Róma pápa valóság és mítoszok. Joan pápa – aki VIII. János néven foglalta el a pápai trónt? János pápát jellemző részlet

[lat. Joanna papissa], egy kitalált karakter, egy nő, aki állítólag elfoglalta a pápaságot a ser. 9. század (más változatok szerint a X. vagy a XI. században). Az I. P. legendája a 13. század óta terjedt el. és jelentős szerepet játszott a katolikusellenességben. vita a modern és a jelenkorban.

Legenda

Az 50-70-es években az I.P.-re való hivatkozások attól függtek, hogy milyen forrástól függtek bizonyos fokig. XIII. századi Jean de Mailly domonkos "Chronica universalis Metensis" (Metzi világkrónika, kb. 1250). A krónika szerint 1099-ben a pápa (papissa) foglalta el Szent Péter római trónját. Péter; sikeresen pózolt férfiként, és mielőtt a pápaságba választották, a pápai kúria közjegyzője és bíboros volt. Álverésére akkor derült fény, amikor lovaglás közben gyermeket szült. A lelepleződött nőt lófarokhoz kötözték, végighurcolták az utcákon és megkövezték. A halál helyén temették el, és állítólag egy sírfeliratos követ helyeztek el oda.

Op. „Chronicon Pontificum et Imperatorum” (Pápák és császárok krónikája, 1277 körül) Martin Polak a legenda részletesebb változatát adja (a pápára vonatkozó későbbi utalások az ő szövegére nyúlnak vissza): egy bizonyos János, születése szerint angol származású, de eredetileg Mainzból (Johannes Anglicus, nemzete Moguntinus a IV. pontifikus (III. Bento58) korszakában4) 855-858) állítólag 2 évig, 7 hónapig és 4 napig viselte a pápák trónját. Ez a János Martin Polack szerint valójában egy nő volt, akit a szeretője vitt Athénba, férjének álcázva magát. ruha. Athénban tudományokat tanult, Rómában triviumot tanított (lásd Artes liberales), sok mestertanítványa volt, majd bíboros lett, és sikerült elérnie a szellemi hatalom csúcsát, elfoglalta Róma trónját. Később azonban I. P. teherbe esett társától és a Szent István-székesegyházból induló körmenet során. Petra to Lateran szülés után halt meg, amely nyilvánosan a Colosseum és a Kr. e. Utca. Kelemen (ezen a helyen temették el). Tekintettel arra, hogy a későbbi pápák mindig körbeutazták ezt a helyet, úgy vélték, hogy ennek oka a történtek iránti undor volt. Mivel I. P. nő volt, magyarázza Martin Polyak, a neve nem szerepelt a hivatalos lapban. pápák névsora.

Utolsó A legenda Martin Polak változata részletekkel egészült ki. Tehát Dietrich Nimsky szerint I. P. ugyanabba az iskolába járt, mint a blzh. Ágoston (Historie de gestis Romanum Principium // MGH. Staatsschriften des späteren Mittelalters. Bd. 5. Tl. 2. S. 27). In con. 14. század Jan Hus említette Ágnes nevét, amelyet I. P. állítólag a pápai trónra választása előtt viselt (más forrásokban - Gilbert, Glancia stb.). Középkori. krónikások és teológusok megemlítették I. P. kapcsolatát az ördöggel (ezt először E. de Bourbon említi a „Tractatus de diversis mateeriis praedicabilis”-ban (Különféle prédikációs témájú traktátus, 1260)), és beszámoltak a nekromantia iránti szenvedélyéről is (például a „Kehabblepple see anceremperum ex anceremperum” című művében tíz - Döllinger, 1863, S. 26). Polak Márton szerint I. P. pápai trónon való tartózkodása IV. Leó és III. Benedek pápasága közötti időszakra nyúlik vissza. A World Chronicle of Metz szerint I. P. uralkodása esett a soron. 11. század E. de Bourbon "Treatise ..."-jában és az anonim erfurti krónikában, amelyet kb. 1260-ban I. P. Róma trónján való tartózkodása 900 és 915 közé került, III. Szergius pápa (904-911) pápasága után. Freisingeni Ottó krónikájának egy késői kiadása (1515) arról számolt be, hogy VII. János pápa (705-707) állítólag nő volt.

Dr. az I.P.-ről szóló legenda változata valószínűleg a 90-es évekre nyúlik vissza. XIII század; a Krónikában is szerepel... Martin Polaktól. Ennek megfelelően a pápai trónt elfoglaló I. P. kapcsolatban állt egy bizonyos diakónus-titkárral, és szülés közben lelepleződött, de méltóságát elvesztve megmentette az életét. Az utcát, ahol a szülés történt, "Vicus papisse"-nek (Pápa utca) hívták, majd ezt követően. a körmenetek során elkerülték. A leváltott pápa öregkoráig élt, Ostiában temették el (fia volt ott a püspöki székben). A legenda ezen változatát kibővített formában reprodukálja J. Boccaccio op. "De mulieribus claris" (Híres nőkről, 1374): bimbó. a pápa Németországban született. földeket és Gilbert nevet viselte, Angliában tanult. Amikor 2 év 7 hónap után, amikor elfoglalta a pápai trónt, I. P. lelepleződött, kénytelen volt lemondani trónjáról, és magánszemélyként természetes halált halt.

In con. 13. század a krónikákban (először Geoffroy de Courlon 1295-ben) találnak kapcsolatot a pápáról szóló legenda és az ülés rítusa között az ún. porfírülések (sedes porphyreticae), ennek a rituálénak a szimbolikája sokáig tisztázatlan maradt. A pápa egy pszeudoporfírból készült, C-alakú üléssel ellátott duplaszékre ült, majd pápai jelvényt kapott (botot, a lateráni palota kulcsait, övet, amelyen 12 pecséttel és pézsmával ellátott erszény lógott). A jelvények bemutatása és az érmék a nézők tömegének való megdobása után a pápának hagyományosan „úgy kellett leülnie, mintha feküdne” (ut potius videatur iacere quam sedere - idézi: Dykmans M. Le cérémonial papal. Brux .; R., 1977. Vol. 17 seat) (további ceruza 29. köt. lásd a Koronázás cikket). Geoffroy de Courlon először értelmezte ezt a rítust a megkoronázott pápa nemének ellenőrzésére vonatkozó kötelező eljárásként, amelyet állítólag I. P. után vezettek be. 15. század a rítus hasonló értelmezését jelezte olasz. A humanista Jacopo d "Angelo XII. Gergely pápa 1406-os koronázásának leírásában. Annak ellenére, hogy a pápai koronázás hivatalos sorai nem említik a nemi identitás-ellenőrzési eljárást, és számos, a pápai kúriához közel álló személy határozottan elítélte az ilyen pletykákat, a rítusról szóló információk elterjedtek, és a koronázási koronázási kép egyik általános képévé vált. Innocent pápának fennmaradt X, amelyet a protestáns L. Bank állított össze (Banck L. Roma triumphans, seu Actus inaugurationum et coronationum Innocentii X Pont. Max. brevis descriptio. Franekerae, 1645; az a kijelentés, hogy az illusztráció valóságos rítust képvisel), a tudományos irodalomban ma is megtalálható a Kings2.P. S. Botellindyf. 01. P. 177-190).

A kialakult hagyomány szerint I. P. temetkezési helyének a Colosseum és a Kr. e. San Clemente, a Colosseumból a Lateránba vezető közvetlen útvonalon, amelyet azonban az ünnepélyes körmenetek során megkerültek. Az utcán egy bizonyos nő szobra állt. istenségek és egy emlékkő, amelyet valószínűleg jóval a 8. század előtt helyeztek el. (V. Sixtus pápa (1585-1590) parancsára eltávolították). Nyilvánvalóan, kezdetben nem kapcsolódva egymáshoz, ezt a 2 tárgyat azzal a hellyel kezdték összefüggésbe hozni, ahol a pápa állítólag gyermeket szült. A középkor szerint leírásokban az 1. szó első betűit („Parc”, „Petr” vagy „Pap”) olvasták fel a kövön, majd a „pater patrum” (Mithra városi főpap címe) szavakat és az őket követő PPP rövidítést. A krónikákban az utolsó 3 szót különböző módon megfejtették, de mindig az I.P .-ről volt szó: „Petre Pater Patrum papisse prodito partum” vagy „Papa Pater Patrum papisse pandido partum” (torzított lat. - Ó, Péter (Papa), az atyák atyja, mesélj a pápák születéséről), „Papa Pater Patrum papisse apja latt. , szült papa papa) stb A kutatók egyetértenek abban, hogy a kőbe vésték a Dr. szabványt. Róma a "propria pecunia posuit" (lat. - saját költségén telepített) kifejezés rövidítése.

A legenda eredete és terjedése

A XVI-XX. több mint 10 hipotézist fogalmaztak meg az I.P.-ről szóló legenda eredetéről; némelyikük szerint a legendát a hamis Izidor-dekretálok (C. Blasco) megjelenésének allegóriájaként, Fiota hamis prófétanő (L. Allation) elítélésének visszhangjaként (847) kellett volna tekinteni a mainzi katedrálisban. igazi történet egy püspök asszony leleplezése Róma falain kívül (G. W. Leibniz). A legelterjedtebb 3 értelmezés. Az egyikben azt javasolták, hogy a bizáncinak tekintsék az I.P.-ről szóló legenda történelmi alapját. az eunuchok pappá szentelésének hagyománya, akik szakáll hiányában nőnek tűnhettek. Van egy legenda egy nőről, aki a 8. században uralkodott. mint K-lengyel pátriárka; ezt a legendát tükrözi a 10. századi salernói krónika. (Chronicon Salernitanum. 16 // MGH. SS. T. 3. P. 481), valamint IX. Leó pápa levelében I. Mihály Cirularius K-lengyel pátriárkához, ahol a pápa elítélte a K-lengyel széket amiatt, hogy egykor nő pátriárka ült rajta (PL. 1760.). Más szempontok szerint az I. P. legendája a 10. századi pápai trón politikájára gyakorolt ​​hatalmas befolyással kapcsolatos információk kontextusában fejlődött ki. a nemes római Theodora és a "senatrix" és a "patricius" Marotia (állítólag a pápai címet igénylő) (lásd X. János, XI. János cikkeket). A legtöbb kutató azonban egyetért abban, hogy az I. P.-ről szóló legenda megjelenése a pápai szertartások és Róma számos olyan jellemzőjének helytelen értelmezésével függött össze, amelyek nem voltak világosak a hétköznapi rómaiak és a zarándokok számára. topográfia. Az egyháztörténész szerint a XIX. I. J. Döllinger és utána a legtöbb modern. kutatók szerint a legenda folklór jellegű volt (a „nő püspökké / pápává váló nő” cselekmény a K 1961 2.1 kód alatt szerepel az Aarne-Thompson Index of Folklore Plots - Thompson S. Motif-index of Folk-literature. Bloomington, 1955-1958. 6. kötet).

Az I.P.-ről szóló legenda behatolása a krónikákba és más művekbe a közepétől követhető. 13. század A kezdetek előtt a pápáról szóló információk terjesztésében a legfontosabb szerep. 14. század álnokrendek képviselői játszottak, ami a kutatók szerint a VIII. Bonifác pápával való konfliktusuknak, valamint az V. Celesztin „angyali pápa” lemondásával és VIII. Bonifác „álpápa” megválasztásával kapcsolatos általános politikai helyzetnek köszönhető (Boureau. 1984). A pápákról szóló történetek új szövegekbe és az ókori krónikákba is bekerültek, amikor újraírták őket. I. P.-t a XIV-XV. század egyes kéziratai említik. Anasztáz könyvtáros (IX. század), Martin Scotus (XI. század) és Gembloux-i Sigibert (XII. század) krónikái. Jean de Mailly „Metz világkrónikájában” I. P. legendáját 1099 alatt mutatták be, és a „require” (lat. - check) jelzés kíséretében, ami nyilvánvalóan az anyag újszerűségét és szokatlanságát jelzi a szerző számára. Névtelen erfurti krónikás c. 1260 reprodukálta ezt a legendát, utalva néhány "rómaira" (ut fatentur romani - Chronica minor. 184. o.), és datálva az elején leírt eseményeket. 10. század A metzi világkrónikára hivatkozva a női pápa történetét E. de Bourbon használta fel, némileg megváltoztatva, moralizáló következtetéssel látta el. Utolsó a legendának ezt a változatát többször is reprodukálta sajátos vallási és didaktikai példák (exemplum) formájában: Varazze-i Jakab a Chronica Civitatis Ianuensis-ben (Genova város krónikája, 1297 körül), Liège-i Arnold az Alphabetum Narrationumban (Történetek ábécéje, lásd: 1.-4194310; lásd: 1.-498410). 51) és mások.

A Pápák és Császárok Krónikájának egyik kiadásában Martin Polak által közölt változat lett a leghitelesebb. Ahogy a kutatók megjegyzik, az elbeszélés részletességében és természetében különbözött Jean de Mailly korábbi változatától. Martin Polyak előadásában I. P. története történelmi és jogi incidens státuszt kapott, ami a megfogalmazásban is megmutatkozott (a korai szövegekre jellemző „papissa” kifejezés helyett „pszeudopapa” kifejezést használnak; I. P. megmentette az életét, de őt „leváltották” (deposita) stb.); ezenkívül a legenda ezen változatában fel van tüntetve I. P. római trónon való tartózkodásának neve és dátuma (VIII. század közepe). Döllinger szerint a legendát a Krónikába... Martin Polak vette be a Liber Pontificalis (Vat. lat. 3762) listájáról, ahol IV. Leó és III. Benedek pápa életrajza közé bekerült az I.P.-ről szóló szöveg (Döllinger. 1863. S. 13) a margóra, azonban néhány modern a kutatók a széljegyzeteket a 14. századra teszik. (Pardoe R., Pardoe D. 1988. P. 12-14). Az I. P.-re vonatkozó későbbi hivatkozások többsége így vagy úgy Polak Márton szövegétől függött, amit a szerzőnek a pápai kúriában (pápai káplán) elfoglalt magas pozíciója, valamint a Krónika széles körű elterjedése magyaráz, amely a fennmaradt listák és fordítások számából ítélve a késő középkor egyik legolvasottabb történelmi művévé vált. A XIV században. I. P.-t Párizsi János, Meisseni Siegfried, Ockhami Vilmos, Ranulf Higden, Amalrik Augeria, Francesco Petrarch és mások írásai említik.

vita

Az I. P.-ről szóló legenda ellentmondásos volta és a különböző változataiban rejlő ellentmondások ellenére a késő középkorban a pápát valódi történelmi személynek tekintették. RENDBEN. 1400 I. P.-t más pápák között ábrázolták a sienai székesegyházban; in con. 16. század Kelemen pápa kártya kérésére VIII. Caesar Baroni Toszkána hercegétől elérte, hogy I. P. képét Zakariás pápa (741-752) portréja váltotta fel. 1479-ben Platina (Bartolomeo Sacchi) pápai könyvtáros I. P. életrajzát (Martin Polak változata) az op. Historia de vitis pontificum Romanorum (Róma pápai élete), IV. Sixtus pápa megbízásából; I. P. ott van képviselve VIII. János néven. Amíg ser. 16. század csak néhány eset ismeretes (A. Buro kutató 3 - Boureau. 1984. P. 453. említi), amikor a legenda történetiségét megkérdőjelezték, többek között 1451-ben Aeneas Silvio Piccolomini (később II. Piusz pápa) kártyára írt levelében. Juan Carvajal (Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini / Ed. R. Wolkan. W., 1918. Bd. 3. Tl. 1. N 68).

A XIV-XV században. A zsinat mozgalom támogatói I. P. történetét használták fel érvként a zsinatok pápával szembeni fölényének gondolata mellett. Az I. P.-ről szóló legendás információt olyan incidensnek tekintették, amely megerősítette, hogy olyan személy kerülhet a pápai trónra, aki ilyen vagy olyan okból nem tudott lelkipásztori feladatokat ellátni (például: Dietrich von Niem. Dialog über Union und Reform der Kirche: (De modis uniendi et reformandi S ecclesiam in concilio universali) / Hrsg.93 L.z, H.z. 5-56)), és hogy egy ilyen pápát akkor is le lehet rúgni, ha nem eretnek (pl.: Gerson J. Sermon "Apparuit" (1403) // Idem. Œuvres complètes / Ed. P. Glorieux. P., 1963. Vol. 5. P. 64-90). A legenda alkalmat adott arra, hogy az Egyház romlottságáról, vagy éppen ellenkezőleg, bűntelenségéről gondolkodjunk. A konstanzi zsinaton Jan Hus az egyházi katolikusokat bírálva. struktúrák, idézte "Agnessa, Joan" példáját, amely szerinte több mint 2 évig foglalta el a pápai trónt, és nyilvánosan gyermeket szült (Palacky F. Documenta Magistri Joannis Hus vitam, doctrinam, causam. Osnabrück, 1966. P. 59-61). Juan de Torquemada spanyol teológus pozitív következtetést vont le az IP történetéből: annak ellenére, hogy egy nő gonosz jelenléte van a pápai trónon, katolikus. Az egyház nem szenvedett (Joannes de Turrecremata. Summa de Ecclesia. II 4. 20. Venetiis, 1561. P. 395).

A XVI században. A pápa legendája körüli viták hangsúlyos hitvalló jelleget kaptak. Huszt követve a protestánsok I. P. történetét használták érvként a katolikusokkal folytatott vitákban. A XVI-XVII. több mint 40 I. P.-nek szentelt értekezés jelent meg. Az egyházak, mivel I. P. végezhettek felszenteléseket, amelyeket érvénytelennek kellett volna tekinteni, és a pápai tekintély legitimációja (például: Calvin J. Vera Christianae Pacificationis et Ecclesiae Refarmandae Ratio // Idem. Opera. Brunswick, 1868. T. 7. P. 633). Emellett a pápai trónon egy nő képe példaként szolgálhat a pápaság és a katolikusok erkölcsi bukására. a hierarchia egésze (pl.: Luther M. Werke: Tishreden. Weimar, 1919. Bd. 5. S. 667). I. P. létezésének bizonyítékaként a polemizálók képi forrásokat (a sienai székesegyház képét és a halálhelyi „sírképet”) hivatkoztak, valamint rámutattak a koronázási körmenet útvonalának megváltozására és a megválasztott pápa nemét ellenőrző szertartás meglétére. Az I.P. létezésének lehetőségét a hagiográfiai irodalomból származó példák támasztották alá, amikor St. a szüzek kénytelenek voltak elrejteni nemüket, vagy ha egy adott szent pontos származása ismeretlen volt. A pápa legendáját a hermafroditizmus jelenségével próbálták magyarázni (lásd: Rustici. 2006. 85-105. o.).

Ugyanakkor a katolikus a tudósok megkérdőjelezték az I. P. létezésének tényét. Először Onofrio Panvinio próbálta megcáfolni a legendát az I. P. életrajzához írt kommentárjában Platina művének általa készített új kiadásához (Platina B. Historia. 1600. P. 134-141). Panvinio felhívta a figyelmet a pápa legendájának megbízható okirati bizonyítékainak hiányára, a kronológiai ellentmondásokra (IV. Leó halála és III. Benedek megválasztása között kicsivel több mint 2 hónap telt el), a legenda szövegének következetlenségét (különösen a pápa eredetéről), valamint a nemlétező pápa nemlétének megváltoztatásának folyamatára való hivatkozás jogellenességét, a „Pápa Utcáinak” szűksége alapján összegyűjtötte az I.P. krónikáival kapcsolatos információkat, és javasolta a lehetséges lehetőségeket történelmi gyökerei legendák. Panvinio bővítette téziseit con. 16. század Florimond de Raymond, a bordeaux-i parlament tanácsosa, aki 1587-1594-ben publikált. Az Erreur Populaire de la Papesse Jeane (A nép tévhite János pápáról) című 300 oldalas értekezés, amely az ellenreformáció korszakának egyik leghitelesebb művévé vált, amelyet a pápának szenteltek. Utolsó Raymond következtetéseit néhány protestáns is elismerte. tudósok (például D. Blondel - Blondel D. Familier Eclaircissement de la question, si une Femme a esté assise au siège papal de Rome entre Léon IV et Benois III. Amst., 1647).

Az I. P. történetiségéről és a róla szóló legenda egyfajta eseményként való jelentőségéről szóló viták egészen a 19. századig folytatódtak, amikor is a pápát említő krónikák kritikai kiadásai után bebizonyosodott, hogy a legenda csak a 2. felében öltött testet. 13. század Op. A "Die Papst-Fabeln des Mittelalters" (Középkori legendák pápákról) Döllinger összefoglalta a vitát a pápa létezésének valóságáról és a róla szóló legenda kialakulásának főbb módjairól. Utolsó Döllinger következtetései nagyrészt vitathatatlanok, bár a legenda számos részletét újraértelmezték. Így tisztázódott a legenda terjedésének kronológiája (Pardoe R., Pardoe D. 1988), a pápai körmenetek útvonalának megváltoztatásának időpontja és okai (D "Onofrio. 1979; Boureau. 1988), az úgynevezett porfírszékeken való ülés rítusának szimbolikája és részletei (D.19ofrio) és néhány egyéb9ofrio (D.19ofrio)

Forrás: Chronica universalis Metensis an. 1099 // MGH. SS. T. 24. P. 514; Chronica minor auctore minorita Erphordiensian. 900 // Ugyanott. 184. o.; Stephanus de Borbone. Tractatus de diversis materiis praedicabilibus. Turnhout, 2002. (CCCM; 124); Martini Oppaviensis Chronicon Pontificum et Imperatorum // MGH. SS. T. 22. P. 428-429; Flores temporum // Uo. T. 24. P. 243; Geoffroy de Courlon. Le Chronique de I "Abbaye de Saint-Pierre-le-Vif / Ed. G. Julliot. Sens, 1876; Boccaccio G. Famous Women / Ed. V. Brown. Camb. (Mass.), 2001. P. la 436-441; Platina B. Historia. 160 I-133 P. 160 I-310 P. a cronaca di Genova dalle origini al 1297 / Ed G Monleone R. 1941 Vol 1 pp 268-269

Lit.: Döllinger J. J. Die Papst-Fabeln des Mittelalters. Munch., 1863; Müntz E. La légende de la Papesse Jeanne dans l "illustration des livres, du XVe au XIXe siècle // La Bibliofilia. Firenze, 1900-1901. Vol. 2. P. 325-329; Bilbasov V. A. Medieval. SP 1 monograph I.b.1. 1. T. 1. 119-164. o.; Conway B. L. Joan pápa legendája // The Catholic World. 1914. Vol. 99. P. 792-798; Kraft W. Die Päpstin Johanna: Eine Motivgeschichtliche Untersuchrung D. C., Papova 1 /25o. nna: Roma e papato tra storia e leggenda. R., 19792; Morris J. VIII. János pápa: Egy angol nő, alias Joan pápa. L., 1985; Tinsley B. S. Joan Polemic pápa a kora újkori Franciaországban: A mítosz használata és visszaélése // The Sixteenth Century Journal. Kirksville, 1987. Vol. 18. No. 3. P. 381-398; Boureau A. La papesse Jeanne: Formes et fonctions d "une légende au Moyen Âge // CRAI. 1984. Vol. 128. N 3. P. 446-464; idem. La papesse Jeanne. P., 1988; Pardoe R., Pardoe Pope 8, The My Wellster 8, The My. 8. Gössmann E. Mulier Papa: Der Skandal eines weibliches Papstes: Zur Rezeptionsgeschichte der Gestalt der Päpstin Johanna. Münch., 1994; Hotchkiss V. V. A női pápa legendája a reformációban // Acta Conventus Neo-Latinies of S.-Latinies:8. Ed. Rh. Schur et al. Binghampton, 1994. P. 495-505; Stanford P. The Legend of Pope Joan: In Search of the Truth. N. Y., 1999; Aubert R. Jeanne (1) // DHGE. T. 27. Col. 908-912 Jeanpe Le Jeansse e "(kb. 1440) és Dietrich Schernberg "Frau Jutta" (1480) című színműve // ​​Fifteenth-Century Studies. Stuttg., 2001. Vol. 26. P. 75-85; Rustici C. M. The Afterlife of Pope Ear England: Deploying in the Popesly Legend. Ann Arbor, 2006; Obenaus M. Hure und Heilige: Verhandlungen über die Päpstin zwischen spätem Mittelalter und früher Neuzeit. Hamburg, 2008; Kerner M., Herber K. Die Päpstin Johanna: Biographie einer Legende. Koln; Weimar; W., 2010.

F. M. Panfilov, N. L.

Hazánk képernyőire került Sonke Wortmann "Joanna - a nő a pápai trónon" című filmje (eredeti cím - "The Popess", világpremier - 2009. október 19.), amely Donna Woolfolk Cross azonos című regénye alapján készült. Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés, hogy a filmben bemutatott események mennyire megbízhatóak. Az Istenszülő Főegyházmegye honlapján megjelent Michael Heseman „Az egyház ellen” című könyvének szemelvényei segítenek megválaszolni.

János "pápa".

Íme az 1990-es évek egyik legsikeresebb regényének, a Pápának a története, Donna Woolfolk Cross amerikai feminista írónőtől.

Ingelheimi Joanna (Mainzi Egyházmegye) a középkor egyik legszokatlanabb nője, hihetetlen karriert futott be. Úgy gondolják, hogy eredetileg orvosi diplomát kapott. Tisztában volt vele azonban, hogy a középkor férfitársadalmában egy tanult nőnek esélye sem volt. Aztán férfi szerzetesi ruhába öltözve belépett a fuldai kolostorba. Ezt követően Joanna eljutott Rómába, a pápa személyes orvosaként szerzett hírnevet, és végül Péter trónjára választották. Sorsában azonban fordulat történt, amikor megízlelte a testi szerelem tiltott gyümölcsét: a pápa teherbe esett. A szülés egy körmenet során történt Róma utcáin, a Szent Péter-templom és a Lateráni Bazilika közötti egyik utcában, és egy fiúgyermek született. Aztán mindenki rájött, hogy egy nő áll előttük. Becsapta a bíborosokat, az egyházat és a népet, ezért mészárlás várt rá, ami a halálával is járt.

Ebből a regényből több millió példányt adtak el világszerte. Sönke Wortman rendező jelenleg a filmes változatán dolgozik; A film várhatóan 2009-ben kerül bemutatásra. Természetesen bármiről lehet sikeres regényt írni, ezt Dan Brown minden kétséget kizáróan bebizonyította. Cross azonban többet állít: azt állítja, hogy valós tényeken alapul, hogy Ingelheim Joanna "valódi személy" volt, és "a nyugati történelem egyik legkülönlegesebb alakja", és hogy ő volt az egyház történetének első és utolsó nője, aki 853-855-ben két és fél éven át a pápaságot foglalta el. A szerző tudatja velünk, hogy ennek bizonyítékai egészen a 17. századig léteztek, amikor is a Vatikán parancsára elpusztították. Csak a regény 555 oldalán található részletek a szerző művészi fantáziájának gyümölcsei. Cross e kijelentésének megerősítéseként egy tizenegy oldalas függelékkel látta el munkáját, ahol felteszi a kérdést – valóban létezett-e János „pápa”, és erre ő maga is egyértelműen igenlő választ ad. Szóval tényleg létezett? Valóban megpróbálta-e a katolikus egyház a mai napig eltitkolni a „női pápa” létezését, attól tartva, hogy egy ilyen precedens által kiváltott botrány kétségbe vonhatja a pápai tévedhetetlenség dogmáját és a női papság lehetetlenségét?

A szerző szerint több mint 800 éve - a 9. század közepétől. egészen a 17. század végéig. - Joanna pápasága közismert tény volt, és történelmi valóságként fogták fel. Arra, hogy létezésének nyoma sincs a történelmi könyvekben, Cross nagyon egyszerű magyarázatot talál: mindez a Vatikán legszigorúbb titkainak eredménye. A szerző azt is állítja, hogy a XVII. a katolikus egyház különböző intézményei a protestantizmus egyre gyakoribb és ügyesebb támadásainak fegyvere alatt érezve megsemmisítették a Joannára vonatkozó legvádosabb iratokat. A Vatikán több száz könyvet és kéziratot vett fel az archívum megtisztítására irányuló művelet tárgyai közé.

Mindkét állítás hamis. Valóban, hiszen a IX. pletykák keringtek egy Joanna nevű "pápáról". A 15. századig léteztek, amikor is a kritikai történetírás megjelenésével leleplezték őket, mint középkori mítoszok. Azt, hogy a Vatikán soha nem vállalt ilyen „nagy tisztogatásokat”, megerősíti a Joanna pápával kapcsolatos változatok széles skálája, amelyek a késő középkorig nyúlnak vissza; A 17. századi források állítólagos megsemmisítése után Spanheim német történész újabb ötszáz írásos dokumentumot számolt össze az állítólagos pápasághoz kapcsolódóan. De egyetlen forrás sem utalt arra a bizonyos korszakra; ezek közül a legrégebbi négyszáz évvel későbbi volt, mint feltételezett halála.

Két változat

A János pápáról szóló legendának két változata létezik. Az első Jean de Mailly, a tizenharmadik századi dominikánus szerzetesé, és egy másik dominikánus, Stephen de Bourbon (†1261) változatát reprodukálja. Ott olvasható, hogy „1100 körül” élt egy nagyon intelligens nő, aki férfinak álcázva belépett a római pápai hivatalba, elfoglalta az első közjegyzői posztot, majd bíboros, majd pápa lett. Egy napon egy nyilvános szertartáson fia született. A dühös emberek saját lova farkához kötötték, és áthurcolták a városon, mielőtt kivégezték és eltemették. Halálának helyén egy sírkövet helyeztek el, amelyen a következő felirat szerepelt: "Pétre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("Ó Péter, atyák atyja, tedd le, hogy fia született egy pápától").

A második változat Martin Polonius (vagyis Pole, más néven Cseh vagy Opava Márton - az ő nevéből adódóan) a „Krónika” változata. szülőváros Opava Csehországban, †1278), domonkos szerzetes és pápai káplán. Elbeszéléséből az következik, hogy IV. Leó pápa (847-855) után Péter trónját két évig, hét hónapig és négy napig a mainzi angol John (Johannes Anglicus nationale) foglalta el. A krónika írója egyértelműen kijelenti, hogy nő lehetett. Szerelme még fiatalkorában férfiruhába öltözve hozta Athénba, ahol műveltségével és tanulásával vált híressé, majd Rómába hívták tanítani. Az Örök Városban olyan nagyra értékelték tulajdonságait, hogy pápává választották. Pápasága alatt teherbe esett, és a Szent Péter-templomból a lateráni bazilikába vezető úton szült, amely akkoriban a pápai rezidencia volt. Szülés közben meghalt, és ugyanott temették el. Martin azt állítja, hogy a neve nem szerepelt a szentatyák listáján - női neme és aljas viselkedése miatt.

Ugyanennek a krónikának egy másik, Berlinben őrzött kézirata szerint azonban túlélte a szülést, lefokozták, és élete hátralevő részét bűnbánattal töltötte. Fia azonban Ostia püspöke lett.

A tizenharmadik századtól kezdve Joanna "pápa" története általánosan elfogadott volt. Számos kézirat idézi, Jan Hus pedig az 1413-as konstanzi zsinaton hivatkozik rá anélkül, hogy ellenvetést váltana ki. A római egyház soha nem próbálta eltitkolni állítólagos létezésének tényét; sőt Martin Polonius változatát megbízhatónak tartották, sőt a pápák hivatalos névjegyzékében – „Liber Pontificalis” – is megemlítették.

Csak a 15. században, a kritikai történetírás megjelenésével nyilvánították megalapozatlannak a legendát az olyan egyháztörténészek, mint Enea Silvio Piccolomini és Bartolomeo Platina. Ezeket a véleményeket figyelmen kívül hagyva Luther Márton a legendát a pápaság elleni protestáns polémia szerves részévé tette. A huszadik században Joanna, mint nő, aki behatolt egy kizárólag férfias környezetbe, a feminizmus egyik ikonjává válik.

Megjegyzendő, hogy pápaságának időpontja tekintetében egyértelmű ellentmondás van a régebbi forrásokkal: bő kétszázötven év a különbség. Cross meg sem próbálja ezt megmagyarázni, az egyház megtámadására szorítkozik, és azzal érvel, hogy volt elég ideje eltörölni Joanna "pápa" létezésének minden nyomát. Ugyanakkor elhallgatta, hogy az állítólagos szülésből eredő halálesetre az első utalásokat pontosan egyházi forrásokból kaptuk. A Liber Pontificalis egyetlen példánya, amely konkrét utalást tartalmaz Joanna "pápára", a Vatikáni Könyvtárban található. Egyetlen szócikkről azonban beszélünk, amely 14. századi grafikai írással készült, és megegyezik a Martin Polonius szövegeiben használt bejegyzéssel. Csak annyit mond, hogy valaki, aki valóságosnak hitte a történetet, átírta az eredeti szöveget anélkül, hogy ellenőrizte volna.

III. Benedek: fikció?

Valójában nincs forrás abból a korszakból, amelyből egyértelműen kiderülne, hogy "János pápa", azaz János 855-ben IV. Leó után a pápai trón utódja volt. VII. János 705-től 707-ig, VIII. János 872-től 882-ig volt. IV. Leó utódja azonban a III. Benedek pápa volt, akinek pontosan a III. elfoglalják a János "pápát". Lehetséges, hogy ez a III. Benedek a vatikáni krónikások találmánya volt Joanna létezésének vitatására?

Természetesen nem. Pápaságának első évéből származó érmék vannak, ahol III. Benedek Lothair császárral együtt látható, aki 855. szeptember 29-én halt meg. 855 októberében ez a pápa oklevelet adott a Corvey-i apátságnak. A francia püspökökhöz intézett levelét is megőrizték. III. Benedek létezése tehát történelmileg alátámasztott, de Joanna létezése nem. Photius bizánci pátriárka, a pápaság kiközösített ellensége is, Benedeket Leó utódjaként említi írásaiban, de soha nem említi Jánost vagy Joannát. Nem számít, milyen heves támadások támadtak a pápák ellen, bármennyire is vádolják a római egyházat, soha nem említette az állítólagos "pápákat", bár kortársa volt. Az ortodoxia és a katolicizmus közötti vita során a kölcsönös eretnekség vádja ellenére a Joanna körüli állítólagos botrány soha nem kapott jelentőséget. Már csak ezért is van okunk erősen kétségbe vonni, hogy valaha is létezett.

Miért hittek a "pápák" mítoszában?

Akkor a 13. századtól miért alakult ki a „pápák” létezésébe vetett hit? Az egyház nagy történésze, Caesar Baronius azzal érvelt, hogy ez a mítosz a történelmi VIII. János pápáról (872-882) szóló szatírán alapulhat, akit azzal vádoltak, hogy túlságosan gyenge a kapcsolata Photius pátriárkával. A kiközösített pátriárka ironikusan háromszor „férfiasnak” nevezte a pápát, mintha a nőiesség vádjait akarná hangsúlyozni.

Egy másik változat szerint a pápa történelmi prototípusa Marotia (Marozia), két pápa édesanyja volt. Mindkét pápát Jánosnak hívták.

A római pletykák minden botrányt továbbítottak – igaz, vagy aligha hihető. Szóval olyan sokáig akartam hinni János pápa legendájában, mert olyan pikáns volt. Megjelenésének legreálisabb magyarázata Ignaz von Döllinger történész és német teológus, a pápaság szókimondó kritikusa. 1863-ban Németországban és 1866-ban Olaszországban megjelent Legends of the Ages Relating to the Popes című könyvében ezt a történetet népszerű római legendaként tárja fel, amely a Colosseum közelében egy ősi nőszobor felfedezésén alapul, amelyen az „R.R.R” képlet formájában szerepelt a felszentelés felirata. (Propriae pecuniae posuit: „saját költségére beállítva”), valamint a jótevő neve: „Pap. (Papirusz?), Pater Patrum". A „pater patrum” jelentése „atyák atyja”, a pogány Mithra-kultuszban elterjedt cím volt, és az ásatások során a régészek a Szent István-templom alatt találtak rá. Kelemen egy ősi pogány templom maradványait. Egykor pontosan ott volt, ahol Martin Polonius változata szerint a kitett Joanna születése történt. Még a legenda régebbi, Jean de Mailly-féle változata is tartalmazta ezt a részletet, amely Döllinger számára a népi eredet bizonyítéka: a képzeletbeli rómaiak a hat P betűt a maguk módján úgy értelmezték, hogy "Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("Ó, Péter, atyák atyja, tedd le a fia születését egy pápanőtől"). Nem ez volt az első alkalom, hogy a kétértelmű ókori műemlékekhez kapcsolódó ízletes, gyakran komolytalan történetek a népszerű fikció gyümölcseivé váltak. Márton, aki lengyel gyökerekkel rendelkezett, és nem ismerte jól a rómaiak jellemét, nem tudhatta, hogy azok, akik ezt a történetet mesélték neki, egyszerűen kinevették.

Ráadásul a Laterántól a Szent Péterhez vezető keskeny utat egykor valóban „Vicus Papissae”-nak (Vicus Papissae) hívták, mivel egy Pape nevű család háza mellett haladt el. A középkorban a Pape család olyan gazdag volt, hogy saját kápolnájuk volt. Az ókori krónikák szerint a család utolsó képviselője egy bizonyos Giovanni Pape volt, aki meghalt, és özvegyet hagyott maga után, Papessa. A külföldit természetesen meglepheti egy ilyen furcsa név, és megpróbálhatja a maga módján értelmezni az egybeeséseket: a pápai palota közelsége, az, hogy a körmenetek során a pápák elkerülték ezt az utat (egykor valóban nagyon szűk volt), a pogány istenség képe, vagy a Madonna ritka képei (mint pl. a Madonna laktánok csecsemője, amelyet a Középső csecsemőben táplálnak nagyon népszerűek, furcsa felirat – mindezek a részletek egy népi legenda születésének elemeivé válhatnak. A legenda végül elvált az azt eredményező körülményektől, és Rómában kezdtek igazán hinni benne.

Hamarosan a történet számos más "megerősítést" kapott. Peter Stanford angol Vatikán-kutató hinni kezdett benne, és észrevette, hogy néhány hívő nő friss virágot visel a Madonna képére a Santi Quatri Coronati utcában, ahogy ma a Vikus Papissa utcát a közeli templomról nevezik. Rómában azonban sok más kis kápolna is van a Madonnának szentelve, ahol az emberek virágot viselnek, anélkül, hogy bármilyen kapcsolatuk lenne a pápával. Stanford azt is állítja, hogy bizonyítékot talált a János-legenda történelmi hitelességére a Vatikáni Múzeumok egyik, a nagyközönség elől elzárt melléktermében: egy porfír trónban, a "sedes stercoraria"-ban, amelyen szerinte minden újonnan megválasztott pápának ülnie kell, míg a bíboros érezte, hogy megbizonyosodjon arról, hogy valódi férfiról van szó. De az ülés formája, amelynek közepén lyuk van, az igazi funkciójára utal: egy régi „zsámoly” volt (a „sedes stercoraria” szó szerint „ürítőszéket” jelent). A rómaiak képzeletének megnyilvánulása, hogy őt a pápák férfiasságának próbára tevő eszköznek tekintjük.

A következtetés egyértelmű: nincs valódi bizonyíték egy Joanna nevű "pápa" létezése. Alaposabban megvizsgálva története teljesen irreálisnak tűnik. Kövehet-e el ilyen meggondolatlan hibát egy ilyen okos és ambiciózus nő, miután elérte célját, ha kockázatos kapcsolatba lép? Lehetséges, hogy a terhessége kilenc hónapig észrevétlen marad? És még így sem szülhetett volna gyereket titokban?

"Pápa" Joanna története nem más, mint egy legenda. Csak azon lehet meglepődni, hogy feminista körökben ekkora népszerűségre tett szert, hiszen igazolja annak a sötét korszaknak az összes nőgyűlölő sztereotípiáját: egy alattomos nő, aki trükkök és csalások segítségével hatolt be a férfivilágba, saját érzékiségének áldozatává válik. A végén a leleplezőt jól megérdemelt megtorlás – a halál. De talán éppen ez a magyarázata megjelenésének: a történelemnek ijesztő leckét kellett volna szolgálnia a nők számára, hogy távol tartsák őket a férfiuralom környezetétől.

És mégis volt precedens. A 13. században a cseh Guglielma, az eretnek gullelmita szekta megalapítója megjósolta, hogy a korszak végén nők lépnek majd Péter trónjára. 1281-ben bekövetkezett halála után hívei Manfreda Visconti milánói grófnő személyében megválasztották "pápájukat"; 1300-ban eretnekként máglyára égették, de "pápai" tisztséget kapott.

Taxil Leo "A szent betlehem" című könyvében, amelyet a pápaság történetének szenteltek, leírják ezt az epizódot. Így néz ki a könyvben:

Joanna pápa
Egyes fanatikusok heves tiltakozása ellenére Joanna pápa létezését megállapították és cáfolhatatlanul bebizonyosodott. Negyedik Leót leváltotta, nyolcadik János néven körülbelül két évig ült a szent trónon.
Hogy ne fedje fel nemét, kénytelen volt szerelmi kapcsolatait a legszigorúbb titokban tartani, és ennek köszönhetően kifogástalan hírnevet szerzett a lakosság körében; magas erényének híre olyan szilárdan megszilárdult Rómában, hogy egyhangúlag pápává választották.
Azonban méltó helyet foglal el a kegyetlen és gonosz pápák között, mert erénye nem más, mint egy álarc, amelyet képmutatóan kezdettől fogva viselt. korai évek féktelen ambíciójuk kielégítése érdekében.
Joanna halála tragikus volt: a mennybemenetel napján, amelyet szokás szerint körmenet jellemez, a pápa a prímás ünnepi ruhájában, lilában, a körmenet élén, a bevett rituálé szerint lóháton, püspökök és méltóságok kíséretével körülvéve, Szent Péter főurak, főnemesek és sok ezres szentélybe mentek.
Útközben a szülési fájdalmak olyan erővel kerítették hatalmukba, hogy leesett a lováról. Megkínozva a földön hengerelt, és embertelen kiáltásokat hallatott. Végül, amikor megszakította az őt takaró szent ruhát, szörnyű görcsök közepette megszabadult a tehertől.
A feldühödött papok nemcsak nem engedték, hogy segítsenek rajta, hanem sűrű lánccal körülvéve, mintha el akartak volna bújni a tömeg kíváncsi szemei ​​elől, átkozták, piszkos átkokkal záporoztak, amíg le nem járt.
A haláltusa alatt ezek az ördögök megfojtották a gyermeket, akit a világra hozott.
A Joanna pápa létezését kitartóan tagadó keresztény írók fő érve azon a tényen alapul, hogy Isten soha nem engedne meg ilyen kirívó gyalázatot, és ezért Szent Péter trónját, amelyet maga Jézus alapított, nem foglalhat el egy szétszórt lány.
Természetesen szilárd az érv?
Csak azt a kérdést tudjuk megismételni, amelyet Maurice Lachatre történész egyszer feltett: „Hogyan viselhette el a teremtő a római püspökök minden bűnét, istenkáromlását és gyalázatát? .. Hogyan engedhette meg az alkotó, hogy eretnek pápák, hitehagyók, paráznák és gyilkosok sárba tiporják a szent trónt?”
Baronius, a pápaság egyik legbuzgóbb védelmezője, kénytelen elismerni, hogy hatodik Bonifác és hetedik István pápa aljas ördög, akik tetteikkel meggyalázták Isten házát; azzal vádolja őket, hogy túlszárnyalták az egyház legkegyetlenebb üldözőit.
Genebrard püspök kijelenti, hogy „két évszázadon át a szent trónt szörnyen feloszlatott pápák foglalták el, őket hitehagyónak kell nevezni, nem apostolinak; az egyházi ügyeket nők intézték, a főpap trónja mindvégig egy kurtizán hálószobájában volt. És valóban, Theodora és Marotia, pimasz parázna, tulajdonképpen egész Rómát úgy intézték el, ahogy akarták: kedvesüket vagy fiaikat ültették Szent Péter trónjára, és a krónika olyan felháborító részleteket közöl ezekről a nőkről, hogy engedelmes szolgája nem kockáztatja, hogy elhozza őket.
Ez mind történelem, papi uraim. Ez a te történeted!

02.10.2014 0 5392

A pápa két évig, öt hónapig és négy napig... nő volt. Az egyik leghíresebb középkori legenda a 13. század közepén keletkezett, és ezt a tényt a következő két évszázadban senki sem kérdőjelezte meg. A 15. századtól azonban alternatív változatok születtek, és a 16. század közepére a történészek már nem kételkedtek: a történet fiktív.

Egyesek úgy vélik, hogy a legenda a nők uralmának időszakában keletkezett a pápai udvarban, amely X. Jánostól XII. Jánosig tartott (919-963). Mások a női pápa (pápák) létezését több évszázaddal a jövőbe helyezik át, amikor 1276-ban, V. Adrián halála után a katolikus egyház új feje XXI. János nevet vette fel, és nem XX.

Felmerült, hogy az „eltűnt pápát” közvetlenül megválasztása után az ellenfelek menesztették. Vagy kiderült, hogy nő, ezért próbáltak megfeledkezni róla. XXI. János azonban valamilyen oknál fogva szükségesnek tartotta a kronológia visszaállítását és a "hiányzó szám" felvételét a listába.

Joanna létezésének hívei rámutatnak arra a sok ősi dokumentumforrásra, amelyekben bizonyítékként említik őt. A legkorábbi bizonyíték a pápai könyvtár őrzőjének, Anastasiusnak (IX. század) munkájában található.

A későbbi generációkban János története széles körben elterjedt. Bourboni István (meghalt 1261-ben) "A Szentlélek hét ajándékáról" című munkájában szintén megerősítette ennek az eseménynek a tényét. A legnépszerűbb a 13. század közepén élt Martin Polak pápai káplán és történész változata volt.

Megírta a „Pápák és császárok krónikáját”, amelyben részletes beszámolót adott Jánosról. Mindegyik krónikás a maga módján számolt be az ókorban történt eseményekről, és ha a legenda összes változatát összefoglaljuk, és kizárjuk az eltéréseket, egy nő története a pápai trónon megközelítőleg így hangzik.

MISSZIONÁRISTÓL APUÁIG

A kilencedik században történt. Joanna egy angol misszionárius prédikátor lánya volt. Édesanyja halála után apjával utazott, és a kereszténységet hirdette. Az éles elmével és kiemelkedő szónoki tehetséggel rendelkező 12 éves lány nem rosszabbul olvasott prédikációkat pogány szászoknak, mint apja.

Joanna 15 éves volt, amikor édesapja meghalt, és a Blitrudy-kolostorban telepedett le, melynek apátnője a 66 könyvből álló, akkoriban az egyik leggazdagabb könyvtárnak tartott könyvtár vezetőjévé nevezte ki.

Itt, a kolostorban Joanna találkozott egy fiatal szerzetessel, akit egy másik misszióból küldtek. Azt az utasítást kapta, hogy írja át aranybetűkkel pergamenre a szent Pál apostol levelét. A munka végeztével Joanna férfi szerzetesi ruhába öltözött, és a fiatalemberrel együtt elhagyta a kolostort.

A fiatalok sokáig vándoroltak, prédikációkat olvastak, mígnem Görögországban kötöttek ki, ahol igazlelkű életmódot folytattak, a tanulásnak és az imádságnak szentelték magukat. Érettségi után útjaik elváltak; férfinak öltözve a lány Rómába ment. Joanna két évig élt itt kolostor Szent Márton, John Langlois néven, továbbra is prédikál és foglalkozik a tudományokkal: intenzíven tanult teológiát és filozófiát.

Joanna tehetségének híre egyre nőtt, és hamarosan IV. Leó pápa felhívta a figyelmet a „fiatal szerzetesre”, és titkárává nevezve bíborosi rangra emelte, akinek feladatai közé tartozott a pápai hivatal, a pénzügyek kezelése, a beadványok elfogadása, a külföldi bíróságokkal való kapcsolattartás.

Okos és gyors eszű, széles teológiai és tudományos szemléletű bíboros hamarosan általános tetszést aratott. Nem meglepő, hogy halála előtt a pápa Joánt nevezte meg egyetlen utódjának. 855. június 17-én IV. Leo meghalt. Temetése után János bíborost, aki a VIII. János nevet kapta, egyhangúlag választották meg a katolikus egyház új fejévé.

A pápaság történésze, Lacomgerius így kommentálja ezt a tényt: „Az incidens, amelyet nagyon sokáig mesének tartottak, valóban megtörtént; sok bizonyíték igazolja hitelességét. 854-ben, Leó halála után egy nő jelent meg a pápai trónon, aki isteni szolgálatokat végzett, püspököket nevezett ki, lábát fejedelmek és népek csókolózni adta.

VIII. János uralkodása rövid, szelíd és emberséges volt.

PAPISSAE PRODITO PARTUM

A további események leírása minden történész és krónikás számára azonos. Joanna teherbe esett. Hogy ki volt a gyermek apja, nem tudni. Talán a barátja volt, aki Athénból jött. Vagy az apa lehet Florus, IV. Leó pápa unokaöccse, aki biztonsági okokból éjjel a pápai hálószobában volt szolgálatban. Bár a nő valószínűleg szerelmi viszonyba kezdett, mert félt a leleplezéstől.

Joannának sokáig sikerült elrejteni terhességét revenya széles redői alatt. A szülés pillanata azonban közeledett. A betegség leple alatt elhagyta Rómát Ostiába.

857-ben az Appenninek-félsziget lakóinak boldogulását tragikus események sorozata zavarta meg. A tengerparti városokat megtámadták a szaracénok. Róma külterületén rablóbandák tomboltak a karavánútvonalakon és a főutakon. Pánik félelem fogta el a római polgárokat. A sáskák számtalan hordája esett a termékeny földekre, pusztítva a termést. Rómát járvány fenyegette. Úgy tűnt, hogy a Teremtő elfordult az Örök Város lakóitól, fejükre sodorva büntetését.

Válságossá vált a helyzet a városban. A nehéz körülmények igája alatt, kimerülten és kimerülten Joan visszatért Rómába, és megígérte az embereknek, hogy körmenetet tartanak, hogy megmentsék őket a rohamos katasztrófáktól.

November 20-án Róma lakói az utcákra özönlöttek, hogy részt vegyenek az ünnepségen. VIII. János, akit a bíborosok minden oldalról támogattak, alig tudta mozgatni a lábát. Amikor a Szent Pál-székesegyháztól a körmenet a Laterán térre, a Colosseum és a Szent Kelemen-templom közötti átjáróba érkezett, a pápa hirtelen elesett. Joanna vajúdni kezdett.

Az egyik változat szerint a feldühödött tömeg egy nőt és egy gyermeket agyonkövezett, és haláluk helyén kőlapot állítottak fel, amelyre ez volt írva: „Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum” („Ó, Péter, az atyák atyja, tedd kitere fia születését egy pápa által”). Egy másik változat szerint az anya és gyermeke belehalt a szülésbe, ezen a helyen kápolnát építettek, amelyet később elrendeltek a lerombolásra.

A harmadik szerint a fiú túlélte, feladták, hogy kolostorban tanuljon, és végül Ostia püspöke lett. Van egy másik változat: János életben maradt, és egy kolostorba került, ahol tiszteletére élt, és öregségbe halt.

"A URÁNK ÁLTAL, VAN EMBERÜNK"

A történet ezzel nem ért véget. 857-től kötelező szexuális vizsgálatot vezettek be a katolikus egyházfői posztra pályázók körében. Ehhez még egy speciális széket is feltaláltak, amelynek ülésén lyuk van. A nép jelenlétében két méltó tanú hallgatta ki a leendő pápát, és a „Mas nobis dominus est” („Nekünk az ember a mi Urunk”) szavakkal hangosan bejelentette, hogy a férfi nemhez tartozik. X. Leó pápa csak 1520-ban szüntette meg ezt a megalázó eljárást.

Martin Polacknak ​​köszönhetően a 15. századig Joanna igazi történelmi szereplőnek számított. A 16. konstanzi ökumenikus zsinaton az eretnekségért elítélt, reformista tanait védő, Jan Husz cseh prédikátor kijelentette: „Volt egyház fej és vezető nélkül, amikor egy nő két évig és öt hónapig pápa volt... Az Egyháznak feddhetetlennek és szeplőtelennek kell lennie, de vajon lehet-e János pápát olyan nőnek tekinteni, aki gyermeket szült, aki hibáztatja a világot?

Az ülésen jelenlévő 22 bíboros, 49 püspök és 272 teológus közül senki sem tiltakozott e kijelentés ellen, közvetve hallgatásával megerősítve Joanna létezését.

A Pápák könyve azonban nem ír róla semmit. 1601-ben VIII. Kelemen pápa egy különleges rendelettel fikciónak nyilvánította VIII. János legendáját. A 17. század közepén pedig David Blondel protestáns történész megpróbálta eloszlatni a női pápa mítoszát, azzal érvelve, hogy ez a legenda csak egy szatíra XI. János pápa uralkodásáról.

Érdemes megjegyezni, hogy 1400-ban a sienai székesegyház falait egy „John, egy nő Angliából” feliratú mellszobor díszítette, és 200 évig állt, mígnem VIII. Kelemen alatt az alakot Zakariás pápa képére alakították át.

További bizonyítékként Joanna létezésének hívei a Colosseum és a Szent Kelemen-templom közötti szűk utcában felállított, csecsemős nő szobrát emelik ki, ahol 857-ben a pápai körmenetet szülés szakította meg. Ezt a szobrot csak V. Sixtus távolította el a 16. század végén. A pápák pedig a körmenetek során sokáig elkerülték a Szent Péter-székesegyházból a lateráni palotába vezető közvetlen utat, amelyen keresztül János állítólag meghalt.

Az is érdekes, hogy az egyik tarot kártya egy nőt ábrázol pápai tiarával a fején, és ennek a kártyának a neve "Pápák".

A Joanna életéről és haláláról szóló érdekes történetet vallásos és világi írók egyaránt széles körben használták. Tehát ez a történet felkeltette Puskin figyelmét. 1835-ben franciául felvázolt egy három felvonásos darabot, Joan pápát. A költőnek azonban nem volt ideje megvalósítani tervét.

1866-ban jelent meg Emmanuel Roidis görög író "Pápák Joan" című regénye, amelyet később minden európai nyelvre lefordítottak. 1972-ben Michael Anderson brit rendező készített egy azonos című filmet. 2010-ben jelent meg egy későbbi film, a Joanna, a nő a pápai trónon, amely Donna Woolfolk Croe azonos című regénye alapján készült.

Szóval tényleg egy nő volt a pápa? Talán. A történelem sok vicces esetet ismer. A modern tudósok azonban a történet bizonyítékainak hiányára hivatkozva tagadják a történet valódi létezésének lehetőségét. A Vatikán álláspontja éppoly egyértelmű.

Olga PERUNOVSKAYA, újságíró (Szentpétervár)

A nők uralmának időszaka a pápa udvarában, X. Jánostól XII. Jánosig (-). Hasonló jelenséget figyeltek meg VI. Sándor Borgia (1492-1503) pápa idején is, aki szeretőjét, Giulia Farnesét nevezte ki a kúria főkincstárnokának (könyvelő-revizor) posztjára. öccs Alessandro Farnese, aki nem rendelkezett papsággal, valamivel később, 1493-ban, 25 évesen kapta meg a kúria bíboros pénztárnokai és egyben három egyházmegye püspöki posztját; sőt ez a bíboros volt az, aki később (két pápa révén) III. Pál (1534-1549) néven foglalta el a pápai trónt. Úgy is ismert mint Érdekes tény, amely VI. Sándor katonai hadjáratához kapcsolódik a Sforza családdal folytatott polgári viszályok során, amikor legfiatalabb lánya, Lucretia Borgia in loco parentis, azaz „a szülő helyén” volt – saját kinevezése alapján, apja távollétében elfoglalta Szent Péter trónját.

A legenda változatai

Első változat: Jean de Mailly

Az első író, aki megismerte a legendát, Jean de Mailly domonkos krónikás (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 négyzetméter, 469 négyzetméter) volt, akitől egy másik dominikánus – Stephen de Bourbon († 1261) – kölcsönözte a Szentlélek Szentlélek című munkájához. ").

E verzió szerint az állítólagos pápa 1104 körül élt, de a neve nincs feltüntetve. A szöveg szerint egy rendkívül tehetséges, férfinak öltözött nőből lett a kúrián közjegyző, majd bíboros, végül pápa; egyszer lóháton kellett kimennie, s ebből az alkalomból fiút szült; majd lófarokba kötözték, körbehurcolták a városban, megkövezték, és ott temették el, ahol meghalt, sírján a következő felirat olvasható: "Petre pater patrum papissae prodito partum" ("Ó, Péter, atyák atyja, tedd le, hogy fia született egy pápától"). Uralkodása alatt, amint a legenda hozzáteszi, négy háromnapos böjt jelent meg (borsós napok, három-három nap télen, tavasszal, nyáron és ősszel), amelyeket pápai böjtjeiről („a pápa böjtjei”) neveztek el.

Godfried Bussersky azonban, aki nem kételkedett a karakter valóságában, 100 évvel korábbra helyezi. A mediolai krónika 784-es feljegyzése így szól:

Az i.sz. 784-ben János pápa nő és teuton volt, következésképpen bebizonyosodott, hogy más teuton nem lehet pápa.

Második változat: Martin Polak

Egy másik változat, amely Martin Polak Pápák és császárok krónikájának harmadik kiadásában jelent meg (eng. Troppaui Márton, lat. Martinus Polonus), esetleg maga a szerző szúrta be, és nem egy későbbi másoló. E nagyon népszerű mű révén a legenda a következő formában terjedt el a legszélesebb körben:

IV. Leo (847-55) után a Szentszéket 2 éven, 5 hónapon át és 3 napig az angol Mainzi John (ang. Mainzi János, lat. Johannes Anglicus, nemzete Moguntinus ). Állítólag nő volt. Ezt a nőt még gyerekkorában elhozta barátja Athénba, férfiruhában, és ott olyan sikereket ért el tanulmányaiban, hogy senki sem tudta összehasonlítani vele. Megérkezett Rómába, ott kezdett tudományt tanítani, és ez felkeltette a tudós emberek figyelmét. Kiváló magatartása és műveltsége miatt nagy tisztelet övezte, végül pápává választották. Miután teherbe esett egyik hűséges szolgájától, gyermeket szült a Szent István-székesegyházból induló körmenet során. Péter a Lateránba, valahol a Colosseum és a Szent Bazilika között. Irgalmas. Szinte ugyanabban a pillanatban halt meg, és azt mondják, ugyanott temették el. Most a pápák kerülik ezt az utat körmeneteikben; sokan azt hiszik, hogy az undor miatt.

Itt jelenik meg először a „János” név, amelyet még mindig a pápának tulajdonítanak. Polack Márton pápai káplánként és büntetés-végrehajtási intézetként élt a kúria alatt (megh. 1278), így pápai történetét széles körben olvasták és a legenda egyetemes elismerést kapott. Krónikájának egyik kézirata másként meséli el a pápa sorsát: János születése után azonnal leváltották, és hosszú évekig töltötte vezeklését. Hozzáteszik, hogy fia Ostia püspöke lett, és halála után eltemette.

későbbi verziók

A későbbi krónikások leánykori nevet adtak a pápának: egyesek Ágnesnek, mások Gilbertának hívják. Még távolabbi változatokat találunk a különböző krónikások munkáiban, például a metzi egyetemes krónikában, amely c. 1250, és a XII (?) századi "Róma város csodái" ("Mirabilia Urbis Romae") könyv későbbi kiadásaiban. Utóbbi szerint a pápának volt egy látomása, ahol arra kérték, válasszon vagy ideiglenes gyalázatot, vagy örökös büntetést; az utóbbit részesítette előnyben, és belehalt a szülésbe az utca közepén.

A 15. században, miután a történeti kritika kezdett kialakulni, egyes tudósok, mint például Aeneas Silvius (Epist., I, 30) és Platina (Vitae Pontificum, 106. sz.), rámutattak a pápa történetének bizonyítékainak hiányára. A 16. századtól a katolikus történészek tagadni kezdték a pápa létezését: például Onofrio Panvinio (Vitae Pontificum, Velence, 1557), Aventinus (Annales Boiorum, lib. IV), Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) és mások.

Protestáns partitúra

Egyes protestánsok, például Blondel (Joanna Papissa, 1657) és Leibniz ("Flores sparsae in tumulum papissae" a Bibliotheca Historicában, Göttingen, 1758, 267 négyzetméter), szintén elismerték, hogy a pápa soha nem létezett. Sok protestáns azonban felhasználta ezt a történetet a pápaság elleni támadásaihoz. Még a 19. században is, amikor a legenda kudarcát minden komoly történész meghatározta, a protestánsok egy része (például Kist, 1843; Suden, 1831; Andrea, 1866) római-ellenességtől vezérelve próbálta bizonyítani a pápa történetiségét. Még Hase (Kirchengesch., II, 2. ed., Lipcse, 1895, 81) sem tartózkodhatott attól, hogy megjegyezze ezt a maró és a történelem szempontjából teljesen irreleváns témát.

Sírfelirat-variációk

"Petre pater patrum papissae prodito partum" - a latin szavak következetlen halmaza, amely így végződik: "Elárulom a születettet." Bourbon István egy másik szöveget idéz: "Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum". Chronica Minor 13. század (pontosabban egy késői betoldás), valamint Flores Temporum (1290) és Theodoric Engelhusius történész (1426) ad egy harmadik lehetőséget: "Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum". Ismert egy másik változat is, melynek eredete tisztázatlan: "Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum" (szintén értelmetlen).

A mitikusság bizonyítéka

A pápa teljes mitikus természetének fő bizonyítéka a következő:

• A kortárs történelmi forrás - a pápaság összes története között - nem tud róla semmit; sőt a 13. század közepéig egyetlen említés sem esik róla. Ma már elképzelhetetlen, hogy a „pápák” megjelenését, legyen az történelmi tény, a 10-13. századi történészek figyelmen kívül hagyták.
• BAN BEN modern történelem pápaság, nincs olyan hely, ahol ez a legendás alak elférne.
  • IV. Leó és III. Benedek közé, ahol Márton Pole mondja, nem illeszthető be, mivel IV. Leó 855. július 17-én halt meg, és közvetlenül halála után III. Benedeket választotta meg a papság és a római nép; de az eltávolított Anastasius bíboros személyében egy ellenpápa megjelenése miatt csak szeptember 29-én szentelték fel. Vannak olyan érmék, amelyek III. Benedeket és Lothair császárt ábrázolják, aki 855. szeptember 28-án halt meg; Következésképpen Benedeket e dátum előtt ismerték el pápának. 855. október 7-én III. Benedek oklevelet írt a Corvey-apátságnak (Észak-Németország). Hincmar reimsi érsek arról tájékoztatta I. Miklóst, hogy a követ, akit IV. Leóhoz küldött, útközben értesült e pápa haláláról, ezért kérvényét III. Mindezek a tanúvallomások a IV. Leónál és III. Benedeknél feltüntetett dátumok helyességét igazolják – nem volt köztük időköz, így nem volt hely pápának. Egy fenntartással azonban - Ha trónon maradása nem volt szuper rövid, mint például Sisinnius vagy I. János Pál.
  • Még kevésbé valószínű, hogy egy pápát 1100 körül kerülhetett fel a pápák listájára. [ ], III. Viktor (1087) és II. Urbanus (1088-99) között vagy II. húsvét előtt (1099-1110), ahogyan azt Jean de Mailly krónikája javasolja.

A legenda eredete

A római pápa történetének láthatóan van egy korábbi megfelelője Konstantinápolyban. Valóban, IX. Leó Michael Cerulariusnak írt levelében (1053) azt mondja, hogy nem hiszi el, amit hallott, nevezetesen, hogy a konstantinápolyi egyház eunuchokat, sőt nőket is látott a püspöki trónon (Mansi "Concil.", XIX, 635 négyzetméter).

Különféle hipotéziseket javasoltak János pápa egész legendájának eredetére vonatkozóan.

• Bellarmine (De Romano Pontifice, III, 24) úgy gondolja, hogy a történet Konstantinápolyból érkezett Rómába.
• A baronius (Annales ad a. 879, n. 5) azt sugallja, hogy VIII. János pápa (872-82) határozottan elítélt női gyengeségei a görögökkel való bánásmódban ebbe a legendába nőttek. Mai (Mai) megmutatta (Nova Collectio Patr., I, Proleg., xlvii), hogy a konstantinápolyi Photius (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) háromszor is határozottan "férfiasnak" vagy "férfiasnak" ("férfias") nevezi ezt a pápát, mintha eltávolítaná róla a női stigmát.
• Más történészek rámutatnak a pápaság 10. századi leépülésére, amikor sok pápa János nevet viselte; mert egy ilyen név, úgy érzi, nagyon illik a legendás pápához. Tehát Aventinus a történetben IX. Jánosról szóló szatírát lát; Blondel - szatíra XI. Jánosról, Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) XII. János történetével próbálkozik, Leander (Kirkengesch., II, 200) pedig a nők X. századi pápaságra gyakorolt ​​káros hatásának értékeléseként értelmezi. egyáltalán.
• Más kutatók különféle incidensekben próbálnak pontosabb alapot találni a legenda eredetére. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) a mainzi zsinaton (847) elítélt Theota hamis prófétanővel hozza összefüggésbe; Leibniz felidézi a történetet, hogyan érkezett Rómába Johannes Anglicus, aki látszólag püspök volt, és ott nőként ismerték fel. A legendát hamis Isidore decretálisokkal is összefüggésbe hozták, mint például Karl Blascus ("Diatribe de Joanna Papissa", Nápoly, 1779) és Gfrörer (Kirchengesch., iii, 978).
• Sokkal nagyobb tetszést aratott Döllinger magyarázata (Papstfabeln, München, 1863, 7-45). János pápa történetét valamely római ereklyéjének tekinti népmesék, amely eredetileg bizonyos ókori emlékekhez és sajátos szokásokhoz kapcsolódott. A Colosseum melletti utcában V. Sixtus uralkodása idején előkerült ősi szobrot - gyermekes figurát - a közkedvelt a pápa képmásaként fogadtak el. Ugyanebben az utcában egy emlékművet ástak ki, amelyen a jól ismert "P.P.P" képlet végződött felirat. (proprie pecunia posuit) és egy névvel az elején, így olvasható: Pap. (? Papirius) pater patrum. Ebből könnyen származhatott a Jean de Mailly által jelzett felirat (lásd fent). Azt is megfigyelték, hogy a pápa nem jár ezen az utcán az ünnepélyes körmenet során (talán kis szélessége miatt). Továbbá észrevették, hogy a lateráni székesegyház előtti hivatalos felavatáson az újonnan megválasztott pápa márványszéken ült. Ez a szék nem volt más, mint egy ősi WC-ülőke (fürdőszék), amiből Rómában sok volt; néha pihenésre használta a pápa. A népi képzelet azonban ebben annak a jelét látta, hogy állítólag így ellenőrizték a pápa nemét, hogy továbbra is megakadályozzák, hogy egy nő Szentszék trónjára kerüljön. Péter.
• Bertrand Russell A nyugati filozófia története című művében rámutat arra, hogy a legenda a tusculumi grófok, a 10. század elején a legbefolyásosabb rómaiak családjából származó Theophylaktus római szenátor lányának, Marotiának a történetén alapult, akinek családjában a pápa címe szinte öröklődött. Marotia egymás után több férjet és ismeretlen számú szeretőt cserélt. Egyik szeretőjét III. Sergius (904-911) néven pápává tette. Fia ebből a kapcsolatból XI. János pápa (931-936); unokája XII. János (955-964) volt, aki 18 évesen lett pápa, és feloszlatott életével és orgiájával, melynek helye hamarosan a lateráni palota lett, végleg aláásta a pápaság tekintélyét.

János pápa cselekménye az irodalmi művekben

János pápa cselekményét többször is kidolgozták a világirodalomban. Felkeltette A. S. Puskin figyelmét is, aki feltehetően 1835-ben három felvonásban vázolta fel a Joan pápa című darab cselekményét. Ezek a vázlatok franciául készültek.

A költő fő motívumaként a "tudás iránti szenvedélyt" hangsúlyozta ( la passion du savoir), aminek következtében Joanna, egy egyszerű kézműves lánya elszökik otthonról egyetemre, megvédi szakdolgozatát és orvos lesz. Ezt követően a kolostor apátja lesz, ahol szigorú chartát vezet be, amely a szerzetesek panaszait okozza; majd Rómában köt ki és bíboros lesz, de amikor a pápa halála után a pápai trónra választják, kezd unatkozni. A harmadik felvonásban megjelenik a spanyol követ, régi diáktársa, aki leleplezésével fenyegeti; szeretője lesz, és a hagyományos legenda szerint belehal a szülésbe. Így a javasolt alkotás Puskin 1830-as évek közepén készült drámai terveihez illeszkedett, amelyek egy alacsony születésű embert ábrázolnak, aki utat tör magának a feudális társadalomban.

Az elejére életút a leendő Puskin pápa párbeszédet folytatott a „tudás démonával”; a tervet elkészítve ezt a megjegyzést tette (franciául): "Ha ez dráma, akkor túlságosan Faustra fog emlékeztetni - jobb, ha verset készítünk belőle "Christabel" stílusban vagy oktávban. ("Christabel" - S. Coleridge verse). Lehetséges, hogy Puskin csalódott volt tervében, vagy úgy gondolta, hogy ez a szöveg cenzúra okokból nem számíthat kiadásra; lehetséges azonban, hogy 1837-ben bekövetkezett halála előtt egyszerűen nem volt ideje megvalósítani.

A legenda képernyőadaptációi

• Joan pápa (angol) Joan pápa figyelj)) egy 1972-ben készült brit film Liv Ullman főszereplésével. A filmet Michael Anderson rendezte.
• Joanna – nő a pápai trónon Joan pápa) egy 2009-es brit-német film, amely Donna Woolfolk Cross azonos című könyvén alapul. A filmet Sönke Wortmann rendezte.

Írjon véleményt a "Pápák Joan" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

• Donna Woolfolk Cross, Joan pápa Ballantine Books, ISBN 0-345-41626-0
• Clementwood, A nő, aki pápa volt, Wm. Faro, Inc., NYC, 1931
• Arturo Ortega Blake, Joanna Kobieta która zostala Papiezem", Szerk. Philip Wilson, 2006 Published in Warszawa, ISBN 83-7236-208-4 .
• Alain Boureau, Joan pápa mítosza, University of Chicago Press, 2000 Megjelent Párizsban mint La Papesse Jeanne. A történészek szokásos beszámolója.

Linkek

János pápát jellemző részlet

A bostoni asztalokat szétszedték, partikat rendeztek, a gróf vendégeit két nappaliban, egy kanapéban és egy könyvtárban helyezték el.
A lapjait legyezőként szétterítő gróf alig tudott ellenállni a délutáni alvás szokásának, és mindenen nevetett. A grófnő által felbujtott fiatalok a klavikord és a hárfa köré gyűltek. Julie volt az első, aki mindenki kérésére eljátszott egy darabot variációkkal a hárfán, és más lánnyal együtt elkezdte felkérni a muzikalitásáról ismert Natasát és Nikolajt, hogy énekeljenek valamit. A nagynak megszólított Natasha láthatóan nagyon büszke volt erre, ugyanakkor félénk volt.
- Mit fogunk énekelni? Kérdezte.
– A kulcs – válaszolta Nyikolaj.
- No de siessünk. Boris, gyere ide - mondta Natasha. - Hol van Sonya?
Körülnézett, és miután látta, hogy barátja nincs a szobában, utána futott.
Natasha beszaladt Sonya szobájába, és nem találta ott a barátját, és berohant a gyerekszobába – Sonya pedig nem volt ott. Natasha rájött, hogy Sonya a folyosón van egy mellkason. A folyosón lévő láda volt a női bánat helye fiatalabb generáció Rostov házak. Valóban, Sonya légies rózsaszín ruhájában, összezúzva, arccal lefeküdt a piszkos csíkos nővér tollágyára, a mellkasára, és ujjaival eltakarva arcát, keservesen, csupasz vállával remegve sírt. Natasha egész nap eleven arca hirtelen megváltozott: szeme leállt, majd széles nyaka megremegett, ajka sarkai lelógtak.
– Sonya! mi vagy?… Mi van, mi van veled? Woo woo!…
Natasha pedig kitágította a nagy száját, és teljesen csúnya lett, úgy üvöltött, mint egy gyerek, nem tudta az okát, és csak azért, mert Sonya sírt. Sonya fel akarta emelni a fejét, válaszolni akart, de nem tudta, és még jobban elbújt. Natasha sírt, leült egy kék tollágyra, és átölelte a barátját. Sonya összeszedte erejét, felkelt, törölgetni kezdte a könnyeit, és mesélni kezdett.
- Nikolenka egy hét múlva megy, a ... papírja ... kijött ... ő maga mondta nekem ... Igen, nem sírnék ... (mutatta a papírt, amit a kezében tartott: Nyikolaj költészete volt) Nem sírnék, de nem lehet ... senki sem értheti ... milyen lelke van.
És újra sírni kezdett, mert olyan jó volt a lelke.
„Jó neked... nem irigyellek... szeretlek, és Borist is” – mondta egy kicsit összeszedve az erejét – „aranyos... nincs akadálya a számodra. És Nikolai az unokatestvérem... szükséges... maga a metropolita... és ez lehetetlen. És akkor, ha anyám... (Sonya a grófnőnek tartott, és felhívta az anyját), azt fogja mondani, hogy tönkreteszem Nyikolaj karrierjét, nincs szívem, hogy hálátlan vagyok, de igaza van... istenemre... (keresztet vetett) Nagyon szeretem őt, és mindannyian, csak Vera van egyedül... Miért? Mit csináltam vele? Annyira hálás vagyok neked, hogy szívesen feláldoznék mindent, de nincs semmim...
Sonya már nem tudott beszélni, és ismét a kezébe és a tollágyba rejtette a fejét. Natasha kezdett megnyugodni, de az arcán egyértelműen látszott, hogy megértette barátja gyászának fontosságát.
– Sonya! – mondta hirtelen, mintha kitalálná unokatestvére bánatának valódi okát. – Igaz, Vera beszélt veled vacsora után? Igen?
- Igen, Nikolai maga írta ezeket a verseket, és én írtam le másokat; az asztalomon találta őket, és azt mondta, hogy megmutatja a mamának, és azt is mondta, hogy hálátlan vagyok, hogy az anya soha nem engedi, hogy hozzám vegyen feleségül, ő pedig Julie-t. Látod, hogy van vele egész nap... Natasha! Miért?…
És ismét keservesen sírt. Natasha felemelte, megölelte, és könnyein át mosolyogva vigasztalni kezdte.
„Sonya, ne bízz benne, drágám, ne bízz. Emlékszel, hogyan beszélgettünk mindhárman Nikolenkával a kanapészobában; emlékszel vacsora után? Végül is eldöntöttük, hogy lesz. Nem emlékszem, hogyan, de emlékszem, hogy minden rendben volt, és minden lehetséges. Shinshin bácsi testvére egy unokatestvérrel él, mi pedig másodunokatestvérek vagyunk. És Borisz azt mondta, hogy ez nagyon lehetséges. Tudod, mindent elmondtam neki. És olyan okos és olyan jó - mondta Natasha ... - Te, Sonya, ne sírj, kedvesem, drágám, Sonya. És nevetve megcsókolta. - A hit gonosz, Isten vele! És minden rendben lesz, és nem fogja elmondani az anyjának; Nikolenka elmondja magának, és nem is gondolt Julie-ra.
És megcsókolta a fejét. Sonya felkelt, a cica felkerekedett, szemei ​​csillogtak, és úgy tűnt, készen áll arra, hogy meglengessen a farkával, felugorjon puha mancsaira, és újra a labdával játsszon, ahogy neki illik.
- Gondolod? Jobb? Isten által? – mondta gyorsan megigazítva a ruháját és a haját.
- Igaz, Istenemre! - válaszolta Natasha, és egy kasza alatt megigazította barátjának egy kihullott durva hajszálat.
És mindketten nevettek.
- Nos, menjünk énekelni a „Key”-t.
- Menjünk-hoz.
- És tudod, ez a kövér Pierre, aki velem szemben ült, olyan vicces! – mondta hirtelen Natasha, és megállt. - Nagyon jól szórakozom!
Natasha pedig végigfutott a folyosón.
Sonya a szöszöket ecsetelve, a verseket a keblébe rejtve, kiálló mellcsontokkal nyakig, könnyed, vidám léptekkel, kipirult arccal Natasa után futott a folyosón a kanapéig. A vendégek kérésére a fiatalok elénekelték a „Key” kvartettet, ami mindenkinek nagyon tetszett; majd Nyikolaj újra elénekelte a tanult dalt.
Egy kellemes éjszakán, holdfényben,
Képzeld el, hogy boldog vagy
Hogy van még valaki a világon
Ki gondol rád is!
Hogy ő, gyönyörű kézzel,
Az aranyhárfán sétálva,
Szenvedélyes harmóniájával
Magához hív, téged hív!
Még egy nap, kettő, és eljön a paradicsom...
De ah! a barátod nem fog élni!
És még nem fejezte be az utolsó szavak éneklését, amikor a teremben a fiatalok táncra készültek, a kórusok zenészei pedig csattogtak és köhögtek.

Pierre a nappaliban ült, ahol Shinshin, mint egy külföldi látogatóval, politikai beszélgetésbe kezdett vele, ami Pierre számára unalmas volt, amihez mások is csatlakoztak. Amikor megszólalt a zene, Natasha belépett a nappaliba, és egyenesen Pierre-hez ment, nevetve és elpirulva, így szólt:
„Anyu azt mondta, hogy kérjem meg táncolni.
– Félek összekeverni a számokat – mondta Pierre –, de ha a tanárom akarsz lenni…
És odanyújtotta vastag kezét, és leeresztette a vékony lányhoz.
Amíg a párok berendezkedtek, a zenészek pedig építkeztek, Pierre leült a kisasszonyához. Natasha tökéletesen boldog volt; táncolt egy nagyot, aki külföldről jött. Mindenki előtt ült, és úgy beszélt vele, mint egy nagyot. Egy legyező volt a kezében, amit egy fiatal hölgy adott neki, hogy tartsa. És a legvilágibb pózt felvéve (Isten tudja, hol és mikor tanulta ezt), legyezővel legyezgetve, a legyezőn keresztül mosolyogva beszélt úriemberével.
- Mi az, mi az? Nézd, nézd - mondta az öreg grófnő, áthaladva a folyosón, és Natasára mutatott.
Natasha elpirult és nevetett.
- Nos, mi vagy, anya? Nos, mit keresel? Mi itt a meglepő?

A harmadik ecossaise kellős közepén a szalonban, ahol a gróf és Marya Dmitrijevna játszott, megmozdultak a székek, és a tisztelt vendégek és az öregek nagy része, hosszas ülés után kinyújtózva, pénztárcát és pénztárcát zsebre tettek, kiment az előszoba ajtaján. Marya Dmitrievna ment elöl a gróffal, mindketten vidám arccal. A gróf játékos udvariassággal, mintha balett módra nyújtotta volna gömbölyű kezét Marya Dmitrievna felé. Felegyenesedett, arcán különösen vitézül ravasz mosoly ragyogott fel, s amint az ökoszász utolsó figuráját eltáncolták, a zenészekre csapott, és az első hegedűre fordulva kiáltott a kórusoknak:
- Szemjon! Ismered Kupor Danilát?
Ez volt a gróf kedvenc tánca, fiatalkorában táncolta. (Danilo Kupor tulajdonképpen Anglais figurája volt.)
„Nézd apát!” – kiáltotta Natasha az egész teremnek (teljesen elfelejtve, hogy egy nagyot táncol), térdre hajtotta göndör fejét, és hangos nevetésben tört ki az egész teremben.
Valóban, minden a teremben örömmosollyal nézett a derűs öregúrra, aki méltóságos hölgye, nála magasabb Marya Dmitrievna mellett átkarolta, időben megrázta, kiegyenesítette a vállát, megcsavarta a lábát, enyhén ütögette a lábát, és egyre szélesebb mosollyal az arcán készült a közönség. Amint Kupor Danila vidám, dacos, vidám csörgőhöz hasonló hangjai hallatszottak, a terem minden ajtaját egyrészt férfi, másrészt udvari mosolygó női arcok nyitották ki, akik kijöttek megnézni a vidám úriembert.
- Apa a miénk! Sas! – mondta hangosan a dada az egyik ajtóból.
A gróf jól táncolt, és tudta is, de a hölgy nem tudott, és nem is akart jól táncolni. Hatalmas teste egyenesen állt, erőteljes karjait lelógatva (az erszényt átadta a grófnőnek); csak a szigorú, de gyönyörű arca táncolt. Ami a gróf egész kerek alakjában, Marya Dmitrijevnával kifejeződött, az csak az egyre mosolygósabb arcban és a rángatózó orrban fejeződött ki. De másrészt, ha a gróf, egyre jobban szétszórva, rabul ejtette a hallgatóságot az ügyes trükkök és puha lábak könnyű ugrásának váratlanságával, Marya Dmitrievna a legcsekélyebb buzgalommal mozgatta a vállát, karját körbeforgatta és taposott, nem kisebb benyomást tett az érdemre, amelyet mindenki nagyra értékelt testességével és állandó szigorával. A tánc egyre élénkebb lett. A kollégák egy percig sem tudták felhívni magukra a figyelmet, és meg sem próbálták. Mindent a gróf és Marya Dmitrievna foglalt el. Natasha meghúzta az ujját és a ruháját minden jelenlévőnek, akik már nem vették le a szemüket a táncosokról, és követelték, hogy nézzenek apára. A tánc szüneteiben a gróf mély lélegzetet vett, integetett és kiabált a zenészeknek, hogy játsszanak gyorsabban. Gyorsabban, gyorsabban és gyorsabban, egyre többször, a gróf megfordult, most lábujjhegyen, most sarkon, Marya Dmitrievna körül rohanva, végül hölgyét a helyére fordítva, megtette az utolsó lépést, puha lábát hátulról felemelve, izzadt fejét mosolygó arccal lehajtotta és kereken integetett. jobb kéz taps és nevetés zaja közepette, különösen Natasha. Mindkét táncos megállt, nagy levegőt vett, és megtörölte magát kambrás zsebkendővel.
– A mi korunkban így táncoltak, ma chere – mondta a gróf.
- Ó igen Kupor Danila! – mondta Marya Dmitrievna, miközben erősen és folyamatosan kifújta a levegőt, és feltűrte az ingujját.

Amíg a Rosztovék csarnokában a hatodik angolt táncolták a fáradt zenészek hangjaira, akik kiakadtak, a fáradt pincérek és szakácsok pedig vacsorát készítettek, a hatodik ütés Bezukhim gróffal történt. Az orvosok bejelentették, hogy nincs remény a gyógyulásra; a beteg süket gyóntatást és úrvacsorát kapott; megtörtént az előkészületek a kivágásra, és a ház tele volt felhajtással és várakozással teli szorongással, ami ilyenkor gyakori. A házon kívül, a kapuk mögött temetkezési vállalkozók tolongtak, a közeledő kocsik elől bújva várták a gazdag megrendelést a gróf temetésére. Moszkva főparancsnoka, aki folyamatosan adjutánsokat küldött a gróf helyzetének megismerésére, aznap este ő maga jött el búcsúzni Katalin híres nemesétől, Bezukhim gróftól.
A csodálatos fogadóterem megtelt. Mindenki tiszteletteljesen felállt, amikor a főparancsnok, miután körülbelül fél órát volt egyedül a beteggel, elment onnan, enyhén válaszolva a meghajlásokra, és igyekezett minél előbb elkerülni az orvosok, papok és hozzátartozók tekintetét. Vaszilij herceg, aki ezekben a napokban soványodott és sápadt, levágta a főparancsnokot, és többször is halkan elismételte neki valamit.
Miután elbocsátotta a főparancsnokot, Vaszilij herceg egyedül ült az előszobában egy széken, magasan a lábára vetette a lábát, könyökét a térdére támasztotta, és kézzel lehunyta a szemét. Miután egy ideig így ült, felkelt, és szokatlanul kapkodó léptekkel, ijedt szemekkel körülnézett, egy hosszú folyosón át a ház hátsó felébe, az idősebb hercegnőhöz ment.
A félhomályos szobában tartózkodók egyenetlen suttogással beszéltek egymás között, és minden alkalommal elhallgattak, és kérdéssel és várakozással teli szemekkel néztek vissza az ajtóra, amely a haldokló kamrájába vezetett, és halk hangot hallatott, amikor valaki elhagyta vagy belépett rajta.
„Az emberi határ – mondta az idős lelkész a hölgynek, aki leült mellé, és naivan hallgatta őt –, a határ meg van szabva, de nem lehet átlépni.