A bibliai szimbolikáról. Keresztény szimbólumok és jelek Szimbólumok a Bibliában

Minden ortodox szimbolika a Megváltó Krisztus életének megszemélyesítése: keresztre feszítése, feltámadása, mennybemenetele.

Kezdetben a szimbólumokat titkos írásként használták, ami segített a keresztényeknek felismerni egymást az ellenséges üldöztetés időszakában.

Később a képek mély filozófiai értelmet nyertek. Minden jelnek megvan a maga eredettörténete, saját jelentése.

Miért a hal a kereszténység szimbóluma?

Az ICHTIS (hal) egy rövidítés, amely a „Jézus Krisztus, a Megváltó Isten Fia” kifejezés görög nyelvről történő fordítása során jelent meg az első betűk hozzáadásával.

Jézus mellett sok apostol – halász – volt. „Az emberek halászainak” nevezte őket, és az Alfával és az Omegával (minden élet kezdete és vége) társította magát. A halak ábrázolásával a keresztények hitüket hirdették, és elismerték hittársaikat.

Egyes források szerint a hal a könnyű elérhetősége miatt vált szimbólummá.

Mit szimbolizál a horgony?

A jel korszakunk elején jelent meg. Görögországban a fényes jövő reményeként ábrázolták az érméken. Az ókori Rómában a hosszú utazások utáni hazatérést jelentette.

A delfin és egy horgony képével ellátott amulett nagyon híres volt: a delfin a sebesség, a horgony a visszafogottság jele.

Szentek jele

A szentek attribútumai ruhák, állatok és a közelben ábrázolt különféle tárgyak voltak.

A szent vértanúkat kínzásuk vagy kivégzésük eszközével, vagy az álmukban megjelent állatokkal festették meg.

Egyes szenteket másképp ábrázoltak a különböző festmények. Ez azzal magyarázható, hogy egy szentről sok történet és legenda szólhat.

A Szentháromság keresztény jelképe

Sokan összekeverik a „háromság” és a „háromarcú” fogalmát. Miben különböznek?

Isten egy, de három személye van: Atya, Fiú, Szentlélek. A Szentháromság pedig egyetlen összeolvadás, ahol az egyik simán három lesz, a három pedig eggyé válik.

Korábban a szimbólum egy kör volt, benne háromszöggel. Az alak ugyanazon oldalai a hármasságot és az örök életet jelentették. Néha a kép három nyúl formájú volt, akiknek fülei háromszögbe kapcsolódtak. A Szentháromság modern jele egy körbe szőtt dísz.

Galamb a kereszténységben

Van egy történet arról, hogyan repült egy galamb Noéhoz a globális árvíz idején, és egy olajágat tartott a mancsában. Miután meghirdette Isten irgalmát, a madár a béke és a jóság szimbólumává vált.

Egy másik legenda szerint a gonosz szellemek bárkibe öltözhetnek, kivéve a galambot. Ezért a tisztaságot és a reményt, az igazságot és az integritást szimbolizálja.

Értékek:

• egy madár olajággal - új élet, amely megismerte Jézus Krisztust;
• galambcsapat - hívők;
• fehér galamb - megmentett lélek, amely átment a megtisztulás szakaszain;
• egy galambpár - szerelem és erős család.

Ókeresztény szimbólumok

Számuk nem olyan kicsi, mint amilyennek látszik: olajág, páva, hajó, kenyérfülek stb. Nézzük a leghíresebbeket.

Kereszt "Szőlő"

Ez egy nyolcágú kereszt vékony szőlőágak képével. Néha a Megváltót ábrázolják a közepén.

A szőlő a bölcsesség és a halhatatlanság megtestesítője. A gyülekezet szolgái az ágak, a szőlő pedig az úrvacsora jele. A levelek és a bogyók Krisztus önmaga feláldozását jelképezik az emberekért. Egy ilyen kereszt mindig Isten szeretetére fog emlékeztetni mindenkit, aki hisz benne.

Bibliai szimbólumok

A leggyakrabban:

• Antikrisztus az ördög;
• fehér ruhák - Krisztus igazsága;
• ébren maradni – megőrizni a hitet;
• port dobva az égre - felháborodás;
• korona - jutalom;
• szél - háború;
• kapu - ítélet helye;
• agyag – ember;
• lyukas pénztárca - elpazarolt beszerzés;
• csillag - angyal;
• kígyó - Sátán;
• oroszlán - erő;
• hús és vér – emberi megértés.

Jézus Krisztus jelképe

Jézus Krisztus fő szimbóluma a „kereszt”. Jézus feláldozta magát, hogy engesztelje az egész emberiség bűneit. A kereszt a gonosz tettek feletti áldozatos győzelem megszemélyesítése.

A nem hívők azt hiszik, hogy a kereszt imádása a kivégzés eszközének imádása. De a hívők tudják, hogy ez az élet, az emberiség üdvösségének szimbóluma.

Az ikonfestők gyakran a kereszt közelében festik Szűz Máriát és János evangélistát. A lábfej koponyája a halál jele. A kép tele van kegyelemmel teli erővel, tisztelésével az ember Istent dicséri.

Az apostolok jelképei

Minden apostol egy adott tulajdonsággal van ábrázolva.

Például Péter apostolt kulcsokkal a kezében ábrázolják.

Jézus adta őket, és megnyitják Isten Királyságának kapuit.

Pál apostolt kivégzésének eszközével ábrázolják. Bartholomeust, a kereszténység prédikátorát Örményország egyik városában megkínozták – lenyúzták a bőrét, majd keresztre feszítették. Tulajdonságok: saját bőr és kés.

Idősebb Jakab Krisztus tanítványa, aki életét vesztette Jeruzsálemben. Sírjához érve a zarándokok kagylókat vittek magukkal. Ez azt jelentette, hogy elérték céljukat. Ezért bottal, kalappal és kagylóval kezdték ábrázolni.

Thomas - azzal a lándzsával húzták, amellyel átszúrták. Júdás egy zsák pénzt tart a kezében. Segített a szegényeken, de kapzsi volt. Vörös szakállal ábrázolják - ez a gyávaság és az árulás színe.

Templom szimbolika

A templom minden töredéke sajátos jelentéssel bír.

Templom alakja:

• kereszt - megváltás az ördögtől, belépés a mennybe;
• kör – az Egyház sérthetetlensége;
• A nyolcágú csillag az emberi lélek üdvössége.

Kupola forma:

• sisak alakú - az egyház harca a gonosz ellen;
• hagyma formájában - gyertyaláng.

A kupola színe:

• arany - Krisztusnak szentelt;
• kék csillagokkal - a Boldogságos Szűz Máriának;
• zöld - Szentháromság.

Az ortodox templom sok szentség gyűjteménye, amelyek jelentését csak egy igaz hívő értheti meg.

Az első keresztény szimbolikus képek a római katakombák festményein jelennek meg, és a Római Birodalom keresztényüldözésének időszakából származnak. Ebben az időszakban a szimbólumok titkos írás jelleggel bírtak, lehetővé téve a hittársak számára, hogy felismerjék egymást, de a szimbólumok jelentése már a kialakuló keresztény teológiát tükrözte. Alexander Schmemann protopresbiter megjegyzi:

A korai egyház nem ismerte az ikont a modern dogmatikai jelentésében. A keresztény művészet kezdete - a katakombák festése - szimbolikus jellegű (...) Nem annyira egy istenséget, mint inkább egy istenség funkcióját igyekszik ábrázolni.

L. A. Uspensky a különféle szimbólumok, nem pedig ikonográfiai képek aktív használatát az ókori egyházban azzal a ténnyel társítja, hogy „hogy az embereket apránként felkészítse a megtestesülés valóban felfoghatatlan misztériumára, az Egyház először egy nyelven szólt hozzájuk. elfogadható számukra, mint a közvetlen kép." Véleménye szerint a szimbolikus képeket is arra használták, hogy elrejtsenek a keresztény szentségeket a katekumenek elől, egészen a keresztségig.

Tehát Jeruzsálemi Cirill ezt írta: „Mindenki hallhatja az evangéliumot, de az evangélium dicsősége csak Krisztus őszinte szolgáinak adatik meg. Azoknak, akik nem tudtak hallgatni, az Úr példázatokban beszélt, a tanítványoknak pedig magányosan magyarázta a példázatokat.” A legrégebbi katakombaképek a „Magusok imádása” jeleneteit tartalmazzák (kb. 12 ilyen cselekményű freskót őriztek meg), amelyek a 2. századból származnak. Szintén a 2. századra nyúlik vissza a ΙΧΘΥΣ mozaikszó vagy az azt szimbolizáló hal képeinek megjelenése a katakombákban.

A katakombafestészet egyéb szimbólumai közül kiemelkednek a következők:

• horgony - a remény képe (a horgony egy hajó támasza a tengeren, a remény a lélek támaszaként működik a kereszténységben). Ez a kép már jelen van Pál apostol héberekhez írt levelében (Zsid 6:18-20);
• a galamb a Szentlélek szimbóluma; · főnix – a feltámadás jelképe;
• a sas a fiatalság jelképe („megújul a te ifjúságod, mint a sas” (Zsolt. 103:5));
• a páva a halhatatlanság szimbóluma (a régiek szerint teste nem volt alátéve a bomlásnak);
• a kakas a feltámadás szimbóluma (a kakas varjúja felébred álmából, és a keresztények szerint az ébredésnek emlékeztetnie kell a hívőket az utolsó ítéletre és a halottak általános feltámadására);
• a bárány Jézus Krisztus jelképe;
• az oroszlán az erő és a hatalom szimbóluma;
• olajág - az örök béke szimbóluma;
• a liliom a tisztaság szimbóluma (gyakori a Gábriel arkangyal által az Angyali üdvözletkor Szűz Máriának adott liliomvirágról szóló apokrif történetek hatása miatt);
• a szőlőtő és a kenyérkosár az Eucharisztia jelképei.

A kereszténység 35 fő szimbólumának és jelének jellemzői

1. Chi Rho- a keresztények egyik legkorábbi keresztes jelképe. A Krisztus szó görög változatának első két betűjének egymásra helyezésével jön létre: Chi=X és Po=P. Bár a Chi Rho technikailag nem kereszt, Krisztus keresztre feszítéséhez kapcsolódik, és az Ő státuszát jelképezi. Úgy tartják, hogy a 4. század elején Chi Rho használta először. HIRDETÉS Konstantin császár, labarummal, katonai szabvánnyal díszítve. Ahogy a 4. századi keresztény apologéta, Lactantius megjegyzi, a Milvian-hídi csata előestéjén i.sz. 312-ben. Az Úr megjelent Konstantinnak, és megparancsolta, hogy helyezzék el Chi Rho képét a katonák pajzsára. Konstantin győzelme után a Milvi-hídi csatában a Chi Rho lett a birodalom hivatalos jelképe. A régészek bizonyítékot találtak arra, hogy Chi Rhot Konstantin sisakján és pajzsán, valamint katonáin ábrázolták. A Chi Rho-t Konstantin uralkodása alatt vert érmékre és medalionokra is vésték. Kr.u. 350-re képek kezdtek megjelenni a keresztény szarkofágokon és freskókon.

2. Bárány: Krisztus, mint a húsvéti áldozati bárány szimbóluma, valamint a keresztények szimbóluma, emlékeztetve őket arra, hogy Krisztus a mi pásztorunk, Péter pedig elrendelte, hogy legeltesse a juhait. A Bárány Szent Ágnes (napját január 21-én ünneplik), a korai kereszténység mártírjaként is szolgál.

3.Keresztelő kereszt: egy görög keresztből áll a görög "X" betűvel - a Krisztus szó kezdőbetűjével, amely az újjászületést szimbolizálja, ezért a keresztség szertartásához kapcsolódik.

4.Péter keresztje: Amikor Pétert mártírhalálra ítélték, Krisztus iránti tiszteletből kérte, hogy fejjel lefelé feszítsék keresztre. Így a fordított latin kereszt lett a szimbóluma. Emellett a pápaság szimbólumaként is szolgál. Sajnos ezt a keresztet a sátánisták is használják, akiknek célja a kereszténység „forradalmasítása” (lásd pl. a „fekete miséjüket”), beleértve a latin keresztet is.

5.Ichthus(ih-tus) vagy az ichthys görögül „halat” jelent. A szó helyesírására használt görög betűk: iota, chi, théta, upsilon és sigma. Angol fordításban IXOYE. A megnevezett öt görög betű az Iesous Christos, Theou Uios, Soter szavak első betűi, amelyek jelentése: „Jézus Krisztus, Isten fia, Megváltó”. Ezt a szimbólumot elsősorban a korai keresztények körében használták az 1-2. HIRDETÉS A szimbólumot Alexandriából (Egyiptom) hozták, amely akkoriban zsúfolt tengeri kikötő volt. Az áruk ebből a kikötőből utaztak Európa-szerte. Ezért használták először a tengerészek az ichthys szimbólumot egy hozzájuk közel álló isten megjelölésére.

6.Rózsa: Szent Szűz, Istenszülő, a vértanúság jelképe, a gyónás titkai. Az öt rózsa egyesülve Krisztus öt sebét jelképezi.

7. Jeruzsálemi kereszt: Keresztes keresztként is ismert, öt görög keresztből áll, amelyek jelképezik: a) Krisztus öt sebét; b) 4 evangélium és 4 fő irány (4 kisebb kereszt) és maga Krisztus (nagy kereszt). A kereszt gyakori szimbólum volt az iszlám agresszorok elleni háborúkban.

8.latin kereszt, más néven protestáns kereszt és nyugati kereszt. A latin kereszt (crux ordinaria) a kereszténység szimbólumaként szolgál, annak ellenére, hogy jóval a keresztény egyház alapítása előtt a pogányok szimbóluma volt. Kínában és Afrikában hozták létre. Képei a bronzkori skandináv szobrokon találhatók, amelyek a háború és a mennydörgés istenének, Thornak a képét testesítik meg. A keresztet mágikus szimbólumnak tekintik. Szerencsét hoz, és elűzi a rosszat. Egyes tudósok a kereszt sziklafaragványait a nap szimbólumaként vagy szimbólumként értelmezik

Föld, amelynek sugarai északra, délre, keletre és nyugatra utalnak. Mások rámutatnak egy emberi alakhoz való hasonlóságra.

9.Galamb: a Szentlélek jelképe, vízkereszt és pünkösd kultuszának része. A lélek halál utáni elengedését is szimbolizálja, és Noé galambjának, a remény hírnökének nevezik.

10. Horgony: Ennek a szimbólumnak a képei a Szent Domitilla temetőben az 1. századból származnak, a 2. és 3. századi sírfeliratokban a katakombákban is megtalálhatók, de különösen sok van belőlük a Szent Priscilla temetőben ( csak itt van körülbelül 70 példa), St. Calixtus, Coemetarium majus Lásd: Zsidókhoz írt levél 6:19.

11.Nyolcágú kereszt: A nyolcágú keresztet ortodox keresztnek vagy Szent László keresztjének is nevezik. A legkisebb keresztléc a címet képviseli, ahol az volt írva: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”, a kereszt felső vége pedig a mennyek országába vezető út, amelyet Krisztus mutatott meg. A hétágú kereszt az ortodox kereszt egyik változata, ahol a címet nem a keresztre, hanem a tetejére rögzítik.

12. Hajó: egy ősi keresztény szimbólum, amely az egyházat és minden egyes hívőt szimbolizálta. A sok templomon látható félhold keresztek éppen olyan hajót ábrázolnak, ahol a kereszt egy vitorla.

13.Kálvária kereszt: A Golgota-kereszt szerzetesi (vagy sematikus). Krisztus áldozatát jelképezi. Az ókorban elterjedt, a Golgota keresztjét ma már csak a paramánra és a szónoki emelvényre hímezték.

14. Szőlőtőke: Krisztus evangéliumi képe. Ennek a szimbólumnak is megvan a maga jelentése az Egyház számára: tagjai ágak, a szőlő pedig a közösség szimbóluma. Az Újszövetségben a szőlő a Paradicsom szimbóluma.

15. I.H.S.: Egy másik népszerű monogram Krisztus nevéhez. Ez Jézus görög nevének három betűje. De Görögország hanyatlásával más, latin monogramok is megjelentek a Megváltó nevével, gyakran kereszttel kombinálva.

16. Háromszög- a Szentháromság szimbóluma. Mindegyik oldal megszemélyesíti Isten Hypostasisát - Atya, Fiú és Szentlélek. Minden oldal egyenlő, és együtt egyetlen egészet alkotnak.

17. nyilak, vagy a szívbe szúró sugár - utalás a Szentírás mondására. Ágoston a Vallomásokban. A szívet átszúró három nyíl szimbolizálja Simeon próféciáját.

18. Koponya vagy Ádám feje egyformán a halál és a felette való győzelem szimbóluma. A szent hagyomány szerint Ádám hamvai a Golgotán voltak, amikor Krisztust keresztre feszítették. A megváltó vére, miután megmosta Ádám koponyáját, szimbolikusan megmosta az egész emberiséget, és esélyt adott neki az üdvösségre.

19. Sas- a felemelkedés szimbóluma. Az Istent kereső lélek szimbóluma. Gyakran - az új élet, az igazságosság, a bátorság és a hit szimbóluma. A sas egyben János evangélistát is jelképezi.

20.A mindent látó szem- a mindentudás, a mindentudás és a bölcsesség szimbóluma. Általában háromszögbe írva ábrázolják - ez a Szentháromság szimbóluma. A reményt is szimbolizálhatja.

21. Szerafim- Istenhez legközelebb álló angyalok. Hatszárnyúak, tüzes kardokat hordoznak, és 1-16 arcuk lehet. Szimbólumként a szellem tisztító tüzét, az isteni hőt és a szeretetet jelentik.

22.Kenyér- Ez utalás arra a bibliai epizódra, amikor ötezer embert etettek meg öt kenyérrel. A kenyeret kalász formájában ábrázolják (a kévék az apostolok találkozását szimbolizálják) vagy az úrvacsora kenyér formájában.

23. Jó Pásztor. Ennek a képnek a fő forrása az evangéliumi példázat, amelyben maga Krisztus nevezi magát így (János 10:11-16). Valójában a pásztor képe az Ószövetségben gyökerezik, ahol gyakran Izrael népének vezetői (Mózes - Ézsaiás 63:11, Józsué - 4Móz 27:16-17, Dávid király a 77., 71., 23. zsoltárokban) pásztoroknak nevezik, de magáról az Úrról mondják: „Az Úr az én pásztorom” (Az Úr zsoltárában ez áll: „Az Úr az én pásztorom” (Zsolt 23:1-2). Így Krisztus az evangéliumban a példabeszéd a prófécia beteljesedésére és Isten népe vigasztalásának megtalálására mutat rá, ráadásul a pásztor képének is világos jelentése volt mindenki számára, így a kereszténységben ma is szokás pásztornak nevezni a papokat, ill. világiak a nyáj. Krisztus Pásztort ősi pásztorként ábrázolják, zubbonyba öltözve, pásztorfűzős szandálban, gyakran bottal és tejes edénnyel, kezében nádfuvolát tarthat. A tejesedény az úrvacsorát jelképezi; rúd – erő, fuvola – tanításának édessége („Senki sem beszélt úgy, mint ez az ember” – János 7:46) és remény, remény Ez a 4. század eleji aquileiai bazilika mozaikja.

24.Égő bokor egy tövisbokor, amely megég, de nem fogyasztják el. Az ő képmására Isten megjelent Mózesnek, és elhívta, hogy vezesse ki Izrael népét Egyiptomból. Az égő bokor a Szentlélektől megérintett Istenszülő szimbóluma is.

25.egy oroszlán- az éberség és a feltámadás szimbóluma, valamint Krisztus egyik jelképe. Ez egyben Márk evangélista szimbóluma is, és Krisztus hatalmához és királyi méltóságához kapcsolódik.

26.Bika(bika vagy ökör) - Lukács evangélista jelképe. A Bika a Megváltó áldozati szolgálatát, keresztáldozatát jelenti. Az ökröt minden mártír szimbólumának is tekintik.

27.angyal Krisztus emberi természetét, földi megtestesülését jelképezi. Máté evangélista szimbóluma is.

28. Grál- ez az az edény, amelyben Arimatheai József állítólag vért gyűjtött Jézus Krisztus sebeiből a keresztre feszítés során. Ennek a csodálatos erőre szert tett edénynek a történetét a 12. század eleji francia író, Chretien de Troyes, majd egy évszázaddal később Robert de Raven írta le részletesebben Nikodémus apokrif evangéliuma alapján. A legenda szerint a Grált egy hegyi kastélyban őrzik, tele van szent seregekkel, amelyek közösséget szolgálnak és csodás erőt adnak. A keresztes lovagok fanatikus ereklye-kutatása nagyban hozzájárult a Grál-legenda megalkotásához, amelyet számos szerző közreműködésével dolgoztak fel és formáltak meg, és amely Parsifal és Gileád meséiben csúcsosodott ki.

29.Világító felhő egy fényes kör, amelyet az ókori görög és római művészek isteneket és hősöket ábrázolva gyakran a fejük fölé helyeztek, jelezve, hogy ezek magasabb rendű, földöntúli, természetfeletti lények. A kereszténység ikonográfiájában a halo az ókortól kezdve a Szentháromság, az angyalok, az Istenszülő és a szentek hiposztázisai képeinek tartozéka lett; gyakran elkísérte Isten Bárányát és a négy evangélista jelképéül szolgáló állatfigurákat is. Ugyanakkor néhány ikonhoz speciális halókat telepítettek. Például az Atyaisten arcát egy halo alá helyezték, amely kezdetben a formája volt

háromszög, majd egy hatágú csillag alakja, amelyet két egyenlő oldalú háromszög alkot. Szűz Mária glóriája mindig kerek és gyakran gyönyörűen díszített. A szentek vagy más isteni személyek glóriái általában kerekek és díszek nélkül.

30. Templom A keresztény szimbolikában az egyháznak több jelentése van. Fő jelentése Isten Háza. Felfogható Krisztus testeként is. Néha a templomot összekapcsolják a bárkával, és ebben az értelemben minden plébánosának üdvösséget jelent. A festészetben a szent kezébe helyezett templom azt jelenti, hogy ez a szent volt az adott templom alapítója vagy püspöke. A templom azonban Szent István kezében van. Jeromos és St. Gergely nem egy konkrét épületre gondol, hanem általában az Egyházra, amelyet ezek a szentek nagymértékben támogattak és első atyái lettek.

31.Pelikán, Egy gyönyörű legenda kapcsolódik ehhez a madárhoz, amely tucatnyi, kissé eltérő változatban létezik, de jelentésében nagyon hasonló az evangélium gondolataihoz: önfeláldozás, istenülés Krisztus testének és vérének közössége által. A pelikánok part menti nádasban élnek a meleg Földközi-tenger közelében, és gyakran kígyócsípéseknek vannak kitéve. A kifejlett madarak táplálkoznak velük, és immunisak a méregükre, de a fiókák még nem. A legenda szerint, ha egy pelikánfiókát megharap egy mérgező kígyó, az megpipálja a saját mellét, hogy vért adjon neki a szükséges antitestekkel, és ezzel megmentse az életét. Ezért a pelikánt gyakran ábrázolták szent edényeken vagy keresztény istentiszteleti helyeken.

32. Szent olaj egy monogram, amely a görög „Krisztus” – „Felkent” szó első betűiből áll. Egyes kutatók tévesen azonosítják ezt a keresztény szimbólumot Zeusz kétélű fejszéjével - „Labarummal”. A görög „a” és „ω” betűket néha a monogram szélei mentén helyezik el. A kereszténységet mártírok szarkofágjain, keresztelőkápolnák (baptisteriumok) mozaikjain, katonák pajzsain, sőt római pénzérméken is ábrázolták - az üldözések korszaka után.

33. Liliom- a keresztény tisztaság, tisztaság és szépség szimbóluma. Az első liliomképek az Énekek énekéből ítélve Salamon templomának díszei voltak. A legenda szerint az Angyali üdvözlet napján Gábriel arkangyal egy fehér liliommal érkezett Szűz Máriához, amely azóta tisztaságának, ártatlanságának és Isten iránti odaadásának szimbólumává vált. A keresztények ugyanazzal a virággal ábrázolták a szenteket, akiket életük tisztasága dicsőített, mártírokat és mártírokat.

34. Főnix a feltámadás képét képviseli, amely az örök madár ősi legendájához kapcsolódik. A Főnix több évszázadon át élt, és amikor eljött az ideje, hogy meghaljon, Egyiptomba repült, és ott égett. A madárból csak egy halom tápláló hamu maradt, amelyben egy idő után új élet született. Hamarosan egy új, megfiatalított Főnix emelkedett ki belőle, és elrepült kalandot keresni.

35.Kakas- Ez az általános feltámadás jelképe, amely mindenkire vár Krisztus második eljövetelekor. Ahogy a kakas kukorékolása ébreszti fel az embereket az álomból, az angyalok trombitái is felébresztik az embereket az idők végén, hogy találkozzanak az Úrral, az utolsó ítélettel, és új életet kapjanak.

A kereszténység színes szimbólumai

A színszimbolika „pogány” korszaka és a „keresztény” korszak közötti legjelentősebb különbség elsősorban abban rejlik, hogy a fény és a szín végül megszűnik azonosulni Istennel és a misztikus erőkkel, hanem azzá válik.

tulajdonságok, tulajdonságok és jelek. A keresztény kánonok szerint Isten teremtette a világot, beleértve a fényt (színt is), de maga nem redukálható fényre. A középkori teológusok (például Aurelius Augustinus), akik a fényt és a színt az isteni megnyilvánulásaként dicsérik, mindazonáltal rámutatnak, hogy ezek (a színek) megtévesztőek is lehetnek (a Sátántól), és Istennel való azonosításuk téveszme, sőt bűn.

fehér

Csak a fehér szín marad a szentség és a spiritualitás megingathatatlan szimbóluma. Különösen fontos volt a fehér jelentése: tisztaság és ártatlanság, a bűnöktől való megszabadulás. Az angyalok, a szentek és a feltámadt Krisztus fehér köntösben vannak ábrázolva. Az újonnan megtért keresztények fehér ruhát viseltek. Ezenkívül a fehér a keresztség, az úrvacsora, Krisztus születésének, a húsvét és a mennybemenetel ünnepeinek színe. Az ortodox egyházban a fehéret minden istentiszteleten használják húsvéttól Szentháromság napjáig. A Szentlelket fehér galambként ábrázolják. A fehér liliom a tisztaságot szimbolizálja, és Szűz Mária képeit kíséri. A fehérnek nincs negatív jelentése a kereszténységben. A korai kereszténységben a sárga pozitív szimbolikus jelentése érvényesült, hiszen a Szentlélek, az isteni kinyilatkoztatás, a megvilágosodás stb. De később a sárga negatív jelentést kap. A gótikus korszakban kezdték a hazaárulás, az árulás, a megtévesztés és a féltékenység színének tekinteni. Az egyházi művészetben Káint és az áruló Iskariótes Júdást gyakran sárga szakállal ábrázolták.

Arany

A keresztény festészetben az isteni kinyilatkoztatás kifejezéseként használják. Az arany ragyogás az örök isteni fényt testesíti meg. Az arany színt sokan az égből alászálló csillagfénynek érzékelik.

Piros

A kereszténységben Krisztus vérét jelképezi, amelyet az emberek üdvösségéért ontottak, és ennek következtében az emberek iránti szeretetét. Ez a hit tüzének, a vértanúságnak és az Úr szenvedélyének, valamint az igazságosság királyi diadalának és a gonosz feletti győzelemnek a színe. A piros az istentiszteletek színe a Szentlélek ünnepén, Pálmafeltámadáskor, a nagyhéten, valamint a hitükért vért ontók emléknapjain. A vörös rózsa Krisztus kiontott vérét és sebeit jelzi, a poharat, amely a „szent vért” kapja. Ezért ebben az összefüggésben az újjászületést szimbolizálja. Piros színnel jelölték a naptárban a Krisztusnak, az Istenszülőnek és a szenteknek szentelt örömteli eseményeket. A hagyomány az egyházi naptárból érkezett hozzánk, hogy az ünnepi dátumokat pirossal jelöljük ki. Krisztus húsvétja a templomokban fehér ruhában kezdődik az isteni fény jeleként. De már a húsvéti liturgiát (egyes templomokban szokás ruhát cserélni, így a pap minden alkalommal más színű ruhában jelenik meg) és az egész hetet piros ruhában szolgálják fel. Trinity előtt gyakran használnak piros ruhákat.

Kék

Ez a menny, az igazság, az alázat, a halhatatlanság, a tisztaság, a jámborság, a keresztség, a harmónia színe. Az önfeláldozás és a szelídség gondolatát fejezte ki. A kék szín közvetíteni látszik a kapcsolatot a mennyei és a földi, Isten és a világ között. Mint a levegő színe, a kék kifejezi az ember készségét, hogy elfogadja Isten jelenlétét és erejét, a kék a hit színe, a hűség színe, a valami titokzatos és csodálatos utáni vágy színe lett. A kék Szűz Mária színe, és általában kék köpenyt viselve ábrázolják. Mária ebben az értelemben a mennyek királynője, fedő

ezzel a köpennyel, védve és megmentve a hívőket (Pokrovszkij-székesegyház). Az Istenszülő tiszteletére szentelt templomok festményein a mennyei kék szín dominál. A sötétkék jellemző a kerubok ruháinak ábrázolására, akik állandóan áhítatos elmélkedésben vannak.

Zöld

Ez a szín inkább „földi volt”, az életet, a tavaszt, a természet virágzását, a fiatalságot jelentette. Ez a színe Krisztus keresztjének, a Grálnak (a legenda szerint egész smaragdból ​​faragták). A zöldet a nagy Szentháromsággal azonosítják. Ezen az ünnepen a hagyomány szerint a templomokat, lakásokat általában zöld gallyakból álló csokrok díszítik. Ugyanakkor a zöldnek negatív jelentései is voltak - csalás, kísértés, ördögi kísértés (a zöld szemeket a Sátánnak tulajdonították).

Fekete

A feketéhez való hozzáállás túlnyomórészt negatív volt, mint a gonosz, a bűn, az ördög és a pokol, valamint a halál színe. A fekete jelentésében, akárcsak a primitív népeknél, a „rituális halál”, a világért való halál szempontja megmaradt, sőt fejlődött. Ezért a fekete a szerzetesség színe lett. A keresztények számára a fekete holló bajt jelentett. De a feketének nemcsak ilyen tragikus jelentése van. Az ikonfestészetben egyes jelenetekben isteni misztériumot jelent. Például fekete alapon, amely az Univerzum felfoghatatlan mélységét jelzi, a Kozmoszt ábrázolták - egy koronás öregembert a Szentlélek Leszállásának ikonján.

Ibolya

Vörös és kék (cián) keverésével jön létre. Így a lila szín egyesíti a fényspektrum elejét és végét. Az intim tudást, a csendet, a spiritualitást szimbolizálja. A korai kereszténységben a lila a szomorúságot és a szeretetet szimbolizálta. Ezt a színt a kereszt- és nagyböjti istentiszteletek emlékeihez illetik, ahol az Úr Jézus Krisztus szenvedésére és keresztre feszítésére emlékeznek az emberek üdvösségéért. A magasabb szellemiség jeleként, a Megváltó kereszten tett bravúrjának gondolatával kombinálva, ezt a színt használják a püspöki köpenyhez, így az ortodox püspök teljesen felöltözik a keresztes bravúrba. a mennyei püspök, akinek képmása és utánzója a püspök az Egyházban.

Barna és szürke

A barna és a szürke a közemberek színe volt. Szimbolikus jelentésük, különösen a korai középkorban, pusztán negatív volt. Szegénységet, kilátástalanságot, nyomorultságot, utálatosságot stb. A barna a föld színe, a szomorúság. Az alázatot, a világi életről való lemondást szimbolizálja. A szürke szín (fehér és fekete, jó és rossz keveréke) a hamu, az üresség színe. Az ókor után, a középkor folyamán Európában a szín ismét visszanyerte pozícióját, elsősorban a misztikus erők és jelenségek szimbólumaként, ami különösen jellemző a korai kereszténységre.

Források

https://ru.wikipedia.org/wiki/Christian_symbols http://www.ancient-symbols.com/russian/christian_symbols.html

verbális, tárgyi és egyéb jelek, amelyek a legmagasabb szellemi valóságot tükrözik. görög a sЪmbolon, szimbólum szó a sumbЈllw, connect igéből származik. Ez az etimológia az S. szerepét jelzi az emberi tapasztalatok és gondolatok kódolására és közvetítésére szolgáló kommunikációs típusként. Lényegében minden beszéd vagy konvencionális jelrendszer (például a matematikában) szimbolikus. De a vallások terén. A C. nem elvont eszme vagy még csak nem is allegória; ő maga is részt vesz abban a spirituális valóságban, amelyet tükröz. A vallásos S. ott bizonyul szükségesnek, ahol egy elvont, tisztán logikai rendszer nem képes kifejezni a valóságot. „Egy szimbólumban minden felfedi a szellemi valóságot, és benne minden szükséges a megnyilvánulásához, de nem minden spirituális valóság jelenik meg és ölt testet a szimbólumban. A szimbólum mindig részben, „mert részben ismerjük és részben prófétálunk. ” (1Kor 13,9) - ugyanis egy szimbólum lényegénél fogva összemérhetetlen valóságokat köt össze, amelyek közül az egyik a másikhoz képest megmarad - „abszolút más” (Arch. A. Schmemann). *A Biblia antinómiája. S. abban rejlik, hogy kifejezik a kifejezhetetlent. Ezért természetüknél fogva közel állnak a *mitologémához és a dogmához. S.-ben az ideiglenes létezés szavai és képei az örök lét titkait közvetítik.

Verbális S. Mindenekelőtt ezek közé tartoznak *Isten nevei, valamint *antropomorfizmusok, *szociomorfizmusok a Bibliában, valamint *természetes bibliai képek, amelyek célja az Élő Isten hirdetése a földi eszmék nyelvén. A metatörténet titkai, amelyeket a Genezis prológusa, a próféták és a Jelenések könyve ragad meg, szintén mélyen szimbolikusak. Szimbolikus a nyelv a *pre-apokaliptikus és *apokaliptikus irodalomra jellemző. Gyakran a pap a szerzők a *fogalmi szimbolizmus paradoxonaihoz folyamodnak. A Szentírás „térbeli” képei is szimbolikusak (Isten a „mennyben van, Krisztus „leszállt” a mi világunkba). S. nem úgy tesznek, mintha a misztériumot megfelelően ábrázolnák. Fő jellemzőjük az, hogy képesek átadni az evangélium élményét. Túl.

* Szimbolikus cselekvések. Ide tartoznak a prófétai igehirdetés speciális formái, *az egyházi szentségek *áldozatai és rituáléi.

Az S. tárgy a roncsolt anyagok tartozékait tartalmazza. kultusz, például a bárka és a tabernákulum, ami Isten jelenlétét jelzi az emberek között. Az egész készülék tönkrement. A templom (a hétágú gyertyatartó, a „réztenger” stb.) az Úr Dicsőségével megtelt Univerzumot jelképezi. A krisztusi rituálé elemei szimbolikusak. szentségek.

Biblia S. korai Krisztusban. Művészet. Az ókori egyház vizuális művészete nagy teret szentelt a szimbolizmusnak. a Szentírásból kölcsönzött képek (főleg az ÓSZ-ből és az evangéliumi *példázatokból). Noé galambja az üdvösség hírét szimbolizálta, a bárány – Krisztus, a hal – a keresztség vizét (a hal szó, ic (Ъj a görög „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó”) szavak rövidítése is, a szőlőtő - Krisztus Egyházának egysége, hal és kenyér - Eucharisztikus Vacsora, Jó Pásztor - Krisztus szeretete Az ókeresztények időnként pogány jelképeket is használtak (pl. Orpheus képmását, amelyet Krisztus megszelídítésének *mintájaként értelmeztek gonosz erők). Az ószövetségi képek tilalma ellenére a késő *judaizmus művészetének is megvolt a maga képi szimbolikája.Különösen az ókori zsinagógák falain találhatók gyakran a hétágú gyertyatartó, a bárka és a templomi használati tárgyak képei. (lásd a Szépművészet és a Biblia cikket)

*A ver i n c e v S.S., S., FES; * B e r n f e l d S., Szimbolizmus héberül. lit-re, EE, 14. kötet; *Gedeon Pokrovsky püspök (Az ószövetségi áldozatok régészete és szimbolikája, Kaz., 1888; Golubinsky D.F., A Testamenti ikonról alkotott hamis vélemény elemzése és cáfolata, PTO, 1862, 21. v.; D e b o l s.ishls. az Ószövetségi Egyház és a Keresztény, amelyek számára az első példaként szolgált, Szentpétervár, 1898; Ivanov M., Language of the Bible, ZhMP, 1975, (8; e g o e, A bibliai terminológia sajátosságai, ZhMP, 1975, () 10; L o s e v A.F., Jel, szimbólum, mítosz, M., 1982; F a r t u s o v V.D., Noé bárkájának tervei és homlokzatai, Mózes sátora, Jeruzsálem első és második temploma és Salamon palota, M tartozékaik rajzaival ., 1909; pap. Florensky y P., Oszlop és az igazság megerősítése, M., 1908; e g o z e, A teológiai örökségből, BT, 1977, 17. gyűjtemény; Shmeman A. főpap, Eucharisztia. A Királyság szentsége, Párizs, 1984; külföldi bibliográfia, lásd: B o u r g u e t R. de, Early Christian Art, L., 1971; E l i a d e M., Images and Symbols, L., 1961; O n a s s h K., Liturgie und Kunst der Ostkirche1981, Hall. U l r i és h E., Lexikon christlicher Symbole, Innsbruck-W.-Munch., 1976; HTG, Bd.4, S.175; NCE, v.13, p.863.

7.3. Bibliai szimbolizmus

Ami a szimbolikát illeti, itt is elég sok árnyalat van, hiszen a szimbólumok jelentése az idők során eltorzult, sőt teljesen megváltozott.

A leghíresebb példa a kereszténység egyik fő szimbóluma - a kereszt. Mindenki tudja, hogy csak az i.sz. ötödik században jelent meg, és azelőtt Krisztus szimbóluma egy hal megjelölése volt, amelyet csak a beavatottak értettek meg.

I?chthys-nek hívták, a görög ????? (i?hsis) – hal. Ez a kifejezés anagrammája?????? ??????? ??o? ?????? ?????? (Jesus Christ Se?u Is Soti?r) (Jézus Krisztus, Isten Fia, a Megváltó). A hal bibliai szempontból is ideális szimbólum volt, hiszen Jézus hallal etette az éhezőket, követői közül pedig sok közönséges halász volt.

Amikor ezt a szimbólumot kereszt váltotta fel, eleinte nem volt túl gyakori, de idővel minden keresztény mindennapjaiba beépült. A kereszt Jézus keresztre feszítésének jelképe a bűneinkért, Isten megbocsátásának és megtisztításának.

Érdekes tény: kezdetben Jézust a kereszten elevenen, felöltözve, néha ujjongva ábrázolták, de a késő középkortól kezdték ábrázolni töviskoronát viselve, gyötrőben vagy holtan.

Egyébként a kereszt a legismertebb és legszélesebb körben használt vallási szimbólum az egész világon.

A korai kereszténység időszakában sok klasszikus szimbólum a hellenisztikus kultúrából származott, mivel intuitív szinten mindenki számára érthető volt. Például a főnix az újjászületést, a kakas a feltámadást, az oroszlán az erőt és a hatalmat, a páva a halhatatlanságot, az olajág pedig a békét. De mellettük voltak olyan szimbólumok is, amelyek a kereszténységre jellemzőek, és a Bibliából vettek át, például a liliom, mint a tisztaság szimbóluma, az apokrifoknak köszönhetően jelent meg, amelyben Gábriel arkangyal ezt a virágot ajándékozza Szűz Máriának. Tiszteletben tartották a közösséget jelentő kenyérkosarat és a szőlőtőkét, a bárányt – akárcsak Jézus Krisztust, a galambot – a Szentlélek jelképe. Ezek a szimbólumok most sem kevésbé népszerűek, mint sok évszázaddal ezelőtt.