A Miatyánk imájának értelmezése a szentatyák szavaiban. Szent Macarius Notar „Miatyánk” imájának értelmezése. "Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben"

Január 23-án az Egyház Remete Szent Theofán ereklyéinek átadását ünnepli. Aszkéta és erkölcsös alkotásairól ismert, kevesebbet beszélnek róla, mint a Szentírás tolmácsáról. Ez a cikk egy gyors pillantást vet az értelmezéshez való hozzáállására és részletesebben a Szentírás szemlélésének módszerére, valamint bemutatja, hogyan alkalmazható módszere az evangelizációs csoporttalálkozókon belül.

Életrajz

A leendő Remete Szent Theofán papi családban született. Már kiskora óta olvasta a Bibliát, és a Szentírásban szerzett műveltsége játszott fontos szerepet a leendő szent sorsában. Nikodim (Bisztritszkij) Orlovszkij és Szevszkij püspök kérésére Georgij Govorovt, mint az egyik legjobb diákot, a Kijevi Akadémiára küldték, amely akkor még növekedési időszakot élt. Vladyka Nikodim jól ismerte Isten Igéjét, és nagyra értékelte a tanulókat, akik ilyen tudással rendelkeztek.

Az akadémia elvégzése, a tonzúra és a papi hivatal 1841-es elvégzése után kezdődik „karrierje” - a Kijev-Szófia Teológiai Iskola rektorától a Szentpétervári Akadémia rektorává, majd Tambov érseké, majd Vlagyimir érsekké. . Szent Teofánt szorgalmának, műveltségének és szelíd beállítottságának köszönhetően olyan gyakran helyezték át egyik pozícióból a másikba, hogy a leghosszabb időt csak a jeruzsálemi orosz egyházi misszió részeként töltötte - 6 évet. Georgij Florovszkij főpap, történész és patrológus így értékeli a szent külföldi tartózkodásának eredményét: „Egy keleti utazás esemény volt Theophan életében. Egyházi szemlélete nagymértékben bővült. Theophanes világképében ott van valamiféle egyetemes bátorság, nagy lelki szabadság és rugalmasság, a mindennapi élettől való szabadság. Itt hozzáférhetett a jeruzsálemi, a Savvinskaya, az Athos könyvtárhoz, a Sínai-hegy kolostorának könyvtáraihoz. Catherine. A Missziónál töltött idő alatt jól megtanult görögül és héberül tanult. A görög és héber nyelv ismerete később hasznos volt számára a Szentírás értelmezése során.

Szent Teofán a könyvek embere, tudós. Íme, amit azzal a fenyegetéssel ír, hogy a misszió vezetőjévé nevezik ki V. P. Titov konstantinápolyi követének: „... Nagy áldásnak tartom magam számára, ha a kormány ismét visszahelyez korábbi helyemre – egy tanárként az Akadémia. A könyvek nem emberek. Nem mondhatom magam képtelennek ezek kezelésére, bár nem túl nagy mértékben.

1866-ban a szent a Visinszkij-remeteségben telepedett le, amelyet püspöki látogatása során szeretett meg. Körülbelül 28 évig tartózkodott a kapuban, egészen 1894-ben bekövetkezett haláláig. Szent Theofán azt írta, hogy a kapuja „ nem a legszigorúbb aszkézis formáiban, hanem az akadálytalan írástudók formáiban”, mert az imádságra való magány mellett a magány célját követte a teológiai munkák érdekében. A legtöbb alkotása a redőnyben született.

Írások a Szentírásról
és bibliai tanulmányok

1. Értelmezések ap. összes leveléhez. Pál
2. „Gondolatok az év minden napjára az egyházi olvasmányok szerint Isten igéjéből” (1871)
3. "Az üdvösségünkért megtestesült Fiú Isten evangéliumi története, a szent evangélisták szavai szerint egymás után következő sorrendben" (1885)
4. "Leckék az Úr tetteiből és szavaiból."
5. A „Miatyánk” ima értelmezése a szentatyák szavaival (válogatás patrisztikus értelmezésekből).
6. Értelmezések a 33. zsoltárról (megjelent 1869-ben), a hat zsoltárról (1871), a 118. zsoltárról (1874-77), az 1., 2., 51. zsoltárról (1881).
7. Cikkek az orosz bibliafordítás problémáiról: „Az Ószövetség szent könyveinek orosz fordításban való kiadásáról”, „A Biblia hetven tolmács fordítása szerint a törvényes Biblia”, „Milyen szöveg az Ószövetségi Szentírást meg kell tartani”, „A jelenlegi zsidó szöveg ortodox használatának mértékéről az egyházi gyakorlat jelzései szerint” - melyben, mint már a nevekből is kitűnik, Szent. Theophanes megvédi a Septuagintát (70 tolmács fordítása), mint az Ószövetség valódi, az Egyház által elfogadott szövegét, és csak orosz fordítás készíthető belőle.
8. „Utasítások Isten igéjének prédikálásához”, Feofan püspök intézett a papokhoz (Vlagyimir Egyházmegyei Közlöny, 1865)

Szent Teofán értelmezéseinek és reflexióinak jellemzői

A szent püspöknek csak Pál apostol leveleinek és egyes zsoltárainak értelmezését sikerült befejeznie, míg az evangéliumot csak részben értelmezte. A Szent Pál leveleit vagy a 118. zsoltárt értelmezi, i.e. magyaráz, történelmi és földrajzi kontextust ad, kitér az egyes versekre vagy nevekre, alkalmazza görög és héber tudását, hivatkozik az ókori tolmácsokra: St. Aranyos János, áldott. Kürosz Theodoréta, áldott. Ágoston tiszteletes. Damaszkuszi János, Ökumenia, Ambrus és Boldog. Bulgária teofilaktuma. Igaz, bőségesen idézve St. atyák és más egyházi írók – néha egy-egy vers teljes értelmezése patrisztikus idézetek listája – nem ad linket műveikhez.

Nem fél a modern nyugati kommentátorok munkáinak felhasználásától (megint anélkül, hogy konkrétan senkire hivatkozna, neveket, címeket mondana), de inkább vitatkozik velük:
« Az új nyugati tolmácsok túlságosan mélyrehatóan nézték ezt. A maguk módján egész közösségek alakultak ki a korinthoszi keresztények között, mindegyiknek saját neve volt: vagy Pavlova, vagy Apollos, vagy Cyphus, vagy Krisztus; és nem csak névvel, hanem sajátos tanításukkal is, amit igyekeznek ábrázolni, ahogy bárki tud. De ama fejezetek tartalma, amelyekben Szent Pál a korintusi buzgóságról beszél, nem engedi meg ezt a nézetet. Igaz, már a legelején sorolta, hogy Korinthusban mintha azt mondanák: az ubo Pavlov, az Apollos, az Kefin, az Christov (-1, 12); de tovább az egész beszédében, amely négy fejezetre terjed ki, egyetlen szót sem talál, amely közvetlenül utalna akár Pavlovra, akár Apollósra, akár Kéf tanítására. Csak az emberi bölcsesség megbízhatatlanságáról és Isten cselekedeteiben való vakságáról folyik a vita. Ha a legegyszerűbb ember, aki az előbbiekhez hasonló felosztást hajtott végre, nem hagyná félre, hogy egy teljesen más témáról okoskodjon, akkor ezt Szent Páltól annál inkább nem lehet elvárni. Ebből arra következtethetünk, hogy a korinthoszi keresztények között nem léteztek a feltüntetett nevű feltételezett közösségek.» .
« A külföldi tolmácsok úgy, ahogy vannak, semmit sem érnek – írja egyik levelében Feofan püspök. - Gondolkodnod kell rajta, és újra kell csinálnod magad. Szeretném ezt a témát tanulni, és meg is teszem» .

Hieromonk Irenaeus (Pikovszkij) szemszögéből: „Theophan interpretációi nem szakadnak el kortársai életétől. A Tiszteletreméltó úr gyakran az Ábrahámról vagy más ószövetségi igaz emberekről folytatott távoli vitákról a hit gyakorlati alkalmazásáról szóló beszélgetésre tér át, instrukciókkal fordul az olvasóhoz, és még egy lehetséges beszélgetőtársával is egyesül. Az egyik helyen egy ilyen érdekes átmenet látható: Ábrahám - mi - Ábrahám - mi - következtetések.
V. Mit hitt Ábrahám? Abban, hogy Isten a halottakat feltámasztva és a nemlétezőt létezőnek nevezve képes feléleszteni az ő és Sára testének elhalását, és élő gyümölcsöt adni nekik.
B. És mit hiszünk? És hiszünk ugyanabban az Istenben, aki feltámasztotta a mi Urunkat, Jézus Krisztust a halálból.
V. Mit kapott Ábrahám a hitéért? - Verova, és tulajdonítsd neki az igazságot.
B. Hogyan kételkedhetsz abban, hogy mi, hívők is hiszünk az igazságban?
C. Isten azért mondta ezt Ábrahámról, hogy megjósolja az arcán, mit akar tenni velünk, és mit csinál most, nevezetesen: aki hisz a halálból feltámadt Úr Jézus Krisztusban, annak az igazságba vetett hite beszámíttatik. neki... (Róma 4:24 értelmezése).<…>

Az előadás műfaja szerint Feofan megjegyzései nem elvont érvelés. Többnyire élő, oktató beszélgetést jelentenek a szellemi életben bölcs szerző és az olvasó között. Ezekben a beszélgetésekben sok a kép és az összehasonlítás, az író gyakran hivatkozik az emberi lélekre, utal az egyház ősi atyáinak és tanítóinak hőstetteire, olykor saját tapasztalatok lelki élet."

A szent elmélkedik az evangéliumon, akárcsak Szent Tikhon – gondolkodásra kényszerítve olvasóját, személyes tapasztalat: « Szent Péter micsoda lelkesedéssel bizonygatta, hogy nem fogja megtagadni az Urat; és amikor a lényegre került, megtagadta Őt, és még háromszor. Ez a mi gyengeségünk! Ne légy elbizakodott, és ellenségek közé kerülve minden reményt az Úrra vess, hogy legyőzze őket. Ezért volt megengedve egy ilyen bukás és ilyen magas ember, hogy utána senki ne merjen jót korrigálni, vagy ellenséget leküzdeni, akár belsőt, akár külsőt. Bízz azonban az Úrban, de ne add fel a kezeidet sem. Az Úr segítsége érkezik erőfeszítéseinkhez, és a velük egyesülve erőssé teszi őket. Ezen erőfeszítések nélkül nincs mit alászállni Isten segítségére, nem fog alászállni. De ismétlem, ha van önbizalmad, és ennek következtében nincs szükséged a segítségre és keresed azt, az nem fog többé alábbhagyni. Hogy ereszkedhet le oda, ahol fölöslegesnek tartják?! És ebben az esetben nincs mit elfogadni. A szív elfogadja. A szívet a szükség érzése nyitja meg elfogadásra. Tehát mindkettőre szükség van. Isten segítsen! de te magad nem hazudsz» .

Theophan elmélkedései ugyanúgy jöttek létre, mint a prédikációk elkészítése: Prédikációim – és ezek és az összes többi – sajátossága, hogy nem komponáltak. Ez általában este történt, az egész éjszakás virrasztás után megittam egy pohár teát, elolvastam a Holnap evangéliumát, majd az Apostolt, és ami eszembe jutott, és lefoglalta a figyelmemet és a szívemet, azt belevettem a témába. , és a prédikációt önmagában építette fel [félkövér betűtípus - S.P.]. Egy óra, másfél óra, sok kettő, és kész a prédikáció, reggel elolvasod, egy kicsit összejön. Néha a témát a külső körülmények adják, mint a kolostorlátogatások során, de a produkció továbbra is ugyanaz. Ezeket rögtönözve írják; hogy nem mentek ki a fejemből, akkor valami édesítettet képviselnek» . A cikk szerzőjének tapasztalata szerint ez a módszer nagyon hasonlít az evangéliumról való gondolkodásmódhoz egyes csoportokban: nem a tétlen kíváncsiság, hanem „ milyen gondolat fog leesni és lefoglalni a figyelmet és a szívet...".

Hogyan olvasta Szent Teofán a Szentírást

Remete Szent Teofán módszere Isten Igéjének olvasásával kapcsolatban nem annyira annak értelmezése, mint inkább elmélkedése.

„Nem értelmezést kell írni az evangéliumokra, hanem elmélkedéseket, hogy az Úr minden szava és minden mozdulata az Ő istenségének ünnepélyes tanúja legyen.”

Az értelmezés alapvetően különbözik a reflexiótól. Például egy levélben Szent Teofán úgy beszél értelmezéseiről, mint valamiről, aminek Szent Péter művein kell alapulnia. apák: Az értelmezés önnek sovány száraz evésnek tűnt. Hogy miért, ez az a fajta szentírás, amely kifejezte az apostoli gondolatot, tisztázta annak kapcsolatát másokkal stb. Még mindig sok fölöslegesem van az értelmezés ellen. És mi a helyzet a kivonatokkal [a St. sok apa van, mert a mi ortodoxiánk törvénye szerint, amit a szent atyák szilárdan megerősítenek. A protestánsoknak más a dolga, nekik, ami eszükbe jut, minden megy» . Ugyanebben a levélben azt tanácsolja címzettjének, hogy érveljen a Szentíráson: „ Reggel, a szokásos dolgok elvégzése után gyakorold magad meditációra, vegyél egy mondókát, és rágd meg, amíg meg nem találod az ízét. Nézd meg, milyen jó!". Az értelmezések a következő kérdésekre válaszolnak: „Mit jelent ez általában, hogyan kapcsolódik az előző szöveghez?”, A reflexiók pedig nem a Szentírás magyarázatát célozzák, hanem azt, hogy tisztázzák a maga számára, és ennek köszönhetően megváltoztassák a Szentírásban. Evangéliumi szellem. Szent Teofán nem félt elmélkedni az evangéliumon, nem gondolta, hogy ebből tévedésbe eshet az ember. Ez a fent említett lelki szabadságának és bátorságának köszönhető.

Mindazonáltal Szent Teofán különbséget tett a Szentírásról szóló lelkes elmélkedések és a tétlen kíváncsiság között. Miben különböznek? Üresek azok a reflexiók, amelyek nem mondanak semmit a szívnek, és nem váltanak ki benne választ.

« Van a Szentírás próbája, amely sehol sem értéktelen, ez az elme meddő kíváncsisága. Hogyan lehet megtudni? És így: ha látod, hogy minden benned megszülető gondolat olyan, mint a szappanbuborékok, bár kinézetre pirosak, üresek és finom érintés a józan érvelés levegője hamarosan felrobban, akkor tudd meg, hogy ezek a tétlen kíváncsiság művei. És ha azt tapasztalod, hogy az ilyen gondolatok a szíven ülnek és belepréselődnek, és földöntúli reményekkel örvendezve összezúzzák, szétzúzzák, vagy kiterjesztik, akkor ezek nem tétlen kíváncsiság, hanem tapasztalatból tanult igazság. Mások számára a Szentírás próbája nagy kísértés lehet. Meg fogsz lepődni, de így van. Abba Serid egyszer azért szegezte Dositheust, mert minden szükség nélkül kérdezgetni kezdett, hogy mit jelent, mi az, miért van így írva és nem másként.» .

Szent Teofán megközelítése a Szentíráshoz hasonló a zadonski Szent Tyihonhoz. Theophan püspök gyermekkora óta tisztelte Szent Tikhont, és igyekezett utánozni életét és munkásságát. Talán innen ered a Szentírásról való elmélkedés gondolata. Szent Tikhon elmélkedéseket is írt a Szentírás szavairól, átadva azokat gyakorlati tanácsokat vagy felajánlja annak tükrözését és alkalmazását az életben. Ilyenek például az ő „Elmélkedései és megjegyzései a szövegekből” c.

A 17. meditációban, „Hogyan és mit olvassunk”, Szent Tikhon ezt tanácsolja:

« A Szentírás olvasójának a következőket kell tennie: 1) Nem szabad sok lapot és oldalt elolvasnia, mert aki sokat olvasott, az nem tud mindent felfogni és megőrizni. 2) Nem elég olvasni és sokat okoskodni az olvasottakon, mert így az olvasottak jobban megérthetők és elmélyülnek az emlékezetben, elménk megvilágosodik.» .

Teljesen természetes, hogy maga Theophan, a Remete használta ezt a tanácsot, és adta lelki gyermekeinek:

Ha vannak érthetetlen helyek, akkor a Szent Szt. értelmezéseihez kell fordulni. apák:

« Ha valami érthetetlen felmerül, akkor nem saját fejében, nem sejtéseiben keresi a megoldásokat, hanem a minden igazság közös őrzőjében - az Egyházban, akkor mindenki által felismert és felajánlott kész megoldást keres. a Szent Egyház mindenki által. Például az evangélium azt mondja: Te Péter vagy, és ezen a kövön és így tovább (Máté 16:18). Érthetetlen, hogyan lehet Péterre alapozni az Egyházat, amikor az ő alapja a mi Urunk Jézus Krisztus, és ráadásul olyan, hogy nem lehet más alap. Minden további nélkül, hogy megoldja ezt a zavart, forduljon az Egyházhoz, és ő elmondja, hogy a Péter szó itt nem Péter apostol arcát jelenti, hanem az Úr Jézus Krisztusba vetett hit szilárd megvallását. Ez a szilárdság minden mártírt kővé tett: vernek, vernek, és nem hasadnak szét» .

A Szentírás szavainak hatékonyabb asszimilációja érdekében a szent azt tanácsolja, hogy memorizálja " az Úr és a szent apostolok szavait, miközben próbáljuk tisztábban és teljesebben befogadni a Megváltó gondolatát, és mélyebben behatolni annak jelentésébe és hiedelmeink összességével való kapcsolatába.» . Az olvasásnak, elmélkedésnek és memorizálásnak nemcsak az elme fejlődéséhez kell hozzájárulnia, hanem táplálnia is kell, és ezektől a tevékenységektől meg kell változnia az ember indulatának, érzéseinek és viselkedésének:

« Ne hagyj pusztán tudásként semmit, amit szokványosan tanultál, hanem úgy rendezd be magad, hogy az befolyásolja beállítottságodat, érzéseidet és beállítottságodat, és útmutatóul szolgáljon viselkedésedben. Ezt könnyen eléred, ha magadra alkalmazod azt, amit gondolkodás közben megjegyzel.» .

Ahhoz, hogy Isten Igéje valódi kovász legyen az ember számára, el kell elmélkedni rajta, meg kell jegyezni, és alkalmazni kell az olvasó személyes életében. És ahhoz, hogy az Ige kovásza mélyen a lélekbe hatoljon, azt is mélyen kell érzékelni. Itt a szent még egy tanácsot ad:

"Z Hozz magaddal egy füzetet, és írd bele az evangélium és más könyvek olvasása közben felmerülő gondolatokat, ebben a sorrendben: az Úr ezt-azt mond az evangéliumban; ebből nyilvánvaló, hogy így és úgy kell tennünk; számomra ilyen-olyan esetekben kivitelezhető; Úgy teszek majd; segíts, Uram!»

Szent Teofán tanácsának felhasználása egy evangélikus csoport vezetésében

Amikor Isten Igéjét olvassuk, nem elmével, hanem szívvel kell reagálni rá. Az evangélikus csoportokban tehát az a fő, hogy odafigyeljünk arra, mire reagál a szív. Ha a szív nem reagál, akkor meditálni kell, hogy válaszoljon.

Ha vannak sötét helyek, akkor patrisztikus értelmezésekhez kell fordulni. Kívánatos, hogy a facilitátor előzetesen áttekintse e sötét helyek értelmezését, és hangot tudjon adni az ortodox álláspontnak a kérdésben.

Az érthető helyeken egyedül kell gondolkodnia. E nélkül lehetetlen a Szentírásban leírtakat úgy befogadni, hogy az megváltoztatja szívünket. Ezért a facilitátornak arra kell ösztönöznie a résztvevőket, hogy önállóan gondolkodjanak azáltal, hogy kérdéseket tesz fel a következőtől kezdve: „Mit vett észre ebben a szakaszban?” hogy „mi a közös bennünk… (Ábrahám, Keresztelő János, Pál apostol)?”. A kérdéseket előre át kell gondolni, és jobb, ha felteszik őket Általános irány reflexiók (mi a közös bennünk az így-azzal? Milyen módon utánozhatjuk ezt-azt? Hogyan teljesíthetjük ezt a parancsolatot? Kinek a helyére a legkönnyebb ebbe a szakaszba helyezni magad? Hogyan kifejeződik-e velünk kapcsolatban az istenatyaiság?), és nem tartalmazott burkolt választ (Hogyan parancsolta meg Krisztus, hogy Istenhez forduljunk? - ha a „Miatyánkra” gondolunk).

A Szentírás jobb spirituális asszimilációja érdekében memorizálhat verseket. A csoport részeként a facilitátor felkéri a résztvevőket, hogy otthon tanulmányozzák annak a szakasznak a verseit, amely különösen megérintette őket, és reflektáljanak rájuk, ahogyan az életükre vonatkoznak a következő héten.

Le kell írni azokat a gondolatokat, amelyek a Szentíráson való elmélkedés közben eszünkbe jutnak. A feladatban résztvevők megkönnyítésére írópapírlapok és tollak helyezhetők el az asztalon. Sokan szívesen megragadják az alkalmat, hogy leírják gondolataikat.

Nem szabad tétlen kíváncsiságnak lennie. A segítő feladata, hogy ezt finoman megállítsuk azzal, hogy gondolkodjunk el azon, hogyan kapcsolódnak Isten szavai az életünkhöz.

„Az Úr ezt-azt mond az evangéliumban; ebből nyilvánvaló, hogy így és úgy kell tennünk; számomra ilyen-olyan esetekben kivitelezhető; Úgy teszek majd; segíts, Uram." Ez egy lehetséges megbeszélési sorrend, amelyet a facilitátornak követnie kell. Először ki kell találnia, hogy pontosan mit mond az evangélium (különösen, ha vannak érthetetlen helyek). Helyénvaló itt a saját reflexió, értelmezések, szótárak, történelmi és kulturális kommentárok bevonása. De ez csak az első lépés. A következő lépés az, hogy megbeszéljük, mi következik ebből számunkra, hogyan kell cselekednünk. A következő lépés az, hogy minden résztvevőt meg kell kérnünk, hogy gondolják át, milyen konkrét helyzetben tehetnének, ahogy az Úr mondja. Itt időt kell hagyni az elmélkedésre - 10 percet, majd mindenki, ha akarja, körbejárhat, hogy hangot adjon azoknak a helyzeteknek, amelyekben most személyesen a Szentírás szerint fog cselekedni. Ezt követően saját szavaival folytathatja az imát (azokért, akik szeretnék), amelyben minden résztvevő személyesen kéri Isten segítségét az elhangzottak beteljesítéséhez. Használhat imákat a szolgálatból, ha megfelelnek a jelentésnek.

Ne arra gondolj, hogy nem teljesítjük a parancsolatokat, hanem arra, hogyan és milyen helyzetekben tudjuk azokat teljesíteni. Néha az emberek a csoportban szomorúan kezdik azt mondani, hogy ők nem ezt adják, és azt sem. Szent Teofán azt tanácsolja, hogy a parancsolatokról egészen más módon gondolkodjunk. Azt javasolja, hogy összpontosítson arra, hogy mit kell tenni, mit lehet tenni, azt javasolja, hogy előre tekintsenek, ne hátra és ne a jelenben. Ha a csoport tagjai (vagy egy személy) olyan gondolatokba merülnek, hogy nem csinál semmit, nem akarja és nem tudja, hogyan tegye, akkor a segítő feladata, hogy felhívja a figyelmét arra, A rossz tettek nem annyira fontosak, hogy mit csináltunk a múltban, mennyire elhatározásunk, hogy a jövőben másként cselekszünk, ahogy Krisztus mondja. Itt nagy segítség lehet, ha részletesen átgondoljuk, milyen körülmények között és hogyan tudunk egy adott parancsot teljesíteni.

A Szentatyák által a Szentírás olvasásakor alkalmazott megközelítések és módszerek kreatív követésével összhangban leszünk a patrisztikus hagyományokkal. Tegyünk erőfeszítéseket, hogy Szent Theofán élménye a mi tapasztalatunkká váljon.

Sofia Puchkova,
Tatiana Zaiceva

A Miatyánk értelmezése a Szentatyák szavaival

Utca. Theophan a Remete

2) Elválasztás

Hosszú keresztény katekizmus. Hogy könnyebben átgondolhassuk a Miatyánkot, feloszthatjuk: invokációra, hét petícióra és doxológiára.

A) hívás

"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben"

Utca. Nyssai Gergely. Ki ad nekem szárnyat, mint egy galambnak?(Zsolt. 54:7), hogy a zsoltár egyik helyén a nagy Dávidot beszéljem. Én is ki merem mondani ugyanezt a szót: ki adja nekem azokat a szárnyakat, hogy elmémmel szárnyalhassak e mondások nagyságának magasságába, és elhagyva a földet, átmenjek a középen kiömlött levegőn, érintsd meg az éteri szépséget, elérje a csillagokat, látja minden díszítését, és igen, nem lehet megállni náluk, hanem megkerülni ezt is, kívül állni ezen a mozgatható és változékonyon, átölelni egy állandó természetet, egy mozdíthatatlan erőt, amely önmagában áll, és irányítja és irányítja. támogatva mindent, ami létezik, mindent, ami Isten bölcsességének kimondhatatlan akaratán múlik, hogy gondolattá válva minden változhatatlan és torztól, változhatatlan és megingathatatlan lélekállapotban először gondolati rokonságba kerülhessek a Megváltozhatatlannal és Változhatatlan, majd hívd a legrokonabb nevet, és mondd: „Atyám!”

Utca. ciprusi. Ó, micsoda leereszkedés irántunk, micsoda kegyelmének és jóságának bősége az Úr, amikor megengedte nekünk, hogy amikor Isten színe előtt imádkozunk, Istent Atyának nevezzük, és magunkat Isten fiainak nevezzük, ahogyan Krisztus is Isten fia! Egyikünk sem merte volna használni ezt a nevet az imában, ha Ő maga nem engedte volna meg, hogy így imádkozzunk.

Utca. Jeruzsálemi Cirill. Abban az imában, amelyet a Megváltó tanítványainak adott, tiszta lelkiismerettel, Istent az Atyának nevezve ezt mondjuk: „Mi Atyánk!” Isten milyen nagy szeretete! Azok, akik elszakadtak Tőle, és a gonoszságban a végletekig jutottak, olyannyira feledkeznek meg minden rosszról, és olyan kegyelmi közösséget kapnak, hogy Atyának nevezik: „Miatyánk!”

Utca. Krizosztom. "Apánk!" Ó, milyen rendkívüli emberség! Ó, milyen nagyszerű megtiszteltetés! Melyik szóval lehet hálát adni annak, aki ilyen áldásokat ad nekünk? Nézd, szeretteim, a te és az én természetem megaláztatását, mélyedj el annak rokonságában - ebbe a földbe, porba, koszba, agyagba, hamuba; mert a földből lettünk teremtve, és végül ismét a földbe hullunk. Elképzelve ezt, csodálkozzunk Isten irántunk való nagy jóságának kimeríthetetlen gazdagságán; mely szerint azt a parancsot kaptad, hogy hívd Őt "Atyának", - földi - mennyei, halandó - halhatatlan, romlandó - romolhatatlan, mulandó - örökkévaló, aki tegnap volt és a piszok előtt - Isten, aki létezett korok előtt.

blzh. Ágoston. Bármilyen petícióban először annak a tetszését próbálják megnyerni, akihez a petícióval fordulnak, majd magát a petíciót közlik. A tetszését általában annak dicséretével nyerik el, akit kérni szándékoznak, és ezt mindig a petíció elején mondják el. Ebben az értelemben természetesen az Úr megparancsolta, hogy az ima elején hirdessük: „Miatyánk!”

Sok mondás van a Szentírásban, amellyel Istent dicsérik; de nem fogod látni, hogy Izrael parancsot kapott, hogy kiáltson: "Mi Atyánk!" A próféták azonban Istent az izraeliták atyjának nevezték, méghozzá maga Isten nevében: fiak születtek és neveltek fel, de ezek elutasítottak engem(Ézsaiás 1:2), és: ha én vagyok az Atya, hol az én dicsőségem?(Mal. 1:6), de annyira nyilvánvalóan elnevezték őket, hogy meggyőzzék őket, hogy nem akartak Isten fiai lenni, akik a bűnökért dolgoznak. Ők maguk is Istenhez fordulnak, mint ahogy apjukhoz sem mertek; mert még mindig a szolgák állapotában voltak, bár fiúságra szánták őket, ahogy az apostol mondja: ha van egy kis örökös, nincs jobb egy rabszolgánál(Gal. 4:1). Ez az előny az új Izraelnek, a keresztényeknek adatik meg; őket adott a területnek, hogy Isten gyermekei legyenek(János 1:12) és ők megkapta a fiúság szellemét, róla kiált: "Abba, atyám!" (Róm 8:15).

Tertullianus. Amikor azt mondjuk: "Miatyánk" - akkor Istenhez imádkozunk, és együtt fejezzük ki a hitet, amelynek ez a név a gyümölcse. Mert meg van írva: befogadván Őt, vidéket adva nekik, mint Isten gyermekeinek, hogy hívők legyenek az Ő nevében(János 1:12). Az Úr gyakran nevezte Istent Atyánknak; sőt megparancsolta, hogy a földön senkit ne nevezzenek atyának, csak azt, aki a mennyben van (Mt. 23:9). Így imában így hívva teljesítjük a parancsot. Boldogok, akik ismerik az Atyaistent.- Az Atyaisten nevét korábban senkinek nem hirdették; és még Mózes is, aki felőle kérdezte, más nevet hallott; hanem a Fiúban nyilatkoztat ki nekünk. Mert a Fiú már Isten új nevére mutat – az Atya nevére. De egyenesen azt is mondja: Az Atya nevében jöttem(János 5:43) – és még egyszer: Atyám, dicsőíts a neved (János 12:28), és még világosabban: Yavih név Férfi vagy (János 17:6).

Utca. ciprusi. Az Istene által, az Ő kegyelméből újjászületett és helyreállított új ember mindenekelőtt azt mondja: „Atyám”, mert már az Ő fia lett. Az én saját, - mondott, - gyere, és ne fogadd el Őt a magadétól. Elitsa, miután befogadta Őt, odaadta nekik a régiót, hogy Isten gyermekei legyenek, akik hisznek az Ő nevében(János 1:11-12). Tehát aki hitt az Ő nevében, és Isten fia lett, annak szintén hálaadással kell kezdenie, és Isten fiának kell vallania magát, és Istent Atyának nevezi; újjászületésének kezdetétől fogva szavakkal kell tanúbizonyságot tennie arról, hogy elhagyta földi és testi atyját, és elkezdte megismerni és egy Atyát birtokolni, aki a mennyekben van... És az Úr az Ő evangéliumában azt parancsolja, hogy ne nevezzünk atyát földet, mert egy Atyánk van a mennyben (Máté 23:9).

blzh. Ágoston. Az ima elején felkiáltva: "Miatyánk!" Ezzel a névvel tanúskodunk mi is a szeretetről: mert mi kedvesebb a gyermekeknek, mint az Atya neve? és bízunk abban, hogy megkapjuk, amit kérünk, amikor minden kérés előtt azt képzeljük, hogy már megkaptuk azt a nagy irgalmat, hogy Istent Atyánknak nevezzük. Milyen kérést fog megtagadni Isten fiaitól, miután először megadta nekik a vidéket, hogy gyermekei legyenek?

Ő van. Mondd: „Miatyánk”, ha elkezdted Istent az apád lenni. Amikor újjászületnek Tőle, akkor kezdik Istent az apjukká tekinteni. Tőle születtél az Egyház méhében. Ne feledd, hogy Atyád van a mennyben. Emlékezz arra, hogy Ádámban a halálba születtél, de az Atya Istentől újjászülettél az életre. És amit mondasz, érezd, majd a szívedben. Bármi is van annak a szívében, aki imádkozik, annak erőssége szerint, aki meghallja imáját, elfogadja azt.

Utca. Krizosztom. Sitse ubo imádkozom folytatta a Megváltó: Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben. Nézze meg, hogyan bátorította azonnal a hallgatót, és a legelején megemlékezett Isten minden áldásáról. Valóban, aki Istent Atyának nevezi, az már ezen a néven vallja mind a bűnbocsánat, mind a büntetés alóli felmentést, és a megigazulást, a megszentelődést, a megváltást, a megváltást, az öröklést és az Egyszülötttel való testvériséget, és a Lélek ajándéka, így aki nem részesült mindezen áldásokban, nem nevezheti Istent Atyának. Így Krisztus kétféleképpen inspirálja hallgatóit, mind az úgynevezett méltóságával, mind az általuk kapott előnyök nagyságával.

Utca. Cassian. A Miatyánk az imádkozóban a legmagasztosabb és legtökéletesebb állapotot feltételezi, amely az egy Istenről való elmélkedésből és az iránta érzett tüzes szeretetből áll, és amelyben elménk e szeretettel átölelve és átitatva Istennel társalog. legszorosabb módon és különös őszinteséggel, mint apánknál. Hogy gondosan törekednünk kell ennek az állapotnak az elérésére, ezt sugallják számunkra ennek az imádságnak a szavai. Azt mondjuk: "Miatyánk!" Ha ily módon Istent, a mindenség Urát saját ajkunkkal valljuk Atyánknak, akkor ezzel együtt megvalljuk, hogy a rabszolgaság állapotából teljesen átkerültünk Isten örökbefogadott gyermekeinek állapotába.

Utca. Maxim a gyóntató. (Az ima első szava a Szentháromság megvallásához vezet). Az Atyának ez a neve nem újonnan szerzett név... Ha Ő az Örökkévaló, és mindig az Atya, akkor ez azt jelenti, hogy mind a Fiú, mind a Szentlélek alapvetően mindig együtt él az Atyával. Ők természetesen Tőle és Benne léteznek oly módon, hogy (minden) értelmen és (minden) okon felülmúlnak. Ezért, miután elkezdtük ezt az imát, megtanuljuk tisztelni az Lényeges és Előzetes Szentháromságot, mint létünk teremtő Okát. Ugyanakkor megtanuljuk hirdetni bennünk az örökbefogadás kegyelmét, méltóztatva hívni az Atyát a Teremtőnk kegyelméből. És ez azért van így, hogy kegyelmünkből áhítatos félelmet érezve a Szülő (a mi) nevétől, megpróbáljuk életünkbe belevésni annak vonásait, aki szült minket, megszentelte nevét a földön, hasonlóvá válva. Őt, aki megmutatja magunkat gyermekeink (az övéi) tettei által, és gondolatainkkal és tetteinkkel dicsőítjük az örökbefogadás Önvalóját (a miénket) – természeténél fogva az Atya Fiát.

blzh. Teofilakt. Krisztus tanítványai versengenek János tanítványaival, és szeretnének megtanulni imádkozni. A Megváltó nem utasítja el a tanítványok vágyait, és imádkozni tanítja őket. Apánk, - mondja, - akik a mennyben vannak. Vedd észre az ima erejét. Azonnal a mennyekbe emel, és mivel Istent Atyának nevezed, minden lehetséges módon meggyőz arról, hogy ne veszítsd el az Atyához való hasonlatosságodat, hanem próbálj olyanná válni, mint Ő.

Ő van. Az „Atya” szó megmutatja, milyen áldásokat kaptál azzal, hogy Isten fiává váltál.

Thessalonikai Simeon. "Apánk!" - És mivel Ő a mi Teremtőnk, a nem létezők közül hozott létre minket, és mert kegyelemből van nekünk Atyánk, a Fiú által természettől fogva, aki olyanná lett, mint mi.

Szent Tikhon. A szavakból: "Miatyánk!" megtanulják, hogy Isten a keresztények igazi Atyja, és ők Isten fiai a Krisztus Jézusba vetett hit által(Gal. 3:26). Ezért, mint Atya, reménnyel hívják segítségül őt, ahogyan a test gyermekei is segítségül hívják szüleiket, és minden szükségben kinyújtják feléjük a kezüket.

"A mi"

Utca. ciprusi. Mindenekelőtt a Világ Tanítója és az Egység Oktatója nem akarta, hogy az imát külön-külön és külön-külön végezzék el, hogy az ima csak önmagáért imádkozzon. Valóban, nem mondjuk: „Atyám, aki a mennyekben vagy, add nekem ma kenyeremet”; mindannyian nem csak a saját adósságának elengedését kéri, nem egyedül önmagáért imádkozik, hogy csak ő maga ne essen kísértésbe, és ne szabaduljon meg a gonosztól. Országos és közös imánk van, és amikor imádkozunk, akkor nem egyedül senkiért, hanem az egész népért imádkozunk, mert mi - az egész nép - egyek vagyunk. Isten, a béke és harmónia Mentora, aki az egységre tanított, egyedül akart imádkozni mindenkiért, ahogyan egyedül Ő szült mindannyiunkat. Az imádságnak ezt a törvényét betartotta a tüzes kemencébe dobott három fiatal is: egyetértettek az imában, és egyhangúak az egyetértés jegyében. Ezt erősíti meg az Isteni Írás, amely megmutatja, hogyan imádkoztak, követendő példát ad nekünk, hogy hasonlóvá váljunk hozzájuk. Azt mondják: akkor ezt a hármat, mint egy szájjal, énekelek és áldom az Istent(Dán 3:51). Úgy beszéltek, mintha félszájjal beszéltek volna, bár nem Krisztus tanította őket így imádkozni. És ezért volt meggyőző és valóságos beszédük - az imádkozók: a békés, egyszerű és lelki ima kedves volt az Úrnak. Az Úr mennybemenetele után azt találjuk, hogy az apostolok tanítványaikkal hasonló módon imádkoznak. Mindezek, - mondott, - byahu türelmesen egyhangúan imádkozva és imában, a feleségekkel és Máriával, Jézus Anyjával és testvéreivel(ApCsel 1:14). Egyöntetűen imádkoztak, megmutatva imájuk sürgősségét és kölcsönös egyetértését, mert Isten, hasonló gondolkodású embereket csepegtetni a házba(Zsolt. 67:7), csak azokat fogadja be isteni és örök otthonába, akiknek egyhangú az imája. Ó, micsoda, szeretett testvéreim, a Miatyánk titkai! Mennyit és milyen nagyszerűen tartalmaz rövid szavakat hanem bőséges lelki ereje az imádságnak!

... Együtt mondjuk: „Miatyánk”, vagyis hívők – akik a kegyelemmel teli lelki születés által megszentelve és helyreállva Isten fiaivá lettek.

Utca. Krizosztom. Megtanít imádkozni minden testvérért is. Nem azt mondja: Atyám, aki a mennyekben vagy, hanem - "Mi Atyánk", és így parancsolja, hogy imádkozz az egész emberiségért, és soha ne gondolj a saját hasznodra, hanem mindig törekedj a saját hasznodra. szomszéd. És így megsemmisíti az ellenségeskedést, megdönti a gőgöt, megsemmisíti az irigységet, és bevezeti a szeretetet, minden jó anyját; lerombolja az emberi ügyek egyenlőtlenségét, és teljes egyenlőséget mutat a király és a szegények között, mivel mindannyiunknak egyenlő részünk van a legmagasabb és legszükségesebb ügyekben. Valóban, mit árt az alacsony rokonság, amikor mindnyájunkat a mennyei rokonság egyesít, és senkinek sincs több a másiknál: sem a gazdag nem több a szegénynél, sem az úr nem több a rabszolgánál, sem a vezér az alárendelt, sem a király nem több harcosnál, sem a filozófus több mint bölcsebb a tudatlannál? Isten, aki mindenki számára egyformán Atyának nevezte magát, ez által minden nemesnek adott.

blzh. Ágoston. Ez – a miénk – azt sugallja, hogy a gazdagok és nemesek e világon, miután keresztények lettek, ne legyenek büszkék a szegényekre és alázatokra, hiszen ők is ugyanazzal a szóval kiáltják Istenhez, mint ők: „A mieink Apa!" Mit mondhatnak őszintén, szívből, ha nem ismerik el magukat testvéreiknek.

blzh. Teofilakt. Nem azt mondod: Atyám, hanem „Mi Atyánk”, mert mindannyian testvéreknek, egy Atya gyermekeinek kell tekintenetek.

Ő van. Nem azt mondta (az Úr imádságban), hogy apám, hanem „Miatyánk”, ezzel testvéri szeretetre ébresztve benneteket, és általában arra kényszerítve, hogy mindenkit testvérként szeressetek.

"Ki vagy te a mennyben"

Utca. Krizosztom. Amikor az Úr azt mondja imádságban: „Ki vagy a mennyben”, akkor ezzel a szóval nem Istent foglalja magában a mennyben, hanem eltereli a földről az imádkozót, és magas országokba és hegyi házakba állítja.

Ő van. Meg akarta tanítani, hogy hagyjuk el a földet és a földi dolgokat, és ne boruljunk le, hanem vegyük fel a hit szárnyait, és a levegő felett repülve, az éter fölé emelkedve, a nevezett Atyáért küzdve megparancsolta nekünk, hogy mondjuk: „Mi Atyánk! ki vagy a mennyekben”, nem azért, hogy Isten csak a mennyben legyen, hanem azért, hogy mi, akik a földön kúszunk, hajlamosak legyünk a mennybe való törekvésre, és az égi áldások szépségét megvilágítva oda fordítsuk minden vágyunkat.

blzh. Teofilakt. Miután azt mondta - "a mennyben", az Úr nem korlátozza rájuk Istent, hanem felemeli a hallgatót az égbe és távol a földitől.

Ő van. Egyszóval - "a mennyben" az Úr a hazádra és atyai házadra mutatott: tehát ha azt akarod, hogy Isten legyen Atyád, nézz az égre, és ne a földre, mint a némák.

Szent Tikhon. Azt mondják: „a mennyben” – nem úgy, mint Isten a mennyben, hanem a földről vezeti el az imádkozót, és mennyei hajlékba emeli – mondja Szent. Krizosztom; így (és ezért mondják ezt a szót), mivel van a választottak hazája, és Isten az Ő dicsőségében ott mutatkozik meg, és megörvendezteti szentjei lelkét. Ellenkező esetben Isten mindenhol nélkülözhetetlen, mind a mennyben, mind a földön, ahogy a zsoltáros énekli: Istenünk a mennyben és a földön(Zsolt. 113:11).

Utca. Cassian. Imádságban hozzátesszük: „Ki vagy a mennyekben”, hogy minden lehetséges módon elkerülve a valódi földi életről való gondoskodó gondolatokat, vándorként és nagyon távol Atyánktól, rendkívüli vágyakozással rohanjunk arra a területre, ahol valljuk be, a mi Atyánk él, és nem engedtek meg semmi olyat, ami méltatlanná tesz bennünket rangunkra és ilyen fiúi nemességünkre, megfosztana minket, mint elfajultakat atyánk örökségétől, és alávetne minket Isten igazságos ítéletének minden szigorúságának.

Utca. Nyssai Gergely. A „ki vagy a mennyekben” szavak arra emlékeztetnek, hogy milyen szülőföldről estünk ki és milyen nemességet veszítettünk el. Az apai házat elhagyó és disznószerű életet folytató fiatalember történetével a szentírás történelmileg leírja elköltözését és szétzüllött életét, bemutatja az emberiség sorsát, és csak akkor állítja vissza eredeti állapotába ezt a fiatalembert. akkor érzi az igazi katasztrófát, amikor magához tért, és eszébe jutott a bűnbánó szó. És valamennyire egyetértenek az ima szavaival. Mert ott a fiatalember így szólt: Atyám, vétkeztem az ég ellen és előtted(Lk 15:21); de nem említette volna a bűnvallomásban „a mennybe”, ha nem lett volna biztos abban, hogy a menny az ő hazája, amelyet elhagyva bűnbe esett. Ezért egy ilyen vallomás gondolata rendelkezésére bocsátja apját, aki a fiához siet, nyakcsókkal köszönti. Tehát, hogy az apja által a fiatalembernek tanúsított jótékonykodás oka az volt, hogy visszatért az apai házba (és ez a „mennyország”, a bűnösök, amelyre az apa előtt felismeri magát); így tűnik nekem, és itt az Úr, aki arra tanít, hogy hívd az atyát, "aki a mennyekben van", emlékeztet a jó hazára, hogy a szép iránti legerősebb vágyat felkeltve az ösvényre tereljen. ismét a hazába vezet. Az út, amely az emberi természetet a mennybe emeli, nem más, mint visszavonulás és menekülés a földi gonoszság elől; és az ezektől a gonoszságoktól való menekülés eszköze nem más, azt hiszem, csak az Istenhez való hasonlatosság; Istenhez hasonlóvá válni azt jelenti, hogy igazak, szentek, jók, és minden ehhez hasonló. Ha valaki, amennyire csak lehetséges, világosan belevésse magába e tökéletességek vonásait, akkor mintegy a természetes rend szerint, munka nélkül, a földi életből a mennyei országba költözik; mert nincs helyi távolság az isteni és az emberiség között, így szükségünk lenne valamiféle eszközre, ötletre, hogy ezt a nehéz, megterhelő és földi húst bevezethessük egy nem testi-lelki életmódba. De az erény és a bűn ésszerű elválasztása szerint az egyetlen emberi akarattól függ, hogy olyan ember legyen, ahol meghajol a vágytól. Ezért, mivel nem okoz nehézséget a jó kiválasztása, és a választást követi annak elsajátítása, hogy ki mit választ, azonnal lehetőséged nyílik a mennyországba kerülni, ha elméddel átöleled Istent. Ha, ahogy a Prédikátor mondja: Isten a mennyben a hegyekbene (5:1), te pedig a próféta szava szerint ragaszkodtál az "istenekhez" (Zsolt. 72,28): akkor mindenképp, aki egységben van Istennel, annak ott kell lennie, ahol Isten van.

Utca. Jeruzsálemi Cirill. A mennyország azok is lehetnek, akik magukban hordozzák a mennyei képe(1Kor 15:49), akinek Isten megígérte: Benned fogok lakni és úgy nézek ki(2Korinthus 6:16).

Thessalonikai Simeon. – Ki vagy te a mennyben. Mert Isten, amint meg van írva, szent lévén, a szentekben nyugszik. Az angyalok, akik a mennyben laknak, szentebbek nálunk, ahogy az ég is tisztább a földnél. Miért gondolják, hogy Isten inkább a mennyben van?

blzh. Ágoston. Kiáltson tehát az Újszövetség új, örök örökségre hivatott népe: „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy”, vagyis a szentekben és az igazakban. Isten nem korlátozódik egyetlen helyi térre sem. Akármilyen fényesnek tűnik is az ég, minden anyagi terep, korlátozott. Ha Isten csak a világ magasabb részein élne, akkor a madarak boldogabbak lennének, mint mi, mert közelebb szállnak Istenhez. De nincs megírva: Közel van az Úr a magasba emelkedőkhöz, vagy a hegyeken lakókhoz, hanem: az Úr közel van a megtört szívűekhez(Zsolt. 33:19), ami az alázatosak és alázatosak tulajdona. Hogyan nevezik a bűnöst földnek, amikor azt mondják neki: te vagy a föld, és a földre fogsz menni(1Móz 3:19), így ezzel szemben az igazakat nevezhetjük mennynek. Az igazak azt mondják: az Isten temploma szent, akárki is vagy(1Korinthus 3:17). Ezért ha Isten az ő templomában lakik, és a szentek az ő temploma; akkor igazságos lesz – a „kik a mennyben” szavakat a következőképpen kell érteni: „ki vagy te” a szenteknél. Annál kényelmesebb ilyen kérelmet benyújtani, mivel lelkileg az igazak el vannak választva a bűnösöktől, mint a menny a földtől. Így hát kelet felé fordulunk, ahol a nap felkel, imára állva, nem azért, mert Isten ott lakik, elhagyva a világ többi részét: mert Ő mindig mindenütt, és teljes nagyságában; hanem azért, hogy szelleme a legmagasabb lényhez, vagyis Istenhez forduljon, amikor teste - földi - a test felé fordul, legmagasabb - mennyei. A spirituális kor fokozataival pedig ez (a szó: „mennyországban”) következetesebb, így az imádságban mindenki szíve ereje szerint megtelik Istenhez méltó érzésekkel. Azok számára, akiket elragadnak a még látható szépségek, és nem tudnak tartózkodóan gondolkodni a testtelenről, hiszen szükségszerűen jobban szeretik a mennyet, mint a földet, erősebb az a gondolat, miszerint Istent többnek tartják a mennyben, mint a földön, mert még mindig tudják Isten testi. Ám amikor megértik, hogy a lélek méltóságában felülmúl minden égitestet is, akkor jobban elhelyezik azt a lélekben, mint bármely testben, még ha égi is. Felismerve, hogy a bűnösök lelke milyen messze van az igazak lelkétől, ők, mint korábban, amikor bölcsek voltak testben, nem mertek hinni Istennek a földön, hanem hittek neki a mennyben, így most jobban megvilágosodva tudás és magasabb hit, akkor elkezdenek hinni neki, és az igazak lelkében keresik, és nem a bűnösöket. Így helyes megérteni a szavakat: „aki a mennyben vagy”, ahogy mondták: aki az igazak szívében vagy, mint a te templomodban. Aki ilyen értelemben ejti ki ezeket a szavakat, annak vágynia kell arra, hogy az, akit így hív, bővölködjön magában, erre vágyva, hogy megtartsa az igazságos életet: mert így csak Isten vonzza a lélekben való lakozást.

Ennek az invokációnak a tanulságai.

Utca. ciprusi. Az Atyát nevezve emlékeznünk kell és tudnunk kell, legszeretettebb testvéreim, hogy nekünk is Isten fiaiként kell cselekednünk, hogy ahogy mi magunk is örvendezzünk az Atyaistennek, úgy Ő is örvendjen nekünk. Maradjunk úgy, mint Isten templomai, hogy látható legyen, Isten bennünk lakozik. Cselekedeteink ne legyenek méltatlanok a szellemhez: miután mennyei és szellemiek lettünk, csak szellemi és mennyei dolgokat gondoljunk és tegyünk, szem előtt tartva, amit Isten mondott: aki engem dicsőít, azt megdicsőítem, és aki engem meggyaláz, meggyaláztatik(1Sám. 1:30) – és az áldott apostol írta levelében: vigye a sajátját, árral vették meg; dicsőítsd az ubot(és viselni) Isten a testetekben(1Kor 6:19-20).

Utca. Nyssai Gergely. Annak, aki azt mondja - "Atyám" - milyen lélek kell? Mennyi bátorság kell hozzá? Milyen lelkiismeretre van szükség ahhoz, hogy minél jobban ismerjük Istent, és felismerjük, hogy Isten természete a jóság, a szentség, az öröm, az erő, a dicsőség, a tisztaság és minden ehhez hasonló Isten természetének gondolatának tűnjön, akkor már ki merik ejteni ezt a szót és elnevezni egy teremtményt az Atyától? Nyilvánvaló, hogy ha valakinek van valami értelme, akkor, ha nem látja magában ugyanazt, mint Istenben, nem meri kimondani neki ezeket a szavakat, és azt mondani: „Atyám!” Mert természetellenes, hogy a jó ember a tettek által gonosz ember atyjává, az életben megfertőzött embernek szent atyjává, az élet atyjává, a bűn által megsértettnek atyjává, tiszta atyjává azoknak, akiknek megszégyenítették magukat a gyalázat szenvedélyeivel. Ha valaki úgy látja, hogy még mindig megtisztulásra szorul, és gonosz lelkiismeretét tisztátalannak ismeri fel, mielőtt megtisztulna az ilyen gonosz tulajdonságoktól, Istennel rokonságba sorolja magát, az igazlelkűt pedig az igazságtalannak, a tisztátalannak - a tisztanak azt mondja: „Apa”, akkor ez a kijelentés egyenesen sértés és rágalom lesz. Ezért, amikor az Úr arra tanít minket imában, hogy hívjuk Istent Atyának, úgy tűnik számomra, hogy nem tesz mást, mint legitimálja a magasztos és magasztos életmódot; mert az igazság arra tanít, hogy ne hazudjunk, ne mondjuk ki magunkról azt, ami nincs bennünk, ne nevezzük magunkat annak, ami nem voltunk, hanem az Igaz és Jó Atyát Atyánknak nevezve, igazoljuk meg ezt a rokonságot az élettel. Látod tehát, milyen életre van szükségünk ahhoz, hogy bátran mondjuk Istennek: Atyám? Mert ha szereted a pénzt, foglalkoztatnak a világi bájok, az emberi dicsőségre törekszel, a legszenvedélyesebb vágyakat szolgálod, de elfogadsz egy ilyen imát a szádba: akkor mit gondolsz, aki látja az életedet és meghallgatja imádságodat mond? Ezeket a szavakat hallom, amelyeket maga Isten mondott egy ilyen emberhez: „És te, aki megromlott az életben, atyádat a romolhatatlanság Atyjának nevezed? Miért szennyezi be tisztátalan ajkakkal a tiszta nevet? Miért használod ezt a mondást hamisan? Ha az Én gyermekem vagy, akkor életednek az Én tulajdonságaim vonásait kell viselnie. nem ismerem fel benned természetem képét; a vonásaid ellentétesek. A gonosz tulajdonságok másik atyja benned. Utódaimat jó atyai tulajdonságok ékesítik, az irgalmas fia irgalmas, a tiszta tiszta, a romolhatatlan romlástól mentes, a jó jó, az igaz igaz. Nem tudom, honnan jöttél." Ezért, imában előírva, hogy mondjuk, hogy Isten a mi atyánk, nem parancsol mást, mint hogy olyanná váljunk, mint a Mennyei Atyánk csodálatos élettel; mint egy másik helyen világosabban parancsolja ugyanazt, mondván: legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes(Máté 5:48). Ahogyan az Istenhez hasonlóvá válás jelei nyilvánvalóak, úgy a gonosz hajlamnak is megvannak a maga sajátos jelei, és akinek vannak, lehetetlen, hogy Isten fia legyen. Ezek az irigység, a gyűlölet, a rágalmazás, az arrogancia, a mohóság, a szenvedélyes vágy, a dicsőség betegsége - ezek és hasonló tulajdonságok különböztetik meg az ellenség képét. Ezért, ha az apját hívja, aki ilyen mocsokkal befeketíti a lelkét, akkor az ilyen apa meghallja? Távolítsák el az ilyen szennyeződéseket a képéről. Az istenség nem vesz részt az irigységben és más mocsokban, és ne szennyezzenek be ilyen szenvedélyek, sem az irigység, sem az arrogancia, sem bármi más, ami beszennyezi az isteni szépséget. Ha ilyenné válsz, akkor bátran hívd Istent, és mindenek Urát hívd Atyádnak. Atyai szemekkel néz majd rád, és isteni ruhába öltöztetve, gyűrűvel feldíszítve, lábadat evangéliumi csizmával felszerelve a hegyi körmenetre, visszavisz a mennyei hazába.

Utca. Krizosztom. Nem hiába tanítottak meg ennek a szónak a kiejtésére („Mi Atyánk!”), hanem azért, hogy az Atya neve előtt tisztelve, saját nyelveden kiejtve, utánozd az Ő jóságát, ahogyan máshol mondja: légy mint Atyádnak, aki a mennyben van, ahogy az ő napja süt a gonoszokra és a jókra, és esik az esőre az igazakra és hamisakra(Máté 5:45). Ezért nem nevezheti Atyjának az emberbaráti Istent, akinek állati és embertelen hangulata van; mert nem rendelkezik azokkal a jó tulajdonságokkal, amelyekkel a mennyei Atyát rendelkezik, hanem vadállati külsővé változott, és elvesztette isteni méltóságát. Aki szelíd és emberbarát a felebarátaival szemben, és nem áll bosszút az ellene vétkezőkön, hanem jócselekedetekkel viszonozza a sértéseket, az feddhetetlenül Atyának nevezheti Istent. És vegyük figyelembe a kifejezés pontosságát, hogyan parancsolja meg nekünk, hogy szeressük egymást, és hogyan egyesít mindenkit barátságos beállítottsággal. Nem azt parancsolta, hogy: „Atyám, aki a mennyekben vagy”, hanem „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy”, így miután megtanultuk a közös Atyát elnevezni, testvéri hajlamot tanúsítottunk egymás iránt.

Szent Tikhon. Ezzel a kiáltással: "Miatyánk!" megtanuljuk: 1) minden keresztény számára „egy Atya van” – Isten; ezért testvérei egymásnak, mint akinek egy Atyjuk. 2) A keresztényeknek, mint lelki testvéreknek szeretettel kell lenniük egymás között, imádkozniuk kell Istenhez egymásért, és mintegy egy hangot kell adniuk szívükből Mennyei Atyjuknak: „Mi Atyánk!” Ezzel tanít- mondja Aranyszájú Szent János egy beszélgetésben erről a szóról, - hogy közös imát mondjunk a testvérekért. Mert nem azt mondja: „Atyám”, hanem azt mondja: „Mi Atyánk”, - imádkozzatok a közös testért, és mindenhol lássátok nemcsak a hasznotokat, hanem a felebarátotokat is.. 3) Amikor a keresztények testvérek Istenben, akkor mindannyiukat ugyanaz a tisztelet és dicsőség. Mindenki, mondom: urak és rabszolgák, híresek és ismeretlenek, gazdagok és szegények, magas rangúak és egyszerűek, mint a testvérek. És ezért nem szabad megvetnünk egymást, hiszen mindnyájan egyek Krisztus Jézusban(Gal. 3:28). Így- mondja Aranyszájú Szent János, - Egyenlőtlenséget vezet le belőlünk, és megmutatja a király nagy egyenlőségét a szegényekkel. 4) Milyen szorgalmasan kell óvnunk a bűnöktől, de jó erkölcsökkel váljunk olyanokká, mint Isten, mint atyjuk fiai, ha lelkiismeret-furdalás nélkül akarják őt hívni és Atyának nevezni. 5) Ebből látható, hogy a hibás keresztény mindaddig, amíg meg nem javítja és meg nem tisztítja magát valódi bűnbánattal, nem hívhatja jótékonyan Istent, még kevésbé hívhatja az Atyát, és nem mondhatja el ezt az imát. Az apostol tanítása szerint feltétlenül el kell hagyni a bűnöket és a testi szeszélyeket, megtérni és el kell hagyni az igazságtalanságot: távozzék el a hamisságtól mindenki, aki megvallja az Úr nevét(2 Tim. 2:19). Mert hogyan mondhatja neki: „Mi Atyánk”, miközben ő maga a vadállatokhoz vagy az ördöghöz hasonlítható viselkedésében? Azok számára, akik Istent Atyának hívják és így imádkoznak: „Miatyánk” Isten fiai kell, hogy legyenek, és a fiakban az atyához hasonló tulajdonságoknak kell lenniük. Tehát minden bizonnyal, mint a tékozló fiúnak, észhez kell térned, meg kell fordulnod és visszatérned az Atyához, és előtte alázatosan el kell ismerned bűnödet: Apa! Vétkeztem az ég ellen és előtted, és többé nem vagyok méltó arra, hogy fiadnak nevezzenek.(Lk 15,17-21), - ne szakadjon el továbbra is a Mennyei Atyától, hanem szolgálja őt tiszta szívvel, és legyen része az Ő házának, vagyis az igaz keresztényeknek, és így velük együtt közös hangot adnak neki: „Miatyánk!”.

Gyűjtő. "Apánk!". Milyen édes felhívás! Az Atya neve egyszerre meleg és kijózanító. Akinek van apja, az egy hatalmas szárny alatt érzi magát, teljesen biztonságban és védve: azt is érzi, hogy nem kell aggódnia semmiért és kínlódnia; minden lesz – és élelem, ruha, menedék, és hogy csak akkor kell az apjához fordulnia, ha akar valamit, és mindent megkap.

Azok, akik képesek felismerni és Atyjukként érezni Istent, hasonló érzésekkel rendelkeznek. Amint feléled a szívekben az a bizonyosság, hogy Isten az ő Atyja, azonnal megtelepednek a szívükben azok az érzések, amelyeket a gyerekek általában az apjuk iránt éreznek, és biztonságos menedéket, gondtalan elégedettséget és szilárd reményt fog érezni. hogy minden érte van.az lesz amit az érdemes kér.

Tehát itt van minden hatalom! Emelkedj fel arra az érzésre, hogy Isten, a mi Atyánk létezik. Hogy van ez? A kapcsolat tisztázása, bármiben is, ami Istennek tetsző volt, hogy ránk helyezze magát. Gondolkozz el azon, hogy mi Isten számunkra, és el fogod érni.

Első. Isten, a mi Atyánk is a természetes rendben van. Mert az ember megteremtésekor élete leheletét lehelte az arcába. Ez a lélegzet - nem testi, hanem lelki - nem szűnik meg minden embert megeleveníteni, és annak nyoma, ami benne isteni, kitörölhetetlenek. Így természetünknél fogva rokonságban vagyunk Istennel. Bár ez a gondolat elvont, nem áll távol az általános érzéstől. És St. Pál nem habozott az athéniak intésére használni, nem csak egyik írástudójuk szavait idézte emlékezetükbe: sőt és fajta esma, de ebből egy nagyon lenyűgöző következtetést vonva le: az utód Istené… (ApCsel 17:28,29). Bárki eljuthat erre a meggyőződésre, vagy inkább felveheti magában, majd azt mondja a szívében: Isten családja az, lehet és kell is rokonnak éreznie magát Istennel, és Ő legyen mindenki őse és közös Atyja.

Második. Isten a mi Atyánk, gondoskodó rólunk. Mert teremtett, megőrzi, jobb kezében tartja, a végsőkig vezet, és minden gonddal körülvesz, többet, mint egy apát. Tehát jöjjön el Isten gondoskodásának látomásától és érzésétől, ne csak általában mindenkivel kapcsolatban, hanem saját magával kapcsolatban is; akkor önkéntelenül felkiáltok majd: „Miatyánk!”

Hogyan juthatunk el ehhez? - Elmélkedés. Kérem, gondoljon vissza és kövesse nyomon mindazt, amit Isten az emberi fajért tett; hogyan helyezett el minket a boldogságban a paradicsomban, hogyan nem hagyott el minket a bukásban, hanem előre látta az elveszett visszaadás képét, hogyan vezetett azután Helyreállítónk elfogadásához, először egyformán, majd külön-külön - főleg a zsidók, és főleg más nyelvek - hogy végül ez megtörtént? A Helyreállító befejezte a helyreállítási munkát, ahogyan akkoriban a családunk által ennek a helyreállításnak az asszimilációs munkája is folytatódott, ahogyan Isten egész nemzeteket térített meg és számtalan magánszemélyt vonzott. , ahogyan megtérítette népünket, és helyreállító erőt észlel bennük. Ha látni szeretnéd Isten gondoskodásának konkrétabb cselekedeteit, kövesd Ábrahám, József, Jób, Dávid, Ezékiás és más emberek történetét; nézd meg nemzeti történelmünket és annak dicsőséges férjeit. Mindebben nem lehet nem látni, hogy Isten sokat gondolkodik és sokat törődik velünk. Nem ő a mi nemzedékünk Atyja?

Ezután fordítsa gondolatait önmaga felé, és kövesse nyomon mindazt, ami veled történt. Látni fogod Isten ismétlődő megszabadítását a bajoktól és bukásoktól, és minden életben ennek különleges jótékony irányát Isten jobbja által. Isten rejtett áldásai sokkal többek, mint a nyilvánvalóak. El vannak rejtve, mert láthatatlanok abban az időben, amikor adják őket, és utána látják őket, és ez a kézzelfogható bizonyíték erejéig. A maga idejében nem látott és utána látott Isten gondoskodásának ilyen megértése és látásmódja azt a meggyőződést ad, hogy Isten még a jelenben is gondosan szervezi létünket és jólétünket, bár ezt nem tudjuk határozottan jelezni. Ebből kifolyólag nem lehet elviselni azt a meggyőződést, hogy Isten szeme kedvesen felénk fordul, és az Ő jobbja tart, takar, vezet, és jó úton vezeti életünket. Ha ezt érezzük, akkor a szív ellenállhatatlanul azt mondja: „Miatyánk!”

Harmadik. Isten, a mi Atyánk a szellemi újjászületés révén létezik. Ebben a tekintetben meg kell lepődni azon, milyen kevés vagy egyáltalán nem érezzük mi, keresztények között, hogy Isten a mi Atyánk. A keresztények számára ennek az érzésnek önmagában kell lennie a szívükben, minden különösebb erőfeszítés nélkül. Mert ők Istentől születtek. Szent János evangélista írja: és a fenyők befogadták őt- Isten Igéje a megtestesülés által, aki az övéibe jött, - adj nekik egy Isten gyermekének vidékét, hogy higgyenek az Ő nevében, aki sem nem vérből, sem nem a test kívánságából, sem nem ember testéből született, hanem Istentől született(János 1:12-13). Mikor születtél? Amikor a hit szerint megkeresztelkedtek. Mert a keresztségben vízzel és Lélekkel születnek. És aki nem így születik, az nem léphet be Isten gyermekeinek birodalmába, amelyet a megtestesült Isten Fia nyit meg. Mivel tehát lélekben Isten ivadéka vagyunk, ezt mindketten éreznünk kell lélekben, és lélekben Istent a mi Atyánkként kell viselnünk – nem az idáig jutó szemlélődés által, hanem úgy, hogy közvetlenül érezzük azt.

Miért gyenge ez az érzés, vagy egyáltalán nem létezik? Ebből azt kell feltételezni, hogy az az állapot, amelyben Istentől születünk, vagy teljesen elpárolgott és elmúlt, vagy meggyengült. Nincs ilyen állam? Nincs olyan érzés, hogy Isten gyermekei lennénk, és Isten apaneve.

Ezért mi a lényeg? Az újjászületés állapotát érvényben kell visszaállítani; akkor helyreáll az Isten apanév érzése. Hogy van ez?

Itt egy gondolat nem elég. Azon elmélkedés, hogy milyennek kell lennünk az Istentől való születés eredményeként, és hogy mindez hogyan jött létre, csak bevezetés lehet ebbe. Kezdje el elemezni, milyennek kellene lenned a spirituális születés által, és hasonlítsd össze azzal, ami a valóságban vagy. Látni fogsz egy nagy nézeteltérést egyik és másik között, amely nagy alázattal esik rád keresztény lelkiismereted, Isten és az Ő angyalai előtt. A behódolás elítélést von maga után; az elítélést büntetés követi. Mélyítse el ezeket a gondolatokat - megmutatva az igaz, megváltoztathatatlan tettet - és elindul. Megijedve gondoskodni fog arról, hogyan kerülje el a várható büntetést. Innen jön a bűnbánat és az elhatározás, hogy maradékunkat méltónak tartjuk arra, hogy Istentől születhessünk. A bűnbánat szentségében az újjászületés kegyelme visszaköszön, vagy a szívre gyakorolt ​​hatása megtisztul. Azonnal itt kellene megszületni és Isten patronimájának érzése. Ez minden igaz bűnbánóval megtörténik. Miután bocsánatot kaptak, vagy átérezték azt, nem érezhetik, de nem érzik apjuk ölelését, mint a tékozló fiú példázatában. De aztán ez az érzés elmúlik. Az apai házban van munkaerő, hol rabszolga, hol zsoldos. Aki a vajúdás állandósága alapján átveszi ezeket a fokozatokat, az végre fiúi rangba kerül. Ekkor szíve mélyén megtelepszik Isten apanévének érzése, és már szüntelenül benne lakozik.

Kiadva:

Utca. Theophan a Remete. A Miatyánk értelmezése a Szentatyák szavaival. M., 1908

Folytatva az ima témáját, arra hívjuk oldalunk látogatóit, hogy alaposan fontolják meg Viszenszkij Szent Teofán imádságról szóló tanításait. Az imádságról, annak jelentőségéről egy ortodox keresztény életében, arról, hogy mi legyen az imánk, hogyan és mit kell az Úrhoz fordulni, „jó gyöngyökként” vannak szétszórva a szerzeteseknek és laikusoknak szóló levélben. . A szent ezen tanításai konkrét személyekhez szólnak, személyes kérdésekre adnak választ, vagy különleges helyzeteket tisztáznak. Ezeket a levélrészleteket szokás külön füzetek formájában közzétenni, mint Szent Péter szavait. Theophan az imáról. Ma a Remete Vyshensky értelmezését kínáljuk az olvasóknak a Szent Evangélium kis szakaszaiban és egyes verseiben, ahol kifejezetten az imáról van szó.

RENDBEN. 11:2-4

„Azt mondta nekik: amikor imádkoztok, ezt mondjátok: Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy! szenteltessék meg a te neved; jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden napra; és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.”

Az Úr közös imát adott mindenkiért, egyesítve benne minden lelki és testi, belső és külső, örök és mulandó szükségletünket. De mivel egy imában lehetetlen összevonni mindent, amit az embernek Istenhez kell imádkoznia az életben, ezért a közös ima után a magánkéréseknél adnak egy szabályt: „kérjetek, és megadatik. te; keress és találsz; zörgess, és megnyittatik neked." Isten gyülekezetében ez így történik: a keresztények közösen imádkoznak a közös szükségletekért, de mindenki személyesen mutatja be szükségleteit és szükségleteit az Úr előtt. Közösen imádkozunk a gyülekezetekben a bevett rítusok szerint, amelyek nem más, mint megmagyarázva és benne különböző típusok a Miatyánkot, és főleg otthon mindenki a sajátját kéri az Úrtól, ahogy tud. A templomban pedig imádkozhatsz a saját dolgaidért, otthon pedig a saját dolgaidért, otthon pedig imádkozhatsz közös imában. Csupán egy dologra kell ügyelnünk, hogy amikor imádkozunk, akár otthon, akár a templomban, lelkünkben valódi ima legyen, elménk és szívünk valódi megtérése és felemelkedése Istenhez. Hogy teheti bárki is. Ne állj úgy, mint egy szobor, és ne mormogd az imákat, mint egy dalokat játszó gép. Hiába állsz így, és hiába motyogsz, nincs imád, amikor az elme elkalandozik, és a szív tele van hiú érzésekkel. Ha kiállsz az imánál, és alkalmazkodsz hozzá, mibe kerül, hogy idevonzd az elmédet és a szívedet? És rajzold le őket, még akkor is, ha megmakacsolódnak. Ekkor egy igazi ima fog összeállni, és Isten irgalmát és Isten ígéretét vonzza az imához: kérjetek és megadatik, beteljesül. Gyakran nem adják meg, mert nincs petíció, csak könyörgő álláspont.

RENDBEN. 19:46.

– Az én házam az ima háza.

És bizony, csak lépjen be a templomba, és máris imára hív. Itt minden úgy van elrendezve, és úgy történik, hogy az imát elrendezze és megkönnyítse. Ezért, ha imát akarsz fellobbantani a szívedben, gyakrabban menj Isten templomába. Nem imádkozhatsz otthon, mint a templomban. Van, aki melegen imádkozik otthon, de ha otthon, akkor mennyivel magasabban, mint a templomban ? De a templomban ne csak a testeddel legyél benne, hanem inkább a lélekkel. Állj ott, ahol csendesebb, és hiába, ha előtted van az Úr gondolata, öntsd ki előtte a lelkedet. Oszd szét az álmokat, ne engedd az aggodalmakat, és figyelj egy tettre - az ima tettére. Emelje fel a nehéz lelket a gyászra, és törje meg testességét az isteni dolgokon való szemléléssel. Ha van mögötted valami, vedd le magad bűnbánattal és egy helyreigazítási fogadalommal. Ha a lelkiismeret nem elégedett, tegyük hozzá az önzetlenség és a szeretet tetteit. A templomban állva készülj fel, és mindvégig a templomon kívül leszel, gondolatban ne térj el az Úrtól, hanem mindig lásd magad előtt, nehogy lépéseid a helyes útról a rossz útra térjenek. . Ettől kezdve, amikor a templomba jössz, könnyebb lesz úgy viselkedned benne, ahogy kell. És a megfelelő templomi tartózkodástól ismét könnyebb lesz figyelmedet az Úr előtt tartani, amikor a templomon kívül vagy. . . És így az Úrban való tartózkodásod egyre magasabb lesz, és mit kívánhatsz még?

Matt. 21:13.

"Az én házamat imaháznak fogják hívni, de te tolvajok barlangjává tetted."

Mindenki tudja, hogy a templom tiszteletet, gondolatok koncentrálását, mélységes elmélkedést Istenről és Isten jelenlétében való állást kíván, és mégis, ki teljesíti ezt? Imádkozni vágyva mennek a templomba, hogy ott álljanak egy darabig meleg buzgalommal, aztán a gondolatok kalandozni kezdenek, és még zajosabb fejben zajlanak az alkudozások, mint amilyennel az Úr a jeruzsálemi templomban találkozott. Miért is? Mert a templomban lenni minden élet tükre. Életük során a templomban tartják magukat. A templom befolyásolja és némileg támogatja a lelki mozgalmakat, de ekkor a lelki rend szokásos menete megbosszulja magát. Ezért, ha azt akarod, hogy a templomban való tartózkodásod méltó legyen arra, hogy az Úr színe előtt állj, készülj fel erre hétköznapi életeddel; járj, amennyit csak tudsz imádságos hangulatban. Ez a munka elvezet téged arra a pontra, ahol áhítattal állsz állandóan a templomban. Ez az áhítat a hétköznapi életben is tiszteletre inspirál. Tehát egyre feljebb és feljebb mész. Segíts Uram, kezdjük!

RENDBEN. 8:41-56.

Jairus nyilvánosan, mindenki előtt, a Megváltó lábaihoz borulva imádkozott az Úrhoz lánya gyógyulásáért, és meghallgatásra talált. Az Úr anélkül, hogy szólt volna, azonnal felkelt, és odament hozzá. A Jairus felé vezető úton a vérző feleség meggyógyult, természetesen szintén nem ima nélkül, bár egy szóval sem kiáltott, és nem esett arcra az Úr lábaihoz: szívből jövő érzése volt. hit imája. Az Úr meghallgatta és meggyógyította. Itt mindent titokban csináltak. Vérző szívvel az Úrhoz fordult; Az Úr meghallotta a szív e kiáltását, és teljesítette a kérést. Ennek a feleségnek és Jairusnak lényegében ugyanaz az imája, bár bizonyos fokozatokat meg lehet különböztetni bennük. Az ilyen-olyan imákat, amelyek tele vannak hittel, reménnyel és odaadással, soha nem hagyják figyelmen kívül. Néha azt mondják: „Imádkozom, imádkozom, de imámat még mindig nem hallgatják meg.” De vegyétek a fáradságot, és menjetek fel a tagadhatatlan ima mértékére, és meglátjátok, miért nem hallgatják meg. Ha imádságos helyzetben vagy, mint Jairus, vagy egy egyszerű hétköznapi helyzetben, mint mindenki körülötted, mint egy vérző, amikor az igazi ima megmozdul a szívedben, az kétségtelenül belép az Úrba, és meghajolja őt irgalom előtt. A lényeg az, hogy hogyan juthatunk el egy ilyen imához. Dolgozz keményen, és eljutsz oda. Minden imarendnek az a célja, hogy az imakönyveket az ima ilyen mértékére emelje, és mindenki, aki bölcsen végigmegy ezen az imafolyamon, eléri célját.

Ban ben. 14:14

"És ha valamit kértek az Atyától az én nevemben, megteszem."

Milyen megnyugtató ígéret! De milyen kevesen használják! Ritkán jut valakinek eszébe. Van, aki egyáltalán nem érti és nem fogadja el. Miért is? Mert az Urat nem szeretik, és az Ő parancsolatai nem teljesednek be. A szívnek ez az Úrhoz való hűtlensége elvág minden bátorságot, hogy kéréssel forduljon Istenhez, ahogyan a hétköznapokban sem mer a hibás szolga kérni semmit uraitól, tudván, hogy nem érdemelt kegyelmet. A sebzett imákat a maguk módján olvassák, és nagyon nagy kérések vannak bennük, de csak olvassák, és ez, mint tudod, messze nem imádság és nem petíció. Igaz imával állni az Úr előtt, és könyörögni hozzá nem lehet másként, mint a Vele való lelkiismeretes kapcsolat javításával.

RENDBEN. 6:46

„Miért hívsz: Uram! Isten! és ne tedd, amit mondok?”

Miért hívják az Urat, és nem cselekszik az Úr akaratát, miért nem ismerik el cselekedetekkel az Ő uralmát? Mert csak a nyelvet hívják így, a szívet nem. Ha a szív azt mondaná: „Uram, te vagy az én Uram”, akkor teljes készségben lenne engedelmeskedni annak, akit Uruknak vall. És mivel ez nem így van, akkor a dolgok a nyelv ellen fordulnak, és a dolgok mindig ugyanazok, mint a szív. Akkor minek nem volt értelme kiáltani: „Uram, Uram”? Nem, nem azt. De a külső szóhoz hozzá kell adni a belső szót, a szív érzését és hajlamát. Ülj le és gondolkodj az Úrról és magadról: mi az Úr és mi vagy te; mit tett és tesz érted az Úr, miért élsz és mit fogsz élni, hogy láthass. . . Azonnal arra a következtetésre jutsz, hogy lehetetlen másként, mint az Úr akaratát folyamatosan teljesíteni; nincs más lehetőség számunkra. Ez a meggyőződés készséget szül arra, hogy tettekkel is beteljesítsük, ami az igében van: Uram. Ilyen készenlétben felmerül a felülről való segítség igénye, és ebből az ima: „Uram, Uram! segíts és adj erőt akaratod szerint járni. És lesz felhívás az Úrhoz, kedves az Úrnak.

Mk. 1:35

„Reggel, nagyon korán felkelve, kiment, visszavonult egy elhagyatott helyre, és ott imádkozott.

Íme egy lecke, hogy korán keljünk fel, és a nap első óráit szenteljük az imának, magányban. Az alvás által megújuló lélek friss, könnyű és képes behatolni, mint a friss reggeli levegő; ezért arra kéri magát, hogy ott engedjék be, ahol minden öröme van, a Mennyei Atya színe előtt, az angyalok és a szentek közösségébe. Ilyenkor kényelmesebb ezt megtennie, mint utána, amikor a napi gondok már ránehezednek. Az Úr mindent elrendez. Áldást kell kapni Tőle a tettekért, a szükséges intést és a szükséges megerősítést. És siess korán, amíg semmi nem zavarja, hogy elméddel és szíveddel egyedül emelkedj fel az Úrhoz, és valld meg neki szükségleteidet, szándékaidat, és kérd a segítségét. Imádságra és Istenről való elmélkedésre hangolódva a nap első perceitől kezdve az egész napot Isten tiszteletében és félelmében, összeszedett gondolatokkal töltöd. Ezért - körültekintés, mérték és harmónia az üzleti életben és kölcsönös kapcsolatokat. Ez annak a munkának a jutalma, amelyre a reggeli magányodban rákényszeríted magad. Ez tehát a világi emberek számára is az óvatosság mértéke, és nem valami idegen a céljaiktól.

2016, . Minden jog fenntartva.

A szent hierarcháról Theophanes atyáról, a legdicsőségesebb és legcsodálatosabb visszavonult püspökről, Isten választottjáról és Krisztus titkairól a szolgának, istenbölcs tanítóról és apostoli szavakról, tisztességes magyarázóról, atyai kedves mesékről az írónak, keresztény jámborságról , elegáns prédikátor és lelki élet, ügyes mentor, szerzetesi kizsákmányolás buzgó lelkes és minden ember, akiért közbenjárok a kegyelemért!

Most hozzátok, a mennyben, az Istenhez, aki jön és imádkozik értünk, leborulunk és felkiáltunk: kérjünk békét és jólétet Oroszország Egyházának és hazánk mindenekelőtt Istenétől, Krisztus szentjétől - méltó Isten igazságának védelme, jó táplálék a nyájnak, jókora szégyen a hamis tanítóknak és eretnekeknek; a munkálkodóknak - alázat, istenfélelem, lélek és test tisztasága; a tanár - Isten ismerete és bölcsessége, a tanulók - Isten buzgalma és segítsége.

És minden ortodoxnak - megerősítés az üdvösség útján, és veled együtt dicsőítjük Isten erejét és bölcsességét, a mi Urunk Jézus Krisztust, kezdet nélküli Atyjával, Legszentebb, jó és éltető Lelkével, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

Imádság Remete Szent Teofánhoz

Ó, a szent hierarcha Theophan atya, a legdicsőségesebb és legelvetemültebb püspök, Isten választottja és Krisztus titkainak szolgája, istenbölcs tanító és az evangéliumok nagyszerű tolmácsolója, az atyai jóság hivatalnoka, a szentség ügyes prédikátora. A keresztény jámborság és a lelki élet tehetséges tanítója, a szerzetesi tettek buzgó buzgója és a kegyelem minden embere hadatai!

Hozzátok, a mennyben, Isten előtt, aki Isten elé járul és értünk imádkozik, leborulunk és kiáltunk: kérjünk békét és jólétet az orosz egyház és országunk nagylelkű Istenétől, a papságért - méltó védelmet az isteni igazság, a plébánosoknak - jó lelki oktatás, hamis tanítóknak és eretnekeknek, nagy szégyen, aszkéták - alázat, istenfélelem, lélek és test tisztasága, tanítóknak - istenismeret és bölcsesség, tanulóknak - szorgalom és Isten szolgálata Segítség.

És minden ortodoxnak - megerősítés az üdvösséghez vezető úton: dicsőítsük veletek Isten erejét és Urunk Jézus Krisztus bölcsességét, kezdet nélküli Atyjával, Legszentebb, jó és éltető Lelkével, most és mindörökké, és örökkön örökké. Ámen.

Szent Teofán Troparion, 8. hang

Ortodox mentor, / tanító iránti jámborság és tisztaság, / Visinszkij aszkéta, Szent Teofán istenbölcs, / írásaiddal Isten Igéje magyarázta neked / és mindenkinek a helyes út Az üdvösségre mutattál, / imádkozz Krisztus Istenhez, hogy üdvözüljön lelkünk.

Szent Teofán Kontakion, 4. hang

Teofánia, a névadó, / Szent Teofánhoz, / tanításaiddal sok embert megvilágosított, / a Szentháromság trónján most álló Angyalokkal / könyörögj szüntelenül mindannyiunkért.

Ó, szent, Theophan atya, dicsőség és öröm földünknek! Fogadd el nekünk, bűnösöknek alázatos és meleg imáját, akik szeretettel tisztelünk benneteket. Hiába teljesedett be rajtad az Úr igéje: „Megdicsőítlek, gyengédséggel borulunk le szent ereklyéidhez, azoknak gyógyító erejéhez, akikben – mintha az isteni kegyelem választottja vezetne – kiáltunk. neked: áldd és könyörülj, az igaz Isten püspöke, orosz hatalmunk, megingathatatlan bátorság, mint harcos, ments meg minden embert hanyagul és vezess bűnbánatra, adj jó nevelést csecsemőként, taníts fiatalokat, kérj egészséget betegek és gyászolók, add meg nekünk az Úr mindannyiunknak örökkévaló örömét, mindnyájan hálásan örvendeztessünk neked, mondván: Magasztalunk téged, Szent Feofan atya, és tiszteljük szent emlékedet, mert imádkozz érettünk Krisztus Istenünk. Ámen!

Ó, szent, Theophan atya, dicsőség és öröm földünknek! Fogadd el nekünk, bűnösöknek alázatos és meleg imáját, akik szeretettel tisztelünk benneteket. Hiába? az Úr igéje teljesedett be rajtad: „Megdicsőítlek”, gyengédséggel borulunk le szent ereklyéidre, azoknak a gyógyító erejére, akik – mintha mi lennénk az isteni kegyelem kiválasztottjai – kiáltunk hozzád : áldd és könyörülj, az igaz Isten püspöke, orosz hatalmunk, adj megingathatatlan bátorságot a harcosnak és ments meg minden embert bánat nélkül és vezesd őket bűnbánatra, adj jó nevelést csecsemőként, taníts fiatalokat, kérj egészséget akik betegek és gyászolók, add meg nekünk az Úr minden örömét, mindnyájan hálásan áldjunk meg téged, mondván: emlékezeted, értünk könyörögsz Krisztus Istenünk. Ámen!

értelmezés

Megemlékezés: január 10/23, június 16/29 (ereklyék átadása) 1872-ben Szent Teofán visszavonult a Visenszkaja Ermitázsba. Ettől kezdve kezdődtek nagy irodalmi és teológiai munkái: a Szentírás tolmácsolása, az ókori atyák és tanítók műveinek fordítása, számos levelezés különböző személyekkel, akik zavarodott kérdésekkel fordultak hozzá, segítséget, útmutatást kértek. . Megjegyezte: "Az írás szükséges szolgálat az egyháznak. Az írás és a beszéd ajándékának legjobb felhasználása az, ha a bűnösök intésére fordítjuk." Szent Theofán mély befolyást gyakorolt ​​és gyakorol ma is a társadalom szellemi állapotára. Remete Szent Teofán az egyházi tanítók és misszionáriusok, szeminaristák védőszentje. Imádkoznak hozzá, hogy figyelmeztesse azokat a kishitűeket és szeretteit, akik szektákba estek, nem hívők a hit megerősítésére irányuló kísértésbe.

Szent Ciprián. Az Atyaistent nevezve emlékeznünk kell és tudnunk kell, legszeretettebb testvéreim, hogy illik Isten fiaiként cselekednünk, hogy ahogy mi magunk is örvendezzünk az Atyaistennek, úgy Ő is örvendjen nekünk. Éljünk Isten templomaként, hogy látható legyen, hogy Isten lakozik bennünk, hogy cselekedeteink ne legyenek méltatlanok a szellemhez: mennyei és szellemivé kezdve gondolkodjunk és tegyünk csak lelki és mennyei dolgokat. , szem előtt tartva, amit Isten mondott: Aki engem dicsőít, azt én dicsőítem, aki pedig megaláz, meggyaláztatik(1Sám. 2, 30), és az áldott apostol írta levelében: vagy nem tudod, hogy a te tested a benned élő Szentlélek temploma, Istentől kaptad, és hozod a sajátodat? Vásároljon többet áron. Dicsőítsétek Istent testetekben és lelketekben, amelyek Istenéi(1Korinthus 6:19-20).

Nyssai Szent Gergely. kiejtés - Apa Milyen lélekre van szükséged? Mennyi bátorság kell hozzá? Milyen lelkiismeretre van szükség ahhoz, hogy minél jobban megismerve Istent, és felismerve, hogy Isten természete a jóság, a szentség, az öröm, az erő, a dicsőség, a tisztaság és minden ehhez hasonló Isten természetének gondolatának tűnjön, akkor már ki merik ejteni ezt a szót és egy ilyen Lényt apádnak nevezni? Nyilvánvaló, hogy ha valakinek van valami értelme, akkor, ha nem látja magában ugyanazt, mint Istenben, nem meri kimondani neki ezeket a szavakat, és azt mondani: Apa. Mert természetellenes, hogy egy jó ember a gonoszság atyjává váljon cselekedeteiben, hogy a szent az életben szennyezettek atyja, az élet atyja pedig azoknak atyja, akiket megsértettek. bűn, hogy a tiszta atyja legyen azoknak, akik szenvedélyekkel megbecstelenítették magukat. becstelenség. Ha valaki, látva önmagát, hogy még mindig megtisztulásra szorul, és gonosz lelkiismeretét mocsokkal telinek ismeri fel, mielőtt megtisztulna az ilyen gonosz tulajdonságoktól, Istennel rokonságba vonja magát, és az igazságtalant az igaznak, a tisztátalan a tisztának ezt fogja mondani. : Apa, akkor egy ilyen szó egyenesen sértés és rágalom lesz. Ezért, amikor az Úr arra tanít minket imádságban, hogy hívjuk Istent Atyának, úgy tűnik számomra, hogy semmi mást nem tesz, mivel a magasztos és magasztos életmódot törvényké emeli, mert az igazság arra tanít, hogy ne hazudjunk, ne mondjuk ki magunkról azt, ami nincs bennünk, ne nevezzük magunkat annak, ami nem voltunk, hanem Igaz és Jó Atyánknak szólítva igazoljuk ezt az élettel való kapcsolatot. Látod tehát, milyen életre van szükségünk ahhoz, hogy bátran mondjuk Istennek: Atyám? Mert ha szereted a pénzt, elfoglalnak a világi bájok, törekszel az emberi dicsőségre, a legszenvedélyesebb vágyakat szolgálod – és mégis elfogadsz egy ilyen imát a szádba, akkor mit gondolsz, aki látja az életedet és hallja az imádságodat mond? Ezeket a szavakat hallom, amint magát Isten szól egy ilyen emberhez: „És te, aki megromlott az életben, atyádat a romolhatatlanság Atyjának nevezed? Miért szennyezed be a tiszta Nevet tisztátalan ajkakkal? Miért használod ezt a szót hamisan? Ha az Én gyermekem vagy, akkor életednek az Én tulajdonságaim vonásait kell viselnie. Nem ismerem fel benned Természetem képmását: vonásaid ellentétesek. A gonosz tulajdonságok másik atyja benned. Utódaimat jó atyai tulajdonságok ékesítik, az irgalmas fia irgalmas, a tiszta tiszta, a romolhatatlan romlástól mentes, a jó jó, az igaz igaz. Nem tudom, honnan jöttél." Ezért, miután imában megparancsolta, hogy Isten a mi Atyánk, nem parancsol mást, mint hogy olyanná váljunk, mint a Mennyei Atyánk egy csodálatos életben, mivel egy másik helyen világosabban parancsolja ugyanezt, mondván: legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes(Máté 5:48). Ahogyan az Istenhez hasonlóvá válás jelei nyilvánvalóak, úgy a gonosz hajlamnak is megvannak a maga sajátos jelei, és akinek vannak, lehetetlen, hogy Isten fia legyen. Ezek az irigység, a gyűlölet, a rágalmazás, az arrogancia, a mohóság, a szenvedélyes vágy, a szókimondás betegsége - ezek és hasonló tulajdonságok különböztetik meg az ellenfél képét. Ezért, ha az apjához szólít, aki ilyen mocsokkal befeketítette a lelkét, akkor milyen apa hallja meg? Távolítsák el az ilyen szennyeződéseket a képéről. Az istenség nem vesz részt irigységben és egyéb mocsokban - és ne hagyj rajtad ilyen szenvedélyek nyomát - sem irigységben, sem arroganciában, sem semmi másban, ami bemocskolja az isteni szépséget. Ha ilyenné válsz, akkor bátran hívd Istent, és mindenek Urát hívd Atyádnak. Atyai szemekkel néz majd rád, és miután isteni ruhába öltöztet, gyűrűvel díszít, lábadat evangéliumi csizmával szereli fel a gyászmenethez, visszavisz a mennyei hazába.

Szent Krizosztom. Nem hiába tanultad meg kiejteni ezt a szót (Apánk) hanem azért, hogy az Atya saját nyelveden kimondott neve előtt tisztelve, utánozd az ő jóságát, amint másutt azt mondja: Légy olyan, mint Atyád! Aki a mennyben van, úgy süt a nap a gonoszokra és a jókra, és esik az esőre az igazakra és a hamisakra(Máté 5:45). Ezért, akinek állati és embertelen hangulata van, az nem nevezheti Atyjának a jótékonykodó Istent, mert nem rendelkezik a mennyei Atya jó tulajdonságaival, hanem állati megjelenésűvé változott, és elvesztette isteni méltóságát. Aki szelíd és emberbarát a felebarátaival szemben, és nem áll bosszút az ellene vétkezőkön, hanem jócselekedetekkel viszonozza a sértéseket, az feddhetetlenül Atyának nevezheti Istent. És értsd meg a kifejezés pontosságát, hogy Ő azt parancsolja nekünk, hogy szeressük egymást, és hogyan egyesít mindenkit barátságos beállítottsággal. Nem mondta, hogy mondja: Atyám, aki a mennyekben vagy, De: Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben- így, miután megtanultuk a közös Atyát megnevezni, testvéri hajlamot tanúsítottunk egymás iránt.

Szent Tikhon. Ezzel a felhívással: Apánk- megtanuljuk: 1) minden kereszténynek egy Atyja van - Isten; ezért testvérek egymás között, akiknek egy Atyjuk van, miért 2) A keresztényeknek, mint lelki testvéreknek szeretettel kell lenniük egymás iránt, imádkozniuk kell Istenhez egymásért, és egyhangúan kiáltani mennyei Atyjukhoz: Apánk.„Ő tanítja őket” – mondja St. Krizosztom ezen a szón - közös imát tenni a testvérekért. Nem mond többet: az apám, De Apánk, - hogy a közös testület imát küldjön, és ne csak a saját hasznodra, hanem a felebarátodra is jelentsen mindenhol. 3) Amikor a keresztények testvérek Istennel kapcsolatban, akkor mindnyájukat egyforma tisztesség és dicsőség illeti meg ebben, - mondom, mindnyájan - urak és rabszolgák, dicsőségesek és nem dicsőségesek, gazdagok és szegények, méltóságok és egyszerűek, mint a testvérek; és ezért nem szabad megvetnünk egymást, mert mindnyájan egyek Krisztus Jézusban(Gal. 3:28). „Taco” – mondja St. Krizosztom erre a helyre - egyenlőtlenséget hoz tőlünk, és megmutatja a király és a szegények nagy egyenlőségét. 4) Ha Isten a keresztények Atyja, akkor mennyire veszélyes, ha bűntelennek tartják magukat, sőt, jó erkölcsben olyanná kell válniuk, mint Isten, mint apjuk fiai, amikor lelkiismeret furdalása nélkül akarják őt hívni. és hívd Atyának. 5) Ebből nyilvánvaló, hogy a hibás keresztény mindaddig, amíg meg nem javítja és meg nem tisztítja magát valódi bűnbánattal, nem hívhatja Istent a maga javára, sokkal inkább, mint az Atyát hívni és elmondani ezt az imát. Az apostol tanítása szerint örökre el kell hagyni a testi bűnöket és szeszélyeket, és meg kell térni, és el kell hagyni az igazságtalanságot: Mindenki, aki az Úr nevét hívja, távozzon a gonoszságtól(2 Tim. 2:19). Hogy mondhatja neki: Apánk de vadállatokhoz vagy az ördöghöz hasonlítják a modorát? Azoknak, akik Istent Atyának nevezik és így imádkoznak: Apánk- Isten fiai legyenek, és a fiakban az Atyához hasonló tulajdonságok legyenek. Nem szabad késlekedned, a tékozló fiúhoz hasonlóan, hogy észhez térj, megfordulj és visszatérj az Atyához, és előtte alázattal ismerd el bűnödet: Atyám, vétkeztem az ég ellen és előtted, és már most méltó vagyok arra, hogy fiadnak nevezzenek(Lk 15, 18-19), - és ezentúl ne szakadjon el a Mennyei Atyától, hanem tiszta szívből kell munkálkodnia, és háznépével, vagyis az igaz keresztényekkel együtt kell működnie, és így velük együtt kiáltson, hogy Neki: Apánk!

Gyűjtő. Apánk! Milyen édes felhívás! Az apa neve egyszerre meleg és kijózanító. Akinek van apja, az egy hatalmas szárny alatt érzi magát, teljesen biztonságban és védve, azt is érzi, hogy nem kell aggódnia semmiért, és nem kell aggódnia; minden lesz - és élelem, ruha, menedék, és hogy csak akkor kell az apjához fordulnia, ha bármit akar, és mindent megkap.

Azok, akik képesek felismerni és Atyjukként érezni Istent, hasonló érzésekkel rendelkeznek. Amint megelevenedik valakiben az a bizonyosság, hogy Isten az ő Atyja, azonnal megtelepednek a szívükben azok az érzések, amelyeket a gyerekek általában apjuk iránt éreznek, és biztonságos menedékben, gondtalan elégedettségben és szilárdságban érzi magát. remélem minden érte van, bármit is kér az arra érdemes.

Tehát itt van minden hatalom! Emelkedj fel arra az érzésre, hogy Isten – a mi Atyánk létezik. Hogy van ez? Annak a kapcsolatnak a tisztázása, amelyben Istennek tetsző volt, hogy hozzánk helyezze magát. Beszéljétek meg, mi Isten számunkra, és eléritek.

Első. Isten, a mi Atyánk is a természetes rendben van. Mert az ember teremtésekor élete leheletét lehelte az arcába. Ez a lélegzet - nem testi, hanem lelki - nem szűnik meg minden embert újraéleszteni, és annak nyoma, ami benne isteni, kitörölhetetlenek. Így természetünknél fogva rokonságban vagyunk Istennel. Bár ez a gondolat elvont, nem áll távol az általános érzéstől. És St. Pál nem habozott az athéniak intésére használni, nem csak egyik írástudójuk szavait idézte emlékezetükbe: sőt és fajta esma, hanem ebből egy nagyon lenyűgöző következtetést is levonva: az utód Istené...(Csel. 17, 28 és 29). Bárki eljuthat erre a meggyőződésre, vagy inkább felveheti magában, majd a szívében azt mondja: Isten családja az, lehet és kell is érezni, hogy rokonságban van Istennel, és Ő legyen mindenki számára közös Ős és Atya.

Második. Isten a mi Atyánk azáltal, hogy gondoskodik rólunk. Mert miután teremtett, megőrzi, jobb kezében tartja, a végsőkig vezet, és minden gonddal jobban körülveszi, mint egy apát. Tehát jöjjön el Isten ne csak mindenkivel, hanem önmaga iránti törődésének látomásához és érzéséhez, akkor önkéntelenül is felkiált majd: Apánk!

Hogyan lehet ehhez eljutni? - Gondolkodni. Szívesen gondoljon vissza és kövesse nyomon mindazt, amit Isten tett az emberi fajért: hogyan helyezett el minket a boldogságban a paradicsomba, hogyan nem hagyott el minket a bukásban, hanem előre látta az elveszett visszaadás képét, hogyan vezetett akkor Restaurátorunk elfogadására, először egyformán, majd külön - különösen a zsidók, és főleg más nyelvek - hogyan jött el végül ez a Helyreállító és fejezte be a helyreállítási munkát, hogyan kezdődött azután ennek a helyreállításnak a mi fajtánkba való beillesztésének munkája, hogyan ez az Isten egész nemzeteket térített meg és számtalan egyént vonzott magához, hogyan térítette meg népünket és látja meg benne a helyreállító erőket. Ha látni szeretnéd Isten gondoskodásának konkrétabb cselekedeteit, kövesd Ábrahám, József, Jób, Dávid, Ezékiás és más emberek történetét; nézd meg nemzeti történelmünket és annak dicsőséges férjeit. Mindebben nem lehet nem látni, hogy Isten sokat gondolkodik és sokat törődik velünk. Nem ő a mi nemzedékünk Atyja?

Ezután fordítsa gondolatait önmaga felé, és kövesse nyomon mindazt, ami veled történt. Látni fogod Isten ismétlődő megszabadítását a bajoktól és bukásoktól, és minden életben ennek különleges jótékony irányát Isten jobbja által. Isten rejtett áldásai sokkal többek, mint a nyilvánvalóak. El vannak rejtve, mert láthatatlanok abban az időben, amikor adják, és utána is láthatók - és ez a kézzelfogható bizonyítékig. A maga idejében nem látott és utána látott Isten gondoskodásának ilyen megértése és látásmódja azt a meggyőződést adja, hogy Isten még a jelenben is gondosan szervezi életünket és jólétünket, bár ezt nem tudjuk határozottan jelezni. Ebből kifolyólag nem lehet elviselni azt a meggyőződést, hogy Isten szeme kedvesen felénk fordul, és az Ő jobbja tart, takar és vezet, és jó úton vezeti életünket. Amikor ezt érzi, maga a szív ellenállhatatlanul azt mondja: Apánk!

Harmadik. Isten, a mi Atyánk a szellemi újjászületés révén létezik. E tekintetben csodálkoznunk kell, hiszen mi, keresztények alig vagy egyáltalán nem érezzük, hogy Isten a mi Atyánk. A keresztények számára ennek az érzésnek önmagában kell lennie a szívben, anélkül, hogy különösebb erőfeszítést kellene tennie. Mert ők Istentől születtek. Szent János evangélista írja: és a fák befogadták őt, Isten Igéje a megtestesülés által, aki az övébe jött, - megadta nekik azt a területet, hogy Isten gyermekei legyenek, hisznek az Ő nevében, aki sem nem vérből, sem nem a test kívánságából, sem nem ember kívánságából, hanem Istentől született(János 1:12-13). Mikor születtél? Amikor a hit szerint megkeresztelkedtek. Mert a keresztségben vízzel és Lélekkel születnek. És aki nem így születik, az nem léphet be az Istennel való fiúság birodalmába, amelyet a megtestesült Isten Fia nyit meg. Mivel tehát lélekben Isten ivadéka vagyunk, ezt mindketten éreznünk kell lélekben, és lélekben Istent a mi Atyánkként kell viselnünk – nem az idáig jutó szemlélődés által, hanem úgy, hogy közvetlenül érezzük azt.

Miért gyenge vagy egyáltalán nem ez az érzés? Ezért azt kell feltételeznünk, hogy az az állapot, amelybe az Istentől való születés hoz bennünket, vagy teljesen elpárolgott és elmúlt, vagy meggyengült. Nincs ilyen állam? Nincs istenfiúság érzése és Isten apaneve.

Ezért mi a lényeg? Az újjászületés állapotát érvényben kell visszaállítani; akkor helyreáll az Isten apanév érzése. Hogy van ez?

Itt egy gondolat nem elég. Azon elmélkedés, hogy milyennek kell lennünk az Istentől való születés eredményeként, és hogy mindez hogyan jött létre, csak bevezetés lehet ebbe. Kezdje el elemezni, milyennek kellene lenned a spirituális születés által, és hasonlítsd össze azzal, ami a valóságban vagy. Hatalmas nézeteltérést fogsz látni egyik és másik között, amely nagy gyalázatként esik rád keresztény lelkiismereted, Isten és angyalai előtt. A szemrehányás elítéléshez vezet; az elítélést büntetés követi. Mélyítse el ezeket a gondolatokat - megmutatva az igaz, megváltoztathatatlan tettet - és elindul. Megijedve gondoskodni fog arról, hogyan kerülje el a várható büntetést. Innen jön a bűnbánat és az elhatározás, hogy méltónak tartsd magad arra, hogy Istentől születhess. A Bűnbánat szentségében visszaadják az újjászületés kegyelmét, vagy megtisztul a szívre gyakorolt ​​hatása. Itt azonnal megszületni és Isten atyaságának érzésére lenne szükség. Ez minden igaz bűnbánóval megtörténik. Miután bocsánatot kaptak, vagy átérezték azt, nem érezhetik más, mint atyai ölelést, mint a tékozló fiú példázatában. De aztán ez az érzés elmúlik. Lesz munka az apai házban, hol rabszolga, hol zsoldos. Aki a vajúdás állandósága alapján átveszi ezeket a fokozatokat, az végre fiúi rangba kerül. Ekkor az Isten atyaságának érzése megtelepszik a szíve mélyén, és már benne is lakozik. kérlelhetetlenül.