM 5-98687-048-2

Sorozat, fordítás, Üzleti könyv. 1999
^ AZ AZONOSÍTÁS PROBLÉMA

Az emberek általában nem teszik fel maguknak a kérdést: "Ki vagyok én?" Az ember természetesnek veszi a személyiségét. Mindenkinek van személyi igazolványa, amely alapján azonosítható. A tudatossággal az ember tudja, ki ő, de van egy mélyebb azonosulási probléma. A tudat határán az embert megzavarja az elégedetlenség, szorongást tapasztal a döntések meghozatala miatt, és kínozza az az érzés, hogy az élet „kimaradt”. Konfliktusba kerül önmagával, kételkedik érzéseiben, és az azonosulás problémájával összefüggésben bizonytalanságot érez. Amikor az elégedetlenség kétségbeeséssé, a bizonytalanság pedig pánikba fordul, az ember elkezdi feltenni magának a kérdést: „Ki vagyok én?” Ez a kérdés azt jelzi, hogy a „homlokzat”, amellyel a személyt azonosították, megsemmisült. Homlokzatot használni vagy szerepet vállalni az azonosulás elérése érdekében az Én és a test kettéválasztását jelenti. Ezt a hasadást nevezem skizoid deviációnak, és ez az azonosítás problémájának gyökere.

Például egy híres művész odajött hozzám, és azt mondta: „Zavarodott és kétségbeesett vagyok. Nem tudom, ki vagyok. Végigmegyek az utcán, és megkérdezem magamtól: „Ki vagy?”

Azt mondani neki: „Híres művész vagy, sok galériában kiállítják a munkáidat”, természetesen haszontalan volt. Tudta. Valójában panasza az önérzet hiányából, a létezés életnek értelmet adó létfontosságú aspektusával való kapcsolat hiányából fakadt. Ebből az emberből hiányzott az azonosulás a saját testével, vagyis azzal az alappal, amelyre az emberi élet épül. A művészem azonosulási hiányának aktív tudatosítása drámai élménnyel kezdődött. Ezt mondta: „Egyszer belenéztem a tükörbe, és megijedtem, amikor rájöttem, hogy én vagyok az. Volt, amit az emberek láttak, amikor rám néztek. A megjelenés furcsa volt. Úgy tűnt, az arcom és a testem nem tartozik hozzám... Teljesen valószerűtlennek éreztem magam.”

Az élményben nem volt érzékelhető saját teste, ügyfelem pedig furcsán és valószerűtlenül érezte magát. Ezt a jelenséget deperszonalizációnak nevezik. Szakítás a valósággal, ami a pszichotikus rohamok első szakaszaira jellemző. Ha az ilyen jelenségek folytatódnak, az ember nemcsak az azonosulás érzését, hanem a személyiség tudatos megértését is elveszíti. Ennél a betegnél szerencsére ez egy rövid epizód volt, újra kapcsolatba tudott lépni a testtel, és megszűnt az irrealitás érzése. A testtel való azonosulás azonban továbbra is törékeny maradt, ezért a probléma továbbra sem oldódott meg.

Az azonosulás érzése a testtel való érintkezés érzéséből fakad. Ahhoz, hogy megtudja, ki ő, az embernek tisztában kell lennie azzal, hogy mit érez. Ismernie kell az arckifejezést, hogyan tartja magát, hogyan mozog. Ha nincs tudatos testérzet és testtartás, akkor az ember testetlen lélekre és csalódott testre szakad. Ismét visszatérek művész ügyfelem esetére.

A velem szemben ülő férfira nézve kimerült arcot, üres szemeket, szorosan zárt állkapcsot és fagyott testet láttam. Csendben és felületes légzésében félelmet és pánikot éreztem. Azonban nem volt tudatában sem arca elapadtságának, sem hiányzó tekintetének, sem állkapcsa feszülésének, sem teste feszességének. Nem érzett félelmet vagy pánikot. Nem érintkezett saját testével, csak szorongást és kétségbeesést érzett.

A skizofréniára jellemző a testtel való érintkezés teljes hiánya. Általánosságban elmondható, hogy a skizofrén nem tudja, ki ő, és mivel nincs kapcsolatban a valósággal, nem is tud ilyen kérdést megfogalmazni. A skizoid tudja, hogy van teste, képes térben és időben eligazodni. De mivel az Én nem azonosul a testtel, és nem érzékeli azt élőnek, az ember úgy érzi, hogy a világnak és az embereknek nincs kapcsolata vele. Tudatos identitástudata szintén nincs összefüggésben azzal, hogy mit érez önmagáról. Az egészséges embernek nincs ilyen konfliktusa, hiszen Énje azonosul a testtel, és ennek az azonosulásnak a tudása a test érzéséből következik.

Kultúránkban az identitásbizonytalanság jellemző az emberekre. Sokan próbálják legyőzni önmagukban és életükben az irrealitás érzését. Kétségbeesnek, amikor az Önvalóról alkotott kép üresnek és értelmetlennek bizonyul. Fenyegetve és dühösnek érzik magukat, ha megváltozik az életben betöltött szerepük. A képeken és szerepeken alapuló azonosítás előbb-utóbb összeomlik, és megszűnik kielégíteni. A depressziós és csüggedt emberek pszichiáterhez fordulnak. Rollo May szerint ez a probléma a skizoid eltérés.

„Sok pszichoterapeuta megjegyzi, hogy a skizoid tulajdonságokat mutató betegek száma folyamatosan növekszik. Korunk „tipikus” mentális nehézsége nem a hisztéria, mint Freud korában, hanem a skizoid típus, vagyis az elszakadt, elszakadt, vonzalomvesztett, deperszonalizálódásra hajlamos, problémáit szemantikai intellektualizációkkal és technikai eszközökkel kifejező személy. megfogalmazások... Még mindig sok olyan megnyilvánulás létezik, amely elszigeteli, elidegeníti az ént a világtól. Nemcsak a kóros állapotú emberekre jellemzőek, hanem azokra is, akiket „normális” modern embernek tartanak.”

Sokan írnak az elidegenedésről modern emberek, vagyis a munkától, a barátoktól és önmagunktól való eltávolodásról. Ez Erich Fromm munkájának központi témája. Elutasítva romantikus szerelem, a szex kényszeres, a munka mechanikus, a törekvések pedig önzőek. Az elidegenedett társadalomban a tettek elvesztik személyes értelmüket, és az ember azt, amit elvesztett, egy eszmével, képpel próbálja pótolni.

^ KÉP KONTRA VALÓSÁG

A skizoid eltérést a képnek a valóságtól való elszakadása okozza. A „kép” kifejezés egy szimbólum és mentális konstrukció, amely szemben áll a fizikai tapasztalat valóságával. Nem lehet azt mondani, hogy a képek irreálisak, de valóságuk különbözik a testi jelenségtől. Egy kép akkor válik valósággá, ha egyesül egy érzéssel vagy érzéssel. Ha ez az egység megtörik, elvonttá válik. A kép és a valóság közötti különbség legvilágosabban a téveszmékben szenvedő skizofrénekben nyilvánul meg, a klasszikus példa egy őrült, aki Jézus Krisztusnak vagy Napóleonnak képzeli magát. A „lelki egészség” azt jelenti, hogy a kép egybeesik a valósággal. Ebben az esetben az énkép összhangban van kinézet testtel és érzésekkel.

A szociális szférában az imázsnak van pozitív és negatív oldala is. Ha egy képet nem használnának tömegreakció mozgósítására, lehetetlen lenne enyhíteni a szenvedést és a boldogtalanságot. Minden emberi erőfeszítés eléri célját, köszönhetően annak, hogy van egy kép arról, amit kívánunk. De egy kép másokra irányuló negatív felhasználása gyűlöletet válthat ki és pusztulást okozhat. Amikor egy rendőrt az elsöprő tekintély szimbólumaként ábrázolnak, bizalmatlanság és gyűlölet tárgyává válik. Amikor egy amerikait az emberek ördögi kizsákmányolójaként ábrázolnak, szörnyeteggé válik, akit meg kell semmisíteni. A kép beárnyékolja a személyes emberi egyéniséget. Absztrakcióvá redukálja. Ha egy embert csak képnek tekintesz, könnyebb lesz megölni.

Egy kép veszélyes lehet társadalmi szinten, ahol a funkcióját nyíltan felismerik, és személyes érintkezésben is, amikor alattomosan katasztrófához vezet. Ez észrevehető egy olyan családban, ahol az ember megpróbálja megvalósítani az apaságról alkotott elképzelését, szembeállítva azt a gyermek szükségleteivel. Mivel önmagát a képe felől látja, saját gyermekét is képnek tekinti, nem pedig embernek, akinek megvannak a maga érzései, vágyai. Ilyen helyzetben a nevelés szorgalmas próbálkozássá válik a gyermek képbe illesztésére, ami általában nem más, mint az apa tudattalan énképének kivetítése. Az a gyermek, aki kénytelen változtatni, hogy megfeleljen a szülő tudattalan képének, elveszíti önérzetét, identitástudatát, és elveszíti kapcsolatát a valósággal.

Az identitástudat elvesztése a családi helyzetből ered. A sikerről, népszerűségről, szexuális vonzerőről, intellektuális és kulturális sznobizmusról, státuszról, önfeláldozásról és így tovább kapcsolatos elképzelésekből kifejlesztett személy képzetnek tekint másokat, ahelyett, hogy embernek látná őket. Minden oldalról képek veszik körül, magányosnak és elszigeteltnek érzi magát. A képekre reagálva irrealitást érez. Igyekszik megfelelni saját képének, frusztrációt és megtévesztő érzelmi elégedettséget tapasztal. A kép egy absztrakció, egy ideál és egy bálvány, amely a személyiség érzésének feláldozását igényli. A kép egy mentális fogalom, amely a pszichológiai létre ráépülve lerontja a test életét, kisegítő szerepet szánva neki. A test a kép szolgálatába áll, és az akarat eszközévé válik. Az ember elidegenedik saját testének valóságától. Az elidegenedett egyének elidegenedett társadalmat hoznak létre.

^ A VALÓSÁG ÉS A TEST

Az ember csak a saját testén keresztül tapasztalja meg a világ valóságát. A külső környezet hatása a testre és az érzésekre gyakorolt hatásával függ össze. Az ember a környezetre irányuló cselekvésekkel válaszol. Ha a szervezetből hiányzik az életerő, akkor mind a környezet hatása, mind a reakciók gyengülnek. A test elevensége annak elevenségét jelenti, amit az ember tesz, érzékeli a valóságot és aktívan reagál rá. Mindannyiunknak megvan az a tapasztalata, hogy jól érezzük magunkat, amikor finoman és élesen érzékeljük a körülöttünk lévő világot, és éppen ellenkezőleg, amikor depressziósak vagyunk, a világ elveszti fényességét, és mintha elhalványulna.

A test elevensége közvetlenül összefügg az érzés képességével. Amikor a test „halott”, az ember nehezen fogadja el a környezet befolyását, és a helyzetekre való reagálási képessége akadályozott. Az érzelmileg halott ember befelé fordul: az érzéseket és a cselekvéseket gondolatok és fantáziák váltják fel, a valóságot pedig képek kompenzálják. A túlzottan fejlett szellemi tevékenység, amely felváltja a való világgal való érintkezést, hamis élénkséget kelt. A mentális aktivitás ellenére az érzelmi „halottság” fizikai szinten észrevehető, a test „halott” és élettelen marad.

Elvakít minket egy túlságosan kiemelt kép, nem enged látni való élet testek és érzések. Testünk elolvad a szeretettől, megmereved a félelemtől, remeg a haragtól, és melegségre, érintkezésre törekszik. Ezek a szavak a testtől elválasztva csak költői képek, de fizikailag átélve valóságot nyernek, amely értelmet ad létünknek. A személyiség alapja a maga anyagával és szerkezetével a testi érzés valósága. A valóságtól elvonatkoztatva a személyiség társadalmi artefaktummá, húsmentes csontvázzá válik.

Számos kísérlet arra utal, hogy a test és a környezet közötti interakció kellően észrevehető gyengülése a valóságérzék elvesztéséhez vezet.2 Az érzékszervi stimulációtól átmenetileg megfosztott egyén hallucinációba kezd. Ugyanez történik, amikor

A motoros aktivitás súlyos korlátozása. A test legyengülése, amelyet mind a külső stimuláció, mind a belső motoros aktivitás hiánya okoz, korlátozza a testi érzeteket. És anélkül, hogy kapcsolatba kerülne saját testével, az ember elveszíti kapcsolatát a valósággal.

A szervezet életereje az anyagcsere és a mobilitás. Az anyagcsere energiát ad, ami mozgásban valósul meg. Ha az anyagcsere csökken, általában a mobilitás is csökken, és fordítva, a mobilitás csökkenése hatással van az anyagcserére, mivel a mozgás határozza meg az ember légzését. Az érvényben lévő alapszabály a következő: minél több mozdulat, annál több sóhaj. Ha a mobilitás csökken, az oxigénfelvétel a belégzés során csökken, és az anyagcsere lassabban megy végbe. Az aktív testet a spontaneitás és a teljes, könnyű, mély légzés jellemzi. A következő fejezetben látni fogjuk, hogy a skizoid test helyzetében a légzés és a mobilitás erősen korlátozott, és ennek következtében az energiatermelés is csökken.

A gyermeknél jól látható, hogy a légzés, a mozgás és az érzés szorosan összefügg, de a felnőttek általában figyelmen kívül hagyják ezt a kapcsolatot. A gyerekek megtanulják visszatartani a lélegzetüket, hogy megállítsák a kellemetlen érzéseket és érzéseket. Visszahúzzák a hasat és immobilizálják a rekeszizmot, hogy csökkentsék a szorongást. Nagyon csendesen hazudnak, hogy elkerüljék a félelmet. A testükkel együtt „halnak meg”, hogy ne érezzenek fájdalmat. Vagyis amikor a valóság elviselhetetlenné válik, a gyermek visszahúzódik a „képek” világába, ahol énje a fantázia aktiválásával kompenzálja a testi érzések hiányát. Azok a felnőttek, akiknek viselkedését a kép határozza meg, elnyomták az élmény emlékét, amely a „halott” test és a valóságtól való elzárkózás felé taszította őket.

Általában egy kép a valóság tükröződése, egy mentális konstrukció, amely lehetőséget ad az embernek a cselekvések orientálására, hatékonyabbá téve azokat. Más szóval, a kép a test tükörképe. Ha a test inaktív, a kép lesz a helyettesítője, és a tényleges testi méretek visszahúzódnak. A „Walter Mitty titkos élete” az egyik élő kép arról, hogy a képek hogyan tudják kompenzálni az egyén passzivitását.

A kép kialakulása az Én függvénye. Freud szerint „elsősorban az Én testi kifejeződése vagyok”. A fejlődés előrehaladtával azonban az egó szembekerül a testtel, vagyis annak jelentősége szembesül a test jelentőségével. A test szintjén az ember állat, önmagát irányítja, és az élvezetre és szükségleteinek kielégítésére orientálódik. Az Én szintjén az emberi lét racionális és kreatív, ő az társadalmi alkotás, az erőfogékonyságnak és a környezet átalakulásának megfelelően cselekvő. Normális esetben az én és a test szoros kapcsolatban működik. Az egészséges ember énjének működése a test örömelvének folytatása. Az érzelmi eltérésekkel az ego uralja a testet, és azt állítja, hogy értéke meghaladja a test értékét. Ennek eredményeként a szervezet egysége megszakad, és a szoros interakció nyílt konfliktussá válik.

ÉN ÉS A TEST

A test és az Én közötti konfliktus lehet csekély, de lehet súlyos is. A neurotikus én uralja a testet, a skizoid én megtagadja a testet, a skizofrén én pedig disszociál vele. A neurotikus én fél a test irracionális természetétől, egyszerűen megpróbálja leigázni. Amikor a testi félelem pánikként fejeződik ki, az ego elkezdi megtagadni a testet a túlélés érdekében. Ha a test félelme iszonyattá fejlődik, az ego elválik tőle, teljesen elválasztva a személyiséget attól, ami a skizofrén állapotot idézi elő. A különbségek jól láthatóak abban, hogy az emberek hogyan reagálnak a szexuális vágyakra. Egy egészséges ember számára a szex a szeretet kifejezése. A neurotikus én a szexet a teljesítmény vagy megerősítés eszközének tekinti. A skizoid én számára a szex egy lehetőség a testi közelség és melegség befogadására, amelytől az élénkség függ. A testtől elvált skizofrén én nem talál értelmet a szexuális interakcióban.

Az Én és a test közötti konfliktus a személyiség megosztottságát eredményezi, amely a létezés és a viselkedés minden aspektusát érinti. Ebben a fejezetben megvizsgáljuk a skizoid és a neurotikus elválasztását és egymásnak ellentmondó azonosításait, és a későbbiekben a hasadás egyéb megnyilvánulásairól is szó lesz. Különösen arról lesz szó, hogyan történik a hasadás, milyen tényezők okozzák, és milyen technikák alkalmasak ilyen esetekben terápiás segítségnyújtásra. Teljesen nyilvánvaló, hogy a hasadás problémája nem oldható meg a test állapotának javítása nélkül. Amikor megjelenik az elevenség, a légzés elmélyül, a test mozgékonyabbá válik, érzések támadnak, vagyis a test valósága kezdi irányítani az Én-képet.

A megosztott személyiségben két egymásnak ellentmondó azonosulás jön létre: az egyik az Önvalóról alkotott képen, a másik a testen alapul. Létezik bizonyos módszereket, segít tanulmányozni, melyek ezek az azonosítások. A páciens története és cselekvési módjai elárulják nekünk az önazonosítást. A test megjelenésének és mozgásának megfigyelése lehetővé teszi a testi azonosulás megtekintését. A projektív technikák, mint például az emberi alak megrajzolása, fontos információkkal szolgálnak arról, hogy milyen a páciens személyisége. És végül gondolataiban és érzéseiben felfedi nézőpontjainak ellentmondásos voltát.

Szemléltetésül két esettörténetet adok fel. Az első eset egy fiatal nő volt, aki kijelentette, hogy a problémája az anómia. A kifejezést az Esquire magazin egyik cikkéből és Betty Frieden Feminine Mysticism című könyvéből kapta. Íme a definíció, amit Frieden ad: „unalom, diffúz céltalanság, semmiség, a világba való bekapcsolódás hiánya, amit nevezhetünk anómiának, vagy nevezhetünk azonosulás hiányának, vagy egyszerűen problémaként érezhető név nélkül. ” / 4 Anómia - szociológiai fogalom, amely a norma hiányát, vagy, ami szerintem előnyösebb, a formátlanságot jelenti. Páciensem, akit Barbarának fogok hívni, így jellemezte állapotát: „...Eltévedtség és üresség érzése, teljesen üres hely. Nem láttam értelmét bárminek is. Nem volt motivációm a mozgásra. Ezt korábban nem vettem észre. Ez történt velem, amikor visszatértem a nyári vakációból. Nyáron én vigyáztam a gyerekekre és a házra, de aztán felvettem egy szobalányt. Úgy éreztem, hogy a házimunkák elvégzése a neurotikus tickre emlékeztet... Tudod, szükségtelen cselekedetekre.

Barbara harmincöt éves férjes asszony volt, négy gyermek édesanyja. Nem lehetett azt mondani, hogy a házi feladatára nincs szükség, vagy szükségtelennek nevezni! Még a szobalány érkezésével is egész nap elfoglalt volt. Az egyik nehézség a szobalánnyal való kapcsolata volt. Barbara le akarta számolni, mert nem teljesítette az úrnő igényeit, de nem tudta rávenni magát. Egész életében szenvedett attól, hogy nem tudott „nem”-et mondani másoknak, és emiatt azt érezte, hogy személyisége hibás, elégtelen. Amikor a konfliktus kiélezetté vált, mint a szobalány esetében, Barbara depressziós lett és feladta. Ennek eredményeként elvesztette önérzetét, és üresnek érezte magát. Tudta ezt a korábbi elemző tanfolyamairól. Azt is tudta, hogy e nehézségek forrása gyermekkorában, a szüleivel való kapcsolatában rejlik. Nem is sejtette, hogy a stresszes állapot testi hanyatlással is jár. A testi összeomlás okozta a tehetetlenség érzését.

Mi okozta a hanyatlás fizikai állapotát? Bar-bara átlagos magasságú volt, kis fejjel és kecses, szabályos arcvonásokkal. A szemek lágyak, a tekintet aggódó. A hang halk volt, gyakran voltak szünetek a frázisok között. A nyaka vékony és merev volt, ami részben akadályozta a beszédben. A vállak felemelkedtek, ami félelmetes póznak felelt meg. A testnek hiányzott a tónusa: a felületi izmok rendkívül petyhüdtek voltak. De a gerinc mentén elhelyezkedő mélyizmok, a vállöv, a nyak és a mellkas izmai mereven összehúzódtak. A légzés nagyon felületes volt, ami a beszédet is nehezítette, és a bőr sápadt lett. Minden egyes mélyebb lélegzetvételi kísérlet egy percig tartott; majd az erőfeszítés elhalványult, ahogy a test felső fele lehajolt, és a beteg „félrehajolt”. Számos fizikai funkció lehangolt: gyenge étvágy, csökkent szexuális vágy, nyugtalan alvás. Nem volt nehéz megérteni, miért érzi magát olyan élettelennek és üresnek.

Barbara nem látott összefüggést fizikai állapota és pszichológiai helyzete között. Amikor felhívtam a figyelmét erre az összefüggésre, azt mondta: "Ha ezt mondod, akkor létezik." Elmagyarázta, hogy nincs más választása, mint elfogadni a problémájának elemzését. Nem szerette a saját testét, öntudatlanul elutasította. Valamilyen más szinten érezte, hogy van kapcsolat, és a testterápia során igyekezett mélyebben lélegezni, és mozgással mozgósítani az izmait. Amikor az erőfeszítés fájdalmat okozott, a beteg rövid ideig sírt, bár nem akart. Megjegyezte, hogy sokat szenvedett a fájdalomtól, és nem látta szükségesnek, hogy újra átélje. De rájött, hogy szégyelli kimutatni érzéseit, ezért fél tőlük. Rájött, hogy a könnyek jobban érezték magukat, mert élettel telibb lett; egyre több testi érzés és érzés jelent meg. Még a tagadását is megpróbálta kifejezni, és hangosan kijelentette: „Nem, nem fogok.”

Barbara fokozatosan jobban érezte magát. Most már hosszabb ideig tudta fenntartani a fokozott aktivitást, és könnyebbé vált a légzés. Az összeomlás tendenciája alábbhagyott. Kifizette a szobalányát. Szemei észrevehetően felderültek, és mosolyogni kezdett rám. Az anómiával kapcsolatos panaszok eltűntek. Rájött, hogy testi érzékeinek helyreállításával visszanyeri öntudatát és azonosulását. A pozitív változás részben annak volt köszönhető, hogy talált valakit, aki segíthet neki és megértette a nehézségeit. De a javulás átmeneti volt. Csak megemlítettük azokat a konfliktusokat, amelyek miatt elfordult, de még nem sikerült megoldani. E konfliktusok kapcsán felmerült néhány gondolat, amikor megnéztem Bar-bara figuráit, valamint a rajzokhoz írt megjegyzései alapján.

Az 1. és 2. ábra egy nő két egymást követő képe. Az elsőről Barbara ezt mondta: „Hülyenek tűnik. A vállak olyan szélesek. Úgy néz ki, mint Mephistophele. Úgy néz ki, mint egy félénk ördög."

A második rajzot "élettelen manökennek, az arc pedig halotti maszknak" nevezte.

A harmadik rajzról azt mondta, hogy a rajta ábrázolt férfi ördögi és démoni tulajdonságokkal rendelkezik. Könnyen észrevehető, hogy az első és a harmadik rajzon vannak hasonlóságok, amelyek Barbara férfival való azonosulását jelzik.

A második képen az emberi test többször körberajzolt körvonala a test perifériás területeinek elégtelen vagy gyenge érzékeléseként értelmezhető. Ez egy kísérlet arra, hogy formát adjon annak, amit formátlanságnak érez. Mivel nem volt izomtónus, a test amorf volt, és ezt Barbara merész körvonalakkal kompenzálta.

Ki volt Barbara? Az a holttest a második rajzról, amely azt ábrázolta viaszfigura, vagy az ördög, a démoni lány az első rajzból?

Erre a betegre nézve nehéz volt meghatároznom természetének gonosz oldalait. Arckifejezése félénk, félénk és nyugtalan volt. De ő maga látta személyiségének démoni oldalát, és felismerte azt.

1. kép

2. ábra

3. ábra

„Amikor gonosz vagyok, akkor érzem magamban a legelevenebbnek. Az egyetemen, amikor fiatal férfiakkal feküdtem le, gonosz voltam. Lefeküdtem az egyik barátom barátjával és büszke voltam rá. Dicsekedtem vele, mert valami gonoszt csináltam. Egy másik esetben egy kövér és undorító férfival éltem együtt, aki ezért fizetett. nagyon büszke voltam. Úgy éreztem, valami rendkívülire és különlegesre tehetek.”

Ami a tónustól mentes és amorf testet illeti, ebből a szempontból Barbara egy tárgynak (élettelen próbababának) tekintette magát, akit egy férfi démoni szexuális igényeinek áldoznak fel. Az Én szemszögéből, amelyet a fej és a kezek fejeznek ki. Barbara azonosult az áldozatot követelő démonnal, és furcsa elégtételt kapott saját megaláztatásából.

Barbara édesanyja is áldozatnak vagy mártírnak fogadta el magát, teste is ugyanolyan formátlan volt. Barbara a test szintjén az anyjával azonosult, míg az ego szintjén az anyai testet taszította el, és megalázta a szexuális tárgy szerepe. Hogy pozitívabb értelmet vigyen az életébe, elhatárolta magát a nőiességtől, és azonosult apjával.

Amikor egy nő kisajátítja a férfias énjét, megjelenik egy boszorkány, aki nem ragaszkodik a férfias énnek a női testről, mint a nemi vágy tárgyáról alkotott nézetéhez. A boszorkány elfordul saját testétől, és ujjong az áldozat felett, miközben személyiségének elértéktelenedett aspektusává válik. Ugyanakkor ezt a leértékelődést azzal kompenzálja, hogy önképét egy arrogáns nonkonformistáé emeli, aki elutasítja a régi erkölcsöt.

A boszorkány viselkedése a férfi én elpusztítására irányul, saját nőisége ellen fordulva a boszorkány tagadja a szerelem szerepét a szexben, és kigúnyolja az arra vágyó férfit. Barbara szexuális behódolása a férfiak iránti megvetését tükrözi. Lényegében azt mondja: "Én semmi vagyok, és ha akarsz, akkor bolond vagy."

Az az ember, aki birtokolja a leértékelt tárgyat, pirruszi győzelmet ér el. Egy nő szemében megalázott. Így hát Barbara bosszút áll apján, aki részt vett a nő megaláztatásában.

Öntudatlan gyermekkori ítéleteket alkotva élethelyzetéről, nem láthatta előre, hogy egy boszorkány bosszúja egy férfin minden érzését elveszi, és a nőiességtől elszakadva zsákutcába jut, ahol a test „halott” és ahol képtelen volt válaszolni a szerelemre. Barbara elvesztette önmagát, mivel a teste az anyjáé, az Én pedig az apjáé. Felnőttként megértette, mit alkotott, de nem tehetett róla, hogy boszorkány legyen, miközben öntudatlanul elfogadta énképének értékét, és elutasította saját testét.

Ez a nő egyszerre volt boszorkány és áldozat, és egy démoni Én, aki áldozatot követel női test, és egy engedelmes test, amely retteg attól, hogy feláldozzák. A szakítás két egymásnak ellentmondó azonosítást okozott. Barbara személyiségének törése élet-halálban fejezhető ki. Annak érdekében, hogy megőrizze Énjét, választás nélkül elhagyta testét. Ha alárendeled magad a partnerek értékeinek, akkor a tested ellen fordultál, de ez a manőver biztosította a túlélést és a józanságot. Gyerekként beépítette apja női elképzelését (amivel az anyja is egyetértett), és azt képzelte, hogy ennek az életmegtagadó pozíciónak van valami magasztos jelentése.

A skizoid személyiség a test feláldozásával szimbolikus cselekedetet hajt végre. Ez nem jelenti azt, hogy egy ilyen szerencsétlen lény szükségszerűen feláldozza magát, és öngyilkos lesz. Barbara áldozata abban állt, hogy elutasította a testet, megfosztotta érzéseitől, tagadta, hogy jelentősége lenne, hogy létének kifejeződése volna. De a konfliktus továbbra is fennállt, mivel a test még élt, és csak tiltakozásként fogadta el a szimbolikus áldozatot. Ebben a küzdelemben a test békére talált az elme racionális részében, amely bár nem tudott segíteni a démoni erő legyőzésében, mégis elég erősnek bizonyult ahhoz, hogy Bar-barát terápiára vigye.

A következő eset szemlélteti azt a hasadást, amelyet egy olyan személyben azonosítottak, akinek személyisége jobban megőrződött, mint Barbaráé. Henry egy nagyon jómódú, ötvenes éveiben járó férfi volt, aki azért jött hozzám, mert nem érezte magát boldognak vagy elégedettnek az életével. Keményen dolgozott, hogy ezt elérje, de valami nem stimmelt. „A pénz nem probléma” – mondta, amikor megbeszéltük a jövedelmét, de a pénz nem tudott segíteni rajta. A siker depressziót, fekélyes gyomorbetegséget és erős vágyat hozott, hogy „megszabaduljon mindentől”. Csak arra gondolt, mikor hagyhatja el az üzletet, de feltételezte, hogy ez nem hozza meg a kívánt megkönnyebbülést. Folyamatosan szembesült olyan problémákkal, amelyeket elmondása szerint meg tudna oldani, ha egyenként felmerülnének, de ezek egyszerre estek neki, és kiderült, hogy ez meghaladja az erejét. "

Fiatalkorát ismertetve Henry azt mondta, hogy ő a család „fekete báránya”, és nem hasonlítható össze a többi taggal. Ezért egy napon úgy döntött, bebizonyítja, hogy sikerülhet. Valójában megtette, de a siker új választásokat és nagyobb felelősséget hozott magával. A sikert nem volt könnyű feladni. Mit hozna? Panaszkodni a nehézségeiről. Henry izgatott lett a kínálkozó lehetőségek miatt. Miután sikereket ért el, továbbra is sikeresnek kellett maradnia. Ez súlyos teher, mert a siker nem enged csalódást, és csak a kudarc szabadíthat meg tőle.

Elhatározás, hogy aláveti magát egy analitikus terápiának. Henry lehetőséget kapott, hogy lássa a terhét. Ennek egy része a terapeutára esett, és Henry jobban és szabadabban érezte magát. Amikor megmutattam neki, milyen elhanyagolt a teste, az elég nagy benyomást tett rá. Elgondolkodott, és elkezdett jobban odafigyelni a testére, ami átmenetileg segített neki. Ennek a páciensnek volt akarata és

Az erőt, hogy keményen dolgozzon, hogy megváltoztassa viselkedési mintáját, de nem tudta fenntartani az erőfeszítést, hogy ne veszítse el, amit elért. Másik választásként elfogadta a terápiát, amire a rá jellemző fókuszálással reagált. Maga a terápia így is teherré vált.

Találkozásunk során, amikor megbeszéltük a problémáit, kétszer is megengedte magának, hogy a szokásosnál tovább menjen. Feje oldalra dőlt, arca megereszkedett, nagyon fáradtnak tűnt, és a szemében vereség látszott. Úgy nézett ki, mint aki vereséget szenvedett, de nem tudta.

Y. Henry képe szerint legyőzhetetlen volt, elutasította belső valóságérzéseket. Nem volt benne biztos, hogy mindig győztes lesz, de állandóan arra koncentrált, hogy soha ne veszítsen vagy szenvedjen vereséget. De fizikailag a páciensem egy vesztes volt, egy legyőzött ember, aki nem volt hajlandó elfogadni a vereségét. Az a kísérlete, hogy személyes értelmet találjon a pénzügyi sikerben, kudarcot vallott. Kétségbe esett, mert képtelen volt örömet találni az életben. Azért jött el terápiára, hogy elkerülje a vereség és a kétségbeesés érzését, de ahhoz, hogy megtalálja önmagát, el kellett fogadnia ezeket az érzéseket.

Barbara testéhez képest a teste élőbb volt. Az izmok fejlettebbek voltak, a bőr meleg és nem sápadt. Az erős izomfeszülés hatására a háta meggörbült, megroskadt, és erőfeszítéseket kellett tennie, hogy felegyenesedjen. A hát izmai nagyon megfeszültek, a nyak pedig megrövidült. Stressz állapotban nagyon nehezen kapott levegőt, ez zajos kilégzés formájában nyilvánult meg. Sokat dohányzott. A feszült izmok láncként kötötték össze. Belső bilincsekkel küszködött, amelyekről nem is tudott, de minden energiáját arra fordította, hogy sikeres legyen a külvilágban. Így szakadás volt az énkép és a test valósága között, a siker és a teljesítmény külső aspektusai, valamint a vereség és a frusztráció belső érzései között.

Henry problémája a sikeresség neurotikus vágyaként értelmezhető. A tudattalanban testét egyfajta heveder terhelte az Én követelményeiből, ezeket a követelményeket a test teherként, igaként élte meg, megfosztva a szabadságától, elutasítva az élvezetet és az elégedettséget. Mint Barbara teste, ellenállást tanúsított. Annyira, hogy Henry hiányzik a kapcsolat a saját testével, és nem volt tudatában annak érzéseinek, skizoid hajlamot mutatott. A szabadságot nem az anyagi sikerek miatt áldozta fel, hanem az ifjúkorában kialakított sikerkép miatt. A test mozgósítása a valódi szükségletek kielégítésére, mint például az éhség, a szex, az élvezet stb., azt jelenti, hogy használjuk; visszautasítani az Én követeléseinek teljesítése alól, azt jelenti, hogy visszaélnek vele vagy visszaélnek vele.

Henry problémája nem volt kevésbé súlyos, mint Barbaráé. Az én és a test kapcsolatának lényegét azonban felfogta és elfogadta. Barbara csak egy ilyen lehetőséget tudott elismerni: "Igaz, ha te mondod." Henry rájött, hogy fel kell oldania az izomfeszültséget, és intenzíven támadta a problémát, amely fokozta a feszültségét. Barbara érezte teste mozdulatlanságát, de tehetetlennek érezte magát, és nem tehetett ellene. Saját testét úgy élte meg, mint ami elidegenedett a személyiségétől; még azt a vágyát is kifejezte, hogy ne legyen teste, kínok forrásának tekintve azt. Fel akarta áldozni a testét, hogy kielégítse a benne lakó boszorkányt. Henry viszont elfogadta a testét, de visszaélt vele. Abban a reményben, hogy elnyerheti a szabadságot, saját testét a sikertől tette függővé, ami az Én követelménye volt, de amikor a siker nem hozta meg, Henry rájött, hogy segítségre van szüksége.

A skizoid konfliktus élet és halál harca; úgy fejezhető ki, hogy „legyünk vagy nem lenni”.

A neurotikus konfliktus a bűntudatból és az örömtől való szorongásból ered. Ez nem azt jelenti, hogy a skizoid mentes a bűntudattól és a szorongástól, de személyiségében ezek alá vannak rendelve a imperatívusznak, ami a túlélés szükségessége. A skizoid személyiség fizet a létezéséért: az ára az élet nyílt követelésének jogáról való lemondás. Az ilyen tagadás elkerülhetetlenül valamilyen áldozathoz vezet, mint Barbara esetében, és olyan létezéshez, amelynek egyetlen elégtétele a tagadás. Az élet megtagadása bármilyen formában a skizoid hajlam megnyilvánulása, és ebben az értelemben minden érzelmi probléma tartalmaz egy skizoid magot.

A „skizoid” kifejezésnek két jelentése van. Ez egyrészt a valóságtól való eltávolodásra való hajlamot, másrészt a személyiség egységének meghasadását jelenti. Az egyik szempont összefügg a másikkal, és ezek a változók lehetővé teszik a megítélést érzelmi egészség vagy emberi betegség.

Az egyén érzelmi egészsége lehetetlen egysége és a valósággal való teljes kapcsolata nélkül. A skizofréniában a személyiség elszakad a valóságtól, vagy eltávolodik attól. A skizoid állapot az egészség és a betegség szélsőségei között helyezkedik el; ez azt jelenti, hogy a személyiség egysége a racionális gondolkodás erejének köszönhetően megmarad, a valóságtól való eltávolodás pedig érzelmi elkülönülésként nyilvánul meg. A 4. ábra szemlélteti ezeket az összefüggéseket.

Érzelmi egészség Érzelmi betegség

Normál (neurotikus) skizoid állapot

A skizofrénia állapota

4. ábra Kapcsolat a valósággal. A személyiség egysége.

Ebbe a sémába illeszkednek azok az eltérések is, amelyeket neurózisnak nevezünk. Ahogy A. P. Moise írja, a neurózisok „viszonylag enyhe személyiségeltérések csoportja”, amelyben „a személyiség társadalmilag szervezett marad”. Ez nem jelenti azt, hogy egy nem neurotikus személy jól beilleszkedett személyiséggel rendelkezik. Minden neurotikus probléma olyan konfliktusból fakad, amely valamilyen szinten megosztja a személyiséget és csökkenti a valósággal való érintkezését. Az ember neurózisban és pszichózisban is elhajlik a valóságtól; Freud szerint itt az a különbség, hogy a neurotikus figyelmen kívül hagyja a valóságot, míg a pszichotikus tagadja azt. A valóságtól való minden elzárkózás vagy kitérés azonban a skizoid eltérés megnyilvánulása.

A neurotikus tünetek, amelyek a látszólag jól alkalmazkodó személyiség hátterében kiemelkednek, drámai tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyek uralják a klinikai képet. A neurotikus fóbia, a megszállottság vagy a kényszeres viselkedés gyakran olyan erős, hogy magára összpontosítja a figyelmet, kizárva a mélyebb szakadékot a látókörből. Ebben az esetben a kezelés a tünetre irányul, nem pedig a személyiségproblémára. Ez a megközelítés kétségtelenül kevésbé hatékony, mint az, amely a tüneteket az én és a test közötti alapvető konfliktus megnyilvánulásainak tekinti, és amely az erőfeszítéseket pontosan ennek a mély hibának a gyógyítására irányítja. A 4. ábrán zárójelbe tettem a neurózisokat, jelezve, hogy a skizoid jelenség magában foglalja őket.

Ha a pszichiáter érdeklődését a tünetről a páciens személyiségére tereli, elmélyíti a skizoid probléma megértését. Ha a terapeuta megérti a betegek érzelmeinek hiányát, érzelmi leválását és deperszonalizálódását, akkor mélyebbre hatol szorult helyzetükbe. Általában világos, hogy a tünet kialakulását a skizoid állapot határozza meg, annak mélyen rejtett szorongásával. Az a fontos, hogy a tünet hogyan tereli el az egyént, maga a tünet másodlagos szerepet játszik a kezelési folyamatban. Ha a tünetek enyhülnek, de a mögöttes skizoid eltérés félreérthetetlen marad, a beteg a kezelést támogatásként fogja fel, eredménye átmenetivé válik. A páciens fejlődése a személyiség minden szintjén attól függ, hogy mennyire sikerült legyőzni a skizoid hasadást.

Bár a pszichoterapeuták tudják, hogy a skizoid megnyilvánulások gyakoriak, a közvélemény hajlamos figyelmen kívül hagyni ezt az eltérést. Az átlagembert továbbra is a neurotikus tünetek szemszögéből nézik, és azt hiszik, hogy ha nincs szorongás, akkor minden normális. Az ilyen hozzáállás következményei katasztrofálisak lehetnek, mint egy fiatal férfi esetében, aki hirtelen öngyilkos lesz, anélkül, hogy úgynevezett neurotikus összeomlástól szenvedne. De ha tragédia nem is következik be, a skizoid deviáció hatása olyan súlyos, hogy nem hanyagolhatjuk el a neurotikus viselkedésében, és nem várhatjuk meg, amíg krízis lép fel.

A késő serdülőkor kritikus időszak a skizoid egyén számára. Az erős szexuális érzések, amelyek ilyenkor elöntik a testét, gyakran aláássák azt a békét, amelyet korábban meg lehetett őrizni. Sok fiatal nem tudja befejezni a középiskolai tanulmányait, vagy nagy erőfeszítéssel teszi ezt, hogy az egyetem megkezdése után minden a lefolyóba kerüljön, ami nagyon is felületes megnyilvánulása lehet annak a problémának, amiről beszélünk. .

Egy tinédzser, akinek jól ment az iskolában, nehézségekbe ütközik. Rossz jegyeket kap, elveszti érdeklődését, nyugtalan lesz, és „nehéz” kategóriába sorolják. A szülei észreveszik, hogy fegyelmezetlen, hogy van gyenge erő lesz, hogy fellázad, vagy kedvetlen emberré válik. Lehet, hogy szemet hunynak nehézségei előtt, abban a reményben, hogy „kinövi” azokat, de ezek a remények általában nem igazolódnak. Szidhatják a tinédzsert, megpróbálva felelősségteljesebb pozícióra kényszeríteni, de ez általában kudarccal végződik. A szülők végül nem akarják megszokni azt a gondolatot, hogy a közelmúltban boldogult gyerekek az „iskolából kikerülők” közé kerültek, vagy egyszerűen csak „sodródnak az áramlással”, hogy sok jó környezetből származó fiatalt felemésztettek a pusztulás utáni szomjúság, hogy akár vétkesekké váltak; feladják, és többé nem próbálják megérteni, mi történik felnőtt gyermekeikkel.

A skizoid egyén nem tudja leírni a problémáját. Emlékei szerint mindig nehézségeket tapasztalt. Tudja, hogy „valami nincs rendben”, de ez egy homályos tudás, amelyet nem lehet szavakba önteni. Mivel nem találkozott a szülők vagy a tanárok megértésével, belső kétségbeesésbe esik. Találkozhat más emberekkel, akik osztoznak a nehézségeiben, és kapcsolatot létesíthet velük a „másik” létezés mintájára. Még az is lehet, hogy racionalizálja viselkedését, és némi felsőbbrendűségi érzést nyerhet azzal, hogy kijelenti, hogy ő nem „a tömeg”.

A skizoid eltérések különböző formáinak azonosítására, amelyeket közös jellemzők egyesítenek, négy példát szeretnék hozni a gyakorlatból. Ezen eltérések mindegyike elég súlyos volt ahhoz, hogy terápiás beavatkozást igényeljen, és minden esetben figyelmen kívül hagyták vagy figyelmen kívül hagyták, és az ügy válságba jutott.

démonok és szörnyek

161

a szülők megértéssel reagálnak érzéseinek nyílt megnyilvánulására.

Az anya gyermekre adott válaszát a személyisége határozza meg. Ha nyugodt és elégedett női működésével, akkor ezeket a jó érzéseket kiterjeszti a házasságában beérett gyümölcsre is. Ha feszült, frusztrált és bizonytalan nőként és feleségként betöltött szerepében, ugyanazokkal az érzésekkel fog reagálni a gyerekekre. Előző, Szerelem és orgazmus című könyvemben hangsúlyoztam, hogy egy nő nem tudja teljesen elkülöníteni a gyermeke iránti érzéseit azoktól az érzésektől, amelyek jelen voltak, amikor ez a kis teremtmény megjelent. A szexszel kapcsolatos érzései meghatározzák, hogyan viszonyul gyermekéhez. A tudatos vágytól függetlenül szexuális bűntudata és szorongása befolyásolja viselkedését és a gyermekhez való hozzáállását. Az, ahogyan a gyermek testével bánik, tükrözi, hogyan érzi magát a testével kapcsolatban. Láttam egy fiatal nőt, aki elborzadt, amikor babája a ruhájára hányt. Eltolta magától, mintha valami koszos valami lenne. Az undor kifejezését, amely az anya arcán megjelenhet, amikor a baba pelenkáját cseréli, elutasításnak érzi. Egyes anyák gyermekeik sírásával szembeni intoleranciája azt mutatja, mennyire elnyomják saját érzéseiket.

Egy anya, aki a gyermekét tárgyként vagy tulajdonaként kezeli, démonikusan cselekszik. Ez a megközelítés tagadja azt a tényt, hogy a gyermeknek vannak érzései, és azon „nőnek fel”, hogy az anya megtagadja érzéseit. Mivel az érzések határozzák meg a viselkedést, egy ilyen nő manipulál más embereket, hogy beteljesítse az egóját. Férjét szexuális tárgyként kezelheti, és a vele való szexuális kapcsolata a szeretet kifejezése helyett előadássá válik. Ezzel a viselkedéssel egy nő megvetését fejezi ki egy férfi iránt, amit az egója természetesen tagad. Elfojtott gyűlölete és szexualitása démoni erővé válik, ami miatt démonikusan viselkedik. Mivel öntudatlanul elutasította...

elutasítja férjét mint férfit, saját gyermekét mint személyt fogja elutasítani. Az anya démonizmusa mindig az elfojtott szexualitásból fakad. Ezt illusztrálja az első fejezetben elmesélt Barbara esete, aki emancipált nőnek tartotta magát: művészinek, liberálisnak, önmagát a bohémek közé sorolja. Emancipációja perverz szexuális viselkedés formáját öltötte. Barbara úgy vélte, hogy viselkedése "azt mutatta, hogy felülmúlja az érzelgősséget, és hogy az érzelgősség értelmetlen". Éppen az a „érzület”, amiről beszélt, a szex, mint a szerelem kifejezése volt. Viselkedése lázadás volt egy eszmény ellen, aminek általában nem volt értelme. Ez az eszmény a tisztaság és a méltóság emberi test. Az emancipáció illúziójától kezdve Barbara az üresség érzésével, az identitás elvesztésével és az összeomlott testtel végződött. A szexuális emancipációra vonatkozó állításai a szerelem szükségességének tagadását jelentették, és valójában démoni megnyilvánulások voltak.

Az az elképzelés, hogy az elfojtott és elutasított szexualitás olyan tényező, amely torzítja a személyiséget, nem újkeletű a pszichiátriában. Reich már 1919-ben megjegyezte, hogy „a skizofrén téveszmék a genitális érzésekhez kapcsolódnak”. 29 Az illúzió és a téveszme közötti különbség az eltérés mértékében rejlik, ami a skizofréniának és a skizoid állapotnak felel meg. A skizoid személyiségnél a genitális izgalom az emancipáció, a megvilágosodás, a kifinomultság és a szexuális vonzerő illúzióját okozza. A skizofrén téveszmékben az izolált genitális izgalom homoszexuális összetevőkkel rendelkező paranoid gondolatokat szül.

Egy másik elem, amelyet a démoni üresség takar, az elfojtott düh. Minden skizoid dühöt rejt magában, amely démoni romboló és zúzó impulzusok formájában tör a felszínre. Ez különbözik a haragtól, amely az egóval szintonikus és általa irányított. A düh olyan, mint egy vulkánkitörés: mindent elpusztít, ami az útjába kerül. skizoid, zak-

DÉMONOK ÉS SZÖRNYEK

163

Ilyen kirobbanó erővel rendelkezik magában, állandóan rettegést érez, fél, hogy az kiömlik.A belső düh elleni védekezése a merevség és a mozdulatlanság, ami a horror elleni védelem szerepét is betölti. Az, hogy mindkét esetben ugyanazt a védekezést alkalmazzák, a horror és a düh szoros kapcsolatára utal. A skizoid réme a személyiségében jelenlévő gyilkosság és pusztítás késztetéseitől való félelem. A skizoid dühe reakció a horrorra.

A rémület és a düh akkor támad, amikor a gyermek elutasítást tapasztal. Dühvel reagál az egyediséghez, integritáshoz és függetlenséghez való jogának megtagadására. A harag kifejezései azonban gyakran találkoznak a szülői gyűlöletkel, ami növeli a gyermek félelmét, és a haragot irracionális dühvé változtatja. Sajnos az ilyen cselekvési minták és !}

A démoni erő, amely az elfojtott szexualitás és az elfojtott düh kombinációjából ered, a szexuális gyilkosságokban szerepel. A szexgyilkost fanatikusnak nevezik. Ez egy elmebeteg ember, tettei őrültségről árulkodnak. De a gyilkosság általában a szexhez kapcsolódik. Más szóval, egy érzelmileg instabil személy szexuális konfliktusai gyakran gyilkossághoz vezetnek.

A skizoid démoni ereje el van rejtve, finomabb formában „játszik ki”. Mivel az ego tagadja jelenlétét, az egyén felületes megjelenése meglehetősen szép és kellemes. A démon egy angyal maszkja alatt rejtőzik. De ez az „angyal” egy merev testű és „ragasztott” mosolyú férfi. Az ilyen típusú terápia gyakran jelentős időt igényel, amíg a beteg úgy érzi

Alexander Lowen A TEST ÁRULÁSA

DÉMONOK ÉS SZÖRNYEK