Ghazali_A hittudományok feltámadása_t2. Al-ghazali, abu hiamid – „ihya ۥ ‘ulum ad-din”. a vallástudomány újjáélesztése Al ghazali és a vallástudományok megújulásának koncepciója

Az eredmények szűkítéséhez Keresési eredmények, finomíthatja a lekérdezést a keresendő mezők megadásával. A mezők listája fent látható. Például:

Egyszerre több mezőben is kereshet:

logikai operátorok

Az alapértelmezett operátor a ÉS.
Operátor ÉS azt jelenti, hogy a dokumentumnak meg kell egyeznie a csoport összes elemével:

Kutatás és Fejlesztés

Operátor VAGY azt jelenti, hogy a dokumentumnak meg kell egyeznie a csoport egyik értékével:

tanulmány VAGY fejlesztés

Operátor NEM nem tartalmazza ezt az elemet tartalmazó dokumentumokat:

tanulmány NEM fejlesztés

Keresés típusa

Lekérdezés írásakor megadhatja a kifejezés keresésének módját. Négy módszer támogatott: keresés morfológia alapján, morfológia nélkül, előtag keresése, kifejezés keresése.
Alapértelmezés szerint a keresés a morfológián alapul.
A morfológia nélküli kereséshez elegendő a "dollár" jelet a kifejezés szavai elé tenni:

$ tanulmány $ fejlesztés

Előtag kereséséhez a lekérdezés után csillagot kell tenni:

tanulmány *

Egy kifejezés kereséséhez a lekérdezést dupla idézőjelbe kell tenni:

" kutatás és fejlesztés "

Keresés szinonimák alapján

Ha egy szó szinonimáját szeretné szerepeltetni a keresési eredményekben, tegyen egy hash jelet " # " szó előtt vagy zárójelben lévő kifejezés előtt.
Egy szóra alkalmazva legfeljebb három szinonimát találhat rá.
Zárójeles kifejezésre alkalmazva minden szóhoz egy szinonimát adunk, ha találunk ilyet.
Nem kompatibilis a morfológia nélküli, előtag- vagy kifejezéskereséssel.

# tanulmány

csoportosítás

A zárójelek a keresési kifejezések csoportosítására szolgálnak. Ez lehetővé teszi a kérés logikai logikájának vezérlését.
Például kérelmet kell benyújtania: keressen olyan dokumentumokat, amelyek szerzője Ivanov vagy Petrov, és a címben a kutatás vagy fejlesztés szavak szerepelnek:

Hozzávetőleges szókeresés

Mert hozzávetőleges keresés tildát kell tenni" ~ " egy szó végén egy kifejezésben. Például:

bróm ~

A keresés olyan szavakat fog találni, mint „bróm”, „rum”, „bál” stb.
Opcionálisan megadhatja a lehetséges szerkesztések maximális számát: 0, 1 vagy 2. Például:

bróm ~1

Az alapértelmezett 2 szerkesztés.

Közelségi kritérium

A közelség szerinti kereséshez tildát kell tennie " ~ " egy kifejezés végén. Például, ha olyan dokumentumokat szeretne keresni, amelyekben a kutatás és fejlesztés szavak szerepelnek 2 szón belül, használja a következő lekérdezést:

" Kutatás és Fejlesztés "~2

Kifejezés relevancia

Az egyes kifejezések relevanciájának módosításához a keresésben használja a " jelet ^ " egy kifejezés végén, majd jelölje meg ennek a kifejezésnek a relevanciájának szintjét a többihez képest.
Minél magasabb a szint, annál relevánsabb az adott kifejezés.
Például ebben a kifejezésben a „kutatás” szó négyszer relevánsabb, mint a „fejlesztés” szó:

tanulmány ^4 fejlesztés

Alapértelmezés szerint a szint 1. Érvényes értékek pozitív valós szám.

Keresés egy intervallumon belül

Annak megadásához, hogy milyen intervallumban legyen egy mező értéke, zárójelben kell megadni a határértékeket, az operátorral elválasztva. NAK NEK.
Lexikográfiai rendezést végeznek.

Egy ilyen lekérdezés olyan eredményeket ad vissza, ahol a szerző Ivanovtól Petrovig végződik, de Ivanov és Petrov nem fognak szerepelni az eredményben.
Ha egy intervallumban értéket szeretne felvenni, használjon szögletes zárójelet. Használjon göndör kapcsos zárójelet az érték elkerüléséhez.

Vallásfilozófia: Analytical Research 2017. 1. évf., 1. sz., o. 100-105 UDK 130.3

Vallásfilozófia: Analytic Researches 2017, vol. 1, sz. 1, pp. 100-105

I.R. Naszirov

Al-Ghazali a transzcendentális világba való áttörésről

Ilshat Rashitovich Nasyrov - a filozófia doktora, vezető kutató. RAS Filozófiai Intézet. Orosz Föderáció, 109240, Moszkva, st. Goncharnaya, 12, 1. épület; email: [e-mail védett]

Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111) - kiemelkedő iszlám filozófus, jogtudós, teológus és szúfi gondolkodó. Az érzékfeletti világ intuitív ismeretéről alkotott koncepciója a muszlim misztika (szúfizmus), az iszlám teológia Ash'ari iskolája és Ibn Sina (Avicenna) tanításai hatására alakult ki, aki a muszlim keleti filozófia ősi modelljét fejlesztette ki. . Az intuitív tudásról alkotott koncepcióját a legszisztematikusabban vázolta „A vallástudományok újjáéledése” című esszéjében. Al-Ghazali szerint két út van az érzékfeletti világba - az Isten megismerésének szufi módszere (ma "rifa) és a prófécia. Az istenismeret intellektuális szerve a szív, vagy a transzcendens misztikus megértésének szellemi szerve világ. A szívet a tükör analógiájával tekintette. Al-Ghazali úgy gondolta, hogy ahogy a tükör nem tartalmazza a dolgokat, hanem tükrözi azok képeit, úgy Isten sem lakik közvetlenül a szívben. Csak az érzékfeletti világ jele lép be. egy misztikus szíve. A sokféle világ utalásként (misálként) hat erre a transzcendentális valóságra A transzcendentális világ racionális ismerete Csak intuitív tudás révén lehet megérteni az érzékfeletti világ igazságait. Al-Ghazali szerint a Az intuitív tudás az isteni világ igazságainak ismerete a következő világ erkölcsi fejlődése és üdvössége érdekében. Kulcsszavak: al-Ghazali, intuitív tudás, transzcendentális világ, szív, mint a tudás spirituális szerve

A javasolt töredékek a "Vallástudományok újjáélesztéséből" (Ihya "ulum ad-din)" - a legnagyobb muszlim vallástudós, filozófus, teológus és jogtudós, Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111) legreprezentatívabb munkájából származnak, az egyik legnépszerűbb és legolvasottabb szerző az iszlám világban. Al-Ghazali alkotói örökségének kivételes hatása az iszlám világának tudományos, filozófiai és vallási gondolkodásának különböző területeire annak a ténynek köszönhető, hogy hatalmas számú munkát állított össze eredeti megoldások filozófia, teológia, jog és etika problémái. Munkásságát a legnagyobb mértékben "A vallástudományok újjáéledése" című enciklopédikus munkája tükrözte.

© Nasyrov I.R.

továbbra is mélyreható hatást gyakorol közvetlenül az arab-muszlim kultúrára és közvetve a világkultúra egészére. Ebben a munkában sikerült szisztematikusan bemutatnia vallásról, filozófiáról és erkölcsről alkotott nézeteit, és végrehajtani azt, amit majd szúfi teológiai és filozófiai szintézisnek neveznek.

Al-Ghazali integrált tanításában nagy helyet kap a tudás problémája. Al-Ghazali szerint az ember egyedisége a tudás képességében rejlik: „Az ember az állatok és az angyalok között helyezkedik el.<.. .>sajátossága a dolgok lényegének megértése. Al-Ghazali gondolata a transzcendens lény (Isten) racionális tudásának problémájának megoldására irányul. A többszörös világ és a szuperempirikus világ az iszlám vallás alapfogalmai - a Korán szerint ezen ellentétek közötti kapcsolatot az isteni teremtés aktusa hozza létre, és ez a kapcsolat egy ontológiai tény, amely a hit és a hit tartalmát megalapozza. az ember egész antropológiai stratégiája. A fő ideológiai rendelkezéseket a Korán - tézis rögzíti

0 egyetlen első princípium (Isten) és több világ, amely alapvetően különbözik ettől az első princípiumtól, de eredetében ettől függ, és az ember mint racionális lény tézise, ​​amely a világ minden teremtménye fölé helyeződik, és képes arra, hogy erkölcsi választás.

Így a Koránban megerősített monoteizmus kiindulópontként szolgált a metafizika, az ismeretelmélet és az etika problémáinak vitájához muszlim vallástudósok és filozófusok, köztük Abu Hamid al-Ghazali által. Isten az egyetlen Eredet, a sokféle világ teremtője. Az iszlámnak ez a világrendről alkotott doktrinális nézete paradigmaként szolgál a muszlimok számára, amely meghatározza minden megértés horizontját, meghatározza a lét végső alapjait, a megismerésben való megengedhetőség szféráját és az erkölcsi ítéletek végső példáját. Az iszlám vallásos világkép filozófiai dimenziót is tartalmaz, valamint az ókori görög gondolkodók által javasolt univerzumkép rendezésének lehetőségeit (egy elv alapján (Hérakleitosz tüze, Parmenidész létezése, Pythagoras száma) több elv alapján (Empedoklész elemei stb.).

Al-Ghazali tudásnézetei a 11. század után az iszlám racionális/filozófiai teológia (kalam) vezető irányzatának képviselői, ash'ari gondolkodók ontológiai elképzeléseinek hatására alakultak ki. Az ashariták az Ősprincípium (Isten) és a többszörös világ kapcsolatáról alkották meg metafizikai elképzeléseiket, abból az álláspontból kiindulva, hogy „a világegyetem lényegileg egy, mivel az azt alkotó anyagok-atomok azonosak egymással; a többszörösség egyetlen anyag különféle baleseteinek köszönhető. Erős hatást tapasztalt az arab-muszlim peripatetizmus (falsafa) hatására is, amelynek hívei az iszlám talajon fejlesztették ki a filozófia ősi modelljét.

Az al-Ghazali metafizikáját a „három világ” doktrínája képviseli: 1) a földi világ, vagy a „nyilvánvaló és bizonyított” világa („alam al-mulk“); 2) a szuperempirikus világ, vagy „ a mennyek országa" ("alam al-malakut); 3) középső

1 Al-Janabi, 2010, p. 81.

2 Al-Ghazali, b.g., 3. kötet, p. 1361.

3 Ibrahim, 1998, p. 83.

(közvetítő) világ, „az [isteni] hatalom világa" ("alam al-jaba-rut"). A „három világ" ontológiai koncepcióját hívták segítségül Isten ismeretéről szóló tanának alátámasztására.

Al-Ghazali szerint a transzcendens világ tudásának, vagyis Isten-ismeretnek (ma" zátony) megvalósítása áttörést jelent az "isteni igazságok" transzcendens világába. Hogyan valósul meg ez a nem triviális feladat? Végül is al-Ghazali szerint racionális gondolkodás, amely csak definíciókon keresztül képes mozogni, a transzcendens birodalmában tehetetlen a transzcendens Isten alapvető meghatározhatatlansága miatt, aki minden definíció felett áll.

Al-Ghazali úgy gondolta, hogy a transzcendentális világba való áttörésnek van egy alternatív módja az érzékfeletti világba való behatolás intuitív, felülről adományozott módja formájában. A transzcendens világ megismerésének ez a módja az iszlám misztika (szúfizmus) intuitív ismeretében és a próféciákban egyaránt megvalósul. Következésképpen az ember kétféleképpen tudja megvalósítani Isten megismerésének feladatát: 1) a „kiválasztottság” (vilaya) isteni kegyelmétől beárnyékolva misztikusan feloldódhat a transzcendens világban azáltal, hogy „Istenbe megy”. az „önpusztítás, feloldódás” eksztatikus állapota Benne (fana"); 2) vagy hinnie kell a próféta szavában, és elhozza neki az Isten által kinyilatkoztatott tudást felülről. „Ez az elmélkedés (mushahad) egy angyal, aki a szívbe oltja [isteni tudást]. Az elsőt szuggesztiónak (ilham) és a szívbe hozatalnak, a másodikat kinyilatkoztatásnak (wahy) nevezik, amellyel megkülönböztetik a prófétákat, valamint Isten barátait és választottjait ( avliyah "va asfiya") különböztetik meg először.

Al-Ghazali szkeptikus álláspontját a racionális megismerés lehetőségeivel kapcsolatban nem az arab-muszlim gondolkodó irracionalizmus iránti hajlama magyarázza, amivel gyakran és igazságtalanul vádolják5, hanem a filozófusok ész abszolutizálására vonatkozó állításainak kritikája6. A filozófusok következetlenségében al-Ghazali azt írja, hogy lehetetlen metafizikai és teológiai problémákat megoldani racionális bizonyítékok, például geometriai bizonyítékok segítségével. Delivering from Delusion című esszéjében azt is írja, hogy az érzékszervek adatai szubjektívek, a megértés alapelvei pedig relatívak. Arra a következtetésre jut, hogy csak az intuitív tudás garantálja a kétségtelen „isteni” igazságok létezését.

Ez magyarázza al-Ghazali választását a szúfizmus (iszlám miszticizmus) javára. Számára a szúfizmus nem a tudás szent csúcsa és határa, nem valamiféle jövő ideológiája, hanem a szellem konkrét, élő része, amely hűséges maradt a filozófia racionalista hagyományához, de a szúfizmusban találta meg az utolsót. menedéket magának az elme intrikáitól és rosszindulatától, nárcizmusától és az aljas békétől való büszke elszakadásától8. Al-Ghazali a vallási tudás, a lélek erkölcsi állapota és a vele összefüggésben végzett cselekvés kombinációjában látta a muszlim miszticizmus mérsékelt formáinak vitathatatlan előnyét más intellektuális tudományágakkal (teológia, filozófia és jog) szemben.

4 Al-Ghazali, b.g., 3. kötet, 1376.

5 Nasyrov, 2016, p. 309-310.

6 Dunya, 1972, p. 37.

7 Al-Ghazali, 1972, p. 181.

8. Al-Janabi, 2010, 1. o. 46.

ennek a tudásnak megfelelően. Ez utóbbi lehetővé teszi, hogy megértsük szoteriológiai tanításának lényegét. Az ember tudással összhangban végzett cselekvése a boldogság garanciája ezen és a következő világon. A tudás eszköz az igazi cél eléréséhez - az abszolút boldogság megszerzéséhez, ami Isten szemlélődése és az egyistenhitben való feloldódás (tawhid) az egységben való lét meglátása („minden Istentől származó dolog látása”9). Ezt írja: „Akinek azonban a legbensőbb elméje (basira) megerősödött, ereje nem gyengült, akkor a munkájában mérsékelt állapotban van, csak a Magasságos Istent látja, és nem ismer senkit. kivéve Őt. Tudja, hogy a létben csak Isten van, hogy [embere] tettei nyomai az Ő hatalmának megnyilvánulásainak, hogy Őt [Istent] illetik, hogy a valóságban nem léteznek nélküle [Isten], és hogy az Egy Isten létezik. , aminek köszönhetően minden cselekedet [a világban] létezik... Igazi monoteista lesz, aki csak Istent látja, ráadásul nem saját szemszögéből nézi önmagát, nem, hanem abból a szempontból, hogy rabszolga Istené. Ezt mondják, amikor azt mondják, hogy eltűnt az egyistenhitben (Isten egysége és egyedisége. - I.N.) (tawkhid) ​​és eltűnt önmagából, ráadásul eltűnt abból a szempontból, hogy szolga. Istené. Ez az, amikor azt mondják, hogy eltűnt az egyistenhitben, és eltűnt önmagából. Erre utalnak a következő szavak: "Hálát adtunk önmagunknak, eltűntünk önmagunkból, és magunk nélkül maradtunk." Al-Ghazali szerint az abszolút igazságok keresését nem a formális logikával kell igazolni, hanem a magasabb/filozófiai teológiával, vagy a következő világban hasznos tudománynak ("ilm al-akhira)"11.

Ennek célja felsőbb tudomány az abszolút Lény, Isten tudása. Al-Ghazali szerint a szív az Isten megismerésének intellektuális szerve12. Tükörrel hasonlatosan vizsgálja a szívet. Al-Ghaza-li azzal érvelt, hogy a szívet tükörhöz hasonlítja az a tény, hogy a tükör nem magát a dolgokat tartalmazza, hanem a dolgok képeit tükrözi, ahogyan Isten sem lakik közvetlenül a szívben, csak megjelenik, ami azt jelenti, hogy csak az érzékfeletti világ jele kerül be a misztikus szívébe. Al-Ghazali felfogásában az intuitív tudás az érzékfeletti igazságok bevésődése a szívbe és az intellektuális szemlélődés javítása már ebben az életben. Az „isteni igazságok” világában való részvétel személyes megtapasztalása a tudás és a hit határa. Al-Ghazali megismerési tanításai határozták meg az emberi megismerés szintjeiről alkotott elképzelését. A tudás legalacsonyabb szintje a hit, a második szint a tudás és a legmagasabb szint a tudás és a hit személyesíti meg a misztikus „kóstolót” (zavk), vagy közvetlen személyes tapasztalat a transzcendens világhoz tartozás élményei.

Ennek eredményeként al-Ghazali arra a következtetésre jut, hogy az értelem szempontjából megoldhatatlan metafizikai és megismerési problémák megoldása csak az etika síkján való figyelembevételével lehetséges. Az ember cselekedeteinek és róla alkotott ítéleteinek egyetlen kritériuma a lélek erkölcsi állapota. Al-Ghazali „filozófiai” teológiáján alapuló szoteriológiája, amely

9 Al-Ghazali, b.g., 1. kötet, p. 33.

10 Al-Ghazali, b.g., 5. kötet, p. 2627.

11 Al-Ghazali, b.g., 1. kötet, p. 4.

12 Al-Ghazali, b.g., 1. kötet, 54.

13 Al-Ghazali, b.g., 1. évf., p. 12, 19, 26.

világ, a nagy ókori görög gondolkodóhoz, Platónhoz nyúlik vissza, aki híres „Phaedo” dialógusában azt tanítja, hogy a filozófia a halálra való felkészülés, a meghalás képessége – a valótlan élet elhagyása. Al-Ghazali meggyőződése, hogy a filozófiát és a teológiát össze kell kapcsolni a mérsékelt iszlám miszticizmussal, amelynek célja az erkölcsi tökéletesség, összhangban van Immanuel Kant (1724-1804) álláspontjával. A német filozófus azt állította, hogy az ember lényege nem redukálódik teljesen a racionális tevékenységére. Ezért Kant ragaszkodott ahhoz, hogy az elme állításait a szuper-kísérleti (metafizikai) valóság ismeretére korlátozza. Hiszen amikor a tapasztalat határain túl akar lépni, az elme elkerülhetetlenül ellentmondásokba (az elme antinómiáiba) esik. Kant szerint csak a gyakorlati értelem (erkölcsi tudat) képes megoldani azt a problémát, amely előtt az elméleti értelem tehetetlen – „erkölcsi bizonyítékot” adni Isten létezésének és a személyes halhatatlanságnak.

Kétségtelen, hogy a tudásról szóló tanításával al-Ghazali összefoglalta és összefoglalta a szúfik tevékenységét a misztikus világkép racionalizálásában, munkájukat abban, hogy a misztikus tapasztalat specifikus tudásának ugyanolyan „elméleti diszciplína” státuszát adják, mint a muszlim vallástudományoknak. volt (Korán exegézis, teológia, jog stb.). .d.), érveket keresve amellett, hogy a szufi tudásnak (ma "rifa) nemcsak a Koránban és a muszlim hagyományban van igazolása, hanem ugyanaz mint az iszlám vallási tudományok jellemzői.

Al-Ghazali szerint Isten egy érzékfeletti valóság, és a sokféle világ utalásként (misálként) hat erre a legbelső valóságra. A transzcendentális világ racionális megismerése kizárt, ezért az érzékfeletti világ megértése csak intuitív megismerés útján valósítható meg.

Bibliográfia

Al-Ghazali, b.g. - Al-Ghazali. Ihya" "ulum ad-din (vallástudományok újjáéledése). Bejrút: Dar al-kitab al-"arabi, B. G., T. 1-6.

Al-Ghazali, 1972 - Al-Ghazali. Tahafut al-falasifah (A filozófusok következetlensége). Kairó, 1972. 371. o.

Al-Janabi, 2010 – Al-Janabi M.M. Al-Ghazali teológiája és filozófiája. M.: Kiadó. Marjani háza. 2010. 240 p.

Dunya, 1972 - Dunya S. Muqaddima (Bevezetés) // Al-Ghazali. Tahafut al-falasi-fa (A filozófusok következetlensége). Kairó, 1972, 7-70.

Ibn Battal, 2003 - Ibn Battal. Sharh sahih al-Bukhari (Megjegyzések a hiteles [gyűjtemény] al-Bukharihoz). T. 3. Rijád: Maktabat al-Rushd, 2003. 569. o.

Ibrahim, 1998 - Ibrahim T. A wujudizmus mint panteizmus // Középkori arab filozófia. Problémák és megoldások. M.: Vost. lit., 1998. S. 82-114.

Korán / Ford. arabból. I.Yu. Kracskovszkij. M.: Raritet, 1990. 528 p.

Nasyrov, 2016 - Nasyrov I.R. A filozófia kritikájának kérdéséről "Abu Hamid al-Ghazali // A filozófia anatómiája: hogyan működik a szöveg / Összeállította és szerkesztette Yu.

Hacupoe M.P. A.n-ra3anu o npopuee k mpan^endenmnoMy Mupy

Al-Ghazali a transzcendentális birodalomba való felemelkedésen

Ilshat R. Nasyrov

Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete. 12/1 Gonchamaya Str., Moszkva, 109240, Orosz Föderáció; email: [e-mail védett]

Al-Ghazali, Abu Hamid (1058-1111), kiváló iszlám filozófus, jogtudós, teológus és szúfi (misztikus) gondolkodó. Az iszlám misztika (szúfizmus), az iszlám teológiai asharita iskola és az avicennai peripatetikus arab iskola hatása alatt al-Ghazali kifejlesztette saját intuitív istenismeretét. Al-Ghazali szerves tanítását teljes részletességgel feltárja az Ihya" "Ulum al-Din" című magnum opusa. Al-Ghazali szerint két módja van az intuitív megismerés elérésének: az egyik a spirituális vállalkozás, a másik a prófécia. A megismerés az Isten a szív felfedezésének és intuíciójának eredménye. A szív az az eszköz, amellyel az ember a misztikus tudáshoz jut. Al-Ghazali a szívet az isteni tudás tükrének tekintette. A látható tárgyról nem lehet azt mondani, hogy egyesül a tükörrel; Tükörhasonlattal élve al-Ghazali azt mondta, hogy Isten nem lakozik az emberi szívben, hanem csupán felfedi magát benne.A misztikus szíve nem az isteni valóságot tükrözi, hanem annak jelét. A profán világ csak utalás (mithal) a transzcendentális valóságra. Az igazság a szív felfedezésével és az intuícióval érhető el. A misztikus megismerés (ma "rifa) az erkölcsi tökéletesítésen keresztül igyekszik megismerni Istent a következő világ üdvössége érdekében.

Kulcsszavak: al-Ghazali, intuíciós megismerés, transzcendentális valóság, szív, mint a spirituális tudás helye

A tudósok nem értenek egyet az emberek elméjében rejlő különbségekkel kapcsolatban, és nincs értelme továbbadni a csekély intellektussal rendelkezők állításait. A legjobb és legfontosabb, ha azonnal elkezdjük tisztázni az igazságot.

És az egyértelmű igazság ebben a kérdésben az, hogy ez a különbség az elme négy részét érinti, a második rész kivételével. Ez a második rész a szükséges ismeretek a lehetséges megengedhetőségéről és a lehetetlen valószínűtlenségéről, mert aki tudja, hogy kettő nagyobb egynél, az tudja, hogy egy tárgy nem lehet egyszerre két helyen, és egy dolog nem lehet örökkévaló. , és létrehozta. Ugyanez a helyzet más hasonló példákkal és mindennel, amit a feltétlen (a priori) tudás segítségével minden kétséget kizáróan megértünk. Ami az elme másik három részét illeti, bennük merülhet fel a különbség.

Ami a negyedik részt illeti, és ez a szenvedélyek erőszakos elfojtásának képessége, lehetetlen nem észrevenni az emberek közötti különbséget ebben a képességben, sőt lehetetlen nem észrevenni a különbséget e képesség állapotaiban még a ugyanaz a személy. Ez a különbség néha magának a szenvedélynek a mértékének különbségéből adódik, mivel egy értelmes ember néha képes feladni bizonyos szenvedélyeket anélkül, hogy feladna néhányat, de nincs teljesen védve azoktól, például egy fiatal férfi nem tud feladni a házasságtörést, és amikor megöregszik, és elméje teljessé és tökéletessé válik, már képes távol tartani magát tőle. A képmutatás és a magas pozíció iránti szenvedély pedig az életkorral csak fokozódik, egyáltalán nem gyengül, s ennek oka olykor az e szenvedély ártalmas voltáról való eltérő fokú tudás. Ezért az orvos megtagadhat bizonyos káros ételeket, amire néha egy vele egyenrangú ember, ha nem orvos, néha nem tud, pedig általában meg volt győződve arról, hogy ezek az ételek károsak. De ha az orvosnak több tudása van, akkor erősebb a félelme, és ez a félelem az elme őrzője és eszköze lesz a szenvedélyek megfékezésében és elfojtásában. Ugyanígy a tudós jobban képes lesz lemondani a bűnről, mint a tudatlan, a bűn ártalmáról való tudásának erejéből kifolyólag. Egy igazi tudósra gondolok, nem azokra, akik fényűző fekete köntösben járnak, és nem sarlatán vitázókra. Ha különbség van az emberek között a szenvedélyben, akkor az nem a megértésbeli különbségre utal. Ha pedig a szenvedély ártalmas voltáról van különbség a tudásban, akkor ezt a tudásfajtát már észnek neveztük, mert az ész természetes képességét erősíti, a különbség pedig abban lesz, hogy mire utal az „ész” elnevezés. És ez csak az elme természetes képességében lehet különbség, mert ha a természetes képessége nő, akkor kétségtelenül megnő a szenvedély elfojtásának ereje is.

Ami a harmadik részt illeti, és ez a tapasztalatból szerzett tudás, nem tagadható, hogy különbség van az emberek között a kísérleti tudásban, mert az emberek különböznek a történések többé-kevésbé helyes megítélésében és a megértés sebességében, ill. ennek oka vagy a természetes képességek különbsége, vagy a tapasztalatok mennyiségének különbsége.

Ami pedig az első részt illeti, és ez az alap - az elme természetes képességére gondolok, nem lehet tagadni az emberek közötti különbséget benne, mert olyan, mint egy fény, amely megvilágítja a lelket -, és felvirrad benne a hajnal. Kisugárzásának kezdete a felnőttkor kezdetével válik észrevehetővé; majd észrevehetetlenül tovább növekszik és erősödik, amíg fokozatosan el nem éri teljes tökéletességét körülbelül negyven éves korában. Az észnek ez a fénye olyan napfény reggel: valóban, kezdetben a hajnal annyira el van rejtve a szem elől, hogy nehéz észrevenni; de azután a fény fokozatosan növekszik, mígnem a hajnal a napkorong megjelenésével véget ér.

Különbség a rejtett elme fényében (basyr) mint a látásbeli különbség: nagyon szembetűnő a különbség a gyengénlátó és az éleslátó ember között. A Mindenható törvénye minden alkotásában, hogy fokozatosan jönnek létre, és még a bujaság ereje sem jelenik meg azonnal és hirtelen egy kamaszban, amikor eléri a pubertás kort - ellenkezőleg, apránként és fokozatosan derül ki. . És ilyenek az összes készség és tulajdonság az emberben. És aki tagadja az emberek közötti különbséget az elme eme természetes képességében, az mintegy lemond az elméjéről.

Aki azt hiszi, hogy Mohamed próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) elméje hasonló a köznép és a durva beduinok elméjéhez, ő maga a legaljasabb és legaljasabb e köznép közül. És hogyan lehet nem felismerni az emberek közötti különbségeket az elme természetes képességében? Hiszen ha ez nem így lenne, akkor nem osztódnának az emberek hülyékre, akik csak a mentor hosszú és unalmas magyarázatával jutnak a megértéshez, egy okos, aki megérti a a legcsekélyebb utalás és jelzés segítsége, és tökéletes, akinek a lelkéből az igazság magától megjelenik.a dolgok edzés nélkül is. Ahogy a Mindenható mondja: „Az olaja készen áll a lángra, még akkor is, ha a tűz nem érinti. Fény a fényre!" (Korán, 24:35) Ilyen a próféták példája, béke legyen velük, mert a lelkükben titokzatos és titokzatos dolgokat magyaráznak meg tanulás és meghallgatás nélkül [mentorok] – ezt magyarázza meg nekik az isteni javaslat (ilham). A Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) valami hasonlóról beszélt, amikor ezt mondta: „Bizony, a Szentség Lelke [Dzsibril angyal] ezt lehelte a lelkembe: „Szeress, akit csak akarsz, mert megválsz tőle. , élj, ahogy akarsz, mert halandó vagy, és azt csinálsz, amit akarsz, te magad fogsz érte felelni. Az angyalok által a prófétáknak adott tudás effajta átadása különbözik attól a közvetlen kinyilatkoztatástól, amely az angyal hangjának füllel történő hallgatásán és az angyal szemmel történő megfigyelésén keresztül történik. Ezért ezt a fajta kinyilatkoztatást a lélek inspirációjának nevezik. A kinyilatkoztatás mértéke változó, de a viselkedés ismeretében nem beszélhetünk róla. ("ilm al-mu" amala),éppen ellenkezőleg, a kinyilatkoztatás a rejtett ismeretéből származik ("ilm al-mukashafa").

Nem szabad azt feltételezni, hogy a kinyilatkoztatás fokozatainak ismerete magának a kinyilatkoztatásnak a helyét foglalhatja el, mert nagyon valószínű, hogy egy beteg orvos ismeri az egészség fokozatait, a szentségtelen tudós pedig megérti az igazságosság fokozatait, még akkor is, ha megfosztják tőle. az igazságérzetről. A tudás egy dolog, de a tudás tárgyának létezése egészen más. Nem mindenki, aki tud a próféciáról (nubuwwa)és a szentség (wilaya), próféta vagy szent, hozzávetőlegesen (wali) Allah, és nem mindenki istenfélő, aki ismeri a jámborságot, jámborságot és azok finomságait. És az emberek felosztása azokra, akik önállóan ébrednek és megértenek, olyanokra, akik csak mutogatással és tanítással értenek meg, és olyanokra, akiknek nem tesz jót a tanítás és a mutogatás - mint a talaj felosztása azokra, amelyekben a víz összegyűlik, erősen nyomja alul és kifolyók forrás formájában, azokon, amelyeknél kutat kell ásni, hogy a vizet a csatornákba vezessék, és azokon, amelyekben felesleges kutat ásni, mert az száraz talaj. Ennek oka a talaj tulajdonságainak különbsége.

Ugyanez a helyzet az emberek elméjük természetes képességeinek különbségével. A Szunna oldaláról a gondolkodásbeli különbséget jelzi az az üzenet, hogy Abdullah ibn Salam, legyen vele elégedett a Mindenható, egyszer megkérdezte a Prófétát (Allah áldása és békessége legyen vele) hosszú beszélgetésük során. A próféta pedig a végén leírta Isten trónjának nagyságát, és azt mondta, hogy az angyalok megkérdezték: "Ó, Urunk, teremtettél-e valami nagyobbat ennél a trónnál?" Azt mondta: "Igen, ez az elme." Megkérdezték: "Mihez hasonlítható a méret?" Azt válaszolta: „Ó, micsoda méretet ért el! Az elme nem öleli fel saját tudását! Tudod-e a homokszemek számát?" Az angyalok azt mondták: "Nem." Ekkor Allah, a Mindenható Ő és Nagy, azt mondta: "Bizony, én teremtettem különféle fajták annyi intelligencia van, ahány homokszem. Az emberek között van, aki kapott egy gabonát [értelem], van köztük olyan is, aki két gabonát kapott, és van köztük olyan is, aki három és négy [az értelem magját] kapott, és van köztük olyan is, akinek firkát adtak [elmét], és olyan is, akinek rakományt [hajót] adtak, és aki ennél is többet kapott."

És ha azt kérdezed: „Miért ítélik el egyes szúfik az értelmet és az érthetőt? (ma "kul)?”, akkor tudd, hogy ennek az az oka, hogy az emberek átvitték az „elme” elnevezéseket ("akl)és "érthető" (ma "kul) a "vita" és a "beszéd" fogalmain, a bennük lévő vitatkozók hajthatatlanságával és az ellenfelek tévedésének beismerésére kényszerítésével, és mindez a kalam mestersége. Képtelenek beismerni maguknak: „Valóban, hibát követtünk el az értelem meghatározásában”, mert ez a téves meghatározás nem tűnhetett el a szívükből, miután szájról szájra járt, és szilárdan beépült a szívükbe. Így beszennyezték az értelmet és mindent, ami érthető, és ezt a beszennyezést nevezik értelemnek. Ami a rejtett elme fényét illeti (basyr), amelyből megismerhető a Mindenható Allah és küldötteinek igazmondása, hogyan képzelhető el ennek szemrehányása, mivel a Mindenható az elmét dicséri a Koránban? És ha ezt a fényt elítélik, akkor egyáltalán mit kell dicsérni ezek után? És ha amit dicsérnek, az isteni törvényhozás (labda"), akkor minek segítségével ismerhető meg a saría igazsága? És ha a saríát olyan kifogásolható okból tanulják meg, amelyre nem szabad támaszkodni, akkor végül is az isteni törvényhozást is hibáztatják. Ne figyelj arra, aki azt mondja: „Az isteni törvénykezést a bizonyosság látása fogja fel ("ayn al-yakin)és a hit világossága, és nem az értelem által", mert az értelem alatt azt értjük, amit ő a bizonyosság látomása és a hit fénye alatt ért, és ez az a rejtett tulajdonság, amellyel Ádám (ember) fia különbözik állatokat, és általa ismeri meg a dolgok igazságát.

Ez a zűrzavar nagyrészt azon emberek tudatlanságából fakad, akik igazságot akartak kideríteni a szavak szó szerinti jelentéséből, és összezavarodtak bennük, mert különböző értelmezések olyan emberek által használt kifejezések, akik ezeket a kifejezéseket és szavakat használják. A fenti érvek e kötete pedig elegendő az értelem lényegének tisztázásához. Allah tudja a legjobban!

Az „Elme Könyve” véget ért a Mindenható dicsőségére és az Ő irgalmából! Allah áldja meg Mohamedet vezetőnket és minden kiválasztott szolgáját a föld és az ég lakói közül! Ezt követi, ha a Mindenható Allah úgy kívánja, a Hit Alapjainak Könyve. Dicsőség Allahnak, az egyedüli Istennek, és mindennek az elején és a végén!

Dagesztáni Teológiai Intézet. Saida Afandi

Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali AT-Tusi

نيدلا مولع ءايحإ

A vallástudományok újjáéledése

Harmadik kötet

Mahacskala

BBK 86, 38 A 92

A vallástudományok újjáéledése/ Abu Hamid Muhammad al-Ghazali at-Tusi. Per. arabból. lang. könyv "Ihya' ulum ad-din". Tíz kötetben. – 3. kötet, 1. kiadás. - Makhacskala: Nurul irshad, 2011. - 288 p.

Fordítás arabból:

I. R. Nasyrov (a filozófia doktora, az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének vezető kutatója)

A. S. Atsaeva (Saidaafandiról elnevezett Dagesztán Teológiai Intézet rektora)

A szerkesztőbizottság elnöke:

Akhmad-haji Magomedov (a Dagesztáni Köztársaság mufti-helyettese, a Dagesztáni Köztársaság Muszlimok Lelki Adminisztrációja Oktatási és Tudományos Osztályának vezetője)

A szerkesztőbizottság tagjai:

Sh. M. Abakarov, I. M. Magomedov, G. M. Ichalov

A könyvet a Dagesztáni Muzulmánok Lelki Adminisztrációjának Szakértői Tanácsa 2009.10.05-i 09-0337 számú határozata hagyta jóvá.

A kiadvánnyal kapcsolatos minden jog, beleértve az utánnyomást, a fotómechanikai sokszorosítást, a másolást, beleértve a töredékeket is, a fordító és a kiadó fenntartja. A kiadvány anyagainak bármilyen felhasználása csak a fordító és a kiadó írásos engedélyével lehetséges.

ISBN 978-5-903593-18-7 (3. kötet)

ISBN 978-5-903593-14-9

© I.R. Naszirov, A.S.Atsaev

© LLC "Nurul Irshad Kiadó"

نيدلا مولع ءايحإ

A vallástudományok újjáéledése

Tíz kötetben Első negyed "Az istentisztelet típusairól"

Harmadik kötet

1. Egy könyv a Korán olvasásának etikájáról

2. Az emlékek könyve (azkar) és invokációk-könyörgések (da`avat)

3. Könyv a vezetékek végrehajtásának sorrendjéről

És az istentiszteleten töltött éjszaka részletes magyarázata

نآرقلا ةولات بادأ باتك

Egy könyv a Korán olvasásának etikájáról

A vallástudományok újjáéledése

Bismillahi-r-rahmani-r-rahim

Dicsőség Allahnak, aki irgalmasságot tanúsított szolgái iránt azzal, hogy elküldte nekik Prófétáját és leküldte [hozzájuk] Könyvét (Koránt),

٤2:تلصف ﮡﮠﮟﮞﮝﮜﮛﮚﮙﮘﮗﮖﮕﮔﮓ ﭨﭧ

[Jelentés]: „...amely előtt nem volt könyv, amely megcáfolta volna, és nem is lesz [könyv] utána, [Allah] kinyilatkoztatása, aki tisztában van minden örök tudásával és lényegével. (zat) a tulajdonságokat és a cselekedeteket dicsérik” (Korán, 41:42),

hogy az elmélkedő emberek feltárják a módját, hogy megvilágosodhassanak (Korán) történetei és hagyományai tanulságos jelentésével, világossá válik neki köszönhetően, hogy a helyes és egyenes utat kell követni azáltal, hogy elmagyarázza benne intézményeit és különbséget tesz a „megengedett” (halal) között. ) és „tilos” (haram ). A Korán egy fény, mely által az önámításból és önámításból üdvösséget nyerünk, és benne gyógyulást jelent a szívek számára.Aki a zsarnokok és elnyomók ​​közül a Korán [meghatározásaival] ellentétben cselekszik, Allah elpusztítja őket, és akik másban keresik a tudást, [nem a Koránban], azokat félrevezeti. A Korán Allah erős kötele, tiszta fénye, a legerősebb kötelék és megbízható menedék. A Korán mindenre kiterjed, kicsiket és nagyokat egyaránt. Csodái kimeríthetetlenek. Hasznossága a tudással és [értéssel] rendelkező emberek szemében határtalan, és aki olvassa, annak nem veszít.

A vallástudományok újjáéledése

újdonsága az ismételt olvasásból. Ő (a Korán), aki az első [embereket] a helyes útra vezette, és az utolsó [népeket] fogja vezetni. Amikor a dzsinnek meghallották őt (a Korán szavait), nem késlekedtek, hogy figyelmeztetésekkel forduljanak törzsükhöz [dzsinnek]:

ﭩﭨﭧﭦﭥﭤﭣﭢﭡﭠﭟﭞﭝﭜﭛﭚﭙ ﭨﭧ

[Jelentés]: „És azt mondták: „Bizony, hallottuk a csodálatos Koránt, amely a helyes utat vezeti, és hittünk benne! És soha többé nem adunk társat Urunknak" (Ko-

72:1-2).

Aki hisz a Koránban, az boldogul, aki aszerint beszél

- mondja az igazat, aki ragaszkodik hozzá - a helyes úton, és aki aszerint cselekszik, az örök üdvösséget nyer. A Mindenható azt mondja:

٩:رجحلا ﮞﮝﮜﮛﮙﮘﮗ ﭨﭧ

[Jelentés]: „Valóban, leküldtük a Koránt, és megvédjük a helyettesítéstől és a torzítástól” (Korán, 15:9).

A szívekben és a könyvekben való megőrzés módjai az állandó olvasás, a szorgalom a tanulmányozása, valamint a szabályok és feltételek betartása, valamint a rejtett és külső szabályok betartása, ez pedig tisztázást és részletes kifejtést igényel, ill. Ennek célja négy fejezetben derül ki:

Első fejezet: A Korán és hordozói méltóságáról. Második fejezet: olvasásának külső szabályairól. Harmadik fejezet: Az olvasás rejtett szabályairól.

Negyedik fejezet: a Korán megértéséről és értelmezéséről "független ítélet" alapján, tudásuk alapján (bi-r-ra'y) és egyéb módon.

A dzsinnek ugyanolyan racionális lények, mint az emberek, csak tűzből jöttek létre; ők, mint az emberek, születnek és meghalnak, és az Ítélet Napján feltámadnak.

A Korán értelmezése kétféle: 1) tafsir al-ma'sur – magában foglalja a Korán verseinek jelentésének magyarázatát, amelyet magában a Koránban ad meg, és hogy mit Próféta, társai és követőik (tabi'un) magyarázzák egyes tudósok szerint; 2) tafsir bi-r-ra'y - a Korán értelmezése "független ítélet" alapján, az értelmező számára szükséges ismeretekre támaszkodva.

fejezet első

A Korán erényéről és hordozóiról, valamint azoknak a feddéséről, akik figyelmetlenül olvassák

A Korán erénye

Mohamed próféta azt mondta:

)) لىاعتَهللاُهُمظّعَ امرغَصتَسادْقَفَتوأَ مّملَضَفأْتوأَ ادًحأنأّىأرمثُنآَرقلاُأرقَنْم((َ َْْ ِىِى ِىَ َّ ْ َ َ

„Aki elsajátítja a Korán recitálását, majd úgy gondolja, hogy valaki jobbat kapott, mint ami neki adatott, az valóban lekicsinyelte azt, amit Allah felmagasztalt.”

Ő mondta:

)) هُيُْ غَلاوكٌلَمَلاوىبنَلانآِىرقلاُنَملىاعتهللادَنْعةًلَزنْمَلَضَفأْعيفشَنْمام((ِّىْ ِى ِىِىِى ٍ ِى

„Az Ítélet napján, a Mindenható Allah előtt nem lesz a Koránnál magasabb fokozatú közbenjáró: sem próféta, sem angyal, sem senki más.”

Ő mondta:

)) رانلاُهُتْسّمَامباهإٍ فىنآرقلاُ ناكوْلَ((

"Ha a Korán levetkőzött bőrön lenne, akkor a tűz nem érné."

A próféta azt is mondta:

)) نآِىرقلاُةُولاَتِىتِىمأّةِىدابَعِىلُضَفأْ((

"Közösségem legjobb imádata a Korán olvasása."

Ő mondta:

Vagyis ha a Korán vetkőzetlen bőrön lenne, akkor a Pokoltűz nem érintené meg a Korán kegyelme miatt. És hogyan lesz ez azokkal a hívekkel, akik megjegyezték, és szorgalmasan olvassák!

A Korán erénye

„Allah olvasta a Szúrát [Korán] Tahát és Surah Yasint ezer évvel azelőtt, hogy embereket teremtett volna. Amikor az angyalok meghallották a Korán szavait, azt mondták: „Boldog az a közösség, amelyhez ezt a [Koránt] leküldik, boldogok a szívek, amelyek hordozzák, és áldottak azok a nyelvek, amelyek olvassák!”

A próféta azt mondta:

)) هُملّعَونآَرقلاُمَ لّعتَنْممكُيخَ((َ ْ َ َُْْ

"A legjobb közületek az, aki tanulmányozta a Koránt és megtanította másoknak."

„A Mindenható Allah azt mondja: „Akinek a Korán olvasása elvonja a figyelmét az imáiról és a hozzám intézett kérésekről, annak a legjobb jutalmat adom, amit a hálásoknak adnak.”

„Az Ítélet Napján hárman jelennek meg a fekete pézsmadombon, akiket nem fog el a félelem, és nem érinti őket egy beszámoló (hisab) [tetteikért] mindaddig, amíg az emberek meg nem szabadulnak a számla alól: [a első] az, aki tanulmányozta a Koránt Allah kedvéért; [második] - az, aki a közösséget vezette, a Korán vezérelte, és akivel elégedettek voltak ... ".

Ő mondta:

)) هُتصاخّ وهللاِىلُهأْنآِىرقلاُلُهأْ((

"A Korán hordozói, akik szorgalmasan olvassák és aszerint cselekszenek, közel állnak Allahhoz és választottjaihoz."

A próféta azt mondta:

Bizony, a szívek rozsdásodnak, mint a vas.

Egy könyv a Korán olvasásának etikájáról. fejezet első

– Ó, Allah Küldötte, mi a fényezésük? kérdezték tőle.

– A Korán felolvasásában és a halálra emlékezve” – mondta.

Ő mondta:

)) هتنَيقَلىإةنَيقلاَبحاصنْمنآِى رقلاُءىِى راقلىإانًذأُدّشأَهللاُ((ِىْ ِىِْىِىِىْ ِى

"Allah jobban hallgat a Korán szavalójára, mint arra, hogy ura egy rabszolgaénekest énekel."

A próféta társai mondásai.

Abu Amama al-Bahili azt mondta: „Olvasd a Koránt, és ne tévesszen meg téged ezek az összegyűjtött lapok, mert Allah nem bünteti meg azt a szívet, amely a Koránt őrzi” [vagyis annak a szívét, aki megjegyezte és aszerint cselekszik. azt; és aki megtanulja a szavát és nem tartja be a rendeleteit, az nem a gyámja]. Ibn Mas'ud mondta: "Ha meg akarod érteni a tudást, akkor keresd azt a Koránban, mert abban

– az első és az utolsó [emberek] ismerete.” Ő (Ibn Mas'ud) azt is mondta: „Olvasd a Koránt, mert minden egyes elolvasott levélért tíz jócselekedetet olvasnak fel neked. Nem azt mondom, hogy a „لمأ” egy betű, hanem az „أ” (alif) egy betű, a „ل” (lam) egy betű, a „م” (mim) pedig egy betű. Azt is mondta: „Senki ne kérdezze magát semmiről, csak a Koránról [hogy tudja, szereti-e Allahot és Küldöttét]: mert ha szereti a Koránt, és csodálatot vált ki benne, akkor szereti Allahot. és a Küldöttét, és ha nem szereti a Koránt, akkor nem szereti Allahot és Küldöttét! 'Amr ibn al-'Ahogy mondta: "A Korán minden verse egy fokozat a paradicsomban és egy lámpa az otthonotokban." Azt is mondta: "Aki olvassa a Koránt, [Allah] a prófécia (nubuwwa) szintjére emeli, hacsak nem küldenek neki kinyilatkoztatást felülről."

Abu Hurairah azt mondta: „Bizony, a ház, ahol a Koránt olvassák, tágas lesz a lakói számára, és megnő a kegyelme, angyalok lépnek be, és ördögök jönnek ki onnan, és a ház, ahol Allah könyve van. az olvasatlan szűkös lesz lakói számára, kegyelme, az angyalok elhagyják, és az ördögök ott laknak.

Ahmad ibn Hanbal imám ezt mondta: „Álmomban láttam Allahot, és megkérdeztem tőle: „Uram, mi a legjobb ebben, aminek köszönhetően

A Korán egyes versei az arab ábécé három betűjével kezdődnek - "ا", "ل" és "م" , amelyek mindegyikének (mint az arab ábécé többi betűjének) saját neve van: a betű A "ا" neve "alif", a "ل" betű "lam", a "م" betű pedig "mim".

Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) megígérte, hogy százévente megszületik az iszlám reformátora. Az iszlám története során voltak nagy gondolkodók, uralkodók, katonai vezetők, művészek, akiknek sikerült inspirálniuk új élet a muszlimok hitébe, és segítsenek az ummáknak megbirkózni koruk problémáival. E nagy alakok egyike sem képzelhető el azon a különleges történelmi kontextuson kívül, amely lehetővé tette számukra, hogy megtegyék, amit tettek.

A hit egyik ilyen nagy megújítója Abu Hamid al-Ghazali, a 11. századi tudós volt. Ma „hujjat al-islam”-nak hívják – „az iszlám bizonyítékának”, mert szellemi csatát vívott a legveszélyesebb eszmékkel és filozófiákkal, amelyek a maga idejében fenyegették a muszlim világot.

Al-Ghazali imám nem kímélte a komoly iszlám tudomány újjáélesztését az idegen tanítások fenyegetésével szemben: az ókori görög filozófiától a "mindenhol jelenlévő" elképzeléseivel a politikai síizmusig.

korai évek

Abu Hamid al-Ghazali 1058-ban született Tus városában, a mai Irán területén. Családja perzsa származású volt, de folyékonyan beszélt arabul, amelyben műveit írta, mint a legtöbb akkori muszlim tudós.

VAL VEL korai évek az iszlámot és az iszlám jogtudományt tanulta, tanárai között volt a híres Shafi tudós, al-Juwayni.

Tanulmányai befejezése után 1085-ben csatlakozott a szeldzsuk vezír, Nizam al-Mulk udvarához Iszfahánban. Ismeretes, hogy Nizam al-Mulk nagy figyelmet fordított az iszlám oktatásra és modern oktatási központokat hozott létre, ezért 1091-ben al-Ghazalit nevezte ki tanárnak a bagdadi Nizamiyya iskolába (itt igen tekintélyes pozíciót töltött be, hallgatók tömegei rendszeresen előadásain összegyűlt).

De 1095-ben al-Ghazali lelki válságot élt át, ebben az időszakban kételkedni kezdett a tanári pályaválasztás helyességében. Önéletrajzában azt írja, hogy ezt a szándékát "nem kizárólag Allahnak szentelte, hanem a dicsőség és a tekintély vágya táplálta".

Felismerve lelki problémáját, elhagyta Nizamiyyah-t, és útnak indult, melynek során meglátogatta Damaszkuszt, Jeruzsálemet és Hidzsazt. Ezúttal lelke megtisztításának és az akkoriban népszerű iszlám különböző értelmezéseinek elemzésének szentelte magát.

1106-ban visszatért Bagdadba, és ismét tanítani kezdett.

Az utazások és a lelki keresések nagyban befolyásolták társadalmi helyzetét, így bagdadi életét időszakonként különféle konfliktushelyzetek kísérték. Végül visszatért Tusba, ahol 1111-ben meghalt.

A filozófia cáfolata

A könyv, amely kiküszöböli a hibát című önéletrajzi könyvében al-Ghazali az igazság keresésének különféle módjait írta le. Abban az időben széles körben elterjedt a görög tudós, Arisztotelész filozófiai elvein alapuló doktrína. Arisztotelész nevezetes muszlim követői közé tartozott Ibn Sina és al-Farabi.

Al-Ghazali szerint Arisztotelész filozófiájának és logikájának követői veszélyes következtetésekre jutottak. Egyes tudósok hinni kezdtek olyan fogalmakban, mint a világ örökkévalósága és Isten hiánya, vagy kételkedni kezdtek Allah mindentudásában.

Al-Ghazali és más muszlim tudósok szerint, akik ragaszkodtak a hagyományos iszlám nézetekhez, ezeket az új elképzeléseket az iszlám tantételeibe vetett hitetlenséggel azonosították.

Al-Ghazali véleménye szerint eddig egyetlen muszlim tudós sem tudta hatékonyan cáfolni e filozófusok téveszméit. Tökéletesen elsajátították a vita logikáját és ügyességét, ezért érveik ésszerűségének és egyértelműségének benyomása kelt, annak ellenére, hogy álláspontjuk közvetlenül ellentmondott az iszlám tanításainak.

Al-Ghazali az 1095-ben megjelent The Failure of the Philosophers (A filozófusok kudarca) című művében arra vállalkozott, hogy saját módszereivel demonstrálja érvelésük gyengeségét.

A filozófusok logikájával élve egyértelműen kimutatta érveik gyenge tévedéseit, ami hitetlenséghez vezetett, amiért ő maga is mélyen elmerült a filozófiában, de tömeges használatra ezt a módszert nem ajánlotta.

Műveiben a rendíthetetlen igaz hit fontosságát hangsúlyozza, mint az eretnek tanításokban való elmélyülés szükséges feltételét.

Egy másik nagy probléma, amellyel al-Ghazali megpróbált leküzdeni, az iszmáíli síizmus növekvő elterjedése volt, amely a tévedhetetlen "rejtett imám" hitét feltételezte, mint az iszlám törvények és doktrínák megbízható forrását.

Az al-Ghazali életében Egyiptomot irányító iszmailiak szerint nem Mohamed próféciája (béke és áldás vele) volt az utolsó szó, így útmutatásért fordulhat egy speciális paphoz - "imámhoz".

A könyvben, amely kiküszöböli a hibát, al-Ghazali szent források alapján cáfolta a síiták tanát, utalva arra, hogy nincs egyetlen hiteles hadísz sem, amelyben a próféta (béke és áldás vele) beszélt. az imátus halála utáni felállításáról.

Anélkül, hogy belemennénk a bizonyítások részleteibe (az eredeti mű elolvasásával sokkal könnyebben érthetőek), csak annyit mondunk, hogy az iszmailikkal kapcsolatban azt a következtetést vonja le, hogy „Tanításuk lényege az egyszerű és tanulatlan emberek megtévesztése, demonstrálja a tekintélyes tanár szükségességét.”1

A hellenisztikus filozófusok, síiták és mások iszlám megközelítésének elemzése után al-Ghazali arra a következtetésre jut, hogy a világ megértésének egyetlen hatékony módja az igaz iszlám gyakorlata, amelyet a próféta tanított (béke és áldás vele). ) és a muszlimok első generációi. Abban az időben a szúfik gyakorolták, akik elutasították a világtól való függést, és csak a lélek megtisztításával foglalkoztak, hogy jobban szolgálják Allahot.2

Al-Ghazali és a tudomány

Az orientalisták gyakran vádolják al-Ghazali imámot azzal, hogy a filozófia cáfolata révén az iszlám tudományok fejlődésének általános hanyatlásához vezetett. Ezt azzal indokolják, hogy az al-Ghazali által cáfolt tudósok közül sokan, mint például Ibn Sina és al-Farabi, az akkori tudományok fényesei voltak. De persze ez tényleg nem ilyen egyszerű.

Valójában al-Ghazali nyíltan vitatkozott a matematikáról és a természettudományokról nagyszerű műveket író tudósok filozófiai nézeteivel, de egyértelműen különbséget tett filozófia és tudomány között.

Al-Ghazali ezt írja: „Bárki, aki foglalkozik ezekkel a matematikai tudományokkal, meglepődik részleteik nagy pontosságán és bizonyításaik világosságán. Emiatt magas véleménnyel van a filozófusokról, és úgy véli, hogy minden tudományuk ugyanolyan világos és cáfolhatatlan alaposság, mint a matematika.

A matematika és más tudományok tanulmányozásának veszélye al-Ghazali szerint nem abban rejlik, hogy maga a tantárgyuk ellentétes az iszlámmal, ezért kerülni kell őket, hanem az, hogy a tanulónak vigyáznia kell, hogy elfogadja. tudományos elképzelések tudósok, ahelyett, hogy vakon követnék mindazt, amit a filozófiáról és más problematikus témákról mondanak.

Sőt, azt mondja, hogy a meggondolatlan diák azt kockáztatja, hogy elutasítja a tudósok összes tudományos felfedezését azon az alapon, hogy idegen filozófiát vallanak.

Kijelenti: „A vallás elleni nagy bűnt azonban az követi el, aki azt hiszi, hogy az iszlámnak hasznára válik ezeknek a matematikai tudományoknak az elutasítása. A kinyilatkoztatott Törvény ugyanis sehol nem tagadja vagy erősíti meg ezeket a tudományokat, és az utóbbi sehol sem érinti a vallás kérdéseit.

Al-Ghazali imám műveinek felületes olvasása könnyen azt a hamis benyomást kelti, hogy általában véve ellenzi a tudományt. De valójában al-Ghazali csak óva int attól, hogy válogatás nélkül fogadja el a matematikai és természettudományi eredményeiről ismert tudós hiedelmeit és elképzeléseit.

Ezzel a figyelmeztetéssel al-Ghazali megvédi a tudományt a jövő nemzedékei számára, elválasztva azt az elméleti filozófiával való összetévesztéstől, amelyben a tudomány teljesen feloldódhat, és a tiszta hipotézisek és következtetések birodalmába kerül.

Örökség

Ebben a cikkben nem próbáltunk kimerítő áttekintést adni al-Ghazali imám életéről, munkásságáról és eredményeiről – ehhez sok kötetre lenne szükség. Célunk az volt, hogy bemutassuk a korszakára és az azt követő iszlám történelemre gyakorolt ​​hatását.

Mint mondtuk, ma al-Ghazali imámot "hajdzsat al-islam"-nak hívják, ami arabul azt jelenti: "hit bizonyítéka", a muszlim világ szellemi behatolástól való védelméhez való hozzájárulásáért.

A hagyományos iszlám hiteket a nihilista filozófiák és a síizmus szélsőséges formái tesztelték, amelyek örökre a felismerhetetlenségig megváltoztathatták az iszlám tudomány arculatát. Al-Ghazali és sok követője erőfeszítéseinek köszönhetően kikövezték az utat az iszlám hit újjáéledéséhez abban a formában, ahogyan azt Mohamed próféta tanította (béke és áldás legyen vele), vagyis mentes külső káros hatások.

Így 500 év után al-Ghazali életével megerősítette a próféta mondását (béke és áldás legyen vele), aki megígérte, hogy minden évszázadban eljön a hit megújítója.

Bibliográfia:

Al-Ghazali, Abu Hamid. Egy könyv, amely megszabadul a hibáktól. Bejrút: American University of Beirut Press, 1980
.

Kán, Mohamed. 100 híres muszlim. Leicestershire, Egyesült Királyság: Kube Publishing Ltd, 2008.