A tisztálkodás állandó megsértésének problémája. Hogyan olvassam a namazt, ha a mosakodást betegség miatt folyamatosan zavarják

Ilyen helyzetekben, különösen, ha az istentisztelet (ima) során fordulnak elő, az ember a szó teljes értelmében egyfajta kábulatba kerül: kétségbe vonja tisztaságát, és máris kérdéses az ima folytatása.

Ilyen esetekben hasznos ismerni a saría néhány rendelkezését, amelyek segítenek gyorsan eligazodni a helyzetben. Az iszlám joggyakorlat egyik szabálya azt mondja: "A kétség nem szünteti meg a bizonyosságot." Ezt a szabályt az iszlám tudósok Allah Küldöttének következő mondásából vezették le, béke és Allah áldása legyen vele: "Ha valaki közületek úgy érzi, hogy van valami a gyomrában, de nehéz lesz megállapítania, hogy valami kijött belőle, vagy ne hagyja, hogy elhagyja a mecsetet, amíg hangot nem hall vagy szagot nem érez." (Az Abu Hurairah-i muszlim gyűjteményben jelentették).

A „mecset” szó a hadith-ben imát jelent, ahogyan más, ugyanabban a témában foglalkozó hadísz mondják.

Minden kétség és félreértés elkerülése érdekében érdemes megjegyezni, hogy ebben az esetben egy hang vagy szag hallása nem feltétele a mosás romlásának, éppen ellenkezőleg, amint meggyőződünk arról, hogy a taharat hang vagy szag nélkül is sérült, mint egy csepp vizelet, kenőcs vagy wadi felszabadulása, akkor ebben az esetben meg kell szakítani az imát, és újra meg kell mosni. A hang hallásának vagy szagának a kérdése csak a kétség pillanatára vonatkozik, és csak azért, hogy megszabaduljon tőle, mert ha megszabadul a kétségtől, akkor jön a bizalom, amely szükséges a helyes és kényelmes teljesítményhez. ima.

Az iszlám minden rendelkezése és előírása arra irányul, hogy megszabadítsa az embert a Sátán felbujtásaitól. A legtöbb esetben a Sátán az, aki kétségbe vonja az istentiszteletet vagy az istentiszteletet megelőző dolgokat. A kétség magvának elvetése Sátán buzdításának értelme és célja. Ezért a muszlimnak nem szabad kétséget követnie az istentiszteletben vagy az emberekkel való kapcsolataiban, mindig bízni kell a cselekvés helyességében, és ha eljött a kétely pillanata, a muszlimnak kell meghatároznia nagyobb bizalomra való hajlamát. Ha csak alkalmanként is követed a kételyt, akkor idővel a kétség megszállottsággá és olyan betegséggé válik, amelytől nagyon nehéz lesz megszabadulni.

Ebből a szabályból levonható fő következtetés:
Ha kétség merül fel bármiben, ami ellentétes a bizonyossággal, ragaszkodni kell a biztoshoz, és a bizonyosság alapján kell cselekedni, elvetve a kétségest.

Timur kérdése:

Hosszú évek óta nem tudok namazt olvasni, ahogy annak idején kellene, főleg ha nem vagyok otthon. Egészségügyi problémák, amelyek miatt nem tudom megtartani a taharat. Most nem imádkozom, ami nagyon aggaszt. Mit kell tenni, hogyan lehet ilyen állapotban menni a mecsetbe?

Azokat a körülményeket, amelyek megsértik a kis mosdást, és krónikusak, azaz hosszú távúak, "uzr"-nak nevezik. Ez alapján, ha valaki vizelet inkontinenciában, széklet inkontinenciában, orr- vagy más testrészből származó vérzésben vagy istihazában szenved, és ha ez a rendellenesség az ima teljes ideje alatt folyamatosan fennáll, ha nem tud kis wudut fenntartani. egy ima elvégzéséhez szükséges időre az ilyen személy a megigazulás (uzra) tulajdonosának minősül.

Egy Mazur személynek egy kis mosdást kell végeznie, amikor eljön minden imának az ideje, és ezzel a mosással ennyi idő alatt annyi fard és nafil imát végezhet, amennyit csak akar. Ő is törlesztheti adósságait imák, witr imák, ünnepi imák, valamint a Janazah imák. Az indoklást jelentő rendetlenség jeleinek megjelenése ezt a hukm-t nem érinti.

Például egy mazur által végzett kis mosdás a reggeli imaidő kezdetével az imaidő végéig érvényes marad. Az imaidő lejártával, vagyis a napfelkeltével az általa végzett kis mosdás már nem lesz érvényes, és ezzel a mosással már nem tud imát végezni. Ha azonban a rendetlenségének megszűnése után végzett egy kis mosdást, és ha az nem folytatódott újra, és nem merült fel olyan körülmény, amely megsértette volna a kis mosdást, akkor az imaidő lejártával ez a mosás nem veszíti el érvényét. Éppen ellenkezőleg, ezt a személyt kis mosdás állapotában lévőnek tekintik.

Ha egy Mazur egy kis mosdást végzett napkelte után, akkor ezzel a mosással bármilyen imát elvégezhet, amíg el nem jön a déli ima ideje. A lényeg, hogy a mosdását más okból ne zavarják meg.

Egy mazur személy kis mosdását nem az imaidő kezdetével, hanem az imaidő végén sértik meg. Ez Abu Hanifa imám véleménye. És ez a legmegbízhatóbb vélemény.
Abu Yusuf imám szerint ahogyan a mazur mosdása megsérül az új imaidő kezdetével, úgy az imaidő lejártakor is.

Így a napkelte után végzett kis wudu érvénytelenné válik a déli ima kezdetével. Zufar imám ebből az alkalomból azt mondta: "A mazur mosdását csak a következő ima kezdetével sértik meg, és ennek az időnek a végén nem sértik meg." Ennek alapján a reggeli imára végzett kis mosdás nem a nap felkelésével, hanem a déli ima idejének kezdetével válik érvénytelenné.

(Shafi'i imám szerint egy mazur személynek minden egyes imádság után egy kis mosdást kell végeznie, amit el akar végezni. A mosdását abban a pillanatban megsértik, amikor befejezi ezt vagy azt az imát).

Miután zavarának megnyilvánulásai megszűntek egy Mazur személynél, más, azt sértő körülmények miatt mosakodást végez, de ha ismét megjelennek annak a rendellenességnek a jelei, amelytől szenved, akkor mosakodása megsérül. És ismét el kell végezni egy kis mosdást. Mivel az előző tisztálkodás nem kapcsolódott ehhez az indokláshoz.

Ha azonban a betegsége nem szűnik meg, és e rendellenesség miatt vagy más, a wudu-t sértő körülmény miatt mosakodást végez, akkor még ha ennek a rendellenességnek a jelei megjelennek is ezen ima ideje alatt, ez nem sérti a wudu-t. Mivel úgy gondolják, hogy egy kis mosdást hajtott végre, mind az általa szenvedő rendellenesség, mind a mosást megsértő egyéb körülmények miatt.

Ha egy mazur valamilyen módon meg tudja akadályozni rendellenessége megnyilvánulását, például imádkozzon ülve, ha ez állva lehetetlen, vagy a szemével imádkozik, ha lehetetlen meghajolni a földig ; vagy könnyen le tudja zárni azt a helyet, ahonnan a kisülések előfordulnak, ilyenkor megszűnik mazurnak tekinteni. Ezért, ha egy kis mosdás elvégzése után rendellenessége valahogy megnyilvánul, akkor nem tud imát végezni ezzel a mosással.

Mindaddig, amíg egy mazur ember továbbra is ideges, az ágyneműjére vagy ruhájára eső szennyeződések nem tekinthetők akadálynak az ima megbízhatósága előtt. És ebben az esetben nem mindegy, hogy ezek a szennyeződések meghaladják-e az imádkozást akadályozó mennyiséget vagy sem. Ha azonban ezek a szennyeződések nem érik újra a ruhát, akkor le kell mosni.

Amint látjuk, az iszlám áldott vallása könnyű vallás. Valamilyen rendellenességben szenvedők számára átfogó segélyt és kényeztetést biztosítanak. Ezentúl senkinek nincs mentsége arra, hogy ne teljesítse vallási előírásait és kötelességeit.

1. Miért vannak ellentmondások a madhhabok között, és elfogadják-e imáinkat, ha a madhhabok imámjai hibáztak valamiben? 2. Mit tegyek, ha úgy tűnik, hogy ima közben gázok lépnek ki?

05/15/13. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu kedves imám!
Szeretnék feltenni néhány kérdést.
1) Miért vannak ellentmondások a madhhabok között? Például az egyik madhhabban a vér nadzsa, a másikban a vér tiszta. Vagyis ha a vért tisztának tartó madhhab szerint olvasol imát, amikor vér folyik a sebből, akkor az én imámat elfogadják, de egy másik madhhab szerint nem? És az Ítélet napján, ha Abu Hanifa imámnak és más muszlimoknak igaza volt abban, hogy a vér nadzsa, akkor kiderül, hogy más madhhabok követőinek imáját gyakran nem fogadták el? Kérem, hogy tisztázza ezt a kérdést, mert szeretnék megszabadulni a tudatlan feltételezésektől és megkapni a megfelelő választ.
2) Amennyire én tudom, mosakodás és ima közben, ha kétségei vannak, hogy megsértette-e a mosakodást vagy sem, nem követheti a feltételezéseket, de egyértelmű bizonyítékokat kell követnie, és meg kell bizonyosodnia arról, hogy megsértette a mosást, hogy megújítsa vagy megszakítsa azt. ima. De ima közben néha az az érzésem, hogy mégis kijött egy kis gáz. És ha belegondolunk, hogy mi az oka az érzéseimnek, világossá válik, hogy ez csak azért történhetett meg, mert kijött a gáz. Vajon ezek a gondolatok okot adnak az ima megszakítására?
3) Amikor kommunikálnak bizonyos ellenkező nemű személyekkel, akik nincsenek letakarva, általában az arcot nézik, de ha az arc körüli terület fedetlen, és más testrészek esnek a látómezőbe, akkor lehet nézni egyáltalán ennél a nőnél?

Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.

Először is tudnod kell, hogy minden szunnita madhhab fő forrása a Korán és Mohamed próféta szunnája, béke és Allah áldása legyen vele.

Ezek a források terjedelmesek, és hatalmas ismereteket igényelnek, mielőtt az ember önállóan megértheti őket és döntéseket hozhatna ezek alapján. E tudás elsajátítása viszont nagy odaadást és szorgalmat igényel. Általánosságban elmondható, hogy aki ezt a tudást a legnagyobb mértékben meg akarja szerezni, annak az egész életét ennek kell szentelnie, minden mást a második, harmadik és későbbi tervekre bízva.

Természetesen minden muszlim köteles a vallását addig tanulni, ameddig eleget tesz a kötelező utasításoknak, és nem követi el a tiltottakat. Ugyanakkor egy ésszerű ember számára világosnak kell lennie, hogy az egész umma nem hagyhatja el minden ügyét, és nem vehet részt az iszlám tudományok kizárólagos mélyreható tanulmányozásában. Az alapvető vallási ismeretek mellett a muszlimoknak foglalkozniuk kell az orvostudomány, az oktatás, a politika, a tudomány, a katonai ügyek stb.

Ha viszont minden muszlim tanulmányozza a hadíszok hitelességének fokát az egyes adók független ellenőrzésével, és ez az iszlám tudományoknak csak egy jelentéktelen, sok időt igénylő része, akkor a muszlimoknak nem lesz idejük más ágakra, amelyek az élethez is szükséges.

Ezért az iszlám tudósok között is létezik a tudományok szerinti osztályozás, és csak kevesen sajátítják el az összes tudományt maradéktalanul, elérve a mujtahid fokát. Így mindenki a saját dolgaival foglalkozik, a nem tudó pedig a hozzáértők felé fordul, ahogy a Korán erről szól: "Ha nem tudja, kérdezze meg az Emlékeztető tulajdonosait". (an-Nahl, 43).

Ennek a rendelkezésnek a helyes megértése azt sugallja, hogy ha matematikából magyarázatra van szükségünk, akkor matematikushoz kell fordulnunk, ha egészségügyi okokból, akkor orvoshoz, ha vallási okokból, akkor alimhoz. És kétségtelen, hogy a madhhabok imámjai, akik az igaz elődök idejében éltek, eljutottak a legmagasabb fokozat tudás. Emiatt a hétköznapi muszlimok iskoláikhoz fordulnak, amelyekben nemcsak alapítóik, hanem a Koránt és a Szunnát tanulmányozó, az iszlám tudományokat megértő tudósok egész galaxisa is magában foglalja.

Megértve azt a magas szintű és hatalmas mennyiségű tudást, amelyre szükség van ahhoz, hogy tudós lehessen, és ebből az egyszerű muszlimoknak, hogy kövessék a madhhabok imámjait, és figyelembe véve azt a tényt is, hogy minden iskola a Koránra támaszkodik. és a szunna, meg kell értened, hogy a madhhabok közötti nézeteltérések ezeknek a forrásoknak a megértéséből fakadnak, vagy kifejezett utalások hiányában a saját ijtihádjukból, amelyhez a közönséges muszlimokkal ellentétben joguk van.

Minden iskola megadja a bizonyítékait, legyen az közvetlen vagy közvetett, és a hétköznapi muszlimoknak nincs lehetőségük arra, hogy mérlegeljék bizonyítékaikat és ítéljék meg őket, mert ehhez több tudásra van szükségük, mint nekik. Nekünk elég, ha ezek az iskolák a Koránon és a Szunnán alapulnak, és az egyik madhhabot követve a Koránt és a Szunnát követjük, ahogyan azt a tudósok értelmezik.

Például a Shafi'i véleményének egyik érve a mosdás megsértésével kapcsolatban a vér kibocsátása miatt az volt, hogy a Sahaba a csata során, a sebeik ellenére, imádkoztak. A Hanafi madhhab tudósai ezt a katonai műveletek miatti kényszerintézkedésnek tartották. Hanafi véleményének alapja az a hadísz, amely szerint a vér kiengedése sérti a mosakodást (lásd Ikhtiyar, 1. fejezet).

Így minden madhhab meghozza a maga bizonyítékát, amit a hétköznapi muszlimok nem tudnak mérlegelni anélkül, hogy el ne érnék a madhhab imámjainak szintjét, és Allah nem fektet többet a lélekre, mint amennyire az képes. Ezért nem fogunk kérdezni azokról a dolgokról, amelyeket nem tudhattunk, mert több mint 1400 évvel az iszlám megjelenése után élünk, és egyikünk sem kérheti Allah Küldöttét, Allah békéje és áldása legyen vele. Csak olyan tudósokhoz fordulhatunk, akik tanulmányozták a Koránt és a Szunnát. Valójában Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Ha a tudás birtokosa helyesen dönt, akkor kétszeres jutalmat kap, és ha hibázik, akkor egyet." (Bukhari, muszlim)

A világosabb megértés érdekében olvassa el ezt a választ is.

2. Ha úgy tűnik, hogy gázkibocsátás történt, de nem biztos benne, és kételkedik benne, hagyjon kétséget, és csak olyan nyilvánvaló jeleket kell követnie, mint például: hang vagy szag. Abu Hurayrah-ból elbeszélték, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Ha valaki rosszul érzi magát a gyomrában, és kételkedni kezd, hogy gázt engedtek-e ki vagy sem, akkor ne hagyja el a mecsetet. amíg meg nem hall egy hangot vagy szagot "(muszlim).

3. Beszéljen (ha szükséges) a földre szegezett szemekkel.

KÉRDÉS: Assalamu alaikum kedves Meiram!

Almati város központi mecsetjének honlapján a következőket olvastam:

Kérdés: 02/22/13. Assalamu alaikum. Állandóan problémám van a gázképződéssel a gyomromban májbetegség miatt, és mindig visszafogom magam ima közben, hogy ne szakítsam meg az imát. Ez a helyes? Abdugappar

Válasz: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Ha valaki betegsége miatt nem tudja visszatartani a tisztálkodást (például vizelettartási zavara van vagy állandó gázképződése van), akkor igazolásra érdemesnek (mazur) nevezik. Még ha gázt vagy vizeletet is bocsát ki, a mosakodása nem tekinthető megszakadtnak. , és folytathatja az imádkozást, de amint eljön a következő imának az ideje, folytatnia kell a mosást.
Így, ha egészségügyi okokból nem tudja irányítani a testét, a gázok felszabadulása nem minősül a tisztálkodás megsértésének, hiszen ebben az esetben Ön azok közé tartozik, akik megérdemlik az igazolást.

Ezzel kapcsolatban szeretném tudni a véleményét erről a válaszról, hogy szerintetek helyes-e az imám válasza, ha lehetséges, adjatok hadíszt ebben a kérdésben. Ismertesse részletesebben az indoklásra érdemes eseteket (mazur). Üdvözlettel, Asil

A VÁLASZOM: wa alaikum as salam kedves Asyl!

A tisztaság közelebb hozza az embert Allahhoz. Ezért mondja a szent ige: Allah szereti azokat, akik megtisztítanak» (2:222). Allah Küldötte (BLV) azt mondta: Allah tiszta és szereti a tisztaságot "(Tirmizi) és" A tisztaság a hit fele "(Muszlim). Mosdás állapotában lenni, és újra végrehajtani, minden muszlim számára a legjobb cselekedet. Allah Küldötte (sallallahu alayhi wa sallam), akár tisztálkodás közben, akár nem, gyakran frissítette. Hogy erre ösztönözze közösségét, ezt mondta: Ha valaki a mosdás állapotában újra elvégzi, a Mindenható Allah tíz jócselekedetet ír neki. "(Tirmizi).

Allah és Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megkönnyítette a vallást, ezért ne bonyolítsuk a vallást, ahogy az úgynevezett tudósok általában bonyolítják. Ha egy személy mosdását gyakran megsértik, akkor a mosást csak az ima megkezdése előtt szabad elvégezni, majd ismét egy másik ima megkezdése előtt. Amint a fenti hadeth-ből láthatod, minél többet mosolsz, annál több jutalmat kapsz, ha a mosakodásodat nem is sértik meg. Ezért betegsége vagy egyéb okok ellenére ne okozzon a nulláról problémát, hanem tegye szokássá, hogy minden ima előtt folyamatosan megújítsa a mosakodást - miért kényszeríti magát a természetes késztetések elviselésére, ha ki tudja engedni a gázokat, és ugyanakkor kimenni szükség van ima után?! És akkor a következő ima előtt végezzen mosást, és minden probléma megoldódik! A Küldött (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta egy nőnek, aki folyamatos vérzésben szenvedett: „ Végezzen mosást is minden ima előtt, amíg el nem érkezik a következő menstruáció (menstruáció). "(Bukhari).

Célszerű-e annak a személynek, aki az istihadah vagy a szüntelen vizeletkibocsátás (cseppek) miatt krónikus mosdási zavarban (da’im al-hadas) van, elvégezze a mosás sunnah-ját? Van-e más dolog, amit kívánatos egy ilyen embernek megtennie, hogy megtisztulása és imája ne sérüljön? És milyen követelményeknek kell megfelelnie ahhoz, hogy egy személy ebbe a kategóriába tartozzon?

1. Még mindig kívánatos, hogy valaki, aki krónikusan elveszíti a mosakodást, elvégezze az ima és a wudu szunnáját?

Igen, aki ilyen állapotban van (da’im al-hadas), annak továbbra is ajánlott a mosdás és az imádság szunnáját ugyanúgy végezni, mint egy hétköznapi embernek.

2. Milyen kritériumok alapján állapítható meg, hogy egy személy a kis mosás krónikus megsértésének állapotában van?Egy személy krónikusan zavart mosakodási állapotban van, ha az intim testrészeiből bármilyen anyag olyan gyakorisággal távozik (olyan módon, hogy a tisztálkodást folyamatosan zavarja), hogy nincs elég ideje tisztálkodni és mosdás nélkül imádkozni, ismét megsértették ( ennek az anyagnak a felszabadulásával).

3. Mi van, ha az anyag időszakosan jön ki, de ezeknek a megszakításoknak az időtartama megjósolhatatlan? Habib Zayn ibn Sumayt al-Khadrami tudós fatvája szerint az ember a wudu krónikus megsértésének állapotában van, még akkor is, ha néha elegendő ideje van imádkozni a wudu két megsértése között, de nem tudja pontosan előre látni, hogy ez mikor fog megtörténni. .

4. Mi a teendő, ha a mosakodásomat gyakran megsértik, de elegendő idő van a megsértések között ahhoz, hogy mosdathassam és imádkozzam?Ha az ember azt látja, hogy gyakran kijön belőle valami intim helyek, de közben van elég ideje megtisztulni és imádkozni, nem tartozik azon emberek kategóriájába, akik krónikusan megsértik a kis mosdást [ezért nem kap búcsút, és úgy kell imádkoznia, ahogy imádkozik. egészséges ember]. Az ilyen embernek meg kell keresnie azt az időpontot, amikor semmi sem jön ki, és ebben az időszakban imádkoznia kell.

5. Vannak-e speciális szabályok, amelyeket egy ilyen állapotban lévő embernek be kell tartania ahhoz, hogy kis wuduja és imája érvényesnek minősüljön?A „da’im al-hadas” állapotában lévő személy kis mosdása nem érvényes, ha azt az imádság időpontja előtt végzik el, amelyet el kíván végezni. Az imaidő elteltével az ilyen személynek le kell mosnia a szennyeződéseket az intim helyeiről, valami ruhadarabot kell oda tennie, és meg kell rögzítenie úgy, hogy minimálisra csökkentse a szennyeződések kijutását és terjedését, amelyek nem állnak meg. színt vall.

Ezután azonnal, késedelem nélkül végre kell hajtani a mosást és az imát, hogy a lehető legkisebbre csökkentsük a mosás megsértését. Ha ebben az esetben mégis kijött a lényeg, az nem befolyásolja az ima érvényességét, mert jogi szempontból számos, hétköznapi emberre vonatkozó Hukm nem vonatkozik az ebbe a kategóriába tartozókra.

Egy "da'im al-hadas" személy csak egy farz-imát hajthat végre ezzel a mosdással, és választható - annyit, amennyit csak akar. Ha egy személy második fingot kíván végrehajtani, meg kell ismételnie a teljes tisztítási folyamatot. Ez iskolánk döntése.

6. Vannak-e engedmények a tisztálkodások gyakoriságának csökkentésére, például, ha valaki vissza akarja állítani az elmulasztott imákat?A Maliki-tudósok álláspontja kissé eltér a miénktől. Azt mondják, hogy ha a wudu-t folyamatosan megsértik egy fél imában vagy gyakrabban, akkor amikor az ember kis wudu állapotába kerül, nem tekintik megtörtnek (amikor az anyag kijön), ahogy a nagy tudós. Maliki madhhab Ulaysh al mondta. -Maliki a „Minan al-Jalil” könyvben (1/65). A tudósok szultánja (Nagy Alim-Shafi’i) al-Izz ibn Abdus-Salam Fatavájában (360. o.) jelezte, hogy megengedett ennek a döntésnek a követése (azok, akik ragaszkodnak a Shafi’i madhhabhoz).

لاستحاضة أو لسلس بول فهل يسن ل ه أو لها أن يأتي بسنء الس بول فهل يسن ل ه أو لها أن يأتي بسنن الس هل هناك أشياءُ أخرى ينبغي لهذا الشخص أن يعرفها حت٧ص تتصى تصص ته ؟ وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجواب : نعم يسنُّ لدائم الحدث الإتيانُ بسنن الةٵذ كلوانن الوضوء ما يسنُّ ذلك للسليم . ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبي؅دننادو بدي A لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به أفتى به الطَ به العل ين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكت ل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث الحدث ،لال٪وري . ويانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصل اة الصل اة الصل اة التي ؄؇ٹي در ير ا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الصي أابته ججنالنجاسة النجاسة حو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النج اسةُ التيييختُ التً صلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً دون تأخيرٍ تخفيفاً من الحدث ما أمكن ، ثم لو خرج منه شيء ةلص الو وعد ذلك م يضرَّ لأنه معذور . ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةَ لل٧شم فرض واحد نوافل ، فإذا أراد صلاةَ فرض ثانية وجب عليه إعادة ا؄ةهاالطه ه ذا حكمُ مذهبنا . لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا (1/65) لةيمٹ مالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن