Ki volt a borkészítés istene. Az ókori görög borkészítés istene. A dionysus szó jelentése

Az ókori görög vallásról szóló közhiedelemmel ellentétben a főisten egyáltalán nem volt ott Zeusz. Azaz persze Zeusz volt a panteon feje, az istenek atyja stb. Zeusz imádata azonban nem volt vallásos a szó mai értelmében, inkább politikai jellegű volt, és az uralkodó javára fizetett adóhoz hasonlított.

Az az erő, ami igazán megremegtette az ókori görög lelkét, és misztikus érzéssel töltötte el Dionüszosz - a modern időkben már-már elfeledett isten, akit a borászat patrónusának szintjére „süllyesztettek”.

Dionüszosz volt a legrégebbi trák isten. A trákok sokkal kevésbé voltak civilizáltak, mint a görögök, akik barbárként kezelték őket. Mint minden mezőgazdasági kultúrájú népnek, a trákoknak is megvoltak a maguk termékenységi kultuszai, valamint egy istenük, aki elősegíti a termékenységet - Dionüszosz.

Dionüszosz vallása óriási népszerűségnek örvendett, elsősorban azért, mert helyreállította az óvatosság által lerombolt érzések intenzitását, a világ csupa élvezettel és szépséggel jelenik meg előtte, képzelete hirtelen kiszabadul a mindennapi gondok börtönéből. Görögország civilizált városlakója, aki belefáradt az észbe, képtelen volt rá intenzív élmények(szintén modern ember). A városlakó rendezett és körültekintő szelleme kifejezésre jutott a kultuszban, amelyről már beszéltünk.

A Dionüszosz-kultusz félretette az óvatosságot, ez adott okot az ún "lelkesedés", etimológiai jelentése isten beiktatása olyan emberben, aki imádja őt, aki hisz az Istennel való egységében. A mámor eme eleme, az óvatosságtól való bizonyos eltérés a szenvedély hatására, az emberiség számos legnagyobb vívmányában helyet kapott. Az élet lapos és szikár lenne a dionüszoszi elem nélkül, de jelenléte azzá teszi veszélyes.

Dionüszosz-kultusz, amely Trákiából származott, és csak Homérosznál szerepel, az ember és a világ viszonyának tanulmányozásának egészen más módszerét tartalmazta gyerekcipőben. A görögök az eksztázis jelenségében annak megerősítését látták, hogy a lélek több, mint az „én” jelentéktelen kettőse, és hogy a lélek csak „a testen kívül” tudja megmutatni valódi természetét.

„A dionizmus a természettel való fúziót hirdette, amelyben az ember teljesen átadja magát neki. Amikor az erdők és völgyek között táncolva zene hangjaira, őrjöngésbe hozta Bacchant, fürdött a kozmikus gyönyör hullámaiban, szíve harmóniában dobogott az egész világgal. Akkor az egész világ bódítónak tűnt a maga jójával és rosszával, szépségével és csúnyaságával. Minden, amit az ember lát, hall, tapint és szagol, Dionüszosz megnyilvánulása. Mindenhova kifolyik. A vágóhíd és az álmos tavacska illata, a jeges szél és a kimerítő hőség, a finom virágok és egy undorító pók - minden isteni. Az elme nem tud beletörődni, elítél és jóváhagy, válogat és választ. De mit érnek az ítéletei, amikor a "Bacchus szent őrületét" egy mámorító tánc okozta kék ég vagy éjszaka a csillagok és fények fényénél mindennel megbékél! Megszűnik a különbség élet és halál között. Az ember már nem érzi magát elszakítva az Univerzumtól, azonosult vele, és így Dionüszosszal is. ( Sándor férfiak. "Vallástörténet".)

Dionüszosz mítosza kétrészes. Mint sok más esetben, ennek az istennek is két inkarnációja volt: "idősebb" és "fiatalabb". Elder Dionüszosz, Dionüszosz Zagreus vagy Dionüszosz Sabaziy(A „Sabazius” valószínűleg „megváltót” jelent, a görög σέβειν közös gyökje, tiszteletére) egy ősi fríg istenség volt.

Eleinte a "Mindenség Urának" hívták. Ennek ellenére más népekhez hasonlóan ez sem koronázta meg a panteont, bár az emberek mélyen tisztelték.

A későbbi mítoszok azt mondják, hogy Zeusz szenvedélyesen szerelmes anyjába, és szenvedélyét úgy elégítette ki, hogy bikaformát öltött; majd a bűnbánó leple alatt, mintha kasztrálta volna magát, birkaszemeket helyezett anyja keblébe, és Demeter megszülte a lányát, Perszephonéját, akiért Zeusz ismét fellángolt a szenvedélytől, és kígyó, egyesült saját lányával; ennek a kapcsolatnak a gyümölcse egy fiú volt Zagreus bikafejjel.

Dionüszosz mint természetes isten alá volt vetve a Sors és a Szükségesség őserőinek.

Amint megszületett, Dionüszosz apja, Zeusz trónján ült, és miután megkapta Zeusztól a pálcát, elkezdte megrázni a világokat és villámokat sodorni a kezével. Ez feldühítette Hérát, aki rávette a titánokat, hogy öljék meg Dionüszoszt. A titánok megtámadták az isteni gyermeket, miközben a tükörbe nézett. Héra ajándékokkal eliminálta az őröket, és csörgők és tükör segítségével lecsábította a trónról a babát. Egy ideig Dionüszosznak sikerült megszöknie üldözői elől, felváltva Zeuszsá, majd Kronná, majd fiatalemberré, majd oroszlánná, majd lóvá, majd kígyóvá változott. Amikor Dionüszosz bika alakot öltött, a titánok utolérték és darabokra tépték, arcát fehér mézzel kenve be. A test hét darabját háromlábú edénybe helyezték, megfőzték, megsütötték és megették.

Egy vadon élő állat széttépését és nyers húsának a bakchák általi felfalását később annak a reprodukálásának tekintették, amit a titánok magával Dionüszosszal tettek, és az állat bizonyos értelemben egy isten inkarnációjaként viselkedett. A titánok mélyföldi születésűek voltak, de miután megettek egy istent, ők lettek az isteni szikra tulajdonosai.

Athéné csak a szívet mentette meg, amely még mindig remegett, és elhozta Zeusznak, ő pedig a halandó nőnek, Szemelének adta, akitől Dionüszosz született - egy másik, fiatal Zágráus. Zagreus Dionüszosz állandó jelzője "első" Zeusz és a Földalatti Királynő fiaként, akit közvetlenül születése után a titánok darabokra téptek. Zeusz elégette a titánokat, a titánok és Zágráus testéből képződött hamuból pedig emberek jöttek létre.

Miután lenyelte fia szívét, Zeusz ismét megtermeli Dionüszoszt Szemeléből (Kadmus thébai király lánya). A féltékeny Héra ösztönzésére Semele megkérte Zeuszt, hogy jelenjen meg neki teljes nagyságában, ő pedig egy villámcsapásban megjelent, tűzzel égette el a halandó Személét és tornyait. Zeusz kiragadta a lángból a koraszülött Dionüszoszt, és a combjába varrta. A megfelelő időben Zeusz megszülte Dionüszoszt, miután felnyitotta a varratokat a combján, majd Dionüszoszt Hermészen keresztül adta, hogy nizeai nimfák vagy Szemele húga, Ino nevelje fel. Talán a "Dionüszosz" szó azt jelenti "Zeusz sántasága" mert az isten bizonyára sántított, ahogy a gyermeket a combjában vitte. A szülészorvos szerepét ezekben a szokatlan szülésekben Hermész játszotta.

A nimfák a Niss-barlangban nevelték fel Dionüszoszt (ezért a Dionüszosz név eredetének másik változata az "Isteni Nisa".)

Van Dionüszosz tanítója Silenus feltárta előtte a természet titkait és megtanította borkészítésre. Silenust általában egy idős, jó kedélyű, kissé döcögős idős férfiként ábrázolják, lófarokkal és patákkal.

Ez az „új” isten Hellászból Szírián át Indiába, majd Trákián keresztül vissza Hellászba. A mítoszok szerint Dionüszosz nemcsak bejárta az egész földet, hanem alászállt a Hádészbe is.

Amikor az ifjú Dionüszosz ki akarta hozni anyját Hádészből, egy bizonyos Prosimnus megmutatta Dionüszosznak a holtak birodalmának bejáratát, és ezért díjat követelt: élvezni Dionüszosz testét. Ez a bejárat az Alcyonia mocsár közelében volt. Dionüszosz beleegyezett, de amikor visszatért, Proszimnész már meghalt. Ekkor Dionüszosz levágott egy fügefa ágát, férfi hímtag alakját adta neki, és ráült. Alexandriai Kelemen szerint ennek emlékére állították fel Dionüszosz falloszait, minden évben éjszaka az Alcyonia mocsár partján Dionüszosz ünnepeit ünnepelték. Hádészből elhozta édesanyját, Semelét, aki Fiona istennővé vált. Ezenkívül az ókori Zagreus szellemszerűen létezett Hádészben egészen addig, amíg Dionüszosz újra nem egyesült vele, amikor alászállt a Hádészbe, így ennek az alászállásnak az volt a célja, hogy megszerezze Dionüszosz természetének teljességét.

Őrültségállandó társa volt Dionüszosznak. Tehát a mítosz egyik változata szerint Lykurgus király, aki elutasította Dionüszoszt, egy őrült rohamban egy baltával megölte fiát, abban a meggyőződésben, hogy Dionüszosz szőlőjét vágja ki. Minius, Pentheus király leányait is darabokra tépte az elkeseredett Bacchantes. A szerencsétlen király anyja maga is ezen nők között volt, fia véres fejét a thyrsusra erősítette, meg volt győződve arról, hogy ez egy oroszlánkölyök feje. Argoszban Dionüszosz is az őrületbe kergette a nőket. Kisbabákkal a karjukon a hegyekbe menekültek, és elkezdték falni a húsukat.

Hasonló problémák merültek fel a Dionüszoszt elutasító nők körében: így Proyt és Minyas királyok lányai elkeseredetten széttépték saját fiaikat.

Amikor Dionüszosz visszatért Indiából, az istennő Cybele(vagy Rhea; mindketten az olimpia előtti nagy anyaistennők) megtisztították az őrületi rohamai során elkövetett gyilkosságoktól, és ami a legfontosabb, megtanította a lány titkaira és beavatási rituáléira. Így Dionüszosz nemcsak maga volt isten, hanem a Nagy Istennő papja is.

Az olyan jelzők voltak, mint „tehéntől született”, „bika”, „bika alakú”, „bikaarcú”, „bikaarcú”, „bika szarvú”, „szarvas”, „kétszarvú”. az istenre vonatkoztatva. Athénban és az argolitikus Hermigon városában Dionüszosz kultusza volt, aki "fekete kecske bőrét viselte". A Dionüszosz Ino általi neveltetéséről szóló mítoszban pedig Zeusz kölyökké változtatta a fiatal istent (néha egy bárányt emlegetnek), hogy megmentse Hérát a haragtól. A kecskével, valamint a teremtő erővel és a természettel való kapcsolatot Dionüszosz állandó társai - a szatírok - jelzik.

A bikán, mint a Dionüszoszhoz szimbolikusan kötődő fő állaton kívül ragadozó macskák, például gepárdok és oroszlánok, medvék és kígyók is megjelennek a mítoszokban ezzel az istennel kapcsolatban.

A Dionüszoszt a növényekkel, különösen a szőlővel, mint bor alapanyagaként és a fákkal is azonosították. Szinte minden görög áldozatot hozott az Erdő Dionüszosznak. Az egyik becenév, amelyet a boióták adtak az istennek, a Dionysus-in-the-Tree név volt. Ezt az istent gyakran köpenyes oszlopként ábrázolták, akinek arca szakállas maszk volt, leveles hajtásokkal.

A mítosz szerint egyszer Dionüszosz vadászat közben látott egy nagyon szép szatírt, aki ügyesen pásztorfuvolán játszott. Szatírt hívták Ampelos. Dionüszosz nagyon megkedvelte, és odaadó barátja és társa lett. Ám egy napon Ampelos leesett egy szikláról és lezuhant. Isten sokáig sírt a sírja felett, és könyörögni kezdett Zeusz atyának, hogy térítse vissza barátját az életbe. Zeusz megsajnálta, és a halott szatírt szőlővé változtatta, amely elkezdett termést hozni, amelynek íze a nektár ízéhez hasonlított. A gyümölcsökben benne volt a föld leve, amelyből született napfény, nedvesség és tűz. Ennek emlékére kezdett Dionüszosz bejárni a világot, és megtanította az embereket szőlőt nevelni, amelynek terméséből isteni italt lehetett készíteni - bort, amely szabadságot ad az érzéseknek. A szatír Ampelos nevében megjelent a szőlő görög neve - ampelosz.

A bor Dionüszosz attribútuma, ugyanaz, mint a thyrsus, a kantharus, a borostyán, a szőlő, a kígyó, az állatok, a szatírok és a maenádok kísérete, a szabadság, a felelőtlenség, a bőség, a boldogság és az egyenlőség általános elképzelése. a kábítószer-mérgezés érzése, a könnyű "részegtől" az ecstasyig és az erőszakos őrültségig.

Hagyományosan megkülönböztette Dionüszoszt és kíséretét minden más istenségtől és néptől borostyán, amely Görögországban télen (Dionüszosz ünnepei idején) nem hullatja le a leveleit.

Dionüszosz római neve Bacchus- megmagyarázhatatlan abból görög. Dionüszosz oktatási helyét - Nisa - Egyiptomban vagy Indiában helyezték el, Európa-szerte megjelentek ilyen gyökerű városok (például Nizza). Dionüszosz ruháinak neve - basszára - nem görög eredetű. Dionüszosz neve egy Pylosból származó táblán olvasható, amely a Kr.e. második évezredből származik. e.

Az eksztatikus természetű Dionüszosz körmeneten bakchanták, szatírok, maenádok vagy basszáridák (Dionüszosz egyik beceneve Bassarei) vettek részt borostyánnal átszőtt thyrsusszal (pálcákkal). Kígyókkal övezve, szétzúztak mindent, ami útjukba került, szent őrület fogta el. "Bacchus, Evoe" felkiáltással dicsérték Dionüszoszt - Bromiust ("viharos", "zajos"), timpanonokat vertek, eltépett vadállatok vérében gyönyörködtek, thyrsusukkal mézet és tejet faragtak a földből, fákat csavartak ki és hurcoltak. tömegek velük együtt.nők és férfiak.

Amikor Dionüszosz isten váratlanul megjelent követői előtt, szörnyű zaj támadt - halotti csendbe fordulva, tele a legmélyebb szomorúsággal, amikor éppoly hirtelen eltűnt. Dionüszosz megjelenésekor a maenádok az elragadtatás és az eksztázis állapotába kerültek, őrült táncba kezdtek, és fékezhetetlen dühbe estek.

A Parnassuson kétévente orgiákat tartottak Dionüszosz tiszteletére, amelyeken az attikai Bacchantes fiadok vettek részt. Athénban ünnepélyes körmeneteket tartottak Dionüszosz tiszteletére, és lejátszották az isten szent házasságát Basileus arkhón feleségével.

Rómában Dionüszoszt Bacchus (innen Bacchantes, Bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték. Később Ozirisszal, Szerapisszal, Mithrával, Adonisszal, Amonnal, Libernel azonosították.

Dionüszosz, görög Bacchus, lat. Bacchus Zeusz és Szemele fia, Kadmusz thébai király lánya, a bor, a borkészítés, a szőlőtermesztés istene.

Thébában született, ugyanakkor Naxost, Krétát, Elist, Theost és Eleftheriát tekintették szülőhelyének. A helyzet az, hogy a születése meglehetősen bonyolult módon zajlott. Dionüszosz születésének előestéjén Zeusz féltékeny felesége úgy döntött, hogy elpusztítja a gyermeket. Egy idős dada képében meglátogatta Semelét, és rávette, hogy kérje meg Zeuszt, jelenjen meg előtte teljes erejében és dicsőségében. Zeusz nem utasíthatta el Semelét, mivel korábban megesküdött neki a Styx vizére (a legtörhetetlenebb eskü), hogy minden vágyát teljesíti. Sőt, ez a kérés hízelgett férfi büszkeségének, és mennydörgésben és villámlásban jelent meg neki. Megtörtént, amire Héra várt: a villám felgyújtotta a királyi palotát, és elégette a halandó Szemele földi testét. Haldokolva sikerült világra hoznia egy koraszülöttet. Zeusz sorsára hagyta kedvesét, de a gyermeket egy vastag borostyánfallal védte meg a tűztől, amely Isten akaratából nőtt körülötte. Amikor a tűz alábbhagyott, Zeusz kihozta a fiát a rejtekhelyéről, és a combjába varrta, hogy feljelentse. A megbeszélt időpontban (három hónappal később) Dionüszosz "újjászületett", és Zeusznak adták gondozásra (lásd még a "Semele" cikket).

Hermész nem volt házas, és mint az istenek hírnöke, távol tartották otthonától, így szó sem lehetett a kis Dionüszosz komoly neveléséről. Ezért Hermész Dionüszoszt Szemele húgának, Inónak, az orchomen király feleségének adta. Amikor erről értesült, Héra őrületet küldött Athamásznak, abban a reményben, hogy megöli Dionüszoszt, de csak a saját fiait és feleségét ölte meg, mivel Hermész időben közbelépett és megmentette Dionüszoszt. mély barlang, szőlővel benőtt, és mindennek ellenére gondozott. Héra cselszövései. Dionüszosz ott kóstolta meg először a bort, amelynek istenét Zeusz készítette. Innen Dionüszosz elhozta a szőlő első palántáját, hogy átadja Ikariosz athéni juhásznak, hálásan a szívélyes fogadtatásért. Dionüszosz megtanította Ikáriust szőlőtermesztésre és bor készítésére, de ez az ajándék nem hozott boldogságot a pásztornak.

Vegyes érzelmekkel fogadták az emberek Dionüszosz születésének és bódító italának hírét. Egyesek azonnal lelkesen hódoltak kultuszának, mások féltek, hogy mi sülhet ki belőle, megint mások határozottan ellenezték. (Erről a Lycurgus, Pentheus és Minius cikkekben olvashat.) Útközben Dionüszosz véletlenszerű rosszakarókkal is találkozott, mint például a tirrén kalózok, akik elrabolták, királyi fiúnak tartották, és gazdag váltságdíjra számítottak. . A hajón Dionüszosz ledobta a bilincseket, az egész hajót befonta szőlővel, ő maga pedig oroszlánná változott. A kalózok félelmében a tengerbe rohantak és delfinekké változtak (kivéve a kormányost, aki rávette a rablókat, hogy engedjék el Dionüszoszt). Fokozatosan az emberek mindazonáltal felismerték Dionüszosz isteni erejét, és továbbra is tisztelegnek ajándéka - a bor - előtt (néha több, mint az egészségre jó).

Joggal mondhatjuk, hogy a görögök számára Dionüszosz nemcsak a bor, a borászat és a szőlőtermesztés istene volt, hanem a gyümölcsfák és bokrok patrónusa is, amelyeknek gyümölcséből levet öntött, és végül a borászat istenének tekintették. a föld gyümölcsöző erői. Mivel a szőlőtermesztés és a kertészet szorgalmat, szorgalmat és türelmet igényel, Dionüszoszt tisztelték ezen értékes tulajdonságok és a szorgalmas és ügyesek gazdagságának adományozójaként. A bor isteneként Dionüszoszt elsősorban azért tisztelték, mert megszabadította az embereket a gondoktól (egyik neve Liei, azaz „felszabadító”), és életörömet adott nekik. Ajándékaival Dionüszosz felfrissítette a lelket és a testet, elősegítette a társasági kedvet és a szórakozást, lángra lobbantotta a szeretetet és serkentette a művészek alkotóerejét. Ezeknek az ajándékoknak nem volt ára - de csak akkor, ha Dionüszosz rajongói betartják a bölcs régi szabályt: "meden agan" - "semmi mértéken felül".

Származása szerint Dionüszosz nem görög isten, és valószínűleg trák vagy kisázsiai; középső neve líd-fríg eredetű. Kultusza már az ókorban elterjedt a görög (majd a görög-római) világban, bár a mítoszok arra utalnak, hogy ez a kultusz nem mindenhol fejlődött akadálytalanul. A Dionüszosz név a 14. századi krétai Lineáris B táblákon található. időszámításunk előtt e., Knósszoszban találták. Homérosz azonban még nem nevezi meg a főistenek között Dionüszoszt. Hésziodosz szerint Dionüszosz felesége volt az, akit visszafoglalt Thészeusztól, amikor Kréta felé vezető úton megállt Naxos szigetén. Dionüszosz és Aphrodité kapcsolatából megszületett Priapus, a termékenység istene (lásd még Zágráust és Iakkhoszt).

A görögországi Dionüszosz-kultusz – írja Plutarkhosz – „eleinte egyszerű, de vidám volt, később azonban ünnepei egyre zajosabbak és féktelenebbek lettek”. (Dionüszosz egyik jelzője: „Bróm”, azaz „zajos”, „viharos”.) A keleti kultuszok hatására helyenként valódi üresedéssé váltak.

A szó mai értelmében vett hanalia, résztvevőiket eksztázis, azaz őrjöngés (a szellem testből való kitörése) ölelte át. Különösen féktelen volt az éjszakai mulatság, amelyen nők vettek részt Dionüszosz társai (bakhák, maenádok, basszáridák, fiádok) viseletében. Boiótiában és Phókiszban ezek a csodálói még az áldozati állatok testét is megtámadták, és nyers húst faltak fel, mert azt hitték, hogy ezzel magának az istennek a testéből és véréből is részesülnek. Hasonló módon alakult ki kultusza a rómaiak körében, akik az 5. század végén örökbe fogadták. időszámításunk előtt e. Kr.e. 186-ban. e. még külön határozatot is fogadott el a Szenátus a túlkapások és mulatozások ellen ezeken az ünnepeken.

Athénben (és általában a jónok körében) a dionüszoszi ünnepségek eredeti jellege őrződött meg legtovább. Évente többször rendezték meg, a legjelentősebb (Nagy Dionysius) - március végén. A művelődéstörténetbe mindenekelőtt az utolsó előadásaikat jegyezték be, amelyek során kecskebőrbe öltözött énekeskórus tánccal kísért dalokat - úgynevezett ditirambusokat - énekelt. Idővel a görög tragédia ezekből a ditirambusokból fejlődött ki – ez a görögök egyik legértékesebb hozzájárulása az emberi kultúrához. Valójában a „tragédia” „a kecske énekét” vagy „a kecskék énekét” jelenti, és a kecskebőrű énekesek Dionüszosz kecskelábú társait, a szatírokat ábrázolták. A falusi dionüszis képregényes dalaiból a görög komédia fejlődött ki. Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész és Arisztophanész számos, a színpadról még mindig nem távozó művét először az athéni dionüszison játszották. Az Akropolisz délkeleti lejtője alatt ma is őrzik Dionüszosz színházát, amelyet az ie 6. században építettek. időszámításunk előtt e., ahol ezek a játékok több mint fél évezredig zajlottak.

A görög művészek gyakran ábrázolták Dionüszoszt, mégpedig kétféle formában: komoly, érett, dús hajú és szakállas férfiként vagy fiatal férfiként. Az egyik legjobb ókori szobor – Praxiteles „Hermész Dionüszosszal”-án (i.e. 340 körül) – Dionüszosz gyermekként van ábrázolva. Dionüszoszról sok képet őriztek vázákon és domborműveken - külön-külön, szatírokkal vagy Bacchantes-szel, Ariadnéval, tirrén rablókkal stb.

Az európai művészek nem kisebb rokonszenvvel ábrázolták Dionüszoszt, mint az ókoriak. A szobrok közül elsősorban Michelangelo Bacchusa (1496-1497), Pogini Bacchusa (1554) és Thorvaldsen Bacchusa (1800 körül) emelkedik ki. A festmények közül - Tizianus "Bacchus és Ariadne" (1523), Caravaggio két képe: "Bacchus" (1592-1593) és "Fiatal Bacchus" (kicsit később készült), Rubens "Bacchus" (1635-1640, található Szentpéterváron, az Ermitázsban).

A cseh és szlovákiai művészeti galériákban és kastélyokban található számos szobor, festmény, freskó közül megemlítjük Romano "Bacchus menete" című rajzát a brünni Morva Galériában és De Vries "Bacchus szőlővel és Ámor" című rajzát. a prágai Wallenstein-kertben (az eredeti öntött másolata, amelyet a svédek vittek 1648-ba).

Dionüszosz, akinek szobra minden ókori színház színpadán állt, a modern időkben ismét színpadra került, elsősorban a zeneszerzők érdemeinek köszönhetően. 1848-ban a Bacchus diadala című opera-balettet írta Dargomizsszkij, 1904-ben Debussy Bacchus diadalát, 1909-ben Massenet Bacchus című operáját.

BAN BEN modern nyelv Dionüszosz (Bacchus) allegorikusan - bor és szórakozás kapcsolódik hozzá:

– Tarts ki, baccal refrén!
- A. S. Puskin, "Bacchic Song" (1825).

Dionüszosz

Dionüszosz, más néven Bacchus (Michelangelo Merisi de Caravaggio)

Wikipédia

Dionüszosz(ógörög Διόνυσος, Διώνυσος, mükénéi di-wo-nu-so-jo, lat. Dionüszosz), Bacchus, Bacchus (ógörög Βάκχος, bor, Omía legfiatalabb istensége) lat. készítése , a természet produktív erői, az ihlet és a vallási eksztázis. Az Odüsszeia (XXIV 74) említi.
A mükénéi kultúra felfedezése előtt a későbbi kutatók úgy vélték, hogy Dionüszosz a barbár vidékről érkezett Görögországba, hiszen eksztatikus kultusza fergeteges táncokkal, izgalmas zenével és mértéktelen részegséggel a kutatók számára idegennek tűnt a hellének tiszta elméjétől és józan temperamentumától. Az akháj feliratok azonban arról tanúskodnak, hogy a görögök már a trójai háború előtt ismerték Dionüszoszt. Pylosban az egyik hónapot di-wo-nu-so-jo me-no-nak (Dionüszosz hónapjának) hívták.
A római mitológiában Libernek (lat. Liber) felel meg.

Dionüszosz, az Allegória ősz freskó részlete (Giovanni Francesco Romanelli (1610-1662))

Mítoszok Dionüszoszról

Cicero Cotta beszéde szerint öt Dionüszosz volt:

Zeusz és Perszephoné fia.
A Nílus fia, megölte Nysát.
Kabir fia, Ázsia királya, az ő tiszteletére Sabazi ünnepeit.
Zeusz és Szelén fia, az ő tiszteletére az orfikus ünnepeket.
Nis és Fiona fia, a Trieterides alapítója.

Klasszikus változat

Hagyományosan úgy tartják, hogy Dionüszosz Zeusz és Szemele fia, Kadmusz és Harmonia lánya. Amikor megtudta, hogy Semele gyermeket vár Zeusztól, felesége, Hera dühében elhatározta, hogy elpusztítja Semelét, és akár egy vándor, akár Beroya, Semele ápolónője formáját öltötte, megihlette őt az ötlettel, hogy láthassa szeretőjét csupa isteni pompa. Amikor Zeusz ismét megjelent Szemelében, megkérdezte, kész-e teljesíteni a vágyait. Zeusz megesküdött a Styx vizére, hogy teljesíti, és az istenek nem szeghetik meg az ilyen esküt. Semele azt is megkérte, hogy ölelje meg őt abban a formában, ahogy Hérát öleli.

Jupiter és Semele (Gustave Moreau, 1826-1898)

Zeusz kénytelen volt teljesíteni a kérést, villámlángban jelent meg, Szemele pedig azonnal tűzbe burkolózott. Zeusznak sikerült kihúznia a méhéből egy koraszülött magzatot, bevarrta a combjába, és sikeresen kihordta. Így született meg Dionüszosz Zeusz combjából. Amikor Zeuszt a szülés gyötörte, Poszeidón tonhalral kezelte.
Dionüszosz hat hónapos korában született, és a hátralévő időben Zeusz hordozta. Naxoson született és helyi nimfák nevelték fel. Vagy Drakana (Kréta) lejtőin született.

Bacchus ifjúsága (középső töredék)
Bouguereau, Adolf William (1825-1905)

Alternatív változatok

Brasia (Laconica) lakóinak legendája szerint, amikor Szemele fiat szült Zeusztól, Kadmus Dionüszosszal együtt egy hordóba zárta. A hordót Brasius a földre dobta, Szemele meghalt, Dionüszosz pedig felnevelődött, Ino lett a dajkája, egy barlangban nevelte fel.
Az akháj történet szerint Dionüszosz Mesatis városában nevelkedett, és ott volt kitéve a titánok veszélyének.

Dionüszosz oktatása

Ino vigyáz a Dionüszosz babára
(John Henry Foley 1818-74)

A mítoszok, ahol Semele, Dionüszosz második anyja megjelenik, egy isteni nevelésről szól.
Hogy megvédje fiát Héra haragjától, Zeusz Dionüszoszt Szemele nővére, Ino és férje, Afamantus, Orchomenus királya nevelte fel, ahol az ifjú istent lányként nevelték, hogy Héra ne találja meg. De nem segített. Zeusz felesége őrületet küldött Athamásznak, melynek rohamában Athamasz megölte fiát, Learchust. ...Alig volt ideje megmenekülni Ino halála elől egy másik fiával, Melikerttel. A férj utána kezdett, és már előzte is. Előtte meredek, sziklás tengerpart, lent susog a tenger, mögötte egy őrült férj utolér - Inonak nincs üdvössége. Kétségbeesésében fiával együtt a tengerbe vetette magát a tengerparti sziklákról. A nereidák a tengerbe vitték Inót és Melikert. Dionüszosz tanítója és fia tengeri istenségekké változtak, és azóta a tenger mélyén élnek ...
Ekkor Zeusz kölyökké változtatta Dionüszoszt, Hermész pedig elvitte a nimfákhoz Nisába (Fönícia és a Nílus között), akik elrejtették Héra elől, borostyánágakkal borították be a bölcsőt. Egy barlangban nőtt fel Nisán. Az első nevelők halála után Dionüszosz a Niszei-völgyi nimfák nevelését kapta. Ott az ifjú Silenus isten mentora feltárta Dionüszosznak a természet titkait, és megtanította borkészítésre.

Silenus a kis Dionüszosszal a karjában
(Lysippus eredeti példányának római másolata
4. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.)

Fia felnevelésének jutalmaként Zeusz a nimfákat az égre vitte, így a mítosz szerint csillaghalmazok jelentek meg a Bika csillagképben, az Aldebaran csillag mellett található Hiádész égen.

Dionüszosz és az őrület

Amikor Héra őrületet oltott belé, elhagyta az őt felnevelő oreádokat, és Egyiptom és Szíria földjén vándorolt. A mítoszok szerint Dionüszosz beutazta Egyiptomot, Indiát, Kis-Ázsiát, átkelt a Hellészponton, Trákiában kötött ki, onnan pedig szülőhazájába, Görögországba jutott. Bárhová is jött ez az isten, mindenhol szőlőtermesztésre tanította az embereket, de őrület és erőszak kísérte. Egyes mítoszok szerint Dionüszoszt megőrjítette Héra, aki gyűlölte őt (Héra Zeusz felesége, Dionüszosz pedig egy mennydörgő törvénytelen fia), még gyilkosságokat is elkövetett, feldühödött.

Bacchanalia, 1608 (Jan Brueghel (I) (1568-1625)

Más verziók szerint ő maga kergette az őrületbe azokat, akik elutasították, és nem ismerték fel istennek.

Tehát a mítosz egyik változata szerint Lykurgus király, aki elutasította Dionüszoszt, egy őrült rohamban egy baltával megölte fiát, abban a meggyőződésben, hogy Dionüszosz szőlőjét vágja ki.

Lycurgus

Nem mindenhol ismerik fel Dionüszosz erejét. Gyakran ellenállásba kell ütköznie; gyakran erőszakkal kell országokat és városokat meghódítania. De ki tud harcolni a nagy istennel, Zeusz fiával? Súlyosan megbünteti azokat, akik szembeszállnak vele, akik nem akarják őt felismerni és istenként tisztelni. Dionüszoszt először Trákiában kellett üldözni, amikor egy árnyas völgyben társaival, meenádjaival, bortól mámorosan, zene és ének hangjaira vidáman lakomázott és táncolt; majd az edonok kegyetlen királya, Lycurgus megtámadta. A maenádok rémülten elmenekültek, Dionüszosz szent edényeit a földre dobták; még maga Dionüszosz is elmenekült. Lycurgus üldözése elől menekülve a tengerbe vetette magát; Thetis istennő ott nyújtott neki menedéket. Dionüszosz apja, Zeusz mennydörgő súlyosan megbüntette Lykurgust, aki meg merte sérteni az ifjú istent: Zeusz megvakította Lykurgust és csökkentette életét.

Minya lányai is megőrültek

Minya lányai.
És az Orchomenusban, Boiotiában nem ismerték fel azonnal Dionüszosz istent. Amikor Dionüszosz-Bacchus papja megjelent az Orchomenusban, és az összes lányt és asszonyt az erdőkbe és a hegyekbe hívta vidám ünnepre a bor istenének tiszteletére, Minius király három lánya nem ment el az ünnepre; nem akarták Dionüszoszt istennek ismerni. Orchomenus összes asszonya elhagyta a várost az árnyas erdőkbe, és ott énekelve és tánccal tisztelték a nagy istent. Borostyántól csavarodva, thyrsossal a kezükben, hangos kiáltásokkal rohantak át, mint a menádok a hegyeken keresztül, és dicsérték Dionüszoszt. És Orchomenos király lányai otthon ültek, és nyugodtan fonódtak és szőttek; nem akartak hallani semmit Dionüszosz istenről. Eljött az este, lenyugodott a nap, és a király lányai még mindig nem adták fel a munkát, mindenáron siettek, hogy befejezzék. Hirtelen csoda jelent meg szemük előtt, Timpanonok és fuvolák hangja hallatszott a palotában, a fonalszálak szőlővé változtak, és nehéz fürtök lógtak rajtuk. A szövőszékek borostyánzöldek voltak. A mirtusz és a virágok illata terjedt mindenfelé. A király lányai meglepetten nézték ezt a csodát. Hirtelen az egész palotában, már esti szürkületbe burkolózva, fáklyák baljós fénye villant fel. Vadállatok bőgése hallatszott. A palota minden kamrájában megjelentek az oroszlánok, párducok, hiúzok és medvék. Fenyegető üvöltéssel rohangáltak a palotában, és dühösen villant a szemük. A király lányai rémülten próbáltak elbújni a palota legtávolabbi, legsötétebb szobáiban, hogy ne lássák a fáklyák csillogását, és ne hallják az állatok üvöltését. De hiába, nem tudnak elbújni sehova. Dionüszosz isten büntetése nem állt meg itt. A hercegnők teste zsugorodni kezdett, sötét egérszőrrel borították, kezek helyett vékony membrános szárnyak nőttek, denevérek. Azóta sötét nyirkos romokban és barlangokban bujkálnak a napfény elől. Ezért Dionüszosz megbüntette őket.

Pentheusz királyt darabokra szaggatta az elkeseredett Bacchantes. Maga a szerencsétlen Agave anyja is ezek között volt; fia véres fejét a thyrsusra erősítette, meg volt győződve arról, hogy ez egy oroszlánkölyök feje.
Argoszban Dionüszosz az őrületbe sodorta a nőket. Kisbabákkal a karjukon a hegyekbe menekültek, és elkezdték falni a húsukat.

Indiai túra

Dionüszosz harcol India lakóival. 4. századi római mozaik (Massimo)

Hadjáratba indult India ellen, és három év után visszatért, ezért "hároméves áldozatot" hoznak neki, és háromévente Bacchic-ünnepeket rendeznek. Ő volt az első, aki hidat épített az Eufrátesz felett Zeugma városa közelében, ahol szőlőből és borostyánból készült kötelet tartottak. Megaszthenész beszélt Dionüszosz tiszteletéről Indiában. Egyes jelentések szerint az indiai háború alatt Perszeusz megölte és eltemette.

Leszállás a Hádészbe

Dionüszosz alászállt Hádészbe az Alcyony mocsáron keresztül, és Polimnosz megmutatta neki az alászállást. Hádészből elhozta édesanyját, Semelét, aki Fiona istennővé vált.

A tirrén kalózok fogsága

Dionüszosz Ikariából Naxosba tartó útja során tirrén kalózok rabolták el (köztük volt Alcimedon és Aket), akiknek hármasát hanyagságból bérelte fel.

Dionüszosz a tirrén kalózoknál (mozaik)

De elhajóztak Naxos mellett, Dionüszoszt láncra verték, és Ázsia felé vették az irányt, rabszolgának akarták eladni. Maguk a láncok azonban kihullottak Dionüszosz kezéből, és Dionüszosz kígyókká változtatta az árbocokat és evezőket, megtöltötte a hajót szőlő- és borostyánágakkal és fuvolák énekével. Medve és oroszlán formájában jelent meg a fedélzeten. A kalózok a félelemtől a tengerbe ugrottak és delfinekké változtak.

Ovidius „Metamorfózisok” című verse alapján.
Dionüszosz a tirrén-tengeri rablókat is megbüntette, de nem annyira azért, mert nem ismerték el istennek, hanem azért a gonoszságért, amit egyszerű halandóként akartak vele sújtani.
Egy napon a fiatal Dionüszosz az azúrkék tenger partján állt. A tengeri szellő gyengéden játszott sötét fürtjeivel, és kissé megmozgatta a bíbor köpeny ráncait, amelyek lehullottak az ifjú isten karcsú válláról. A távolban egy hajó tűnt fel a tengeren; gyorsan közeledett a parthoz. Amikor a hajó már közel volt, a tengerészek – tirrén-tengeri rablók voltak – egy csodálatos fiatalembert láttak egy elhagyatott tengerparton. Gyorsan kikötöttek, kimentek a partra, megragadták Dionüszoszt, és a hajóhoz vitték. A rablók nem is sejtették, hogy istent fogtak el. A rablók örültek, hogy ilyen gazdag zsákmány került a kezükbe. Biztosak voltak benne, hogy sok aranyat kapnak egy ilyen szép fiatalemberért, ha rabszolgának adják el. A hajóra érve a rablók nehéz láncokba akarták bilincsbe verni Dionüszoszt, de kiestek az ifjú isten karjából és lábából. Ült és nyugodt mosollyal nézte a rablókat. Amikor a kormányos látta, hogy a láncok nem kapaszkodnak a fiatalember kezébe, félve így szólt társaihoz:
- Boldogtalan! Mit csinálunk? Meg akarjuk kötni Istent? Nézd, még a mi hajónk is alig bírja! Hát nem maga Zeusz, nem az ezüstkarú Apolló vagy Poszeidón, a föld megrázója? Nem, nem úgy néz ki, mint egy halandó! Ez az egyik isten, aki a fényes Olimposzon él. Hamarosan engedd el, tedd le a földre. Nem számít, hogy heves szeleket idézett elő, és félelmetes vihart kavart a tengeren!
De a kapitány dühösen válaszolt a bölcs kormányosnak:
- Aljas! Nézd, fúj a szél! Hajónk gyorsan végigszáguld a határtalan tenger hullámain. A fiatalemberről később gondoskodunk. Elhajózunk Egyiptomba, vagy Ciprusra, vagy a hiperboreusok távoli országába, és ott eladjuk; ez a fiatalember keresse ott barátait és testvéreit. Nem, az istenek küldték nekünk!
A rablók nyugodtan felhúzták a vitorlákat, és a hajó kiment a nyílt tengerre. Hirtelen csoda történt: illatos bor ömlött át a hajón, és az egész levegő megtelt illattal. A rablók elképedtek. De itt a vitorlákon a szőlő súlyos fürtjei zöldelltek; sötétzöld borostyán görbült az árboc köré; gyönyörű gyümölcsök jelentek meg mindenütt; virágfüzérek köré tekeredett evezős evezők. Amikor a rablók mindezt látták, imádkozni kezdtek a bölcs kormányoshoz, hogy mielőbb uralkodjon a parton. De már késő! A fiatalember oroszlánná változott, és fenyegetően morogva állt a fedélzeten, szeme dühösen villogott. Egy bozontos medve jelent meg a hajó fedélzetén; rettenetesen kitátotta a száját.
A rablók rémülten a tathoz rohantak, és a kormányos körül tolongtak. Az oroszlán hatalmas ugrással nekirontott a kapitánynak, és darabokra tépte. A megváltás reményét elvesztve a rablók sorra rohantak a tenger hullámaiba, és Dionüszosz delfineket csinált belőlük. A kormányost Dionüszosz megkímélte. Felvette korábbi alakját, és kedvesen mosolyogva így szólt a kormányoshoz:
- Ne félj! Szerettelek. Dionüszosz vagyok, Zeusz mennydörgő fia és Kadmusz lánya, Szemele!

Midas. Ovidius „Metamorfózisok” című verse alapján.

Egyszer egy vidám Dionüszosz maenádok és szatírok zajos tömegével bolyongott a frígiai Tmola erdős sziklái között. Csak Silenus nem volt Dionüszosz kíséretében. Lemaradt, és minden lépésnél botladozva, erősen ittasan vándorolt ​​a frígiai mezőkön. A parasztok meglátták, virágfüzérekkel megkötözték, és elvitték Midas királyhoz. Midas azonnal felismerte Dionüszosz tanítót, becsülettel fogadta palotájában, és kilenc napon át pazar lakomákkal tisztelte meg. A tizedik napon Midász maga vitte Silenust Dionüszosz istenhez. Dionüszosz megörült, amikor meglátta Silenust, és megengedte Midásznak, hogy jutalmaként a megtiszteltetésért, amelyet tanítójának mutatott, bármilyen ajándékot válasszon magának. Ekkor Midas felkiáltott:
- Ó, a nagy isten, Dionüszosz, megparancsolta, hogy minden, amihez hozzányúlok, tiszta, fényes arannyá változzon!
Dionüszosz teljesítette Midas kívánságát; csak azt sajnálta, hogy Midas nem választott magának jobb ajándékot.
Midász örvendve távozott. Örülve a kapott ajándéknak, zöld ágat szed le a tölgyről - a kezében lévő ág arannyá válik. A szántóföldön kalászokat szed - aranyszínűvé válnak, és aranyszemekké válnak. Almát szed – az alma arannyá válik, mintha a Hesperidák kertjéből származna. Minden, amit Midas megérintett, azonnal arannyá változott. Amikor kezet mosott, arany cseppekben csöpögött róluk a víz. Midas ujjong. Így hát eljött a palotájába. A szolgák gazdag lakomát készítettek neki, a boldog Midas pedig lefeküdt az asztalhoz. Ekkor jött rá, milyen szörnyű ajándékot kért Dionüszosztól. Midas egyetlen érintése mindent arannyá változtatott. A kenyér és minden edény és a bor aranyszínűvé vált a szájában. Midas ekkor jött rá, hogy éhen kell halnia. Kezét az ég felé nyújtotta, és felkiáltott:
- Irgalmazz, irgalmazz, ó, Dionüszosz! Sajnálom! kegyelmet kérek! Vedd vissza ezt az ajándékot!
Dionüszosz megjelent és így szólt Midaszhoz:
- Menj a Pactol forrásaihoz, ott a vizében mosd ki testedből ezt az ajándékot és bűntudatodat.
Midas Dionüszosz parancsára elment Pactol forrásaihoz, és ott zuhant annak tiszta vizébe. Pactolus vize aranyként ömlött, és lemosta Midas testéről a Dionüszosztól kapott ajándékot. Azóta a Pactol aranytartalmú lett.

Házasság Ariadnéval

Dionüszosz és Ariadné
(Sebastiano Ricci (1659-1734)

Ariadné Minosz krétai király lánya, akinek segítségével az athéni hős, Thészeusz ki tudott jutni a labirintusból. Naxos szigetén, Athén felé vezető úton a hős árulóan elhagyta a lányt. Ariadné készen állt az öngyilkosságra, de Dionüszosz megmentette, feleségül vette. iránti szeretetből kisebbik fia Zeusz halhatatlan istennővé tette Ariadnét.

Bacchus és Ariadne (Alessandro Turchi)

Egy másik változat szerint maga Dionüszosz jelent meg Thészeusznak álmában, amikor a hős Naxoson aludt, és azt mondta, hogy az istenek Ariadnét jelölték ki neki, Dionüszosznak feleségül. Thészeusz engedelmeskedett az istenek akaratának, és a szigeten hagyta Ariadnét.

Egyéb legendák

A bor mellett Dionüszosz feltalálta a "sört".
Dionüszosz és az őt kísérő nők először az „Evoe” kiáltást mondták egy messeniai hegyen, amelyet Évának neveztek el.
Dionüszoszt tisztelték az arabok. Amikor az istenek Egyiptomba menekültek, kecskévé változott.
Hadjáratba indult az óriások ellen (?) Héphaisztosszal és szatírokkal együtt szamarakon, a szamarak, megérezve az óriásokat, üvöltöttek, és elfutottak. Erre a szamarakat a mennyországba helyezik.
Euripidész szerint Zeusz az éterből készítette Dionüszosz szellemét, és Hérának adta.

Dionüszoszhoz köthető szereplők

Dionüszosz szerelmese

Adonisz.
Ampel.
Beroya.
Hermafrodita.
Szűzhártya.
És róla. (ritka változat)
Laon.
Erigone (Icarius lánya).
Dionüszosz utódai
Hermész Chthonius. Aphroditétól (változat).
Szűzhártya. Aphroditétól (változat).
Dejanira. Alfeától (verzió).
Didyma (Jovacchus az egyik). Avrától.
Com (Comus).
Gesztenyebarna. (változat)
Narkey. Fiscoe-tól.
Priapus Aphroditétól, vagy Chionétól, vagy egy nimfától.
Szatír és Teleta. A Nikeától.
Ventilátor. (Argonauta)
Fiona.
Flyant. Arephyreától, vagy Chthonophilestől vagy Ariadnétól.
Foant, Stafil, Oenopion és Peparef, Eurymedon és Aeneas is. Ariadnétól.
Adomány. Koronidától vagy Aphroditétól (változat).
Kb. 20 név.

Dionüszosz legyőzte

Alpos.
Kérdezz (óriás). Elfogták Dionüszoszt, Hermész legyőzte.
Eurütosz (óriás).
Lycurgus (Drianta fia). Dionüszosz őrületet csepegtetett belé.
Orontes.
Penfey. A Bacchanték által feldúlt.
Reth (óriás).
Szifon, Trákia királya.
Tirrén kalózok.

Dionüszosz társai

Basszáridák.
Bacchantes.
Hyades.
Corybantes.
Melia.
Maenads.
Mimallon.
Szatírák.
Címek.
Trieterides. Dionüszosz társai. A Trieterides ünnepet az ötödik Dionüszosz alapította.
Fiadok.
Acrates. Dionüszosz társa, a keveretlen bor démona.
Akratopot. A borivás istene, tisztelik Münchenben.
Korinthosz. Mistida fia.
Méta (Mete). Stafil felesége. A részegség istennője Elisben, Silenus templomában. Epidauroszban ábrázoló festmény. Serlegben bort ad Silenusnak.
Mistida. Dionüszosz egyik ápolónője.
Ovista. A Stafil név hibás írása.
Thalész (Phalet). Istenség, Dionüszosz társa. A killének áldozatokat mutatnak be neki.
Fasilia (Fasileya). Meta társa.
Fisa. Dionüszosz lánya, akivel együtt szórakozik Idán.

Lásd még:

Autonoia.
Agávé.
Tőr.
Én nem.
Dionüszoszhoz kapcsolódó tételek:
Bacchae (en: Bacchoi). Elágazások az eleuszinuszi misztériumokról.
Nebrida. Az egyik történet szerint Demeter Attikában egy fiatal szarvas bőrével ruházta fel a Nebrid családot.
Thyrsus.

Dionüszosz szempontjai

A szőlőt és a bort, a fákat, a kenyeret hagyományosan ehhez az istenséghez kötik. De úgy tűnik, ezek a későbbi tulajdonságok másodlagosak. Dionüszosz fő szimbóluma, mint mindenekelőtt a termelőerő istene, a bika volt. Bacchanteék ezt énekelték:

Ó, gyere, jó Dionüszosz,
Elea templomába
BAN BEN szent templom,
Ó, gyere a Jótékonyság körébe,
dühösen dühös,
Bika lábbal
jó bika,
Jó bika!

Dionüszosz bika

Dionüszoszt gyakran ábrázolták bikaként vagy szarvú emberként (Dionüszosz Zagreusz). Így volt ez például Cyzicus városában, Frígiában. Dionüszosz ókori képei is vannak ebben a formában, így az egyik hozzánk került szobrocskán bikabőrbe öltözve látható, melynek feje, szarvai és patái hátra vannak. Másrészt gyerekként ábrázolják, bikafejjel és szőlőkoszorúval a teste körül. Az olyan jelzők voltak, mint „tehéntől született”, „bika”, „bika alakú”, „bikaarcú”, „bikaarcú”, „bika szarvú”, „szarvas”, „kétszarvú”. az istenre vonatkoztatva. A mítosz szerint Dionüszoszt a titánok ölték meg, amikor bikaformát öltött, ezért a krétaiak Dionüszosz szenvedélyeit és halálát kijátszva fogaikkal széttéptek egy élő bikát.
Nyilván e szimbolikus kapcsolat miatt merült fel az a hiedelem, hogy Dionüszosz volt az, aki először aknázza ki a bikákat az ekére. Addig a legenda szerint az emberek kézzel húzták az ekét.
Dionüszosz kecske alakot öltött. Athénban és az argolitikus Hermigon városában Dionüszosz kultusza volt, aki "fekete kecske bőrét viselte". A Dionüszosz Ino általi neveltetéséről szóló mítoszban pedig Zeusz kölyökké változtatta a fiatal istent (néha egy bárányt emlegetnek), hogy megmentse Hérát a haragtól. A kecskével, valamint a teremtő erővel és a természettel való kapcsolatot Dionüszosz állandó társai - a szatírok - jelzik.

Bacchus (Bacchus) és Ariadné diadala, töredék (Carracci_Annibale)

A bikán, mint a Dionüszoszhoz szimbolikusan kötődő fő állaton kívül ragadozó macskák, például gepárdok és oroszlánok, medvék és kígyók is megjelennek a mítoszokban ezzel az istennel kapcsolatban.

Amikor eljött neki az ideje,
Ő [Zeusz] szülte a felszarvazott istent,
Kígyókoszorút készített neki,
És azóta ez a vad zsákmány
A maenad a szemöldök köré fonódik.

Euripidész, Bacchae

Dionüszosz - a növények istene

Nyilvánvalóan a termelőerővel való kapcsolata révén azonosították Dionüszoszt a növényekkel, különösen a szőlővel, mint a bor nyersanyagával és a fákkal. Szinte minden görög áldozatot hozott az Erdő Dionüszosznak. Az egyik becenév, amelyet a boióták adtak az istennek, a Dionysus-in-the-Tree név volt. Ezt az istent gyakran köpenyes oszlopként ábrázolták, akinek arca szakállas maszk volt, leveles hajtásokkal. Ez az isten a fák, különösen a megművelt fák védőszentje volt. Külön tisztelet övezte a kertészek körében, akik tuskó formájában állítottak szobrot kertjükben, imádkoztak hozzá a fák növekedésének felgyorsításáért, Bővölködőnek, Nyílónak és Virágzónak hívták. A fák közül a fenyőt és a fügefát különösen Istennek szentelték, a növények közül pedig – a szőlőt kivéve – a borostyánt.

Bacchus ünnepe Naxoson (D.Scotty)

Érdekesség, hogy más kultúrák növényisteneihez hasonlóan Dionüszosz is haldokló és feltámadó isten volt, ami néhány kutatót arra a gondolatra is vezetett, hogy Dionüszosz az álruhás Ozirisz, akinek kultuszát Egyiptomból kölcsönözték. Sőt, Oziriszhez hasonlóan Bacchus is rokon volt a halállal és a halottak birodalmával. Anyja Perszephoné, Hádész uralkodója, egy isten, akit a titánok darabokra téptek, de aki újjászületett, bizonyos szerepet játszott az eleuszinuszi misztériumokban (a misztériumhoz is kapcsolódó Demeter kultusza). a halál és az újjászületés), végül a mítosz szerint leszállt Hádészba, ahonnan elhozta halandó anyját, Személét, és mirtuszot adott az uralkodónak, ami jelzi a szimbolikus kapcsolatot Hádész és Dionüszosz között. A Dionüszosz és Ozirisz azonosságának hipotézise azonban nem állja meg a helyét a görög istenség állati vonatkozásai, valamint eksztatikus, őrült természete miatt, amelyet a bor jelképez.

Dionüszosz, a gyermek és az örök vizek

V. F. Ottó Dionüszoszról szóló könyvében van egy fejezet, amely ennek az istenségnek a tenger elemmel és a vízzel való kapcsolatáról szól. Az Iliász úgy beszél a tengerről, mint Dionüszosz lakóhelyéről, ahol Thetis gondozása alatt áll. A mitológia lakóniai változatában azt mondják, hogy a Dionüszosz baba egy ládában landolt a parton halott édesanyjával, Dionüszosz gyámjával, Inóval együtt tengeri istenséggé vált, miután az elkeseredett férje által vezérelve beugrott a partra. a tenger mélységeit. Az argivesek minden évben megünnepelték Dionüszosz visszatérését a halottak birodalmából, ahol leszállt édesanyjáért, az Alkin-tó közelében, amely a legenda szerint az isten kapujaként szolgált Hádészba. A vízből Dionüszoszt hívják, hogy emelkedjen fel Lernára, és Πελάγιος ("tengerből való"), Λιμναΐος ("tóból való") és Λιμναγένης ("bor") néven hívja. Mind a gyermek képe, amelyben Istent gyakran ábrázolták, mind a vízzel való kapcsolat jelzi Dionüszosz „még el nem választott” állapotát a nemléttől.
Az isten utolsó állapotát hermafroditikus, androgün vonásai is jelzik. Dionüszoszt gyakran lekerekített vonásokkal, „nőiesen” ábrázolják. Dionüszosz neveltetésének mítoszában lánynak álcázott; állandóan nők veszik körül, kezdve a nimfáktól (egy másik kapcsolat a vízzel), egészen az őt imádó állandó társaiig, a menádokig és a bacchante-ig, akiket a középső nevéről neveztek el.

Dionüszosz jelzői

Amphiet. Dionüszosz jelzője, amelyet minden évben ünnepeltek. Neki ajánlották az LIII Orphic himnuszt.
Anfiy (Anfin. / Antiy.) Dionüszosz jelzője.
Apaturius. Dionüszosz neve.
Bassarei (ókori görög βασσαρεύς, a βασσαρίς szóból, "róka") - Dionüszosz rituális köntösének és a rókabőrből varrt maenádoknak a neve. Dionüszosz neve Trákiában. Neki ajánlották a XLV Orphic himnuszt. hu:Bassareus
Bróm. "Zajos". Dionüszosz jelzője. Születésekor mennydörgés (bróm) dörgött. Lásd: Nonn. Dionüszosz Cselekedetei V 560. Önálló alak a derveni papiruszban (Anglovic?).
Bacchius. (Bacchus / Bacchius) Dionüszosz neve. Azért hívják így, mert Bacchantes kíséri. Praxiteles szobra Athénban. Szobor Korinthusban. Szintén Apollo jelzője.
Dendrit. ("Faipari"). Dionüszosz jelzője.
Digon (görögül δίγονος, "kétszer született");
Dimetor (görögül διμήτωρ, "két anyja van");
Ditirambus. Dionüszosz neve. Magyarázata "kétirányú".
Evan (Evan). Dionüszosz jelzője.
Evbulei. ("Áldott"). Dionüszosz jelzője. Dionüszosszal és Protogonnal azonosítva. Az orfikusok közül Dionüszosszal, Zeusz és Perszephoné fiával azonosították. Temetkezési orfikus aranylemezeken említik.
Eviy Noisy másik görög. Βρόμιος Εὔιος), másik görögből. εὖα, felszólító kiáltás (Evius / Evoy / Eugius / Euhius) "örvend". Dionüszosz jelzője.
Bemelegít.
Iacchus (ógörög Ἴακχος, „sír, hív”); (Yakh) Dionüszosz jelzője, „két-természetesnek”. Dionüszosz és Demeter rejtélyeinek démonvezérének neve. Feldúlt. Fából készült sziták kapcsolódnak hozzá - misztikus nyelőgépek. „Baubó szegélye alatt” volt, megmutatta Demeternek. hu:Iacchus
Igen. Dionüszosz neve.
Yinks. Dionüszoszt Iinknek hívták.
Iovakh. Dionüszosz jelzője.
Irafiot. (Eirafiot) Dionüszosz jelzője, Zeusz combjába varrva.
Isodet. "egyenlően osztva". Dionüszosz jelzője.
Csók. ("Borostyán"). Dionüszosz jelzője Acharna démében.
Leney. Dionüszosz jelzője. Mert a szőlőt hordóban (lenosban) préselik. Az L Orphic himnuszt neki ajánlják.
Licknit. Dionüszosz jelzője, az aratás első termésével kapcsolatban. Lakomája Delphiben, ahol eltemették, miután a titánok megölték. A "liknon" szóból - kosár Bacchic körmenetekben.
Ravasz. (Lisey) ("Felszabadító"). Dionüszosz jelzője, szobor Korinthusban. Az L Orphic himnuszt neki ajánlják.
Leah. (Ley.) (Lyaeus) Dionüszosz jelzője. (Vergilius, Nonn)
Melpomene. (Körtáncok vezetője / Énekes). Dionüszosz jelzője.
Mephimney. Dionüszosz jelzője.
Meilichi. Dionüszosz jelzője Naxoson, hálából a neki ajándékozott fügéért.
Nyctelius. ("Éjszaka"). Dionüszosz jelzője.
Nisei. Dionüszosz neve.
Oinos. ("Bor"). Dionüszosz jelzője.
Omest. ("Syroyadets"). Dionüszosz jelzője.
Omphakite. Dionüszosz neve.
Orphos. (Orthos) "Közvetlen"). Dionüszosz jelzője, amely falloszhoz kapcsolódik. Oltárát az Or. szentélyében.
Perikiony. „oszlopokkal körülvéve”. Dionüszosz jelzője, aki földrengést küldött a palotára Kadmusz, ahol Pentheus uralkodott.
Problast. Dionüszosz jelzője.
Protrigeon. Dionüszosz neve.
Sztafilit. Dionüszosz neve.
Trietric. ("Három éves"). Dionüszosz jelzője a XLV. és az Orphikus himnusz LII.
Teoinous. Dionüszosz jelzője.
Fiona. (Tionaeus.) Dionüszosz neve.
Flion. (Fley.) Dionüszosz neve.
Friamb. (Triamb.) Dionüszosz jelzője. Azóta ünnepelte első diadalát, amikor visszatért egy indiai hadjáratból. Első alkalommal Pratinban (fr. 1, 16 Bergk) (Kr. e. 6-5. századi határ).
Chiropsal. – Női bájok simogatása. Dionüszosz jelzője, akit Szicionban tiszteltek.
Chorey. "Plyasovy". Dionüszosz jelzője.
Krizopátor. Dionüszosz jelzője.
Egobol. ("Feltűnő kecskék"). Dionüszosz jelzője, Potnia temploma.
Eleutherius. Dionüszosz jelzője.
Eleley. Dionüszosz jelzője.
Eriboi. Dionüszosz jelzője.
Esimnet. ("Lord"). Dionüszosz jelzője. Egy Héphaisztosz által készített koporsóban volt, amelyet Zeusz Dardanosznak adott. Trója elfoglalása után Achaiába vitték, ahol Patrasban tartották.

Az irodalomban és a művészetben

Homérosz XXVI. és XXXIV. himnuszát neki szentelték. Aiszkhülosz „Az edoniak” tragédiájának, Euripidész „Bacchae” tragédiájának, Arisztophanész „A békák” és „Dionüszosz” vígjátékainak főszereplője, hajótörött". Volt Aiszkhülosz szatírdrámája „Dionüszosz ápolói” (fr.246v Radt), Szophoklész szatírdrámája „A csecsemő Dionüszosz” (fr.171-172 Radt), Chaeremon „Dionüszosz” tragédiája.

Ctesilochus festményén a Dionüszoszt szülõ Zeuszt gérvágót viselve és istennõkkel körülvett nõként nyögdécselve ábrázolták. Friedrich Nietzsche munkásságának jelentős részét is befolyásolta, lásd "A tragédia születése a zene szelleméből", ahol a dionüszoszi elv egy speciális ábrázolása nyílik meg.

Dionüszosz alternatív történetét H. L. Oldie Perseus's Grandson: My Grandfather is a Fighter című regénye mutatja be. A könyv Perseus és Dionüszosz küzdelméről, valamint az utóbbi istenné formálódásáról mesél.

Lásd még

aarra

Bacchus rendje

Hevesen gyűlölte Dionüszoszt, és próbált egyre több módot találni arra, hogy bosszút álljon az istenek királyának törvénytelen fián. Később azonban Dionüszosznak sikerült megállapodnia a tizenkét olümposzi isten között, e jellemvonások tükröződéseként. az emberi természet mint az őrület, a mámor, a szórakozás stb., és Herának el kellett viselnie ezt.

Dionüszosz kedvese a gyönyörű Ariadné, Minosz krétai király lánya volt. A híres mítosz szerint Ariadné segített Thészeusznak kijutni a labirintusból, és megtanította, hogyan kell legyőzni a Minotauruszt. Thészeusszal együtt elmenekültek Minos király palotáiból, de Athén felé vezető úton a hős Thészeusz elhagyta a szegény lányt. A rettenetes bánattól Ariadné kész volt feladni az életét, de Dionüszosz megmentette. Egy másik változat szerint Dionüszosz álomban érkezett Thészeuszhoz, és elmondta neki, hogy Ariadné a felesége, Dionüszosz lesz. Thészeusz engedelmeskedett az istenek akaratának, és otthagyta Ariadnét a szigeten, ahol találkozott Dionüszosszal. Zeusz a fia iránti szeretetből Ariadnét halhatatlan istennővé tette. Ariadnétól Enopion és Foant született.

Dionüszosz többi szeretői közül Erigone ismert - Icarius lánya. Története nagyon szomorú, Dionüszosz bort adott Erigona apjának, amivel ő kezelte a pásztorokat. Miután először megkóstolták a bort, a pásztorok azt hitték, hogy Icarius megmérgezte és megölte. Erigone öngyilkos lett, de halála előtt átkot kiáltott – hogy az athéni lányok egyforma halállal haljanak meg, amíg meg nem büntetik apjuk gyilkosait. És így történt. Zeusz halála után Erigonét a Szűz csillagképgé változtatta.

Avra, amelynek mítosza Nonna „Dionüszosz cselekedetei” című költeményének XLVIII. énekében, Lelant titán és Periboea Oceanida lánya szülte Dionüszosz Didyma ikreket. Van egy olyan változat, amely szerint Aphrodité Dionüszosz szűzhártyáját szülte. Dionüszosz fia a lakomák és a szórakozás istene is - Kom (vagy Komos).

Dionüszosz állandó társai a maenádok ("őrültek"). Másképpen nevezik őket: Dionüszosz római nevéből Bacchus, Bacchantesnek nevezik őket; Dionüszosz „Bassarei” egyik epitetje szerint - bassaridák; fiádoknak ("nisteknek") nevezik őket, mint a fiák résztvevőit, vagyis Dionüszosz mögött vonulnak. A maenádok „őrült” nők, akik mindig követték Dionüszoszt, és részt vettek féktelen lakomáin és ünnepségein.

Dionüszosz társai között voltak Melia (nimfák), Corybantes, szatírok, tityrok. Könyörtelenül követték Dionüszoszt egész útja során.

Valami szinte észrevehetetlen összeköti Dionüszoszt nagybátyjával, Hádészszel. Dionüszoszt megölik, de újjászületik, leszáll Hádészba, hogy édesanyja, Szemeleto a halhatatlan Fiona istennővé tegye. Dionüszosz magának Hádésznek ad egy mirtuszt (örökzöld).

Dionüszoszt gyakran szembeállítják testvérével, Apollónnal is. Míg Apolló a racionális elvet, a határok és keretek betartását, a spirituális fejlődést képviseli, addig Dionüszosz a mértéket nem ismerő állati princípiumot képviseli, határtalan örömökben és eksztázisban hódol. Dionüszosz - a mezőgazdasági kör istensége - a föld elemi erőihez kapcsolódik, míg Apolló elsősorban a törzsi arisztokrácia istensége.

mítoszok

Az egyik leghíresebb mítosz Dionüszoszról mesél a születéséről. Héra, miután megtudta, hogy Semele gyermeket vár Zeusztól, rettenetesen dühös volt. Szobalányrá változott, és megihlette Semelét, hogy a szeretője csaló lehet. Héra rávette Semelét, hogy kérje meg Zeuszt, jelenjen meg előtte teljes dicsőségében. És mivel a Mennydörgő megígérte Semelének, hogy teljesíti minden vágyát, nem tagadhatta meg. Zeusz megjelent Semele előtt a villámok és a lángok ragyogó sugárzásában, amely felgyújtott egy halandó lányt. Már csak egy koraszülött maradt, akit apja a combjába varrt, hogy kihordja. Amikor eljött az idő, Zeusz megvágta a combját, és egy csinos fiú jelent meg onnan, akinek a nevet adta: Dionüszosz.

A brasiak legendája szerint Szemele ennek ellenére megszülte Dionüszoszt, de Kadmus fiával együtt egy hordóba zárta. A hordót Brasius földjére dobta a tenger, Semele meghalt, Dionüszoszt pedig Ino ápolója nevelte fel egy barlangban. Az akhájok szerint Dionüszosz Mesatis városában nevelkedett, ahol a titánok lesték őt.

Zeusz Dionüszoszt Hermészen keresztül adta, hogy a nizeai nimfák (Bakchilid szerint) vagy Szemele húga, Ino (Apolodorosz szerint) neveljék fel. A következő mítosz azt mondja, hogy Héra nem tudott megnyugodni, és úgy döntött, hogy bosszút áll a kis ártatlan Dionüszoszon. Így aztán őrületet küldött Dionüszoszra és mindenkire, aki körülvette, majd magából a Tartaroszból állította rá a titánokat, hogy széttépjék Dionüszoszt. De Rhea nagymamája, Cybele feltámasztotta a babát, és egy idős tanár, Silenus nevelte. A fiú azonban még mindig őrült volt. Megtalálta a szőlőt, és megtanulta, hogyan kell szőlőből olyan italt készíteni, amely őrületet csepegtet mindenkiben, aki iszik. Silenus és Dionüszosz Egyiptomba és Szíriába mentek, hogy borkészítésre tanítsák az embereket, amikor Frígiába érkezett, Rhea-Cybele meggyógyította őrültségét, és megkérte, hogy térjen vissza az Olümposzra.

De Dionüszosz Thrákián keresztül Indiába ment. A keleti vidékekről visszatér Görögországba, Thébába. Miközben Ikaria szigetéről Naxos szigetére hajózik, Dionüszoszt elrabolják tirrén-tengeri rablók. A rablók elborzadnak Dionüszosz elképesztő átalakulásai láttán. Aztán láncra kötözték a foglyot, hogy rabszolgának adják, de maguk a láncok kihullottak Dionüszosz kezéből; az árbocot, a hajó vitorláit szőlővel és borostyánnal fonva Dionüszosz medve és oroszlán formájában jelent meg. Maguk a kalózok, akik félelmükben a tengerbe vetették magukat, delfinekké változtak. Ez a mítosz Dionüszosz archaikus növény-zoomorf eredetét tükrözte. Naxos szigetén Dionüszosz találkozott szeretett Ariadnéjával, akit Thészeusz elhagyott, elrabolta és feleségül vette Lemnosz szigetén.

Bárhol is volt Dionüszosz, megtanította az embereket szőlőtermesztésre és borkészítésre. Maga Dionüszosz azonban nem ismerte a mértéket – tomboló részegség és erőszak kísérte. Isteni eredetének elismerését követelte, és megőrjíthet, ha nem ismerik fel, vagy akár meg is ölhetett. Így például Lycurgus király (az Edonok királyának fia) elutasította Dionüszoszt, nem ismerte el istenként. Egy őrületében baltával megölte fiát, mert meg volt győződve arról, hogy szőlőt vág ki. Ezt követően a saját lovai tépték darabokra. Minyász lányai is megőrültek, és Argoszban Dionüszosz őrületbe kergette az asszonyokat. Ugyanígy tett unokatestvérével, Pentheus thébai királlyal is, aki meg akarta tiltani a bakchikus tombolást. Pentheust az anyja, Agave vezette maenádok tépték darabokra, aki extázisban egy állattal tévesztette össze fiát.

Dionüszosz ennek ellenére visszatért az Olümposzra, ahol apja találkozott vele. Kinyilvánította jogát az olümposzi istenek között uralkodni, majd Hestia örömmel adta át helyét Dionüszosznak. Így Dionüszosz az Olimposz tizenkét uralkodó istenének egyike lett.

Név, jelzők és karakter

Dionüszosz neve már a Kr.e. 14. században megtalálható a krétai vonalas táblákon. Dionüszosz (ógörögül di-wo-nu-so-jo, lat. Dionusus) vagy Bacchus (Vakhosz) keleti (trák és líd-fríg) eredetű istenség, amely viszonylag későn terjedt el Görögországban, és nagy nehezen meg is honosodott. .

Dionüszosz Ley (vagy Lyseus) ("felszabadító") néven híres, megszabadítja az embereket a világi aggodalmaktól, leveszi róluk a kimért élet bilincseit, letöri a béklyókat, amelyekkel ellenségei megpróbálnak belegabalyodni, és szétzúzza a falakat. Dionysus Bromius ("zajos"), Evius ("örvendező"), Iacchus ("sír, hív"), Melpomene ("énekel"), Nyctelius ("éjszaka"), Oinos ("bor") járja a világot, vezetve követők és tisztelők zajos tömege.

A Dionüszoszt a növényekkel, különösen a szőlővel azonosították. Gyakran köpenyes oszlopként ábrázolták, akinek arca szakállas maszk volt, leveles hajtásokkal. A termesztett növények és fák mecénása volt. Dionüszosz növényi múltját megerősítik az Evius ("borostyán") és a Dendrit ("fa") jelzők, valamint az a tény, hogy Dionüszosz haldokló és feltámadó isten, valamint növényi természet.

Dionüszosz zoomorf múltját a Bassareus ("róka") és az Egobol ("feltűnő kecske") jelzői tükrözik. Dionüszoszt gyakran ábrázolták bikaként vagy szarvú emberként (Dionüszosz Zagreus), gyakran alkalmazták rá a „bika”, „bika alakú”, „bikaarcú”, „kétszarvú” stb. jelzőket. Talán ennek a szimbolikus kapcsolatnak köszönhetően alakult ki az a hiedelem, hogy Dionüszosz volt az, aki először a bikákat aknázza az ekére, és azelőtt az emberek maguk húzták az ekét. Dionüszosz és egy kecske között van kapcsolat, például a Dionüszosz Ino általi neveltetéséről szóló mítoszban Zeusz egy fiút kecskévé változtatott, hogy megmentse Hérát a haragtól, és Dionüszosz társai, a szatírok is rámutatnak. Dionüszosz kapcsolata egy kecskével.

A fallosz Dionüszosz szimbóluma volt, mint a föld burjánzó erőinek istene, jelzője Orphos ("egyenes"), Dionüszosz Orphosz oltára az Or. szentélyében volt.

A hellenisztikus időkben Dionüszosz kultusza összeolvad Sabazius fríg isten kultuszával (Sabazius Dionüszosz állandó beceneve lett). Rómában Dionüszoszt Bacchus (innen Bacchantes, Bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték. Osiris, Serapis, Mitra, Adonis, Amon, Liber azonosítása.

Dionüszosz teljesen őrült, részeg, kemény és erkölcstelen. Brutálisan bosszút áll rosszakaróin. De Dionüszosz erős és bátor fiatal isten. Még Hádészba is elment, hogy anyját kihozza az árnyékok birodalmából. Dionüszosz nagylelkű és irgalmas, mindenkit felruház a borászat tehetségével, megbocsátott Midas királynak és megmentette saját ajándékától (Midász király arra kérte Dionüszoszt, hogy változtasson arannyá mindent, amihez hozzáért, és majdnem éhen halt).

Dionüszosz ihletet ad, éneklésre készteti az embert, költészetet alkot; de a tőle származó költészet szenvedélyesebb karakterű, mint Apolló költészete. Dionüszosz ditirambussá emelkedő lelkesedést ad a gondolatoknak, elevenséget ad, melynek ereje drámai költészetet és színházi életet teremt. De a borászat istene által okozott felmagasztosulás az elme elsötétüléséhez, orgiastikus őrülethez vezet.

Kultusz és szimbolizmus

A Dionüszosz-kultusz görögországi elterjedése és meghonosodása a 8-7. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a városállamok (politikák) növekedéséhez és a poliszdemokrácia fejlődéséhez kapcsolódik. Ebben az időszakban a Dionüszosz-kultusz elkezdte kiszorítani a helyi istenek és hősök kultuszát.

Dionüszosz kultuszának népi alapja az isten törvénytelen születéséről, az olümposzi istenek sorába kerülés jogáért és kultuszának széles körű meghonosításáról szóló mítoszokban tükröződött.

Ahol Dionüszosz megjelenik, megalapítja kultuszát; útközben mindenütt szőlészetre és borkészítésre tanítja az embereket. Az eksztatikus természetű Dionüszosz körmeneten bakchanták, szatírok, maenádok vagy basszáridák vettek részt tiszavirággal összefont thyrsusszal (pálcával). Kígyókkal felövezve mindent szétzúztak az útjukban, szent őrület fogta el. "Bacchus, Evoe" felkiáltással dicsérték Dionüszoszt - Bromiust ("viharos", "zajos"), timpanonokat vertek, eltépett vadállatok vérében gyönyörködtek, thyrsusukkal mézet és tejet faragtak a földből, fákat csavartak ki és hurcoltak. tömegek velük együtt.nők és férfiak (Bachillides szerint). A kultusz állatbőrbe öltözött, tömegbuzgalmú tagjai őrjöngésbe (eksztázisba) vitték magukat, széttépték és felfalták az Istent megtestesítő állatot (leggyakrabban bikát vagy kecskét) nyers alakjában, így csatlakozva az istenséghez és elérte " Isten-birtoklás, „Bacchus”-vá válva. Dionüszosz buzgalmát nagymértékben olyan nők hajtották végre, akik „isteni birtokukban” „bakkantokká”, „maenádokká” (vagyis őrjöngve) válnak, mindketten megkínozzák Dionüszoszt, és egyben ápolják a feltámadt kisistent. . A nők e túlnyomó szerepét az magyarázza, hogy a mezőgazdaság legkorábbi időszakaiban, amikor a buzgalom feltámadt, szinte kizárólag a nők kezében volt, akik így mágikus szertartást hajtottak végre az új isten vitalitásának megerősítésére, akiken hitük szerint az új aratás attól függött.

Dionüszosz későn lépett be a 12 olümposzi isten közé. Dionüszosz tisztelete Trákiából Görögországba szállt át, ahol a vidéki kultuszok és az agrármágia rítusai révén termékeny talaj volt Dionüszosz vallásának. A Görögország paraszti lakossága által érzékelt trák vallás azonban a maga primitív, differenciálatlan jellegével erős ellenállásba ütközött az arisztokrácia részéről, amelynek ideológiája az „elővigyázatosságon” és a „mérsékeltségen”, a megállapított társadalmi határok tiszteletben tartásán alapult. De az idő múlásával Delphiben Dionüszoszt Apollónnal együtt kezdték tisztelni. Ekkor fogadták el Dionüszoszt Zeusz fiának, ami az idegen istenségek olümposzi istenekbe való asszimilációjának gyakori formája volt. A Parnassuson kétévente orgiákat hoztak létre Dionüszosz tiszteletére, amelyekben az attikai Bacchantes fiadok vettek részt. Athénban ünnepélyes körmeneteket tartottak Dionüszosz tiszteletére, és lejátszották az isten szent házasságát Basileus arkhón feleségével (Arisztotelész szerint).

A Nagy Attikában, vagyis a városban Dionysiast Dionüszosz tiszteletére szentelték, amely magában foglalta az isten tiszteletére ünnepélyes körmeneteket, tragikus és komikus költők versenyeit, valamint ditirambust előadó kórusokat (március-áprilisban); Leney, amely új vígjátékok előadását is magában foglalta (január-februárban); Kicsi, vagy vidéki Dionisia, amely megőrizte az agrármágia maradványait (december-januárban), amikor a városban már játszott drámákat megismételték.

Dionüszosz a művészetben és a kultúrában

Dionüszoszról mesélje el Homérosz XXVI. és XXXIV. himnuszát. Ő színész Aiszkhülosz „Az edoniak”, Euripidész „Bacchae” tragédiái, Arisztophanész „A békák” és „hajótörést szenvedett Dionüszosz” című vígjátékai. Volt Aiszkhülosz szatírdrámája „Dionüszosz ápolói”, Szophoklész szatírdrámája „Dionüszosz baba”, Chaeremon „Dionüszosz” tragédiája.

Egy ősi színházépület Athén városában, az Akropolisz délkeleti lejtőjén - a Dionüszosz Színház - a világ egyik legősibb színháza. V. században épült. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és fából készült. A színházban évente kétszer tartottak előadásokat - a Kis-Dionüsziosz és a Nagy Dionüsziosz idején. Valójában ezek a rejtélyek adták az ókori görög színházat. A Dionüszosznak szentelt vallási szertartásokból keletkezett az ógörög tragédia (görög tragodia, szó szerint „a kecske éneke” vagy „a kecskék éneke”, azaz kecskelábú szatírok – Dionüszosz társai).

A Dionüszoszról szóló mítoszok cselekményeit a szobrászat, a vázafestészet, az irodalom és a festészet (különösen a reneszánsz és a barokk) jeleníti meg. A művészek bacchikus ünnepségeket ábrázoltak, tele mókával és vad mulatsággal, amelyen Dionüszosz teljes kísérete részt vett. A. Durer, Titian, Giulio Romano, Pietro de Cortona, Peter Paul Rubens, Jacob Jordaens, Nicolas Poussin és mások foglalkoztak ezzel a cselekményrel. század leghíresebb szobrai. - "Bacchus" I.G. Dannecker és B. Thorvaldsen.

A 19. és 20. század zeneszerzői is Dionüszosz-kultusz felé fordultak – A.S. Dargomyzhsky "Bacchus diadala", C. Debussy "Bacchus diadala" és a "Dionüszosz" opera, J. Masnet "Bacchus" című operája stb.

A Dionüszoszról szóló mítoszok óriási hatást gyakoroltak Friedrich Nietzsche munkásságára, ahol a dionüszoszi elv sajátos ábrázolása nyílik meg (lásd: „A tragédia születése a zene szelleméből”).

A modern időkben

(3671) Dionüszosz- egy földközeli aszteroida az "Apollo" csoportból, amelynek pályája keresztezi a Föld és a Mars pályáját. 1984. május 27-én fedezték fel Carolyn és Eugene Shoemaker amerikai csillagászok a Palomar Obszervatóriumban.

Dionüszosz Dionüszosz , Bacchus vagy Bacchus

(Dionüszosz, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). A bor és a borkészítés istene, Zeusz és Szemele fia, Kadmusz lánya. Nem sokkal születése előtt a féltékeny Héra azt tanácsolta Semelének, hogy könyörögjön Zeusznak, jelenjen meg neki teljes nagyságában; Zeusz valóban villámlással és mennydörgéssel jelent meg neki, de ő, mint egy egyszerű halandó, nem tudta elviselni a szemlélődését, és meghalt, idő előtt megszülve a babát. Zeusz a combjába varrta a gyermeket, ahol az esedékességéig vitte. Dionüszosz szolgáiból, maenádokból és bacchantákból, valamint szilenekből és szatírokból álló, szőlővel összefont rúddal (Firsi) álló tömeg kíséretében Dionüszosz Helláson, Szírián és Ázsián keresztül magába Indiába ment, majd Trákián keresztül tért vissza Európába. Útközben mindenhol megtanította az embereket a borkészítésre és a civilizáció első kezdeteire. Ariadnét, akit Thészeusz elhagyott Naxos szigetén, Dionüszosz feleségének tartották. Az eleinte vidám jellegű Dionüszosz-kultusz fokozatosan egyre mértéktelenebbé vált, és erőszakos orgiákká, vagyis bakchanáliákká vált. Innen származik a Dionüszosz neve – Bacchus, azaz zajos. Különleges szerepet játszottak ezeken az ünnepségeken Dionüszosz papnői – őrjöngő asszonyok, akiket maenádoknak, bakchantáknak stb. neveztek. Dionüszosznak szentelték a szőlőt, a borostyánt, a párducot, a hiúzt, a tigrist, a szamarat, a delfint és a kecskét. A görög Dionüszosz a római Bacchus istennek felelt meg.

(Forrás: " Tömör szótár mitológia és régiségek. M. Korsh. Szentpétervár, A. S. Suvorin kiadása, 1894.)

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, a görög mitológiában a föld gyümölcsöző erőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés, a borászat. Keleti (trák és líd-fríg) eredetű istenség, amely viszonylag későn terjedt el Görögországban, és nagy nehezen meg is honosodott. Bár a D. név már a 14. században megtalálható a krétai vonalas "B" betű tábláin. időszámításunk előtt e., a D.-kultusz elterjedése és meghonosodása Görögországban a 8-7. időszámításunk előtt e. és a városállamok (politikák) növekedéséhez és a poliszdemokrácia fejlődéséhez kapcsolódik. Ebben az időszakban a D.-kultusz elkezdte kiszorítani a helyi istenek és hősök kultuszát. D. mint a mezőgazdasági kör istensége, amely a föld elemi erőivel társult, állandóan szembehelyezkedett Apollo - mint mindenekelőtt a törzsi arisztokrácia istensége. D. kultuszának népi alapja az isten törvénytelen születéséről, az olimpiai istenek közé jutás jogáért és kultuszának széles körű meghonosításáról szóló mítoszokban tükröződött.
Vannak mítoszok D. különféle ősi inkarnációiról, mintha az érkezésére készülnének. D. archaikus inkarnációi ismertek: Zagreus Krétai Zeusz és Perszephoné fia; Iacchus, az eleuszinuszi misztériumokhoz kapcsolódik; D. Zeusz és Demeter fia (Diod. Ill 62, 2-28). A fő mítosz szerint D. Zeusz fia és Kadmusz thébai király lánya Semele. A féltékeny Héra ösztönzésére Semele megkérte Zeuszt, hogy jelenjen meg neki teljes nagyságában, ő pedig egy villámcsapásban megjelent, tűzzel égette el a halandó Személét és tornyait. Zeusz kiragadta a lángból a koraszülött D.-t, és a combjába varrta. Kellő időben Zeusz megszülte D.-t, feloldva a varratokat a combon (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), majd Hermészen keresztül D.-t adott. hogy a nizeai nimfák (Eur. Bacch. 556-559) vagy Semele nővére, Ino (Apollod. III 4, 3) neveljék fel. D. talált egy szőlőt. Héra őrületet csepegtetett belé, és Egyiptomon és Szírián át vándorolva eljutott Frígiába, ahol Cybele - Rhea istennő meggyógyította és bevezette orgiastikus titkaiba. Ezt követően D. Thrákián keresztül Indiába ment (Apollod. III 5, 1). A keleti vidékekről (Indiából vagy Lydiából és Frígiából) visszatér Görögországba, Thébába. Az Ikaria szigetéről Naxos szigetére tartó utazás során D.-t tirrén tengeri rablók elrabolják (Apollod. III 5, 3). A rablók elborzadnak D. elképesztő átalakulásai láttán. Láncba láncolták D.-t, hogy rabszolgának adják el, de maguk a bilincsek is kiestek D. kezéből; a hajó árbocát és vitorláit szőlővel és borostyánnal fonva D. medve és oroszlán alakjában jelent meg. Maguk a kalózok, akik félelmükben a tengerbe vetették magukat, delfinekké változtak (Himnusz. Hom. VII). Ez a mítosz D archaikus növényi-zoomorf eredetét tükrözte. Ennek az istennek a növényi múltját megerősítik jelzői: Evius („borostyán”, „borostyán”), „szőlőfürt” stb. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D. zoomorf múltját tükrözi vérfarkasai, valamint D. bikáról (618, 920-923) és D. kecskéről alkotott elképzelései. D. mint a föld termékeny erőinek istenének jelképe a fallosz volt.
Naxos szigetén D. találkozott kedvesével Ariadne Thészeusz elhagyta, elrabolta és feleségül vette Lemnos szigetén; tőle született Enopion, Foant és mások (Apollod. epit. I 9). Ahol D. megjelenik, megalapítja kultuszát; útközben mindenhol szőlészetre és borkészítésre tanítja az embereket. Az eksztatikus természetű D.-i körmeneten bakchanták, szatírok, maenádok vagy basszáridák (D. egyik beceneve Bassari) vettek részt borostyánnal összefont thyrsusszal (rudakkal). Kígyókkal felövezve mindent szétzúztak az útjukban, szent őrület fogta el. "Bacchus, Evoe" felkiáltással dicsérték D.-Bromiust ("viharos", "zajos"), timpanonokat vertek, eltépett vadállatok vérében mulattak, mézet és tejet faragtak a földből thyrsaeikkel, fákat csavartak ki, nők és férfiak tömegeit vonszolva (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. Liei ("felszabadító") néven ismert, megszabadítja az embereket a világi aggodalmaktól, leveszi róluk a kimért élet bilincseit, letöri a béklyókat, amelyekbe ellenségei próbálnak belegabalyodni, és letöri a falakat (616-626) . Őrületet küld ellenségeire, és rettenetesen megbünteti őket; így tett unokatestvérével, Pentheus thébai királlyal, aki meg akarta tiltani Bacchic tombolásait. Pentheust az anyja által vezetett Bacchantes tépte darabokra agavé, aki az eksztázis állapotában a fiát egy állattal tévesztette össze (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Lykurguson, az edonok királyának fián, aki D. kultuszát ellenezte, Isten őrületet küldött, majd Lykurgust a saját lovai tépték darabokra (Apollod. III 5, 1).
D. későn lépett be a 12 olimpiai isten közé. Delphiben Apollónnal együtt kezdték tisztelni. A Parnassuson kétévente orgiákat tartottak D. tiszteletére, amelyeken fiádok - attikai Bacchantes vettek részt (Paus. X 4, 3). Athénban ünnepélyes körmeneteket tartottak D. tiszteletére és lejátszották az isten szent házasságát Basileus arkhón feleségével (Aristot. Rep. Athen. III 3). Az ókori görög tragédia a D.-nek szentelt vallási szertartásokból keletkezett (görögül tragodia, szó szerint „kecske éneke” vagy „kecskék éneke”, azaz kecskelábú szatírok, akik D. társai voltak). Attikában, a Nagyvárosban Dionysiust Dionisia tiszteletére szentelték, amely magában foglalta az isten tiszteletére ünnepélyes körmeneteket, tragikus és komikus költők versenyeit, valamint ditirambust előadó kórusokat (március-áprilisban tartották); Leney, amely új vígjátékok előadását is magában foglalta (január-februárban); Kicsi, vagy vidéki Dionisia, amely megőrizte az agrármágia maradványait (december-januárban), amikor a városban már játszott drámákat megismételték.
A hellenisztikus időkben D. kultusza összeolvad a fríg isten kultuszával Sabaziya(Sabaziy lett D. állandó beceneve). Rómában D.-t Bacchus (innen a Bacchantes, Bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték. Azonosítva ezzel Ozirisz, Szerapisz, Mithra, Adonisz, Amon, Liber.
Megvilágított.: Losev A.F., Az ókori mitológia történeti fejlődésében, M., 1957, p. 142-82; Nietzsche F., A tragédia születése a zene szelleméből, Poln. koll. soch., 1. v., [M.], 1912; Ottó W.P., Dionüszosz. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apollón, Pán, Dionüszosz. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination című könyvében: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , 33-63.o.; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.

Az ókori művészet számos emlékműve megőrizte D. képét és a róla szóló mítoszok cselekményeit (D. Ariadné iránti szerelme stb.) plasztikban (szobrok és domborművek) és vázafestményekben. Elterjedtek voltak (különösen a vázafestészetben) D. és társai körmenetének jelenetei, a bacchanalia; ezeket a történeteket a szarkofágok domborművei tükrözik. D.-t az olimpikonok között ábrázolták (a Parthenon keleti frízének domborművei) és a gigantomachia jeleneteiben, valamint a tengeren vitorlázva (kylik Exekia „D. a csónakban” stb.) és a tirrénekkel harcolva ( Lizikratész emlékművének domborműve Athénban, Kr.e. 335 körül. e.). A középkori könyvillusztrációkban D.-t rendszerint az ősz megszemélyesítőjeként ábrázolták – az aratás idején (néha csak októberben). A reneszánszban a D. témája a művészetben a lét örömének igenlésével társul; század óta terjedtek el. bacchanalia jelenetei (ábrázolásuk kezdetét A. Mantegna; A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N . Poussin). Ugyanezt a szimbolikát hatja át a "Bacchus, Venus és Ceres" és a "Bacchus és Ceres" cselekmények (lásd a cikket Démétér), különösen népszerű a barokk festészetben. A 15-18 században. a D. és Ariadné találkozását, esküvőjüket és diadalmenetüket ábrázoló jelenetek népszerűek voltak a festészetben. A plasztikai alkotások közé tartoznak A. Filarete „Bacchus delfinné változtatja a tirréneket” című domborművei (a Szent hely bronzajtóin a barokk kerti szobor más ősi szereplői között. A legjelentősebb alkotások 18 - korai. 19. század - J. G. Dannecker és B. Thor-Waldsen "Bacchus" szobrai. A 19-20. századi zeneművek között. a mítosz cselekményein: A. S. Dargomizsszkij „Bacchus diadala” című opera-balettje, C. Debussy „Bacchus diadala” című divertissementje és saját „D.” operája, J. Massenet „Bacchus” című operája stb.

(Forrás: "A világ népeinek mítoszai".)

(Bacchus, Bacchus) - a szőlőtermesztés és a borászat istene, Zeusz és Héra fia (más források szerint Zeusz és a thébai hercegnő és Szemele istennő, más források szerint Zeusz és Perszephoné). Dionüszosz tiszteletére ünnepeket tartottak - Dionüszia és Bacchanalia.

// Adolf-William BUGREAU: Bacchus gyermekkora // Nicolas POUSSIN: Midas és Bacchus // Franz von STUCK: Bacchus párducon lovagolva // TITIAN: Bacchus és Ariadné // Apollo Nikolaevich MAIKOV: Bacchus of Konstantinos CAVAFIS // Reostin CAVAFIS Dionüszosz / / Dmitrij OLERON: Héraion. Hermész és Bacchus Praxiteles. Bacchus // A.S. PUSZKIN: Bacchus diadala // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kun: DIONÜSZOSZ SZÜLETÉSE ÉS NEVELÉSE // N.А. Kuhn: DIONÜSZOS ÉS KÉPVISELTE // N.А. Kuhn: LYCURGUS // N.A. Kun: MINIA LÁNYAI // N.A. Kuhn: A TIRRÉN-TENGERI RABBEREK // N.A. Kun: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS

(Forrás: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)

a görög mitológiában Zeusz és Femela, a föld gyümölcsöző erőinek istene, a növényzet, a szőlőtermesztés és a borászat.

(Forrás: Szellemek és skandináv, egyiptomi, görög, ír, japán, maja és azték mitológiák szótára.)

Nézze meg, mi a "Dionüszosz" más szótárakban:

- (más görög Διόνυσος) ... Wikipédia

- (Bacchus) Görög istenség, az életerő megtestesítője. A D.-kultusz legrégebbi formáit Trákiában őrizték meg, ahol „orgiasztikus” jellegük volt: a kultusz résztvevői állatbőrbe öltözve, tömegbuzgalmban őrjöngésbe (eksztázisba) vitték magukat ... Irodalmi Enciklopédia

És férj. Kölcsönzött apa: Dionisovics, Dionisovna; bontsa ki Dionisych.Származása: (Az ókori mitológiában: Dionüszosz a természet életerőinek istene, a bor istene.) Névnapok: (lásd Denis) Személynévi szótár. Dionüszosz lásd Dénist... Személynévi szótár

- (görögül Dionisos). görög név isten Bacchus vagy Bacchus. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. DIONÜSZOSZ az ókorban. a görögök ugyanaz, mint Bacchus, a bor és a mulatság istenének másik neve; a rómaiak Bacchus. A teljes szótár...... Orosz nyelv idegen szavak szótára