• Mi az ima? Az ima okos, szívből jövő, okos szívű

    

    Ima

    ÉN.ÁLTALÁNOS FOGALMAK

    1) euro tefillah, „ima”, „Istenhez fordulás”; az athar ige jelentése „imádkozni”, amikor egy személyről beszélünk, és jelentése „leereszkedni egy kérésre”, amikor Istenről beszélünk; görög szavak: deesis, „kérés”; proseuhe, „ima”; proskunein, „imádkozni (térdelni)”;
    2) mindenkor minden népnél szokás volt a M. Az ember a legmagasabb élőlény. Isten képmására teremtetett (1Mózes 1:27)és a Vele való közösségre szánták (lásd Ádám, I, 1). Ez megmagyarázza az emberek vágyát - beleértve a a pogányok pedig – az Istennel való közösségre. A vallástörténet számos példát ismer szívből jövő, őszinte M.-re, akit nemcsak a zsidók vagy a keresztények magasztaltak és emelnek;
    3) A pogányok és a keresztények szavai közel állnak egymáshoz formájukban és érzéseikben, amelyekkel kiejtik őket. Lelkileg újjászületett. Egy keresztény csak M.-ben kap lehetőséget arra, hogy kommunikáljon Istennel. Az ember kezdettől fogva birtokolta ezt, ezt bizonyítja Gen 3:8kk. De a bűnbeeséssel és a paradicsomból való kiűzetésével elvesztette kapcsolatát az Úrral. Csak ha újjászületett, az „új ember” „lélekben és igazságban” imádhatja Istent. (János 4:24). A keresztény M.-t nem a sajátja szerint ejti. akarata szerint, de a Szentlélek sugalmazására (Róma 8:15) amivel tele van (lásd Lukács 1:41,46kk; 2:27kk) . A Szentlélek bizonyságot tesz magáról a hívőnek, és kinyilatkoztatja magát M.-ben, sőt Ő maga is imádkozik az emberben „kimondhatatlan nyögéssel” (Róma 8:26)és közbenjár érte az Atya előtt. Ebből nyilvánvaló, hogy az igaz Krisztus. M. nem kötelesség, hanem egy keresztény tanúsága Isten iránti elkötelezettségéről, az Úrral való lelki közösségének kifejezése. Ez cáfolja azt az elképzelést, hogy M. csak a lélek monológja. Az Istenhez fordulás egy életforma, egy olyan légkör, amelyben a lelki ember él. M. kifejezi, amivel a hívő él: a dicséret és a hála (Zsolt. 102:1kk.); a Mindenható tisztelete (ApCsel 4:24kk.); gyermeki szeretet az Atya iránt (Róma 8:15; Gal 4:6); a felebarát iránti szeretet és az érte való könyörgés (Kol 1:9; 1Tim 2:1); kétség, szükség és kísértés (Zsolt 21; 72:23kk; 73:1kk; 101:1kk) ; panaszokat, kéréseket, sőt szemrehányásokat is (Zsolt 63:2; 88:39,47; 101:2). M. létfontosságú egy keresztény számára, és St. Pál ragaszkodik ahhoz, hogy az egyház állandóan imádkozzon (Róma 12:12; Kol 4:2; 1Thessz 5:17 - „szüntelenül imádkozni” stb.). M. alatt itt nemcsak az Istennel való beszélgetést értjük, hanem az Isten jelenlétével teli életet is (1Thesszalonika 5:10).

    II. AZ IMA ALAPJAI ÉS FELTÉTELEI

    1) Isten maga parancsolja nekünk, hogy kiáltsunk hozzá (Zsolt 49:15; Ézs 55:6; Máté 7:7; Lukács 18:1kk; János 14:13kk) még azokban az esetekben is, amikor jellemünkből, állapotunkból vagy bűnösségünkből adódóan lehetetlennek tartjuk, hogy Hozzá forduljunk (Ter 18:27; Dán 9:18; Lukács 18:13) . Az Úrnak ez a parancsa megfelel annak az ígéretének, hogy megfogadja az őszinte M. (Zsolt 49:15; Máté 7:7,9 és azt követők; Márk 11:24; Lukács 11:13) . Számos előke. példák (pl. Gen 18kk; 2Kgs 20:5kk; Zsolt 117:5; ApCsel 12:5kk) és az Egyház sok évszázadon át tartó bizonysága megerősíti, hogy Isten teljesíti ígéretét, és hallgat M.-re;
    2) A Biblia meghatározza azokat a feltételeket, amelyek mellett Isten meghallgathatja egy személy imáját. De ezek a feltételek nem jelentenek automatizmust az M. végrehajtásában (ha mindent helyesen csinálok, akkor mindennek sikerülnie kell):

    A) amint az a Miatyánk nyitó szavaiból kiderül (Máté 6:9 lásd a Miatyánkat), csak az számíthat arra, hogy meghallgatják M.-jét, aki elfogadta a Szellembe vetett hit által való örökbefogadást, és ezáltal felismerte Istent Atyjának. (Róma 8:15; Gal 4:5). Jézus Krisztus az ilyen személy közbenjárója az Atya előtt. (János 14:13). Az ilyen ember mindent megkap, amit Jézus nevében kért, ti. acc. az Ő akaratával (János 14:14; 15:17; 16:23 stb.) . M. az alázatos is meghallgatásra kerül (Lk 18:13 kk.) Istent keresve (Zsid 11:6), kérések egy rászorulótól (2Krónika 33:12kk; Zsolt 49:15) ;
    b) Jézus hívja tanítványait, hogy imádkozzanak az Ő nevében, Jézusban (János 14:13; 16:24,26; vö. Máté 18:20) . Ugyanakkor ez láthatóan nemcsak azt a M. hogy az imádkozó ennek megfelelően teljesít. parancsával, hanem M. is, amelyben Jézus Krisztus szenvedésére és halálára emlékezve közbenjár Isten előtt a pusztuló világért. (lásd Róma 8:32), önállóan választva ehhez a megfelelő szavakat, és felébreszti Isten irgalmát. Az ilyen M.-nek nem csak az a célja, hogy Istentől elérjük vágyaink beteljesülését. M.-ben történhet meg és kell, hogy akaratunk egyesüljön Isten akaratával;
    V) Az ember szeretetéhez, amely Isten ígéretén alapszik, hit kell (Máté 21:22; vö. 17:20 kk.) és a lelkierő (Róm 4:20 kk; 8:32) . Ilyen M.-t hallani fognak. A hit engedelmességet követel (lásd Róma 1:5; 14:25), és ezért a M. az engedelmesség megnyilvánulása is, a Biblia igéjén alapuló lelki cselekvés. A hit nem egy jámbor tudat gyümölcse, különben a jutalom végső soron az ember érdeme lenne. acc. ÓSZ, hinni annyit jelent, mint „megerősödni” Istenben, i.e. kérd az Ő segítségét. Jézus nem utasítja el a választ M. és a hitben ingadozóknak (Márk 9:24). Mivel M.-re a válasz nem mindig nyilvánvaló, a végeredményt nem lehet a hittől függővé tenni;
    G) M. őszinteségét és az ígéretekben való hitét gyakran Isten próbára teszi. Ezért Jézus azt tanácsolja, hogy állandóan hívjuk az Atyát, forduljunk hozzá újra és újra, amíg M. meg nem hangzik. Tanácsait egy kitartó barátról szóló példázatokkal támasztja alá (Lk 11:8)és az idegesítő özvegyről (Lk 18:8). Itt Isten ereje és irgalma van jelezve, i.e. hogy mi különbözteti meg Őt az embertől. Még a kitartó M. sem önmagában termékeny, hanem Isten akarata szerint, aki meghallgatja. Ha valaki megpróbálja irányítani Isten akaratát, akkor Jézus nevében nem lehet kiejteni M.-jét. Az általános szabály M.-re vonatkozik: Istent szolgáljuk, és nem Ő nekünk;
    d) az imádkozó Istenhez kiált: „Legyen meg a te akaratod” (Mt 6:10). Az ember hite nem rendülhet meg, ha Isten nem úgy válaszol M.-ére, ahogy várta. M. alapja az alázat, amely nem engedi, hogy kételkedjünk Istenben még akkor sem, amikor Ő, aki csak jót akar gyermekeinek, egy napon, ahogy nekünk úgy tűnik, nem fogja meghallgatni az imánkat (vagy meghallgatja, de nem fog úgy válaszolni, ahogy vártuk). Ígéretük van, hogy az Úr meghallgatja minden Munkat. (1János 5:14)és azt is, hogy a Mennyei Atya „jót ad azoknak, akik kérik tőle” (Mt 7:11). Ap. Pál kitartó M.-jére válaszolva ezt a választ kapta az Úrtól: „Elég neked az én kegyelmem.” (2Kor 12:9).

    III. AZ IMA HELYZETE, IDŐPONTJA ÉS HELYEI

    1) belső az imádkozó állapota és Istenhez való viszonyulása külsőleg bizonyos módon kifejeződik. imák. pózok:

    A) acc. keleti udvari ceremónia, az alany arccal a földre rogyott gazdája előtt (Eszter 3:2). Addig feküdt a király előtt, amíg fel nem emelte, vagy meg nem parancsolta, hogy keljen fel. Ezt a pozíciót a Biblia és imapozícióként említi (Józsué 7:10). A görögök ezt a pózt proskuneinnek nevezték;
    b) a Kelet iránti alázat és csodálat jeleként. az urak letérdeltek. M.-nél a térdelés az imádkozó alázatát is kifejezi (2Krónika 6:13; Ezsdrás 9:5; Zsolt 21:30; Ézs 45:23; Márk 15:19; Lukács 5:8; Ef 3:14; Fil 2:10 stb.) ;
    V) M.-t gyakran állónak mondták (Márk 11:25), ami az őszinteség kifejezése lehet (1Mózes 18:22), míg a karok nyitott tenyérrel az ég felé nyúltak (1Királyok 8:22; Zsolt 140:2; Ézs 1:15) ;
    G) imádkozva a férfi felemelte a kezét (Kiv 17:11; Zsolt 133:2; 140:2; 1Tim 2:8) , mintha elfogadná Isten ajándékait (Kiv 9:29; 1Királyok 8:22; Zsolt 89:14; 1Tim 2:8) . A vámszedő éppen ellenkezőleg, felismerve bűneit Isten előtt, mellkason ütötte magát (Lk 18:13). A kézkulcsolás M. alatt csak a középkorban kezdődött; eredeti a hűségi és engedelmességi fogadalomtételt fejezte ki;

    2) Az M.-t általában reggel végzik (Zsolt 5:4; 87:14; 119:147), napközben (ApCsel 10:9)és este (Ezsdrás 9:5; Zsolt 54:18). De éjszaka M. is Isten felé fordulnak (Zsolt 41:9; 119:55)- Jézus néha egész éjjel imádkozott (Lk 6:12). Ap. Pavel nem kapcsolta össze M.-t a meghatározással. a napszakban, felszólítva az Egyházat, hogy szüntelenül imádkozzon (Róma 12:12; Kol 3:17; 1Thessz 5:17; vö. Lukács 18:1) . Dániel bizonyos időpontokban imádkozott. óra, ami látszólag megfelelt a jeruzsálemi templomban történt áldozati időnek (Dán 6:10; vö. Zsolt 54:18; 140:2) ;
    3) különleges helyek voltak M. Lehetett egy felső szoba (Dán 6:10), háztető (ApCsel 10:9), szintén "szoba" (Máté 6:6)- valószínűleg egy kis szoba egy lapos tetőn (lásd 2Királyok 4:10 és 33) . Szentély, templom, jelenség. nem csak istentiszteleti hely, a hívők gyakran jártak ide imádkozni egyedül (1Sámuel 1:3,10 kk; Lukács 2:37; ApCsel 3:1) . A templomon kívül az emberek a szentély felé fordulva imádkoztak (1Királyok 8:38; 2Krónika 6:34kk.) , és az országon kívül - Izrael irányába (1Királyok 8:48; Dán 6:10). A Messiás eljövetele után nem az imádság helye vált fontossá, hanem az imádkozó lelki állapota. (János 4:20-26).

    IV. AZ IMÁDSÁG FORMÁI
    Akárcsak Jézus a kereszten (Lk 23:46 = Zsolt 30:6; Márk 15:34 = Zsolt 21:2) , az első keresztények a M.-t adták elő, az Ószövetség szövegeit használva: ApCsel 4:25 kk. = Zsolt 2:1kk; Házasodik Róm 8:31 kk. (31. v. = Zsolt. 117:6; 36. v. = Zsolt. 43:23) vagy Róma 11:32 és azt köv. (34. vers = Ézs 40:13; Jer 23:18) vagy Fil 2:5 és köv. (10. vers = Ésaiás 45:23 stb.) . Így megerősítették a belsőt. közös az ÓSZ és az ÚSZ között. Nyilvánvaló, hogy az első keresztények nemcsak a zsinagógában végzett imákat vették át, amelyek között a zsoltárok is kiemelt szerepet kaptak, liturgikussá váltak. formában, hanem komponált dicshimnuszokat és M. (pl. Róma 11:33 és 1Tim 3:16) . A Bibliában a M.-nek ezen kialakult formái mellett vannak más, szabadabb formák is. (1Kor 14:2); lásd még "a Lélek nyögései" című részt Róma 8:26. Amellett, hogy M. hangosan megszólalt (Kiv 22:23; 1Sámuel 7:9; Zsolt 16:6; Jónás 2:3; Lukács 23:46; ApCsel 4:24) , a néma M is szerepel. (1Sámuel 1:13). Az a bevett szokás, hogy valaki jámborságot mutat az emberek felé (Máté 6:5) Jézus szembeállítja azzal a követelményt, hogy titokban imádkozzunk a Mennyei Atyához (Mt 6:6; vö. 2Királyok 4:33) . A M. hatékonysága nem függ az ismétlés gyakoriságától - nem szabad utánozni a pogányok szókimondását (Máté 6:7), - hanem őszinteségből (Jakab 5:16)és az imádkozó lelkiállapota (Lk 18:13). Így az ókori egyház elhagyta Júdás bizonyos külső tulajdonságait. M. (filaktériák és tallit). A tanulók kérésére (Lk 11:1), Jézus példát adott nekik az igazi M. - „Miatyánkra”.
    V. AZ IMÁDSÁGOK TÍPUSAI ÉS TARTALMA
    M.: A Biblia magában foglalja a doxológiát, a hálaadást, a petíciót és a könyörgést (Fil 4:6; 1Tim 2:1):

    1) Az ÓSZ gazdag dicséretekben, térj meg. az Úrnak. Nemcsak Izrael népe van arra hivatva, hogy tisztelje Istent, és csak Őt imádja (Kiv 20:5; 5Móz 4:19), de a pogányok is megtérnek és imádják Istent M-ben. (Zsolt 21:28; Ézs 45:22 kk.) . Az angyalok is az Úrhoz kiáltanak (Ézsaiás 6:3)és dicsérd Őt (Lk 2:14) az egész mennyei sereg (Nehémiás 9:6). Még maga a Fiú is imádkozik az Atyához (Máté 11:25) mint az Egyetlen, akihez tartozik az egyetemes imádat. Ima Az apostol minden levele tele van az Úr dicséretével. Pál: Íme a dicshimnuszok és az alázatos hálaadás (Róma 11:36; Gal 1:5; Ef 3:21; 1Tim 1:17; 2Tim 4:18) . De csak egy tökéletes egyház képes tökéletes dicséretet nyújtani a Teremtőnek és M. (Jel. 5:9kk; 7:10kk; 11:16kk; 19:1) ;
    2) Ha a doxológia Isten nagyságát magasztalja, akkor a hálaadás M. Isten szeretetének dicsérete (Ter 29:35; János 11:41; Róm 1:8; Ef 5:20 stb.) . Szinte minden szent üzenet a hálaadással kezdődik. Pavel (Róma 1:8; 1Kor 1:4; 2Kor 2:14; Ef 1:16; Fil 1:3 stb.) . Pál arra buzdítja a gyülekezeteket, hogy folyamatosan adjanak hálát Istennek (Ef 5:4; 5:20; Kol 4:2 stb.) és "vigyázzatok az imában" (Kol 4:2);
    3) A kérés alapja a gyermek függése az Atyától, a teremtés a Teremtőtől. Ezért az ember nem csak lelki szükségleteinek kielégítését kéri Istentől (Mt 6,9kk; 9:38; Ef 6,19kk) , hanem egészen anyagi dolgokról is. Tehát M. „Miatyánkban” a mindennapi kenyér kérése a fő (Mt 6:11). De mindenekelőtt az embernek imádkoznia kell Isten Királyságának eljöveteléért és az Úr akaratának beteljesüléséért a földön. (lásd Máté 6:10). Azoknak, akik ezért imádkoznak, megígérik, hogy minden mást hozzáadnak. (Mt 6:33). Az ember mindenekelőtt a bűnök bocsánatát kéri (Mt 6:12, lásd Hitvallás, gyónás, I), a hitben való erősítésről (Lk 22:32; vö. János 17:11) és a kísértésektől való megszabadulásról (Mt 6:13; János 17:15). Ap. Pál kéréseit az evangélium hirdetésére összpontosítja (Ef 6:19; Kol 4:3; 2Thessz 3:1) Jézus pedig kifejezetten utasítja követőit, hogy imádkozzanak „az aratás Urához, hogy küldjön munkásokat az aratásába”. (Mt 9:38). Az Isten Királyságának eljövetelére vonatkozó kérésekkel az első keresztények összekapcsolták M.-t Jézus Krisztus második eljöveteléről (1Kor 16:22; Jel 22:20) ;
    4) Lényegében minden keresztény pap, ezért papi szolgálatot kell végeznie. M. - ima. A felebarátért és Isten népéért imádkozik minden bibliai alak. imádkozás. A petíciók legmagasabb példája. M. - Jézus imája ellenségeiért (Lk 23:34). István követte Jézus példáját (ApCsel 7:59 kk.). Ábrahám papként működött, és imát mondott az Úrhoz unokaöccséért, Lótért, valamint Szodoma és Gomora városaiért. (1Mózes 18:22 kk.). Mózes és Pál szinte messiási magatartást tanúsít Izrael népe iránt, készek feláldozni boldogságukat (Kiv 32:32; Róm 9:3) azért, hogy megszabadítsa az izraelitákat Isten haragjától és pusztulásától. Bár az ÓSZ-ben is megtalálhatók az imák (pl. 1Sámuel 7:5; 12:19; Jer 7:16; 11:14; 14:11; Dán 9:16 stb.) , legnagyobb teljességüket és mélységüket csak Új-Zélandon érik el (lásd János 17:17,20), különösen a Szt. Pavel. Az olvasót átitatják az egyházakért mondott imái (Ef 1:16; 3:14kk; Fil 1:4,9kk; Kol 1:9) , a főnökről (1Tim 2:1kk.)és az egyes keresztényekről. Kr. Sőt, Pál azt kéri, hogy a közösségek M.-jükkel ne csak őt magát, hanem társait is támogassák (Kol 4:3; 1Thessz 5:25).

    VI. KINEK SZÁMÍTOTT AZ IMA?
    Az ÓSZ-ben az imák Istenhez szólnak (Ter 24:26kk; Ex 34:8kk; 2Sám 12:20; Zsolt 28:2; 95:9 és mások) . Jézus M.-t is az Atyához, az Úrhoz emeli a mennyben (Máté 11:25; 26:39; Lukács 10:21 stb.) . Magának Jézusnak az életében, amikor csodákat tett (János 9:38), és feltámadása után elkezdték imádni az istenségeket. megtisztel és fordítsa M.-t Hozzá. (Mt 28:17; János 20:28). Búcsúi utasításaiban Krisztus imákról beszél. kéréseket, amelyeket Neki címeznek majd (János 14:14). Így Jézus és az első keresztények kortársai (lásd ApCsel 7:59; 2Pét 3:18) megerősítették, hogy tisztelik Jézust, mint Isten Fiát, akit M.-vel ugyanúgy kell kezelni, mint az Atyját (János 5:23). És a napok végén, amikor Jézus mindent átad az Atyának (1Kor 15:28), a mennyei egyház dicséretet fog ajánlani Neki, és M. (Jel. 5:8kk.). Jézus szavai: „Senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam” vonatkozik M-re is. (János 6:44; 14:6). Az ÚSZ-ben a legtöbb M. az Atya Istenhez szól Jézus Krisztus nevében.
    VII. BIBLIAI IMÁDSÁGOK
    Az ÓSZ-ben a leghíresebb imák vagy énekek közé tartozik Mózes éneke (2Mózes 15:1 kk.)és M. Mózes (5Mózes 32:1kk.). Deborah és Barak hasonló dalt énekeltek a Jabin felett aratott győzelmük után. (Bírák 5:1 kk.). Az ószövetségi próféták és imakönyvek közül érdemes Sámuelt megnevezni (1Sámuel 7:5,9), Illés (1Királyok 18:36 kk.), Jeremiás (Jer 7:16; 11:14; 14:11)és Daniel (Dán 9:1 kk.). A királyok közül ez mindenekelőtt Dávid (lásd Dávid dicsőítő énekét). 2Sámuel 22:1kk.és a vallomását be Zsolt 50), Salamon (1Királyok 8:22kk.)és Ezékiás (2Királyok 19:15; 20:2kk.) . Az ÚSZ-ben Jézus, M. legnagyobb embere ránk hagyta a „Miatyánkat” (Máté 6:9 kk.), főpap M. (János 17:1 kk.), M. a Gecsemáné kertben (Máté 26:39, 42, 44)és M. a kereszten (Máté 27:46; Lukács 23:34,46). Az Újszövetség legköltőibb énekei közé tartoznak Zakariás dicsőítő énekei. (Lk 1:64,67kk.), Erzsébet (Lk 1:42 kk.), Maria (Lk 1:46-55)és Simeon (Lk 2:28 kk.). A korai egyház kora óta ismertek a dicsőítő énekek és a felvételek. V ApCsel 4:24 kk., valamint Stefan utolsó szavai (ApCsel 7:59 kk.). Szt. üzeneteiben. Pál és különösen kezdeti szavaikban a különböző gyülekezetekről szól a M. (1Kor 1:4kk; 2Kor 1:3kk; Ef 1:15kk; Fil 1:3kk; Kol 1:3kk; 2Thessz 1:3kk) , valamint a vallásos M., valószínűleg himnuszként éneklik (Róm 8:31kk; 11:32kk; Ef 3:14kk) . Nem meglepő, hogy a Biblia végén, János Jelenések könyvében imák vannak. dalok (Jel. 5:8kk; 11:17kk; 19:1kk) , elvégre az újjászületett Egyház itt áll Isten és a Bárány színe előtt és magasztalja M. tökéletes dicsőségét és dicséretét az Atyának és a Fiúnak örökkön örökké. M. az egyik központ. Jelenések könyvének témái.


    Brockhaus Bibliai Enciklopédia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

    Szinonimák:

    Naponta imádkozunk. Olvassuk a reggeli és esti szabályokat, templomok mellett elhaladva keresztet vetünk, és alig hallhatóan mondjuk: „Uram, […]


    Naponta imádkozunk. Olvassuk a reggeli és esti szabályokat, templomok mellett elhaladva keresztet vetünk, és alig hallhatóan mondjuk: „Uram, irgalmazz!” De ha minket kérdezel, mi az ima? Hogyan határozhatjuk meg? Mik azok az imák? Nem valószínű, hogy sokan válaszolunk ezekre a kérdésekre. Ezért ma pontosan erről szeretnék beszélni.

    Remete Szent Teofán meghatározza, mi az ima:

    „Ima, fájdalmas leesés Istennek bűnbánatban és alázatban... Egyedül az Úr győzedelmeskedik minden gyengeségünkön, és az Ő ereje csak imádság által nyerhető el. Ő a forrása mindennek és minden jólétnek... Ez a művelet nagyon egyszerű. Értelmesen állni Isten előtt, ahogyan a császár előtt állunk, áhítatos félelemben, anélkül, hogy levennénk róla a szemünket – ez minden.”

    Igen, az ima az alázatosságunk, a Mindenható iránti tiszteletünk, teljes alávetettségünk az Ő szent akaratának és hálánk mindenért, ami az életünkben történik. De nem csak.

    Az ima a beszélgetésünk vagy beszélgetésünk Istennel. Szükségünk van rá, mint a levegőre és az ételre. Mindent Istentől kaptunk, és semmink sincs a magunkétól: életet, képességeket, egészséget, élelmet – mindent Isten adott nekünk. Reggel imádkozunk, hogy hálát adjunk

    Isten, hogy megóvott minket tegnap este, kérd atyai áldását és segítségét a megkezdett napra. Este, lefekvés előtt is köszönjük az Úrnak a sikeres napot, és kérjük, hogy tartson meg minket az éjszaka folyamán. Étkezés előtt és után imádkozunk, hogy köszönetet mondjunk Istennek ajándékaiért, és kérjük, hogy áldja meg és szentelje meg az ételt. Ahhoz, hogy a munkát sikeresen és biztonságosan végezhessük, először is Istentől kell áldást és segítséget kérnünk az elkövetkezendő munkához, a végén pedig hálát kell adnunk Istennek.

    Nézzük meg mindegyiket közelebbről.

    Dicsőítő ima annak hívják, amelyben dicsőítjük az Urat minden isteni tökéletességéért. Megvalljuk bölcsességét, jóságát, gondviselését, segítségét. Maga az Úr ismételten küldött dicséretet és dicsőítést Mennyei Atyjának, és egész földi életét az Ő dicsőségére fordította.

    Az apostolok mindenkit ugyanúgy tanítottak. Ezért a Teremtő és a Mester dicsőítése minden keresztény kötelessége.

    Ilyen dicséretre adunk példákat a Bibliában. Vegyük például az Ószövetséget. Zsoltárok.

    A 103. zsoltár példa arra, hogy dicsérjük Istent, mint a Bölcs Teremtőt és a Mindenható Ellátót. "Áldjad lelkem az Urat!" - így kezdi és fejezi be dicséretét a szent Dávid próféta. És ezeket a szavakat halljuk minden vasárnap a liturgián. Ők szentek.

    Az Újszövetségben a dicsérő ima példája a Jelenések könyvéből a Hét angyal éneke. Ebben az énekben dicsőítik az Urat, aki nagy tetteiben és az egyetlen Szent.

    És szent ortodox egyházunk istentiszteletében számos példa van a dicsérő imákra. Az imént beszéltünk Dávid próféta zsoltáráról, amelyet a liturgiák alatt hallunk. Példaként is felhozhatom a jól ismert „Méltó enni...”.

    Az akatisták a dicsőítő imák egyedülálló altípusa is. Mint tudjuk, ezek a lelki öröm énekei és annak a szentnek a dicsőítése, akinek szentelték őket.

    Vannak imák és kérések is.

    Amikor Istent dicsérjük, általában könyörgő imát ajánlunk fel hozzá. Ez egy olyan ima, amelyben kifejezzük szükségleteinket és szükségleteinket Isten előtt, mind fizikai, mind lelki értelemben.

    Ennek az imának a jelentése világos és egyszerű. Az ember túl gyenge ahhoz, hogy megmentse magát. Ez az ő befolyásán kívül esik. És csak az Úr tudja megerősíteni gyengeségeinket, és megadni azt, ami mind a lelki, mind a testi élethez szükséges.

    Térjünk vissza a zsoltárokhoz. A 49. zsoltárban maga az Atyaisten hív fel könyörgő imára, az Újszövetségben, pontosabban Máté evangéliumában a Fiú Isten, a mi Urunk Jézus Krisztus mond egy általunk jól ismert mondatot. : "Kérjetek és megadatik."

    „Természetesen Urunk mindent tud. És minden igényünket ismeri előtte minden kérésünk előtt. De magának az embernek a vágya és kérése nélkül az Úr ezt nem teszi meg.”

    Természetesen Urunk mindent tud. És minden igényünket ismeri előtte minden kérésünk előtt. De magának az embernek a vágya és kérése nélkül az Úr ezt nem teszi meg. Hiszen vágyunk fontos Isten számára. És az Úr még ebben sem sérti meg az emberi szabadságot.

    Ezért nagyon szükséges és fontos a kérő ima. Az ima az a vágy, hogy segítséget kapjunk Istentől az üdvösség ügyében, hogy megkapjunk valamit, ami nagyon szükséges ehhez a földi élethez.

    És minden vasárnapi liturgián felhangzik a leghíresebb könyörgés, valamint a dicsérő ima: „Mentsd meg, Uram, a te népedet...”.

    Ha azonban az Úrtól bizonyos előnyöket kér, az ember nem tehet mást, mint elsiratja a bűneit, amelyek a fő akadályt jelentik Isten irgalmának és kegyelmének elnyerésében. Ez itt kezdődik bűnbánó ima.

    Ez egy olyan ima, amelyben az ember teljesen mélyen megérti bűneinek súlyát, és arra kéri az Urat, hogy bocsássa meg neki őket, ne büntesse vagy büntesse értük, hanem segítsen neki legyőzni a kísértéseket és megjavítani a szívét.

    Mind a bűnbánó, mind a kérő imák a Teremtőhöz intézett kérésen alapulnak. De a kérő ima az azonnali szükségleteinkkel foglalkozik, míg a bűnbánó ima bűneink bocsánatát kéri.

    Emlékezzetek Keresztelő János szavaira, amelyekkel az evangéliumi prédikáció kezdődött: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa!”

    A Szentírásban számos példát találunk a bűnbánó imára. Ezek közül példaként említhető Manassé zsidó király babiloni fogságban való tartózkodása alatti imája.

    Ezenkívül Dávid próféta egyes zsoltárai, például a 24., 31., 37. és mások, és különösen a jól ismert 50. zsoltár, amelyet az egész éjszakai virrasztáskor olvasnak, a bűnbánó ima példái. Dávid király felismeri bennük bukásának mélységét, és Istenhez fordul buzgó kéréssel bűnei bocsánatáért.

    Az evangéliumban van egy nagyon szemléletes példa a bűnbánó imára. Ez a vámszedő közismert imája: „Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek!” És ezekben a szavakban minden benne van: a bűnbánat, a bűnösség tudata, az Istenbe vetett hit és az üdvösség reménye. Isten pontosan ezt várja el tőlünk minden imánkban, minden Hozzászólásunkban.

    És minden liturgián ezt halljuk: „Uram, irgalmazz!” Mert egyetlen liturgia sem teljes a bűnbánatunk nélkül, anélkül, hogy megbánnánk azt, amit tettünk, és ne remélnénk az üdvösséget és Isten irgalmát.

    De a bűnbánaton és a kéréseken kívül folyamatosan köszönetet kell mondanunk az Úrnak mindazért, amit korábban már kaptunk. Ami azt jelenti, hogy itt az ideje hálaadó ima.

    Ez az ima újabb megerősítése hitünknek. Ebben a Teremtőnek megköszönve Istent ismerjük fel minden igaz javunk Forrásának, és kifejezzük neki hálánkat.

    Hiszen az Isteni Szeretet, oly végtelen és mindenre kiterjedő az, ami annyi irgalmat és kegyelmet áraszt ránk, Isten gyermekeire!

    De nemcsak a kapott juttatásokat kell köszönnünk, hanem a meg nem kapott juttatásokat is. Emlékezz, mit mondott erről John Chrysostomos:

    "Ha nem kapni, ha Isten akarata szerint történik, az nem kevésbé előnyös, mint a fogadás."

    Emiatt a hála ima közeledni látszik a dicsérő imához. És nem csak magadnak kell köszönetet mondanod, hanem másoknak is. Ezzel egyrészt a felebarátunk iránti szeretetet, másrészt egy olyan súlyos bűn pusztulását mutatjuk meg bennünk, mint az irigység.

    Az Ószövetségben a hálaadó imára példa Dávid király 17. zsoltára. Ebben a király hálát ad Istennek, hogy megszabadította őt minden ellenségétől.

    Az Újszövetségben Lukács evangéliumában találhatunk példát a hálaadó imára. Emlékezz Jézus szavaira, amikor 70 tanítványa visszatért a prédikációból: „Dicsérlek, Atyám, mennynek és földnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a bölcsek és okosak elől, és kinyilatkoztattad a csecsemőknek! Hé, atyám! Mert ez volt a nagy örömöd!”

    A Szent Ortodox Egyház szolgálatai számos példát tartalmaznak a hálaadó imákra. Például ezek a hálaadó istentiszteletért vagy a szent titkok közösségéért folytatott imák. Maga az „Eucharisztia” szó „hálaadást” jelent.

    De a négyféle ima bármelyikének alapja az alázatosságunk.

    Ezért, amikor belépsz a templomba, vesd el minden kételyedet. Oldódj fel ezen a jó, szent, imádságos helyen. Imádságodat pedig Isten meghallgatja, és igéd szerint adatik meg neked!

    Isten áldjon!

    Kapcsolatban áll

    Mi az ima
    Az ima ereje
    Ájtatosság
    Ima-párbeszéd

    Mi az ima

    Az ima beszélgetés vagy beszélgetés köztünk és Isten között. Isten törvénye

    Az ima legegyszerűbb, legmeghatóbb és lélek-összehangzó definíciója Isten Törvényében található: az ima beszélgetés vagy beszélgetés Istennel.

    Mindannyian érezzük és tudjuk, hogy az Úr szereti őt. Én pedig atyátok leszek, ti ​​pedig fiaim és leányaim lesztek, mondja a Seregek Ura (2Kor 6,18). És mindig, bármikor fordulhatunk Istenhez, mennyei Atyánkhoz és úrnőnkhöz, Isten Anyjához, mintha a saját atyánk vagy anyánk lennénk. Felhívásunk az imádság. Szükségünk van rá, mint a mindennapi kenyérre a lelkünknek. Mindent Istentől kaptunk, és semmi sem a miénk: élet, képességek, egészség, élelem – mindent Isten adott. Ezért a szomorúság, a vigasztalhatatlan gyász, vagy éppen ellenkezőleg, a fényes öröm pillanataiban Istenhez fordulunk és hozzá imádkozunk.

    Az ima az elme és a szív felemelkedése, amely az ember Istenhez intézett áhítatos szavában fejeződik ki.

    A keresztény katekizmusban, vagyis a keresztény hitre vonatkozó tanításban így mondják az imáról: „Az ima az elmének és a szívnek felajánlása Istennek, és az ember áhítatos szava Istenhez.” Az imádság a gyülekezeti test élő szövetének fonala, amely minden irányba halad; Az imakapcsolat áthatja az Egyház egész testét.
    Az ima összekapcsolja az egyház minden tagját a Mennyei Atyával, a földi egyház tagjait egymással, és a föld tagjait a mennyben élőkkel.
    Az ima tartalma: dicséret vagy dicsőség; hálaadás; bűnbánat; kérés Isten irgalmáért, a bűnök bocsánatáért, mennyei és földi lelki és testi áldások megadásáért. Az ima önmagáért és másokért történik. Az egymásért való imádkozás kifejezi az egyháztagok kölcsönös szeretetét.
    A lelki istentisztelet a lélek és a test szoros kapcsolata miatt szükségszerűen együtt jár a fizikai istentisztelettel. Az imát különféle külső formákban fejezik ki. Ebbe beletartozik az istentisztelet, a kereszt jele, a kézfelemelés, a különféle liturgikus tárgyak használata és a nyilvános keresztény istentisztelet minden külső tevékenysége.

    Az imádságnak rendkívüli ereje van. „Az ima nemcsak a természet törvényeit győzi le, nemcsak leküzdhetetlen pajzs a látható és láthatatlan ellenségekkel szemben, de még magát a Mindenható Isten kezét is visszatartja, akit a bűnösök legyőzésére emelt” – írja Rosztovi Szent Demetriusz.
    De egy ima szavait emlékezetből vagy imakönyvből olvasni, otthon vagy templomban egy ikon előtt állni, meghajolni még nem imádság. „Az imák olvasása, az imádságban való állás és meghajlás csak imádságos állást jelent” – írja Szent Teofán –, és az ima valójában a szívből fakad. Amikor ez nincs, akkor nincs. Az érzelmek nélküli ima ugyanaz, mint egy halott vetélés.” Maga az ima, ahogyan Szent Teofán, a Remetõ írja: „az Isten iránti áhítatos érzések egymás után kialakulása szívünkben – az önmegaláztatás, az odaadás, a hálaadás, a dicsőítés, a megbocsátás, a szorgalmas leborulás, a bűnbánat, az akaratnak való alávetettség érzése. Istené, és így tovább."
    Imádság közben leginkább arra kell ügyelnünk, hogy ilyen és ehhez hasonló érzések töltsék el lelkünket, hogy amikor hangosan vagy belsőleg, meghajlások közben imákat olvasunk, ne legyen üres a szívünk, hogy Istenhez rohanjon. Amikor ilyen érzéseink vannak, akkor az imánk, az íjaink az imádság...

    Az imádság a keresztény élet alapja és központja. Ortodox Katekizmus

    Az ima a fő. Ő a mi utunk Istenhez. Utca. Feofan, a Remete

    Az ima nagy fegyver, végtelen kincs, a csend alapja, ezernyi áldás gyökere, forrása és anyja. Utca. Efraim Sirin

    A böjt és az ima a legbiztonságosabb védekezés az ellenséges támadások ellen. Utca. Gecsemánéi Barnabás

    Az üdvösség nagy eszköze a hit, és különösen a szüntelen szívből jövő imádság. Ez az ima – ez egy legyőzhetetlen győzelem! Utca. Szarovi Szerafim

    Az ima egy elesett és megtérő ember felhívása Istenhez. Az ima egy elesett és megtérő ember kiáltása Isten előtt. Az ima egy bűn által megölt bukott ember szívből jövő vágyainak, könyörgésének, sóhajának kiáradása Isten előtt. Utca. Ignatiy Brianchaninov

    Az egyházatyák szerint az ima tudomány vagy művészet, tanulást és készségeket igényel. Ortodox Katekizmus

    Az ima olyan dolog, hogy több éves kolostorban töltött idő után nem fogsz egyhamar megtanulni megfelelően imádkozni. Utca. Ambrose Optinsky

    Az ima a maga minőségében a személy tartózkodása és egyesülése Istennel; cselekvőben a világ megerősítése, megbékélés Istennel, a könnyek anyja és egyben leánya, engesztelés a bűnökért, híd a kísértéseken való átkeléshez, fal, amely megóv a bánatoktól, híd a kísértések átkeléséhez, harcok bűnbánata, angyalok munkája, táplálék minden testetlennek, a jövő öröme, végtelen munka, az erények forrása, a tehetségek bűnöse, a láthatatlan jólét, a lélek tápláléka, az elme megvilágosodása, a kétségbeesés fejszéje, egy a remény jelzése, a szomorúság pusztulása, a szerzetesek gazdagsága, a csendesek kincse, a szelídítő harag, a lelki növekedés tükre, a jólét ismerete, a lelki rend felfedezése, az előfutár jövendőbeli jutalma, a dicsőség jele. Aki valóban imádkozik, az a bíróság, az ítélőszék és a Bíró trónja az utolsó ítélet előtt. Utca. John Climacus

    Az ima jótékony kérés, amelyet a jámborak küldenek Istennek. Utca. Nagy Bazil

    Imádkoznod kell nemcsak szavakkal, hanem elméddel is; és nemcsak az elmével, hanem a szívvel is, hogy az elme tisztán lássa és értse a szavakban kimondottakat, a szív pedig érezze, amit az elme gondol róla. Mindez együtt valódi ima; és ha az imájából ezek közül bármelyik hiányzik, akkor az vagy tökéletlen ima, vagy egyáltalán nem ima. Utca. Nikodim Szvjatogorec

    Az ima az elmének és a szívnek Istenhez emelése, Istenről való elmélkedés, a teremtmény merész beszélgetése a Teremtővel, a lélek tiszteletteljes állása előtte, mint a Király és maga az Élet, aki életet ad mindenkinek. ; Neki feledjük mindazt, ami körülvesz bennünket, táplálékot a léleknek, a levegőt és a fényt, annak éltető melegét, a bűnöktől való megtisztítását, Krisztus jóigáját, könnyű terhét. Az ima az ember gyengeségének vagy lelki szegénységének állandó érzése (tudata), a lélek megszentelése, jövőbeli boldogság, angyali boldogság, mennyei eső várakozása, a lélek földjének felfrissítése, öntözése és megtermékenyítése, a lélek és a test ereje és ereje. , a szellemi levegő felfrissítése és megtisztítása, az arc megvilágosodása, a szellem öröme, a teremtményt a Teremtővel összekötő arany kötelék, vidámság és bátorság az élet minden bánatában és kísértésében, az élet lámpása, az üzleti siker, egyenlő méltóság, a hit, a remény és a szeretet megerősítése. Az ima egy közösség angyalokkal és szentekkel, akik időtlen idők óta kedvesek Istennek. Az ima az élet megjavítása, a szívből jövő bűnbánat és a könnyek anyja; erős motiváció az irgalmasság cselekedeteire; életbiztonság; a halandó félelem elpusztítása; a földi kincsek elhanyagolása; égi áldások utáni vágy, az egyetemes Bíró várakozása, az általános feltámadás és a következő évszázad élete; intenzív erőfeszítések az örök gyötrelemtől való megszabadulásra; állandó irgalmasság (bocsánat) keresése az Úrtól, Isten szeme előtt járva; boldogító eltűnés a mindent teremtő és mindent beteljesítő Teremtő előtt; a lélek élő vize; az ima a szeretet elhelyezése minden ember szívében; a menny lehozása a lélekbe; szívében a Szentháromságot tartalmazó, az elhangzottak szerint: elmegyünk hozzá, és nála lakunk (János 14:23). St. jogok Kronstadti János

    Olyanok vagyunk, mint akiknek bal oldalán tűz van, jobbján víz; ha meggyullad, vizet vesz és eloltja a tüzet: a tűz gonosz gondolatok, a víz pedig imádság. Utca. Pimen

    Az igazi ima Isten ajándéka! És imádkozz ezért. Utca. Feofan, a Remete

    Az ima az élet közössége. Elhagyása láthatatlan halált hoz a léleknek. Utca. Ignatiy Brianchaninov

    Az imát gyakran nevezik olyasvalaminek, ami egyáltalán nem ima – elment a templomba, felállt, nézte az ikonokat vagy az embereket, az arcukat és a ruhájukat – mondja: Istenhez imádkozott; otthon állt az ikon előtt, bólogatta a fejét, megértés és részvét nélkül beszélt betanult szavakat, azt mondta: Istenhez imádkozott, bár egyáltalán nem a gondolataival és a szívével imádkozott, hanem valahol máshol, másokkal és dolgokat, és nem Istennel. St. jogok Kronstadti János

    Az ima az első dolog az erkölcsi és vallási életben. Ennek az életnek a gyökere az Istenhez való szabadon tudatos hozzáállás, amely aztán mindent irányít. Az a terepe, ahol ez a kapcsolat feltárul és tettekben nyilvánul meg, az imádság. Utca. Feofan, a Remete

    – Ó, bárcsak elmenne a lelkem az imában! Utca. Egyiptomi Macarius

    Az ima ereje

    Egy napon, amikor St. A nizibiai Jákob egy faluba sétált, útközben koldusok közeledtek hozzá, és alamizsnát kezdtek kérni az elhunyt temetésére. Egyúttal az út mellett fekvő halottra mutattak, aki valójában élt, és csak halottnak tettette magát. Ezek a koldusok, látva a püspököt messziről, megparancsolták egyiküknek, hogy tegyen halottnak magát, hogy ilyen megtévesztés segítségével további alamizsnáért kolduljon. A szent odaadta nekik az általuk kért alamizsnát, és imádkozott az elhunytért, hogy Isten megbocsássa bűneit, megpihentesse lelkét az igazak mellett, és menjen a maga útján. Miután a szent elment, a képzeletbeli halott barátai azt kezdték mondani neki, hogy keljen fel; de mozdulatlanul feküdt, mert valójában halott volt és élettelen. A koldusok, látva, hogy hazugságaik igazsággá változtak, a szent után futottak, és lábaihoz borulva megbánták bűnüket. Indoklásként a szegénységre hivatkozva könyörögtek, hogy bocsássanak meg, és támasztsák fel az elhunytat. A Csodaműves az irgalmas Úr példáját követve megbocsátott nekik, és imáján keresztül az elhunyt életre kelt.
    1941-ben egy nő elhagyta Leningrádot evakuálásra. A városi közlekedés ekkor már nem járt – két gyerekkel sétáltam, tele holmikkal. Futva jön a peronhoz, és a vonat már elindult, már indul is. És merészen felkiáltott: „Elder Barnabás! Megígérted, hogy segítesz!” (Családját 1906-ig - Gecsemánéi Szent Barnabás haláláig - a nagy vígasztaló gondozta). És anélkül, hogy tudta volna, hogyan, minden holmijával és gyermekeivel együtt egy mozgó vonat kocsijában kötött ki...
    „Vigyázzatok tehát mindenkor és imádkozzatok, hogy méltónak tarthassatok arra, hogy elkerüljetek minden jövőbeli csapást, és megálljatok az Emberfia előtt.
    (Lk 21:36).

    Ájtatosság

    Az ima találkozás az Élő Istennel. A kereszténység közvetlen hozzáférést biztosít Istenhez, aki meghallja az embert, segíti, szereti. Ez az alapvető különbség például a kereszténység és a buddhizmus között, ahol a meditáció során az imádkozó egy bizonyos személytelen szuperlénnyel foglalkozik, amibe belemerül, és amiben feloldódik, de Istent nem érzi élő Személynek. A keresztény imában az ember érzi az Élő Isten jelenlétét.
    A kereszténységben Isten, aki emberré lett, feltárul előttünk. Amikor Jézus Krisztus ikonja előtt állunk, a Megtestesült Istenre gondolunk. Tudjuk, hogy Istent nem lehet elképzelni, leírni, ikonon vagy festményen ábrázolni. De meg lehet ábrázolni Istent, aki emberré lett, ahogyan megjelent az embereknek. Jézus Krisztuson, mint Emberen keresztül fedezzük fel Istent. Ez a kinyilatkoztatás Krisztushoz intézett imában történik.
    Az imán keresztül megtanuljuk, hogy Isten mindenben részt vesz, ami az életünkben történik. Ezért ne az Istennel való beszélgetés legyen életünk háttere, hanem annak fő tartalma. Sok akadály van ember és Isten között, amelyeket csak imával lehet legyőzni.
    Az emberek gyakran kérdezik: miért kell imádkoznunk, kérnünk valamit Istentől, ha Isten már tudja, mire van szükségünk? Erre én így válaszolnék. Nem azért imádkozunk, hogy Istentől kérjünk valamit. Igen, bizonyos esetekben konkrét segítséget kérünk Tőle bizonyos hétköznapi körülmények között. De nem ez lehet az ima fő tartalma.
    Isten nem lehet csak „kisegítő eszköz” földi ügyeinkben. Az ima fő tartalma mindig Isten jelenléte, a vele való találkozás maradjon. Imádkoznod kell ahhoz, hogy Istennel legyél, hogy kapcsolatba kerülj Istennel, érezd Isten Jelenlétét.
    Istennel való találkozás azonban nem mindig történik meg imádságban, hiszen még egy emberrel való találkozáskor sem tudjuk mindig leküzdeni a minket elválasztó korlátokat, leereszkedni a mélységbe, az emberekkel való kommunikációnk gyakran csak felületesre korlátozódik. szint: Így van ez az imában is. Néha úgy érezzük, hogy köztünk és Isten között olyan, mint egy üres fal, hogy Isten nem hallgat meg minket. De meg kell értenünk, hogy ezt a gátat nem Isten állította: mi magunk állítjuk fel a bűneinkkel. Egy nyugati középkori teológus szerint Isten mindig a közelünkben van, de távol vagyunk Tőle, Isten mindig meghall minket, de mi nem halljuk Őt, Isten mindig bennünk van, de mi kívül vagyunk, Isten otthon van bennünk, de mi Őbenne vagyunk idegenek.
    Emlékezzünk erre, amikor imára készülünk. Emlékezzünk arra, hogy minden alkalommal, amikor felkelünk imádkozni, kapcsolatba kerülünk az Élő Istennel.

    Ima-párbeszéd

    Az ima egy párbeszéd. Nemcsak az Istenhez való felhívásunkat foglalja magában, hanem magának Istennek a válaszát is. Mint minden párbeszédben, az imában is fontos, hogy ne csak megszólaljunk, megszólaljunk, hanem meghalljuk a választ is. Isten válasza nem mindig közvetlenül az ima pillanatában érkezik, néha kicsit később. Megesik például, hogy azonnali segítséget kérünk Istentől, de az csak néhány óra vagy nap múlva érkezik meg. De megértjük, hogy ez pontosan azért történt, mert Isten segítségét kértük az imában.
    Az ima által sokat tanulhatunk Istenről. Imádkozáskor nagyon fontos felkészülni arra, hogy Isten kinyilatkoztatja magát nekünk, de előfordulhat, hogy más lesz, mint amilyennek elképzeltük. Gyakran elkövetjük azt a hibát, hogy saját elképzeléseinkkel közeledünk Istenhez, és ezek a gondolatok eltakarják előlünk az Élő Isten valódi képét, amelyet maga Isten tud feltárni előttünk. Az emberek gyakran létrehoznak valamiféle bálványt az elméjükben, és ehhez a bálványhoz imádkoznak. Ez a halott, mesterségesen létrehozott bálvány akadállyá, gáttá válik az Élő Isten és mi, emberek között. "Alkoss magadnak egy hamis Istenképet, és próbálj meg imádkozni hozzá. Teremts magadnak Isten képmását, mint egy könyörtelen és kegyetlen Bírót - és próbálj meg bizalommal, szeretettel imádkozni hozzá" - jegyzi meg Anthony Sourozh metropolita. Tehát fel kell készülnünk arra, hogy Isten másként nyilatkoztatja ki magát nekünk, mint ahogyan mi elképzeljük. Ezért, amikor elkezdünk imádkozni, le kell mondanunk minden képről, amit képzeletünk, emberi fantáziánk alkot.
    Isten válasza többféleképpen érkezhet, de az ima sohasem marad megválaszolatlan. Ha nem hallunk választ, az azt jelenti, hogy valami nincs rendben bennünk, ez azt jelenti, hogy még nem hangolódtunk rá kellőképpen arra az útra, amely az Istennel való találkozáshoz szükséges.
    Van egy hangvilla nevű eszköz, amelyet a zongorahangolók használnak; Ez az eszköz tiszta "A" hangot ad ki. A zongora húrjait pedig úgy kell megfeszíteni, hogy az általuk keltett hang pontosan összhangban legyen a hangvilla hangjával. Amíg az A húr nincs megfelelően megfeszítve, hiába ütöd a billentyűket, a hangvilla néma marad. De abban a pillanatban, amikor a húr eléri a szükséges feszültségi fokot, hirtelen megszólal a hangvilla, ez az élettelen fémtárgy. Az egyik „A” húr behangolása után a mester az „A”-t más oktávokban hangolja (a zongorában minden billentyű több húrt üt meg, ez különleges hangerőt hoz létre). Aztán egyik oktávot a másik után hangolja a B-t, C-t stb., míg végül az egész hangszer a hangvillára van hangolva.
    Ennek meg kell történnie velünk az imában. Rá kell hangolódnunk Istenre, rá kell hangolódnunk egész életünkben, lelkünk minden húrjával. Amikor Istenre hangoljuk életünket, megtanuljuk teljesíteni az Ő parancsolatait, amikor az evangélium erkölcsi és lelki törvényünkké válik, és elkezdünk Isten parancsolatai szerint élni, akkor érezni fogjuk, hogyan reagál a lelkünk az imában a jelenlétre. Istené, mint egy hangvilla, amely egy pontosan megfeszített húrra reagál.

    Csodatevő szavak: mit jelent az ima szó az általunk talált források teljes leírásában.

    Ozhegov magyarázó szótára.

    Példa: Imában állni.

    2. – Vallásban: Istenhez, a szentekhez való megszólításkor kiejtett beállított szöveg

    Efremova T.F. Az orosz nyelv magyarázó szótára.

    b) elavult Könyörgés, őszinte kérés valamire.

    2) A megállapított szöveg, amelyet a hívő olvas vagy mond a megszólítás során

    S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova. Az orosz nyelv magyarázó szótára.

    1. Vallásban: megalapozott kanonikus szöveg,

    ejtik ki, amikor Istenhez, a szentekhez szólnak. Olvass el egy imát. Imák

    2. Istenhez, a szentekhez címzett ima.

    Hálaadás m. M.-bűnbánat.* Imában állva - imádkozás előtt állva

    ikonok, a képek előtt. Az imáiddal (köznyelvi vicc) - mondják válaszul

    kérdésre: "Hogy vagy?" vagy "Hogy vagy?" jelentésében köszi, semmi

    hála kifejezéseként a rokonszenves hozzáállásért. II adj. imádságos,

    Ima

    Az ima szó jelentése Efraim szerint:

    Imádság – 1. Dicséret, hála vagy könyörgés Istenhez és a szentekhez. // elavult Könyörgés, őszinte kérés valamire.

    2. Megállapított szöveg, amelyet egy hívő olvas vagy mond, amikor Istenhez vagy a szentekhez szól.

    Az ima szó jelentése Ozhegov szerint:

    Ima – Istenhez, a szentekhez címzett ima Ima A megállapított szöveg, amelyet Istenhez, a szentekhez való megszólításkor hangoztatnak

    Imádság az enciklopédikus szótárban:

    Az ima a hívő felhívása az istenséghez 2) A beszéd kanonizált szövege.

    Az ima szó jelentése Ushakov szótárában:

    imák, w. 1. Ige szerinti cselekvés. imádkozik. Menj imádkozni. 2. A kánoni verbális szöveg, amelyet a hívők mondanak, amikor megszólítják istenüket. Olvass el egy imát.

    Az „ima” szó meghatározása a TSB szerint:

    Ima- egy istenséghez való felhívás, minden vallási kultusz egyik fő eleme, illuzórikus érzést keltve a hívőben egy vallási csoport természetfölötti és pszichológiai közösségével. A szó (Varázslat) varázslatából fakadó M. kérvény, majd később hála és dicséret formáját ölti. Az imaformák mintát adtak a vallásos költészetnek (például zsoltárok), később pedig a folklór egyes műfajainak (például spirituális versek) és a költői dalszövegeknek. Az ókorban a mágia egy nyilvános rituálé része volt, aminek olykor közvetlen társadalmi és politikai jelentősége is volt; A kereszténység bevezette a belsőt

    („okos”) M., amely a misztikában különös jelentőséget kapott. A keresztény teológia igyekszik szembeállítani az „igazi” M.-t, mint Isten irgalmára hívó „pogány” varázslatokat, amelyek bizonyos előnyök megszerzésére, a katasztrófáktól való megváltásra stb. összpontosítanak. A keresztény közösségek vallási életében M. mindkét értelmezése. zajlott, és folyamatosan megőrizték a liturgikus ellentéteket.nyilvános és egyéni M., külső és belső, formai-rituális és érzelmileg telített. A vallástörténetben a vallás egyik vagy másik formájáért vívott harc gyakran társult az egyházon belüli társadalmi mozgalmak rivalizálásához.

    Az ima szó

    Az ima szó angol betűkkel (átírva) – molitva

    Az ima szó 7 betűből áll: a v i l m o t

    Az ima szó jelentése. Mi az ima?

    Az imának nagyon sok definíciója létezik, amelyek nem mindegyike esik egybe egymással. Feltételezhető azonban, hogy a következő definíció elfogadható lesz a különböző nézőpontúak számára.

    AZ IMA (Görögül ευχή, lat. oratio) egy személy felhívása Istenhez, istenekhez, szentekhez, angyalokhoz, szellemekhez, megszemélyesített természeti erőkhöz, általában a Legfelsőbb Lényhez vagy közvetítőihez.

    AZ IMA a társadalmak legfontosabb aspektusa. és a magánvallások. az élet, a belső szentségek verbális vagy mentális formában kifejezett tartalom. Az ima az isteni szolgálatok nélkülözhetetlen eleme is. akciók...

    Humanitárius szótár. - 2002

    IMÁDSÁG, egy vallási cselekedet, amelyet hagyományosan úgy határoztak meg, mint a szív Istenhez emelését, az Istennel való beszélgetést; szűk értelemben - Istenhez intézett felhívás kéréssel. Az imádság története összefügg a vallástörténettel.

    AZ IMA egy vallásos cselekedet, amelyet hagyományosan úgy határoznak meg, mint a szív Istenhez emelését, az Istennel való beszélgetést; szűk értelemben - Istenhez intézett felhívás kéréssel. Az imádság története összefügg a vallástörténettel.

    Az ima az Istennel való kommunikáció fő formája, hálával fordulunk hozzá, segítségért és áldásért. A zsidók a templomba jöttek imádkozni (Zsolt 5,8; Lukács 18,10; ApCsel 3,1), és arcukat a Szentek Szentje felé fordítva imádkoztak.

    Vihljantsev V. Biblia szótár. – 1994

    Az ima általában az elmének és a szívnek Istenhez való felemelése, ami az ember áhítatos szava Istenhez. Minden ima vagy az általános keresztény ima modelljét kétségtelenül a Miatyánk imádságnak kell nevezni, stb. (Mt. VI, 9-13) ...

    Bibliai enciklopédia. - 2005

    Az IMÁDSÁG, Preces (εὐχή, hálaadás M. - έ̓παινος), amely az istenektől való emberi függőség érzésén, valamint az erejükbe vetett hiten és a segítségnyújtásban való hiten alapult, vagy jól ismert istenségekhez szólt...

    Klasszikus régiségek. - 2007

    Imádság A hívő felhívása az istenséghez. Az ókorban M.-t áldozatokkal és ajándékokkal kísérhették. Az imádkozóknak rituálisan tisztáknak kellett lenniük (nyitott tenyerüket az ég vagy az istenség kultikus képei felé kellett fordítani).

    AZ IMA egy pap vagy maga a hívő felhívása Istenhez, a természetfelettihez. hatalmak a jó küldésére és a rossztól való idegenkedésre irányuló kéréssel. M. a vallások nélkülözhetetlen része. kultusz, kötelező rituálék, istentisztelet vagy templom attribútuma. ünnepek.

    Ateista szótár. – M, 1986

    AZ IMA egy pap vagy maga a hívő felhívása Istenhez és a természetfeletti erőkhöz azzal a kéréssel, hogy küldjék el a jót és hárítsák el a rosszat. Vallási kultusz nélkülözhetetlen része, rituálék, istentiszteletek vagy egyházi ünnepek kötelező attribútuma.

    Történelmi kifejezések szótára. – 1998

    Az „Azbuchnaya Prayer” (néha „magyarázó ABC-nek” is nevezik) egy költői ábécé, az egyik legkorábbi szláv költemény. Ez a vallási igazságok bemutatásának sajátos formája.

    Az ABC-ima az Evangélium hirdetésével együtt az óbolgár és az óegyházi szláv irodalom első költői alkotása. A legkorábbi listán (XII. század, Állami Történeti Múzeum, Zsinati gyűjtemény, 262. sz.)…

    Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. – L., 1987-1989

    ABC PAYER („Krisztusról szóló prológus mérsékelt”, kezdete: „Istenhez imádkozom ezzel a szóval”), az egyik legrégebbi egyházi szláv. versek ábécé akrosztikával.

    A Jézus-ima egy rövid ima, amely az Úristenhez szól, és hosszú időn keresztül ismételten elhangzik. Így Isten nevének megidézése megtalálható az olyan imákban, mint „Uram, irgalmazz”, „Uram, Jézus Krisztus, Isten fia”...

    Bezrukova V.S. A spirituális kultúra alapjai. – 2000

    Jézus ima Lásd a HESÜCHASM (JÉZUS-IMÁDSÁG) részt. . A Jézus-ima egy rövid ima: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön”. A Jézus-ima a szentatyák tanítása szerint akkor illik, amikor az ember jár, vagy ül, vagy fekszik...

    Ortodox enciklopédia "A Hit ABC"

    A rövid Jézus-ima Jézus Krisztushoz: „Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk (vagy Isten Fia), könyörülj rajtam, bűnösön.” A szakadárok feltétlenül követelik az „Úr Jézus Krisztus, Isten Fia” stb. olvasását, azt állítva, hogy szavakkal...

    IMÁDSÁG AZ AMBO MÖGÖTT [εὐχὴ ὀπισθάμβωνος, a εὐχὴ ἐπισθάμβωνος vagy τος nevek manuálisan is megtalálhatók. s], ima, amelyet a pap olvas fel az isteni liturgia végén, a 33. zsoltár előtt.

    A szószék mögötti ima prvsl-ben olvasható. templom a liturgia legvégén, az „elbocsátás” előtt. Szószéknek nevezik, mert kiejtéséhez a pap az oltár előtti emelvényről száll alá, melynek legkülső kiszögellését szószéknek nevezik.

    Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron. – 1890-1907

    A szószék mögötti ima egy ima, amelyet a pap olvas fel a liturgia végén (kiejtéséhez elhagyja az oltárt, leszáll a szószékről, és a nyitott királyi ajtók felé fordul).

    Bejárati imák Bejárati imák [tserkovnoslav. ], a papság imája az oltár bejáratánál a liturgia kezdete előtt. Értelemben és tartalomban közel állnak a St. előtti cellaszabályhoz.

    Az ortodox istentiszteleten a bejárati imák a papság imádságai a liturgia előtt. Ezeket az imákat közvetlenül az oltárhoz való belépés előtt olvassák fel, ahonnan a nevük származik.

    Helyesírási szótár. - 2004

    Morfémikus helyesírási szótár. - 2002

    Használati példák az imádsághoz

    Felirat a mellkason, ima: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.”

    Julia Savicseva Ljudmila Gurchenko néven reinkarnálódott, előadva a „Prayer” című dalát.

    Az Istenbe vetett hit és az ima jelentősen kibővíti ennek a világnak a felfogását.

    És a tetteink, a tetteink, az imáink nagy szerepet fognak játszani.

    Ezen az ősi ünnepen történik a húsvét utáni első imádság a halottakért.

    Az ima csendesen és észrevétlenül megváltoztatja az ember lényét.

    De a szándék, amivel jöttek, nem csak a kollektív ima volt.

    Mi az ima? A molitva szó jelentése, értelmezése, a fogalom meghatározása

    Egy pap vagy maga a hívő felhívása Istenhez és a természetfeletti erőkhöz azzal a kéréssel, hogy küldjék el a jót és hárítsák el a rosszat. Vallási kultusz nélkülözhetetlen része, rituálék, istentiszteletek vagy egyházi ünnepek kötelező attribútuma.

    Heb. tefil. Ima. Meghatározva, a törvényben nincs parancs az imádkozásra. Az imádság iránti igény az emberi lélek természetes szükségletéből fakad, vágyakozva az Istennel való kommunikációra és irgalmára. Az ima a fő dolog az áldozatokban, és az áldozatnak a megtestesült ima jelentése (Vö. Zsolt. 141:2). Ezt az imát áldozattal kombinálták, amit Lukácstól is láthatunk. 1:10, hol az áldozás helyére, i.e. eljöttek a templomba imádkozni (Lk 18:10; ApCsel 3:1), miközben arcukat a Szentek Szentje felé fordították (Zsolt 5:8; 137:2). Ha az imádkozó távol volt a templomtól, akkor ima közben arcát a templom felé fordította, mint Dániel, aki kinyitotta Jeruzsálemre nyíló ablakát, és ebbe az irányba imádkozott (1Királyok 8:46kk; Dán 6:10). Nyilvánvalóan naponta háromszor imádkoztak (Zsolt. 54:18; Dan.b: 10); az ima ideje este vagy „kilencedik óra” – az esti áldozat ideje (ApCsel 10:3; Dán 9:21), reggel vagy „harmadik óra” (ApCsel 2:15) és déli „hatodik óra”. (ApCsel. 10:9). Egyes helyeken említik az étkezés előtti imát vagy az étkezés előtti hálát az ételért (Mt 15:36; ApCsel 27:35). Az emberek nem akartak enni, amíg Sámuel meg nem áldotta az áldozatot (1Sám 9:13). Leggyakrabban állva imádkoztak (1Királyok 1:26; Márk 11:25; Lukács 18:11), néha felemelt kézzel (1Királyok 8:22). Ünnepélyes alkalmakkor vagy nagy szomorúságukban letérdeltek (1Királyok 8:54; Zsolt 94:6), sőt leborultak a földre (Józsué 7:6; Neh. 8:6). Az Ószövetségben nem találunk példát az imádságra, kivéve azokat a kifejezéseket, amelyeket a 5Móz. 26 a föld összes zsengéjének felajánlásával és vagyonuk tizedével, továbbá háromszoros áldással (4Móz 6:24kk) és Mózes imájával, amikor a bárka felment vagy megállt (4Móz 10:35, 36). Comp. Ps. 67:2). Az Ószövetségben feljegyzett legfigyelemreméltóbb imák a következők: Salamon imája a templom felszentelésekor (1Királyok 8), a leviták imája a fogság utáni nagy böjtnapon (Neh. 9) és Dániel (Dán 9). Luke-tól. A 11:1 azt mutatja, hogy híres tanárok mintaimákat mondtak diákjaiknak. Amikor a tanítványok arra kérték az Urat, hogy tanítsa meg őket imádkozni, egy olyan imát adott nekik, amelyet mi „Úr imája” vagy „Miatyánk” néven ismertünk (Lk 11:2kk; Máté 6:9kk); Krisztus, aki egész éjszakákat töltött az Atyához való imádkozásban, és az imádkozás lelkülete nagyobb volt, mint másoknak, „Főpapi imájában” (János 17.) úgy mutatkozott meg, mint értünk imádkozó ember, és Gecsemánéban még mindig bátorít. minket, hogy intenzív imára pillanatok csüggedés. A tanítványok Jézus nevében folytatott imája állandóan hozzáfér az Atya szívéhez (János 14:13kk; 15:16). Számos példánk van arra, hogy az apostolok Jézus nevében imádkoznak (Lásd Ef. 3:14kk; Fülöp 1:3kk; Kol. 1:9kk; Zsid 13:20kk; 1Pét 5:10kk; Júdás 24kk). Az imára való bátorításért lásd Efézus. 6:18; 1 Szakdolgozat. 5:17; 1 Tim. 2:8; Mat. 6:5 kk.; 1 János 5:15; 5:10 után; Ps. 33:7; Hagyma. 18:1; 21:36).

    Érdekelheti ezeknek a szavaknak a lexikális, szó szerinti vagy átvitt jelentését:

    Yasak - (török), természeti adó a Volga-vidék népeitől (15.

    Bölcsőde - (óvodából, láda az állatok etetésére), udvaronc.

    A jatvingok egy ősi litván törzs pp. Neman és Narev. .

    A jat a forradalom előtti orosz ábécé egyik betűje, amelyet kizártak belőle.

    Avunculate – (a latin avunculus anya testvére szóból), elterjedt.

    Avunculocity – (a latin avunculus anya testvére és locus szóból.

    Örökbefogadás – (a latin adoptio adoptio szóból), a rokonság létesítésének egyik formája.

    Akkulturáció – 1) Egyének vagy csoportok alkalmazkodása bármely kultúrához. .

    Mi az ima - eredete és modern jelentése

    Sziasztok! Ma arról fogunk beszélni, hogy mi az ima, a szó eredete, jelentése és etimológiája.

    Az ima fontos helyet foglal el az életemben, maga az ima folyamata is nagy örömet okoz, de mivel nyugtalan elmémet állandóan különféle kérdések foglalkoztatják, végül egy olyan kérdés is elgondolkozik, hogy „mi is az ima valójában?” Érdekelt, mit gondolnak és írnak erről a szakértők.

    Az ima szó etimológiája - kanonikus jelentése

    Az ima szó etimológiájának vagy eredetének, mint általában lenni szokott, nincs egyértelmű értelmezése. A kutatók úgy vélik, hogy a szó alapja a mel/mol gyök volt, amelyet a d utótag bonyolított: meld/mold. A gyökér jelentését „puha, gyengéd”-nek fordítják.

    Az ezzel a bonyolult tövével rendelkező ige eredetileg a közszlávban molditi néven hangzott, i.e. puhává tesz, lágyítja, lágyítja.

    Aztán egy átrendezés eredményeként modlitire változott. Hogy miért rendezték át a betűket, azt nem részletezték. Csak átrendezkedtek, ennyi. Az igéből a modlitva főnév keletkezett.

    A nyugati szláv nyelvekben a dl kombináció megmaradt, ezért a lengyelben molic, modlic sie, modlitwa, csehben modlitise, modlitba; a délszláv és a keleti szláv nyelvekben a dl l-re egyszerűsödött, tehát oroszul imádkozni, imádkozni, imádkozni, szerbül imádkozni.

    Történelmileg a koldul, könyörög és a fiatal, fiatal szavak rokonok. A Young eredetileg puha, gyengéd (például fiatal zöldeket) jelentett.

    E szavak gyökerének közönséges szláv hangzása a penész (orosz fiatal, ószláv fiatal).

    Így próbálnak meggyőzni bennünket arról, hogy az „ima” szó a penész szóból ered, jelentése - puhává, lágyulni, i.e. kérdez.

    Ez az oka annak, hogy a tömegtudatban az ima szó jelentése egyenértékű a Mindenhatóhoz intézett szemérmetlen kéréssel. Add ezt, add azt, tedd ezt, tedd azt.

    Az emberek többnyire egyfajta univerzális eszköznek tekintik az imát, amellyel mindent meg lehet tenni, amit hétköznapi eszközökkel nem lehet megtenni.

    Például egy ima, hogy házasodjunk össze, egy ima, hogy ne legyek beteg, egy ima a szüléshez stb., stb.

    Ebben az összefüggésben érdekes megfontolni a „szót könyörög" Minden orosz „mal” gyökkel mondja ezt a szót, nem „mol”. Próbáld ki magad, mondd ki ezt a szót hangosan, és meg fogod érteni, hogy az elme O a hazugság ugyanaz, mint az intelligencia A fekszik. Vagyis a koldulással tudatosan lekicsinyeljük magunkat az előtt, akitől kérünk valamit.

    V. Maigret könyveinek egyik hőse ugyanerről beszélt, idézz „Aki alkot, soha nem fog kérdezni. Az alkotó képes önmagát adni. Te vagy az, aki kérdez, ami azt jelenti, hogy a hitetlenség héjában vagy. » idézet vége. Vagyis azáltal, hogy Istentől kérünk valamit, ezzel azt a gondolatot közvetítjük az univerzum felé, hogy tökéletlenek, kicsik, sápadtak, tehetetlenek vagyunk.

    Ugyanakkor teljesen elfelejtjük, hogy az embert Isten a teremtő „képére és hasonlatosságára” teremtette!

    Az ima szónak van egy másik jelentése is

    Ha felidézzük a szinte elfeledett „pletyka” szót - beszélgetés, „pletyka” - beszéd, akkor világosan láthatóvá válik, hogy az ima szó jelentése beszélgetés. Van egy olyan vélemény, hogy a „állítólag” nem az egyetlen jelentős része ennek a szónak. A lito görögül azt jelenti, hogy „kő”, emlékezzen a litoszférára - a föld egyik héjára. Így beszélgetéskövet kapunk. A kővel való beszélgetést úgy értelmezzük, mint a kövek megszólítását, azaz. kőbálványok.

    Létezik az „imaszolgálat” szó, a mi szokásos jelentésünkben ez egy istentisztelet (istentisztelet) a templomban. Ha ezt a szót komponenseire bontjuk, akkor a már megszokott „mol” és „fasz” szót kapjuk.

    Megértem, hogy a modern kultúra egészen határozottan értelmezi ezt az „eb” gyökeret. Kicsit mélyebbre ásva azonban rájöttem, hogy ennek a gyökérnek a jelentése nem véletlen. Van egy ősi „Gebo” rúna, amelynek fő jelentése a kölcsönös keringés, a partnerség. Egy másik, kevésbé jelentős, de szintén érvényes, a férfi erő és potencia jele.

    Ezért az ima szó jelentése kölcsönösen fontos beszélgetésnek fordítható. Egyenrangúak kommunikációja vagy egyenlő kommunikáció. Ha a Gebo rúna második jelentése szerint fordítunk, egészen mást kapunk. Hogy őszinte legyek, nem tudtam értelmezni ezt a szót potencia vagy férfierő jelentésével.

    Nem ártana emlékezni a félig elfeledett „lázító” szóra. Az iskolában azt tanították nekünk, hogy ennek a szónak a jelentése „ateista”. A lázadókat lázadóknak, lázadóknak nevezték, azokat, akik lázadást hoztak a népnek, vagyis valamiféle eretnekséget, valótlanságot.

    Szerencsére a „lázadás” szó nagyon könnyen lebontható olyan összetevőkre, amelyeket minden oroszul beszélő megért. Lázadás. Erről a szóról már írtam egy cikkben az orosz szavak eredetéről, de nem lenne helytelen megismételni. A lázadás egy ima a naphoz.

    Ra, ez nem csak az egyiptomi napisten, az iskolai tantervből a „Ra” az őshonos napunk, és az orosz nyelvben sok olyan szó van, amelyet ez a szótag megvilágít.

    Így kapjuk, Ra - a nap (a legmagasabb istenség), Pletyka - beszélgetés, K - irány, egyiktől a másikig. A lázadás egy ima (beszélgetés) egy személy és a nap (a legfelsőbb istenség) között.

    Imádság és templom

    A modern egyházi retorikában az imát alázatos, lelki szelídséggel Istenhez intézett fellebbezésnek tekintik. Az imát a lélek Istennel folytatott beszélgetésének nevezik; ez a felfelé irányuló lelki késztetést fejezi ki.

    Az ima, i.e. egy beszélgetés Istennel lehet más is, ez kérés, meg bűnbánat és hála.

    Az ima, mint hála

    Különféle forrásokban találtam csodálatos példákat az imádságra, mint hálaadásra. Nagyon megkedveltem őket, ezért szeretném őket a maguk teljességében bemutatni. Mindig is lenyűgöztek az olyan emberek, akik ilyen finoman tudnak érezni. Alább Szent Ferenc (1182 - 1226) imája. Így fordult Istenhez, már súlyosan beteg ember lévén: „Magasságos, jó, mindenható Isten, néked dicséret, dicsőség és minden áldás: áldott, Uram, veled teremtményed, különösen és mindenekelőtt a nap testvére, aki felmelegít és megörvendeztet dicsőségedre. Gyönyörű, ragyogó, fényes glóriában – Ő, a Legmagasabb, a te tükörképed. Tiéd, ó Uram, nővére a holdnak és nővérek a csillagoknak – fényesre és értékesre teremtetted őket az égen. Áldott legyen a szél testvére is, az eső és a derült nap, és minden időjárás, amellyel teremtményeidnek táplálékot adsz. Áldott legyen testvérünk víz, mely oly nagylelkű, alázatos, értékes és ártatlan. Tűztestvérünkért légy áldott, Istenem, akivel megvilágítod a csillagtalan éjszakát. Áldott legyen, Urunk, anyánkért a föld, amely táplál és felnevel, gyümölcsöt ad, színes virágokat és gyógynövényeket.

    Példaként Grigorij Petrov ortodox pap szavait szeretném felhozni, aki a huszadik század 40-es éveiben hunyt el. „Uram, milyen jó Veled maradni: az illatos szél, az égbe nyúló hegyek, a vizek, mint a határtalan tükrök, visszatükrözik a sugarak aranyát és a felhők világosságát. Az egész természet titokzatosan suttog, csupa szeretet, a madarak és állatok magukon viselik szereteted bélyegét. Áldott földanya múló szépségével, ébredező vágyakozással az örök haza után, ahol elmúlhatatlan szépségben hangzik: Halleluja!

    Nem hagyhatok figyelmen kívül még egy imát. Ez Anastasia imája V. Maigret könyvéből. Egy időben hatalmas hatással volt rám. Miután elolvastam, először jöttem rá, hogy az Istenhez intézett ima nem lehet kérés.

    Atyám, aki mindenhol létezik!

    Köszönöm az élet fényét,

    Köszönöm királyságod megnyilvánulását,

    A szerető akaratért.

    Köszönjük a mindennapi ételeket!

    És a türelmedért

    És a bűnök bocsánatáért

    Lányod vagyok a Te alkotásaid között.

    Nem engedem meg magamban a bűnt és a gyengeséget,

    méltó leszek

    Atyám, aki mindenütt létezik,

    az ön örömére.

    Magammal növelem dicsőségedet

    Az elkövetkező évszázadokban mindenki élni fog

    Atyám, aki mindenhol létezik.

    Az ima egy vallásközi fogalom. Mindenki imádkozik, muszlimok, keresztények, hare krisnák, zsidók és buddhisták. Még az ateisták is imádkozni kezdenek a legnagyobb veszély pillanataiban.

    Ez az emberi természet legmélyéről fakad. Szerintem előbb-utóbb mindenki rájön, hogy nincs egyedül, van az univerzumban egy magasabb rendű princípium, ami mindennek kiindulópontja, így nekünk, nem hívőknek is.

    Az ima kérdésének és az emberek számára jelentett jelentésének tanulmányozása során váratlanul rájöttem, hogy az ima meglehetősen jelentős szerepet játszik a modern társadalom életében. A Yandex különböző kérései, amelyekben így vagy úgy, az „ima” szó jelen van, megközelíti a havi három milliót.

    Ugyanakkor közel 4 millió embert érdekel Isten, és több mint 4 milliót a lélek. Nem rossz számok. Ugyanakkor a „2. házat” havonta több mint 16 milliószor kérik. Ezek a statisztikák nagyon jól mutatják, hova irányul manapság az emberek figyelme. Érdekes lesz nyomon követni a dinamikát egy-két év múlva.

    Szóval, mi az ima? Ez az ember Istenhez fordulása, szívről-szívre folytatott beszélgetés. Merem hinni, hogy minden megismerhetetlensége és mérhetetlensége ellenére Isten egy személy. Emlékezz a „képben és hasonlatban”-ra. Ezért nem fordulhat elő, hogy hálánk szavait borsóként verik a falhoz.

    Kétségtelen, hogy hallja, érzi őket, és végtelen szeretetével válaszol nekünk. Hogy imádkozzunk-e vagy sem, saját szavainkkal vagy imakönyvek imákkal, az mindenkinek a személyes dolga, de ha annyira akarunk tőle, miért ne adjunk neki először egy kicsit a szeretetünkből!

      Svetlana 2016. november 27-től 14:35-től

    Nagy örömmel olvasom a hozzászólásaidat.

    Köszönöm, Svetlana! Szerintem ez nem kis részben annak köszönhető, hogy rendkívül ritkán írom őket))

    Ha jól értem, ritkán azt jelenti, amikor megtörténik.

    Számomra a hozzászólásaid szinkronban vannak a gondolataimmal

    Köszönöm az információt és a cikket!

    Imádkozni annyit jelent, mint tisztelegni, irgalmazni, bizonyos mértékig megenyhülni. A szóbeszédben a gyökér: őrölni, darálni, őrölni, lekicsinyíteni - kicsinyíteni, „mit őrölsz?” - mit mondasz, mondod. Azok. az ima szóban valóban van egy vakond gyökér, de ez a szó maga inkább átalakul, és tulajdonképpen ebben a formában tért vissza hozzánk. Szerintem az ima közelebb áll a szóbeszédhez. Mondják, mondják, mondják, mondják.

    Ott van a könyörgés szó is: kérni Istent.

    Vagy helyesebben: beszélgetés Istennel.

    Köszönöm a hasznos és érdekes információkat!

    Jó estét! Megpróbálok rövid lenni, mert... Szükségem van egy előadásra.

    A mássalhangzók szemantikai jelentést hordoznak. Néhány nyelvben (horvát, szlovén, szerb, bolgár, néha germán stb.) továbbra is előfordulhat magánhangzók kihagyása. Az EBEN gyök jelentése: teremteni, szülni, TEREMTENI. Ezért az IBN előtag az arab genealógiákban (Ibn Hussein ibn Ahmed) azt jelenti, hogy ilyen és olyanok születtek. Általánosságban elmondható, hogy a BN hangjai szent jelentést hordoznak, amelyet az orosz nyelv is megőrzött, és nem csak. Angolul BORN (bon) - születés.

    Egyébként a szó GYERMEK. A RE ismétlődik. Kiderült, hogy a GYERMEK újjászületik – ez a reinkarnáció megerősítése.

    George, kinyitottad a szemem! Menő! Hogy nem vettem ezt korábban észre!)

    És viccesen eltávolítottam az R betűt a srácok szóból, kiderült: e. yata))

    Ima-könyörög-imádkozik-őröl-malom-őröl. Csiszold le a szavakat a gyökerükig, és juss el az igazsághoz.

    Minden hívő szembesül azzal a veszéllyel, hogy megszokja az imák szavait, és elterelődik az ima közben. Hogy ez ne forduljon elő, az embernek folyamatosan küzdenie kell önmagával, vagy – ahogy a szentatyák mondták – „őrködnie kell az elméje felett”, meg kell tanulnia „elméjét az ima szavaiba zárni”.

    Hozok egy kis pragmatizmust. Az ima egyben önmagunk programozása, a körülöttünk lévő helyzetek és a dolgok eredményei a valóságban. Legalábbis néha annak tűnik.

    Mindent az imáról: mi az ima? Hogyan kell helyesen imádkozni egy másik emberért otthon és a templomban?

    Az ember helyes hozzáállásának jele az imádság, mert ez a Szentlélekkel megkeresztelt és felkent igaz keresztény sajátja, aki a mi tanítónk és vigasztalónk (1János 2:20) („...Neked van a kenet a Szentlélek és mindent tudni” (1János 2:20). 2, 20). – A szerkesztő megjegyzése). Az ima nemcsak beszélgetés Istennel, hanem még inkább a hívő szív és elme, valamint a lélek minden erejének felmagasztalása (Zsolt. 18:15) („Legyék szó szavairól és szívem gondolatairól légy kedves előtted, Uram, kősziklám és szabadítóm" (Zsolt. 18:15). - A szerk.

    Ima nélkül nem találják meg Istent; az imádság pontosan az az eszköz, amellyel Istent keresik és megtalálják (Máté 7:7-8). Az ima az a zálog és kötelék, amellyel az Örök Szeretet Önmagához vonz minket, és Önmagával akar tartani, ameddig csak lehetséges.

    A verbális ima Istenhez emeli a lelket és a szellemet, és alázatos, kedves külső gyakorlat – merész beszélgetés Istennel; belső imához vezeti az embert, majd a kegyelemmel teli (természetfölötti) imához, ahogyan Pál apostol beszél erről (1Kor 14,15) („Lélekkel imádkozom, lélekkel is imádkozom ” (1Kor. 14:15) – A szerkesztő megjegyzése).

    A belső ima szüntelenül hitben, lélekben és elmében történik, ahogy a mi Urunk, Jézus Krisztus mondja: „Az igaz imádók lélekben és igazságban imádják az Atyát” (János 4:24), „Szívemmel beszélek, és lelkem szomorúságot tapasztal” ( Zsolt. 76,7) („...Szívemmel beszélek, és lelkem próbára tesz: vajon örökre megvetette-e őt az Úr, és nem telik többé?” – A szerk.), „Megkaptuk a Lelket az örökbefogadásról, aki által kiáltjuk: „Abba, Atya” (Róm. 8:15).

    A belső imádságon keresztül az embert a kegyelemmel teli (természetfeletti) imára vezetik, amely igazi egyesülés Istennel a hit által, így teremtett szellemünk teljesen elolvad és elmerül Isten nem teremtett Lelkében. Az ilyen imával Isten iránti szeretet tölti el, így csak Istenre tud gondolni, de ha valami mással kapcsolatos gondolatok és érzések támadnak a szívében és az elméjében, akkor ez szomorúsággal válaszol a lélekben. Az ilyen imával a lélek nem enged semmit, vagy nagyon keveset, hogy a nyelvre mondjon, mindig Isten után sóhajt, Őt keresi, egyedül őbenne leli örömét, elfelejti az egész világot és mindent, ami a világon létezik, és több. és még inkább telve Isten ismeretével, szeretettel és örömmel, és ennek öröme nem tudja kifejezni a nyelvet.

    „Aki szeret engem, azt szeretni fogom, és megjelenek neki” (János 14:21) – mondja erről a Megváltó (“Aki szeret engem, azt szeretni fogja az én Atyám, én is szeretni fogom, és megjelenek neki” Jómagam” (János 14, 21) – Szerk.). Ez a legmagasabb jutalom a földön az Isten iránti szeretetéért.

    Így szóbeli ima nélkül lehetetlen belső imát elérni, belső ima nélkül pedig természetfeletti imát, ezért parancsolja Isten, hogy olyan buzgón és oly gyakran imádkozzunk.

    Imádság és alázat

    Teljes szívedből kell imádkoznod, különben az imád eredménytelen lesz.

    Urunk Jézus példájából akkor kaphatunk útmutatást az imának e három fajtájáról, ha alaposan átgondoljuk, hogyan imádkozott. Az Úr gyakran egymás után több napot és éjszakát töltött imával (Lk 6,12), teljes erejéből imádkozott (Lk 22,44), és örült az imának (Lk 10,21). Imádkozva megtanította erre mind szóban, mind tettben (Máté 6:9-13). Ahogy tanítványainak mondta: „Vigyázzatok és imádkozzatok, hogy kísértésbe ne essetek” (Máté 26:41).

    Utánozni kell a Megváltót, de az ember csak akkor tud buzgón és áhítattal imádkozni, ha szeme előtt Krisztus alázatos, szelíd élete van. Igazi alázat nélkül minden ima hiábavaló.

    A Megváltónak itt is példaként kell szolgálnia. Nemcsak szavakkal, hanem tettekkel is alázatra tanította az embereket, megalázta magát egészen a kereszthalálig (Fil 2,3), ezért mondhatta: „Tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű” (Máté 11:29). A Megváltó megmosta tanítványai lábát (János 13:4-5, 12-16), és példájával az alázat erényét akarta belénk ültetni.

    Az igazi alázat abból fakad, hogy a lélek elsősorban saját szegénységét és jelentéktelenségét látja. A szeretet az alázattal párosulva mindig először önmagát ítéli meg és ítéli el, majd másokat. Felebarátja hibáit, hiányosságait, hibáit látva magához fordul és elsiratja magát, mert felebarátja bukásában saját katasztrofális állapotát látja. A szeretet irgalmas felebarátotok hibáival szemben (Gal. 6:1) („Atyámfiai, ha valaki bűnbe esik is, ti, lelkiek, javítsátok ki őt a szelídség lelkében, vigyázva magatokra, nehogy kísértésbe essetek” ( Gal. 6:1) . - Szerk.), miért kell segítenünk őt türelemmel, alázattal és szelídséggel, [bocsáss meg] gyengeségeit és hordozzuk [a] terheit.

    Imánk meghallgatása érdekében őszintén, teljes szívünkből meg kell bocsátanunk az emberek által ellenünk elkövetett sértéseket, sértéseket és gonoszságokat, hogy szívünkben, annak bugyraiban ne maradjon rejtett keserűség és betegség. akarat ezekkel az emberekkel szemben.

    A legnagyobb és legnemesebb bosszú a gyors megbocsátás. Ilyen szép, bölcs életszabályokat követtek az ókor híres, dicső emberei. Periklész (görög szónok), miután egy ember egész napos bántalmazását elviselte, megparancsolta, hogy este kísérjék haza, hogy ne történjen vele semmi, és így szólt: „A bölcsesség nem az erény káromlásában rejlik, hanem abban, hogy képesek vagyunk rá. megtenni.” kövesse”.

    Pál apostol a Rómaiakhoz írt levél XII. fejezetében (19-20. v.) arra kéri őket, hogy ne álljanak bosszút, engedve helyet Isten haragjának, mert meg van írva: Enyém a bosszúállás, és én megfizetek. (5Móz 32:35), és meggyőzi őket, hogy ha az ellenség éhes, etesd, ha szomjas, adj neki inni. „Mert ha ezt teszed – mondja az apostol – égő parazsat halmozsz a fejére” (Példabeszédek 25:21-22).

    Mit jelent? Az a tény, hogy a jónak a rosszért való viszonzása nemcsak a bosszú legnemesebb cselekedete, hanem megalázza az ellenséget is. Aki ezt cselekszi, nem önmagát emeli fel, hanem nemes magatartása annyira az ellenfele fölé helyezi, hogy ha persze van lelkiismerete és tisztességes ember, elviselhetetlenül szenvednie kell attól a tudattól, hogy milyen alacsonyan. elesett ahhoz képest, akit megbántott, és hogy nem képes ilyen magas és nemes cselekedetre (Életemben nem álltam bosszút egyetlen olyan emberen sem, aki megbántott vagy ártott nekem, még azzal sem, hogy Nem azért tettem ezt, mert megvannak bennem egy igaz keresztény erényei, hanem a véletlennek köszönhetően - a szüleimtől kapott nevelésnek köszönhetően, akik a nemesség, a tisztesség és a méltóság tiszteletének példájaként szolgáltak számomra. Ennek köszönhetően már kiskoromtól fogva szolgai, ócska érzésnek ismertem fel a bosszút, rágalmazást, irigységet és hálátlanságot. Apám mindig is belém oltotta, hogy a legnemesebb bosszú az ellenségen, ha jót teszek vele.Amikor mentem. a lelki út gyenge lábaimmal, ebben még jobban megerősödtem, rájöttem, hogy az általam tanult életszabályok megfelelnek a keresztény elveknek. De érdekes, hogy minden ember, aki szándékosan ártott nekem, szenvedett így vagy úgy. — kb. szerk.).

    Mi akadályoz meg bennünket abban, hogy keresztényi alázatot fejlesszünk ki magunkban, és miért a legnehezebb az embernek határozottan elhatározni, hogy ezt az utat választja? A büszkeség akadály.

    A büszkeség valóban a bűnök anyja, hiszen a gonosz kezdetét a világban Dennitsa bukása fektette le, aki büszke lett és kiesett a mennyből. Az egykor fényes Szerafim, akit a teremtéstől gazdagon megajándékozott magas tulajdonságokkal - szépséggel, bölcsességgel, fénnyel, dicsőséggel - Dennitsa kezdett a legjobban szeretni önmagát és dicsérni erényeit, és nem Istennek adott tiszteletet, aki magas tökéletességet adott neki, hanem önmagának és önmagának. szeretete Istentől önmagára irányult, büszkeségével megrontva másokat, akik felett ő volt a felelős.

    Éppen ezért annak az embernek, aki le akarja győzni az önmaga iránti büszkeséget, két dolgot kell kérnie Istentől: hogy elpusztuljon benne a Sátán képmása, majd pedig visszaállítsa Isten képmását. Ima nélkül nem kaphatsz semmiféle üdvözítő ajándékot Istentől (Jakab 1:17).

    Hogyan kell imádkozni?

    Az ima merész beszélgetés a teremtmény és a Teremtő között, és ha mi a földi hatalom legmagasabb képviselői előtt tisztelettel viselkedünk, figyelmesen hallgatjuk szavukat és parancsaikat, akkor mennyivel inkább kell imádkoznunk, átitatva legyen Isten nagyságának gondolata, hogy álljunk előtte, forduljunk hozzá szeretettel és a legnagyobb tisztelettel, és lassan imádkozzunk. „Ne tetszenek a lusta testnek az imádságban” – mondja Fr. Kronstadti János: „ne rohanj: a szent munka által megunt és megterhelt test inkább a vég felé siet, hogy megnyugodjon, vagy testi, világi ügyekkel foglalkozzon” („Életem Krisztusban”, 164. o.). Az imádság szavait minden hanyagság nélkül kimondva elmélyülnünk kell a jelentésükben, és állandóan szem előtt kell tartanunk, hogy nekünk, bűnös embereknek csak Isten kimondhatatlan irgalmából fordulhatunk imádságban a Mennyei Atyához, holott bűneinkért csak feküdjünk a porban és folyton irgalomért kiáltsunk.

    Imádkozás közben gondosan figyelnünk kell magunkat, anélkül, hogy bármitől elvonná a figyelmünket, anélkül, hogy bármi szórakoztatna bennünket, hogy miért a magányban a leghatékonyabb az ima, ahogy a Megváltó imádkozott, „sivatagos helyeken”, és ahogy jelezte, külön szobában.

    Azt kapjuk, amit a vászon szőtésekor megfigyelünk: az alap az ima szavai, felfelé – a mennybe – és szívünk vonzása Istenhez; kacsák - idegen gondolatok, amelyeket egy sötét erő ihletett számunkra, elvonja a figyelmünket és folyamatosan a földre emlékeztet. Mindez összefonódik, ahogy a lánc és a vetülék egy szövetben összefonódik.

    Ha nem vagy éber, a külső gondolatok teljesen elnyomhatják az imára való késztetést és megváltoztathatják a hangulatodat; az ihletett gondolat annyira érdekes lehet, hogy a nyelv az elme és a szív részvétele nélkül ismételni kezdi az ima szavait.

    Bátran kell imádkozni, i.e. őszintén és félelem nélkül kérni Istentől azt, amire szükségünk van, de nem tudunk magunkon segíteni, magabiztosan, i.e. teljes reménnyel, hogy minden imánk, amit hittel mondunk, beteljesedik, és kitartóan emlékezve a Megváltó szavaira: „Nyomjatok, és megnyílik nektek”, és a hamis bíróról szóló példázatát.

    Így imádkozott Fr.. Kronstadti János. Még hangjának intonációjával is megmutatta, hogy bízik abban, hogy imája meghallgatásra talál, ezért is tűnt néha úgy, hogy nem kér, hanem követel, pedig imádsága mindig áhítatos és alázatos volt.

    Előfordul, hogy egy nagyon elfoglalt, üzleti ügyben valahova siető, vagy fáradt ember számára nem lehet végrehajtani a teljes cellaszabályt, akkor jobb, ha lerövidítjük, de ezt csak kivételes esetekben. Így tanított Sarov Szerafim szerzetes és Ambrose szerzetes, az Optina vén.

    Amikor a Hölgyhez vagy a szentekhez imádkozik, ugyanaz a pásztor azt tanácsolja: „Képzeld el határozottan, hogy tagja vagy az egyháznak, amelyben a Hölgy az épület fő köve ("a szellemi nevelés feje" - akatista a Legnagyobbaknak). Szent Theotokos, ikos 10), és tudd, hogy belsőleg mindenkivel szoros kapcsolatban vagy, mint az épület köve, bár puha és nem kemény. Ha így megérted önmagad, megérted, miért jutnak el az imák olyan könnyen a szentekhez: mert mindenkit Isten egyetlen Lelke éltet” (271. o.). Emlékeznünk kell tehát arra, hogy Isten „a szentekben nyugszik”, ezért hallgatják meg imáinkat. A bekezdés végén idézem azt a reggeli imát, amelyet Fr. János: „Isten, a világ Teremtője és Ura. Tekints irgalmasan teremtményedre, melyet isteni képed ékesít ezekben a hajnali órákban: éljen Szemed, világítson Szemed, és a sötétséggel megsokasodnak a nap ragyogóbb sugarai, sötét és bűnöktől megszomorított lelkem. Vesd el tőlem a csüggedést és lustaságot, adj örömet és lelki erőt, hogy szívem örömében dicsőítsem végtelen bölcs kegyelmedet és szentségedet. Határtalan nagyságod, végtelen tökéletességed minden órában és minden helyen. Mert Te vagy a Teremtőm és életem Ura, Uram, és Te vagy a dicsőség értelmes teremtményeidtől minden órában, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen".

    És hozzáteszem az Optina vének imáját, amelyet hasznos reggel elolvasni a cellaszabály végrehajtása során:

    „Uram, engedd, hogy nyugodt lélekkel találkozzam mindennel, amit a következő nap hoz nekem. Engedd meg, hogy teljesen átadjam magam Szent akaratodnak. Ennek a napnak minden órájában oktass és világosíts fel engem mindenben, tárd fel előttem akaratodat velem és a körülöttem lévőkkel kapcsolatban. Bármilyen hírt is kapok napközben, taníts meg nyugodt lélekkel és szilárd meggyőződéssel fogadni, hogy minden Isten akarata. Minden tettemben és szavamban vezesd gondolataimat és érzéseimet. Ne felejtsd el, hogy mindent Te küldtél. Taníts meg helyesen és bölcsen viselkedni családommal minden egyes taggal anélkül, hogy bárkit felzaklatnék vagy zavarba hoznék.

    Uram, adj erőt, hogy elviseljem a következő nap fáradalmait és a nap minden eseményét, vezesd akaratomat és taníts meg imádkozni.”

    Az imák fajtái

    Belső Imádság

    A belső ima olyan imádság, amelyet az emberi lélek mélyén hajtanak végre, és nem biztos, hogy mások – nem tapasztaltak – észreveszik, mivel nem kísérik külső mozdulatok.
    Példa erre az imára Mózes imája a Vörös-tengeren való átkelés előtt. Az emberek abban a pillanatban nem látták imádkozni, de közben, ahogy a Biblia mondja, Istenhez kiáltott (2Móz 14:15).

    A belső ima lehet OkosÉs szív-.

    A mentális ima mentális ima, amikor „elménkkel Istenhez irányítjuk magunkat, vagy meglátjuk Őt”.
    „Az elmével végzett ima az imának olyan képe – mondja Moszkvai Szent Filarét –, amikor az imádkozó elméje áhítatos, jámbor vágyakkal, a gyengédség vagy az öröm szent érzéseivel Isten felé emelkedik, de nem engedi át magát az imádságnak. a szellemi gyönyör vonzása korlátlanul, de úgy irányítja gondolatait, vágyait, érzéseit, hogy ebben az esetben a szellemi erők a megszokott rendjük szerint hatnak.”

    Szent Teofán szerint a mentális ima során különösen figyelmesnek kell lenni, el kell űzni a hiábavaló álmokat, és tiszteletteljes félelmet kell kelteni Isten - a legkegyesebb Atya, de egyben a félelmetes Bíró - iránt is. Mivel szorgalmasak vagyunk az imában, az Úr „első ajándékot ad elménknek: a nyugalmat és az imában való koncentrációt”. Az ima közbeni figyelem már nem erőltetett, hanem kegyelemmel teli.
    Az ilyen mentális imától áttérünk a szívből jövő imára, amikor a keresztény érzéseivel egyesül Istennel, amikor az Isten iránti szeretet betölti egész szívét. Az érzés tisztaságot és kiegyensúlyozottságot kölcsönöz az imának, ami Szent Teofán megjegyzése szerint nem történik meg az elme imában.

    Az elme és a szív imája, vagy a szívből jövő imádság különösen kedves Istennek. „Senki sem kedves Isten előtt – mondja Szent Theofán –, mint az, aki helyesen, szívből jövő imát folytat.” Nem mindenkinek egyformán adatik meg. Szent Teofán négy személyt idéz, akik közül az egyiknek azonnal, a másiknak hat hónap, a harmadiknak tíz hónap után, végül a negyediknek két év múlva jött el az imája. Hogy ez miért így történik, azt csak Isten tudja.
    A keresztény aszkéták speciális szabályokat is kidolgoztak a szívből jövő imádság elérésére. Ezeket a szabályokat a Jézus-ima gyakori ismétlésére alapozzák: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön!”
    Ezután a legfontosabb követelménynek azt tartják, hogy „kényszerítsd az elméd, hogy a szívedben hagyd a fejed, és tartsd benne”, vagyis kioltsd az alsóbbrendű elme (agy) tudatát – válassz el minden világitól. gondolatokat és valami mást lángra lobbantani – az egész szív Isten felé való törekvésének tudatát.
    Ezenkívül tanácsos az elmét a szívbe vinni a légzéssel és így tovább.

    De mindezeket és hasonló módszereket az intelligens szívű imára való neveléshez egy olyan mentor irányítása alatt kell végrehajtani, aki „tudja a dolgot”. Ellenkező esetben a megfelelő minősítő hiányában az imádkozó, aki elért „a figyelem és a melegség bizonyos fokát”, tévedésbe esik, vagyis azt kezdi elképzelni, „hogy a kegyelem beárnyékolta, miközben nincs itt még."

    Kültéri ima

    A külső ima az, amit „szavakban ejtenek ki, és a tisztelet egyéb jelei kísérik”.
    Szavakkal meg kell értenünk az ima hanggal történő kifejezését: olvasást, emlékezetből történő kiejtést és éneklést.
    A külső imádság ezen aspektusa különösen fontos a gyülekezetben, így a kérdés lényegében annak mérlegelése, hogy milyennek kell lennie az egyházi olvasásnak és éneklésnek.

    Az emberek azért jönnek ide, hogy bánataikat és örömeiket Istenhez emeljék, hogy a vallásos érzéseik új megerősítését kapják. Ennek kell megfelelnie a liturgikus olvasásnak és éneklésnek.

    Az olvasás legyen gördülékeny, nyugodt, érthető, nem kapkodó, érthető. Minden szót teljesen tisztán kell kiejteni, az utolsó szótagok lenyelése, összegyűrése nélkül, hogy a jelenlévők ne csak szabadon felfoghassák az olvasottak értelmét, hanem szívükben is érezhessék azt. Az Egyházban ne legyen helye gépies, lélektelen, hanyag, kézműves olvasásnak. Az ilyen olvasmány nemcsak hogy nem elégíti ki az imádkozók vallásos érzelmeit, hanem éppen ellenkezőleg, megzavarja imádságukat és jogos felháborodást vált ki, egyeseknél pedig kísértést és tétovázást kelt a keresztény hit igazságai iránt. Szent Tikhon (Zadonszkij) egy időben mélyen felháborodott az elhamarkodott olvasás miatt, és műveiben többször is elítélte azt. Azt tanácsolja, hogy „jobb szívből és alázattal két-három szót mondani Isten előtt, mint sok imát és kánont okoskodás nélkül és gyorsan elolvasni”.

    Ha azt mondjuk, hogy az olvasásnak sietetlennek és áhítatosnak kell lennie, ez nem jelenti azt, hogy túlságosan lassúságra van szükség. Az extrém viszkózusság is kellemetlen, nyomasztó benyomást kelt. A helyes egyházi olvasat legfontosabb feltétele a zsoltárosok és a papság vallásossága. „A lusta és hibás papok és papok – mondja Szent Tikhon – maguk is a pokolba mennek, és magukkal hurcolják a rájuk bízottakat. Éppen ellenkezőleg, az imádságos hangulatú papok lelkükkel áhítatot keltenek a gyülekezetben jelenlévőkben.

    Példát látunk erre az olvasásra az Igaz Kronstadti János Szentatya imakönyvében, amely korunkhoz közel áll. Azt mondják, ő maga olvasta a kánont Matinsban. És amikor olvasott, az egész gyülekezet sírt, elragadtatta vallásos szelleme.

    Íme egy másik példa. A század elején Petrakov városában élt egy zsoltárolvasó, egy középkorú férfi. Az első órában kiment olvasni a székesegyház közepére, és úgy olvasta, hogy a jelenlévők többsége könnyek között imádkozott vele. Sőt, a plébánosok egy része, akinek nem volt lehetősége kiállni az egész istentiszteleten, igyekezett legalább a végére járni, hogy meghallgassa ennek a zsoltárírónak a felolvasását.

    A külső ima nemcsak könyvből való olvasásban fejeződik ki, hanem korábban memorizált imák emlékezetből történő elmondásával is. Egy ilyen ima nagyon hasznos lehet az ember számára, mivel az imádkozó figyelmét inkább az általa kimondott szavak tartalmára irányítja, míg mások olvasásának hallgatása vagy önmaga olvasása közben az imádkozó könnyebben elterelődik, észrevétlenül visszavonja gondolatait a világi dolgokba.

    A külső ima jellemzői

    Egyházi ének

    Amit az egyházi olvasásról mondtak, azt az istentiszteletben nagyon fontos egyházi énekről is el kell mondani. A helyes és áhítatos éneklés a lelke mélyéig megérinti az imádkozót, és a legjótékonyabb hatással lehet rá. Igaz, az egyház híveinek többsége nem jártas az éneklésben. „De kérdezze meg ezt a többséget – utasítja Őszentsége I. Alexius pátriárka –, mit vár el a templomi énekléstől, és milyen éneket szeretne? És a többség azt válaszolja neked: adj nekünk olyan éneklést, amely megérinti szívünket, ami a gyengédség könnyeit csalja ki bennünk, ami felemeli a lelkünket és segít imádkozni. Az emberek tökéletesen megértik az egyházi ének valódi szellemét és megfelelő hangnemét, és minden szakértőnél jobban megkülönböztetik az egyházi éneklést a színházi énekléstől. Miért kényszerítenek rá olyasmit, amit az imádkozó szelleme nem fogad el? Miért erőltetnénk rá legjobb esetben is „örömöt”, sőt világi „lelki”-t, amikor lelki „gyengédséget” keres?

    Korunkban a kottázott egyházi énekek számosak és változatosak. Ezek közül kétségtelenül az első helyet a Znamenny, a görög, a bolgár és a Kijev-Pechersk Lavra énekek kapják. Ezekben a dallamokban nem lehet nem érezni valami ismerőst, ami megérinti a lelket és Istenhez irányít. Őszentsége Moszkva és Össz-Russz pátriárkája, I. Alekszij arra szólít, hogy forduljanak hozzájuk.

    A színházi kiáradások világi szelleme elfogadhatatlan az egyházi énekben: inkább taszítja az embert az egyháztól, mint vonzza: „Miért hajszolnánk – mondja I. Alekszij pátriárka – egy ízléstelen, egyházi szempontból? világi éneklés utánzása, ha van Van-e elképesztő példáink a szigorúan egyházi énekre, amelyet az idő és az egyházi hagyományok szentesítettek?”

    Az isteni istentiszteletek egyes himnuszait jó nyilvánosan előadni, például: „Krisztus feltámadását látva...”, a Hitvallás, a Miatyánk, a Szentlélek imádsága, a nagyítás stb. Az általános éneklés során mindazok, jelenlévők a legaktívabb résztvevők, az Urat trónusánál dicsérő égiekhez hasonlítják őket. Az általános éneklés mindig is hatással volt és van még azokra a kishitűekre és általában a nem hívőkre is, akik érdeklődésből jöttek a templomba.

    A katolikus egyházban zene is kíséri az istentiszteletet. De ez a szokás, amelyet a Nyugat bevezetett a VI-VII. tisztán világi jellegű, ezért nem fogadja el ortodox egyházunk, amely Krisztus igazságát érintetlen formájában őrzi.

    Külső mozgások

    A külső imádság az olvasáson és az éneklésen túlmenően magában foglalja – amint az már meghatározásában is meg van írva – „áhítatos jeleket”, vagyis a külső mozdulatokat.

    Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus használta őket, amikor a Mennyei Atyához imádkozott: az ég felé emelte tekintetét, térdre ereszkedett, arcra borult, sóhajtott, könnyeket hullatott.

    A szent apostolok külső mozdulatokat is alkalmaztak. Az ima külső oldalát apostoli férfiak, keresztény apologéták és atyák említik.
    Ortodox keresztény istentiszteletünk, bár tartalmában kimeríthetetlen, kívülről is gazdag.

    Az ima minden külső megnyilvánulásának megvan a maga jelentése és jelentősége, ezért ez az ima természetétől függ. Így hát az állás inkább a dicsérő imához illik, mert itt az ajkak Isten előtt főként a szívből jövő öröm teljességét árasztják el; hála - meghajol, mint a mindennapi életben. A kérő és bűnbánó imát olyan formák jellemzik, amelyek kifejezik az imádkozó bűnbánatát és Isten segítségére való felhívását. Ilyen jelek lehetnek: kezek felemelése Isten felé, fej lehajtása, térdelés, sírás stb.

    A leggyakoribb és leggyakrabban használt pozíció minden imában az álló. Aranyszájú Szent János tanúságtétele szerint az ókorban a keresztények mind a magán-, mind a nyilvános ima során álltak.

    A legfontosabb imajel az a kereszt jele. Minden ima ezzel kezdődik, kíséri, és ezzel ér véget. A kereszt jelének mindig meg kell előznie íj derék és föld is. Ugyanakkor gondoskodni kell arról, hogy a kereszt jele meghajlás előtt megtörténjen: a kereszt jelével úgy tűnik, hogy magunk elé helyezzük a kereszt képét, majd meghajolunk a rajta megfeszített Úr előtt. . Ha íjjal együtt történik, akkor mintegy keresztet dobunk a földre, ami már az istenkáromlás határát súrolja (bár nem tudatos).

    A belső és a külső ima összekapcsolása

    Az ima külső oldala szükséges. De nem szabad magába szívnia a belsőt: mindkettőnek szervesen szorosan kell kapcsolódnia egymáshoz, mint az emberi lélek a testhez. Egy fizikai ima belső ima nélkül a test lélek nélkül. „Aki testileg imádkozik, és még nincs lelki elméje” – mondja Aszkéta Szent Márk –, „olyan, mint a vak.” Egy külső ima feldühíti Istent, ahogy a farizeusok imája is képmutató.

    De a belső imádság önmagában nem elég külső ima nélkül, mint ahogy az ember földi létéhez nemcsak a lélek, hanem a test is szükséges. A szavak és tettek mindig is spirituális élményeink kifejezőiként szolgáltak és szolgálnak. Vannak esetek, amikor az ember még minden vágya ellenére sem tud ellenállni annak, hogy lelki élményeit kívülről szavakkal vagy tettekkel fejezze ki. A mély lélektani jelentés a Szentírás szavaiban rejlik, hogy „a szív bőségéből szól a száj” (Lukács 6:45). Amikor a lélek tele van Isten iránti áhítatos érzésekkel, önkéntelenül is ünnepélyes himnuszokban, kézfelemeléssel, letérdeléssel stb. önti ki azokat. Ez az emberi lelki élet törvénye.

    Az imádság külső formája iránti igény továbbá abból fakad, hogy az imaképletek kiejtése és az imádságos cselekedetek végzése ébresztheti bennünk - és valóban fel is kelti - az imádságos lelkületet és az imádságos hangulatot. A pszichológia nemcsak a léleknek a testre gyakorolt ​​hatásáról tud, hanem a testnek a lélekre gyakorolt ​​fordított hatásáról is. Egyes szavak áhítatos kiejtése és bizonyos cselekedetek elvégzése a megfelelő érzelmeket, élményeket idézheti elő a lélekben. Imádságos hangulat nélkül elkezdhetjük elmondani az ima szavait és imádságos cselekedeteket; ez az imádságos tetteink és gyakorlataink következményeként merülhet fel bennünk.

    Tekintettel a belső és a külső imádság ilyen szoros és elválaszthatatlan kapcsolatára, Moszkvai Szent Filarét még hiábavalónak tartja felvetni azt a kérdést, hogy vajon nem elég-e a belső imádság önmagában külső ima nélkül.
    Tehát a belső és külső imáknak egy egészet kell alkotniuk.

    Dicsőítő ima

    Első helyen a szentatyák a dicsérő imát helyezik el. „Amikor imádkozol – tanítja Nagy Szent Bazil –, ne kezdj el hirtelen kérni... Kezdd azzal, hogy dicsőítsd Őt, aki mindent teremtett.”

    A dicsőítő ima olyan ima, amelyben dicsőítjük az Urat minden isteni tökéletességéért. „A dicsőítő imán keresztül – mondja Szent Filaret (Drozdov) – elmélkedünk Isten tökéletességein, megvalljuk bölcsességét, jóságát, gondviselését, segítségét...

    Az Isten dicséretének cselekedete egy keresztény részéről nemcsak teljesen érthető, de annyira természetes, hogy a keresztény Istenhez való másfajta hozzáállása egyenértékű lenne természetének közvetlen követelményeitől való elszakadással. Maga az Úr ismételten dicséretet és dicsőítést küldött Mennyei Atyjának (János 6:11; Lukács 10:21; Máté 26:27, 10), egész földi életét az Ő dicsőségére fordította (János 5:41-44; 7). , 13; 8, 50; 17, 4).
    A szent apostolok hasonló módon tanítottak. Így a szent Pál apostol arra szólít fel, hogy „egy lélekkel és egy szájjal dicsőítsük Urunk Jézus Krisztus Istenét és Atyját” (Róma 15:6, vö. 1Kor 10:31, 1Pét 4:11). .
    A Szentatyák azt tanítják, hogy „intelligensnek teremtettek bennünket, és annyira a némák fölé emeltek bennünket, hogy szüntelenül dicsérjük és dicsőíthessük mindenek Teremtőjét.
    Felismerve Isten nagyságát a minket körülvevő természetben, az emberi nemben, szemlélve az Ő jóságát az emberek üdvösségének gazdaságának történetében, nem tehetjük mást, mint csodálni végtelen tökéletességét, és tiszta szívből hozni „tiszteletet és dicsőséget Nagysága, bölcsessége és jósága. A Teremtő és Mester dicsőítése minden keresztény kötelessége.

    A dicsérő ima mintái

    És ahhoz, hogy tudjuk, hogyan kell dicsérni Istent, milyen dicsőítő énekeket kell ajánlani neki, a Szentírás és a Szentatyák útmutatást adnak nekünk, és saját példáikat.
    Így az Ószövetségben a 103. zsoltár példa arra, hogy Istent, mint minden bölcs Teremtőt és mindenható Gondviselőt dicsérjük. A Szent Dávid próféta dicsőíti az Urat, „nagyon felmagasztalva” az Ő fenséges teremtményei és a felettük lévő Gondviselés által. „Áldjad lelkem az Urat – fordul magához Dávid próféta –, aki „fénybe öltözteti magát, mint egy köntös”, kifeszíti „az eget, mint a bőr” (1-2. v.).
    Te, Isten, teremtettél mindent: a szellemi világot (4. v.) és az anyagi világot (5., 19. v.) felfoghatatlan bölcsességgel (24. v.) és mindent a Te Gondviseléseddel támogatsz, életet adsz mindenre és ami ehhez szükséges (27-28. cikk). Egyetlen teremtmény sem létezhet a Te felügyeleted és Gondviselésed nélkül (29. v.). „Áldjad lelkem az Urat” (35. v.) – fejezi be Dávid próféta dicséretét ugyanazokkal a szavakkal, amelyekkel kezdte. „Igyekezzünk mi is így áldni Istent” – szólítja fel Szent Hesychius e zsoltár értelmezésének zárószavaiban.
    Az Újszövetségben a dicsőítő ima példája a hét angyal éneke, amelyben dicsőítik az Urat, aki nagy tettei szerint és az egyetlen szent (Jel 15:3-4).
    A szentatyák közül Nagy Szent Bazil mintát ad a dicsőítő imának. Íme: „Áldalak, Uram, hosszútűrő és szelíd, aki naponta megmutatod nekem, bűnösnek hosszútűrésedet, és mindannyiunknak szabadságot ad a megtérésre. Ezért, Urunk, hallgatsz és türelmes vagy velünk, hogy dicsőítsünk Téged, aki fajunk üdvösségét építed, aki most félelemmel, most intésekkel, most a próféták által, és végül az Úr eljövetelével látogattál meg minket. Krisztus. Mert te teremtettél minket, nem mi. Te vagy a mi Istenünk (Zsolt 99:33).
    És szent ortodox egyházunk istentiszteletében számos példa van a dicsérő imákra. Íme néhány közülük: „Ezt a Mestert, mindenható Atyaistent imádta!.., „Ezekkel az áldott erőkkel...”. Imádságos imák az Istenszülő tiszteletére: „Minden teremtmény örvend benned, Kegyelmes...”, „Méltó enni...” és mások.

    Az akatistáinkat, amelyek a lelki öröm és az örömteli diadal énekei, szintén fel kell venni a dicsőítő imák közé. És minden szolgálatunk dicsérettel kezdődik és végződik – az Úr, a személyekben lévő Szentháromság dicsőítésével.

    Kérdező ima

    Istent dicsérve a keresztény egy könyörgő imát is ajánl Hozzá. Ez egy olyan ima, amelyben kifejezzük szükségleteinket Isten előtt – mind testi, mind elsősorban lelki.
    Kötelességünk, hogy felmagasztaljuk, teljesen egyértelmű. Az embernek gyengék az erői, nem elegendőek ahhoz, hogy pusztán segítségükkel megmenekülhessen, vagy ahhoz, hogy egyedül az ő segítségükkel biztonságosan élhesse külső, anyagi életét is. Csak az Úr tudja megerősíteni gyengeségeinket, és megadni mindazt, ami mind a lelki, mind a külső élethez szükséges.
    Az Ószövetségben maga az Atyaisten kéri a könyörgő ima felajánlását (Zsolt. 49:15), az Újszövetségben pedig a Fiú Isten, a mi Urunk, Jézus Krisztus (Mt 7:7; János 16:23-) 27).
    „Aki soha nem folyamodik Istenhez, alig hisz az Ő kegyelmében és erejében, vagy egyáltalán nem hisz” – mondja Szent Filaret (Drozdov).
    Igaz, az Úr ismeri szükségleteinket, mielőtt kérnénk (Máté 6:8), és végtelen jóságában kész azokat kielégíteni, de az örök igazságosság követelésére nem teszi és nem is fogja ezt megtenni a maga a személy, és még inkább, hogy ezt nem teszi, ez ellenkezik a kívánságaival. „Bár Isten nélkülünk teremtett minket, nélkülünk nem tud megmenteni minket” – mondja Péter püspök. Az Úr nem sérti meg magát az ember szabadságát. Ha kegyelemmel teli ajándékait kívánsága nélkül közölné valakivel, akkor azok idegenek maradnának az illető lelkétől, és nem hoznának neki erkölcsi hasznot. Az ember pedig imában fejezi ki azt a vágyát, hogy Istentől segítséget kapjon üdvössége megszervezésében, vagy akár azt a vágyát, hogy megkapja, ami ehhez a földi élethez szükséges. Az ima, Moszkvai Szent Filarét világos meghatározása szerint, „kinyújtott kéz Isten kegyelmének befogadására, nyitott száj a mennyei étel elfogyasztására”. Ahogy a koldusnak, hogy elfogadja a neki adott segítséget, ki kell nyújtania a kezét, a gyermeknek pedig, hogy éhségét csillapítsa, ki kell nyitnia a száját, úgy az embernek, hogy kegyelettel teli segítséget kapjon felülről. , szellemének minden erejével és képességeivel Istenhez kell rohannia.

    Példák a kérvényező imára
    Az Ószövetségben a kérvényező imára jó példa Josafát zsidó király imája. Először is Isten mindenhatóságáról beszél, akinek a kezében az erő és az erő, aki megmentette a benne bízó népét (2Sám 20:5-9). És most a zsidók királya tovább mondja: szabadíts meg minket, Isten, ellenségeink kezéből (10-12. v.). Befejezésül Josafát kifejezi Isten iránti teljes odaadását és reményét az Ő mennyei segítségében (12. v.).

    Az Újszövetségben a kérő ima példái a főpapi (János 17) és a Gecsemáné (Máté 26:39; Márk 14:35-36, 39; Lukács 22:41-44) imái Urunk Jézus Krisztus imái; a keresztény egyház elsőbbségének imája (ApCsel 6,24-30) és a szent Pál apostol imái (Ef 3,14-19; 1Thessz 3,11-13).
    Szent Egyházunk isteni szolgálatából - „Mentsd meg, ó Isten, a te népedet...”, „Áldd meg Uram azokat, akik téged áldnak...”, minden litániát és egyebeket.

    A bűnbánat imája

    Ha az Úrtól bizonyos előnyöket kér, az ember nem tehet mást, mint elsiratja a bűneit, amelyek Isten irgalmának elnyerésének fő akadályát jelentik. Itt kezdődik a bűnbánat imája. Ez egy olyan ima, amelyben az ember, akit mélyen átitat bűnei súlyosságának tudata, buzgón és buzgón, könnyekkel és sírással kéri az Urat, hogy engedje el őket, ne büntesse meg érte, hanem szentelje meg bűneit. dolgozzon a szívének kijavításán.

    Formális szempontból a bűnbánó ima hasonló a kérő imához: az elsőben és a másodikban is a keresztény irgalmat kér az Úrtól. De lényegében különbözik a kérvényező imától: a bűnbánó imában nem az élet szükségletei a témája, mint a kérvényező imánál, hanem csak a bűnbocsánat kérése. Gyakran a bűnbánó ima közvetlenül a sértés után következik.

    Ez az ima éppen olyan szükséges, mint a fent tárgyalt imák. „Mindannyian sokszor vétkezünk” – mondja a szent Jakab apostol (3:2). De az ember célja nem a bűnökben való elmerülés, hanem a szentség (3Móz 11:44-45; 19, 2; 1Pt 1:16), a tökéletesség (Máté 5:48; Jakab 1:4; Kol. 4:12). Ezért mindig imádságos lélekkel kell bűnbánatot tartania Isten előtt, és kérnie kell az Ő nagy kegyeit.
    Isten Igéje ismételten megtérésre hívja az embert (Ezsdrás 10:11; ApCsel 17:30). Az evangélium hirdetése ezzel a felhívással kezdődött (Máté 4:17).
    A Szentatyák buzgón buzdítják a keresztényeket, hogy állandóan imádkozzanak Istenhez bűneik bocsánatáért. „Arra buzdítalak, kérlek és kérlek, hogy gyakrabban gyónjanak Isten előtt” – mondja Szíriai Szent Efraim. „Nem viszlek szégyenbe a hozzád hasonló rabszolgák elé, és nem is kényszerítelek arra, hogy felfedd bűneidet az emberek előtt.” Nyisd meg lelkiismeretedet Isten előtt, mutasd meg neki sebeidet, kérj tőle gyógyulást, ne a szemrehányónak mutasd meg magad, hanem annak, aki gyógyít." Szent Filaret (Drozdov) úgy véli, hogy aki nem imádkozik a bűnök bocsánatáért, az nem tartozhat Isten Királyságához.

    Példák a bűnbánó imára
    A Szentírásban számos példát találunk a bűnbánó imára. Ezek közül mindenekelőtt ki kell emelni Manassé zsidó király babiloni fogságban való tartózkodása alatti imáját.

    Az ima elején a zsidó király úgy beszél Istenről, mint minden bölcs Teremtőről és a bűneink szörnyű Bírájáról (2 Krón. végén, a-c). De – folytatja Manassé –, te, Uram, bőven irgalmas vagy a megtérőkhöz, megígérted nekik a bűnök bocsánatát nagy jóságod szerint; ezért számos vétkem ellenére, bőkezűségedben reménykedve, szívem térdeit meghajtom, és kérlek, Uram, ne hagyj elpusztulni aljas tetteimmel, mutasd meg irgalmadat (g-k). Manassé azzal az ígérettel fejezi be imáját, hogy nem haragítja Istent hazugságaival, hanem megdicsőíti igazságos életével (kl).

    Dávid próféta zsoltárai is példaként szolgálhatnak a bűnbánó imára: 24, 31, 37, 38, 129 és különösen az 50, amelyben az izraeli király szenvedélyesen felismeri bukásának mélységét, őszinte imával fordul Istenhez a bűnbocsánat, és azt a szilárd reményt fejezi ki, hogy az Irgalmas Úr lemossa a szennyét, és fehérebbé teszi a hónál.

    Az evangéliumban Dávidnak ez a bűnbánó kiáltása Szent Tikhon szerint megfelel „a vámszedő imának: Isten! Légy irgalmas nekem, bűnösnek” (Lk 18,13). Valóban, ez az öt szó mindent tartalmaz, amire szüksége van ahhoz, hogy elnyerje Isten irgalmát és elnyerje a bűnbocsánatát. Az imádságnak ez a formája elképesztő alázatában és a bűnbánat mélységében. Nagyon rövidsége az alázat érzését hangsúlyozza: úgy tűnik, méltatlannak tartjuk magunkat arra, hogy sok szóval zavarjuk az Úr figyelmét. Ugyanakkor nem merünk bocsánatot kérni a bűneinkért, nyilvánvalóan túl súlyosnak tartva azokat. Csak kegyelmet kérünk felénk, engedékenységet, büntetés enyhítését.

    Az aszkéták Climacus Szent János tanúsága szerint a következő bűnbánó imákat használták: „Jaj, jaj! jaj nekem, jaj nekem! irgalmazz, irgalmazz, Uram!" – Könyörülj, irgalmazz! – Bocsáss meg, Mester, bocsáss meg, ha lehet! „Nyisd ki nekünk, Bíró, nyisd ki nekünk (az ajtókat)! Ezeket az ajtókat magunknak zártuk be a bűnökkel, nyisd ki előttünk!” „Csak a te arcodat világítsd meg, és üdvözülünk” (Zsolt. 79:4).

    A Szent Egyház isteni istentiszteletében a bűnbánó imák példái lehetnek a gyónási szertartásban szereplő imák. Minden nagyböjti ima gazdag bűnbánati tartalommal is, különösen Krétai Szent András kánonja és mások.

    Hálaadó ima

    Lelki és testi szükségleteink iránti kéréseink teljesítését természetesen a hálaadás követi. A hálaadó ima szellemünk olyan beállítottsága, amelyben Istent tekintjük minden javunk forrásának, és érzéseink teljességében leborulunk előtte gyermeki hálánk jeleként.

    A hálaadó ima alapja az isteni szeretet, amely ránk árasztja nagy kegyeit. Ha valamilyen szolgálatot kapunk szomszédainktól, akkor önkéntelenül is kialakul bennünk a hála érzése irántuk. Ezt annál is inkább szükséges elmondani, ha Isten jótékony hatásairól van szó, hiszen ezeket bőséggel, sőt folyamatosan kapja az ember. Az embernek nincs sajátja, mindent Istennek köszönhet. Ezért szükséges a hálaadás.

    A hálaadó ima természetességét Isten igéje hangsúlyozza. Izgat minket és ösztönöz rá (Zsolt. 49:14-15; Kol. 3:17; Fil. 4:6).
    „Aki nem ad hálát – mondja Moszkvai Szent Filarét – olyan igazságtalanságot követ el a mennyei minden áldásadóval szemben, hogy a földi jótevőkkel szemben még az emberek között is elítélik és általános megvetéssel büntetik.” Máshol a hálátlanságot természetellenes lelkiállapotnak nevezi.
    Mit köszönhetünk az Úrnak?
    Az Úr mindent megad nekünk, ezért mindent meg kell köszönnünk Neki. „Mindenért hálát adjatok, mert ez az Isten akarata bennetek Krisztus Jézusban” – tanítja a szent Pál apostol (1Thessz. 5:18). Aranyszájú Szent János arra szólít fel, hogy adjunk hálát minden áldásért „nagyokért és kicsikért egyaránt”. És mivel Isten mindent a javunkra rendez, köszönetet kell mondanunk neki a minket érő katasztrófákért. „Mert szereti őt az Úr, és megbünteti” – mondja Isten igéje (Zsid 12:6). „Szívből el kell ismernünk – tanítja Szent Tyihon –, hogy Isten nagy irgalmasságot tesz velünk, amikor az atyai büntetés vesszőjével megver minket, bár testünk gyenge és szomorú. Ezért van az, hogy Szent Filaret, Moszkva metropolitája, amikor abbahagyja a pusztítást
    1848-ban lenfekélyt szenvedett, és felszólította az embereket, hogy adjanak hálát Istennek az effajta katasztrófáért, mert növelte az imádságot, a bűnbánatot és az alázatot az emberek között, amit a szenvedés előtt elfelejtettek.
    Nemcsak akkor kell hálát adnunk Istennek, amikor megkapjuk, amit kérünk, hanem akkor is, amikor nem kapjuk meg, „mert nem kapni, ha Isten akarata szerint történik, nem kevésbé előnyös, mint a befogadás” – tanítja Szent Péter. John Chrysostomos. Emiatt a hála ima jelentésében közelít a dicséret imához, ezért gyakran utána - a második helyre - kerül.
    Végül nem csak magadnak kell köszönetet mondanod, hanem másoknak is. Ily módon megsemmisítjük az irántuk érzett irigységet, és őszinte szeretetet ápolunk, „mert – ahogy Aranyszájú Szent János mondja – többé nem lesz helytelen irigyelni azt, akiért hálát adunk az Úrnak”.

    Példák a hálaadási imádságra

    Az Ószövetségből származó hálaadó imára példaként említhetjük a 17. zsoltárt, amelyet a szent Dávid király énekelt, miután az Úr megszabadította őt minden ellenségétől.

    A bevezetőben a zsoltáros kifejezi az Úr iránti buzgó szeretetét, szilárd reményét az Ő örökkévaló segítségében (24. v.), majd rátér énekének fő témájára – arra, hogyan fordult életében az Úrhoz. imával, és Ő megmentette az ellenségtől és a veszélyektől. Dávid próféta először élete veszélyeit, az Úr elhívását és gyors közbenjárását ábrázolja (5-20. v.), majd elmagyarázza az Úr iránta tanúsított irgalmasságának okait (21-29. v.), ill. elmondja, milyen irgalmasságot küldött neki Isten (30-46. v.). Befejezésül a zsoltáríró köszönetet mond az Úrnak, oltalmazójának és megváltójának, és megígéri, hogy megdicsőíti Őt az idegenek között: „ezért megvalljuk neked a nemzetek között” (47-51. v.).

    Az Újszövetségben a mi Urunk Jézus Krisztus hálaadó imájára lehet rámutatni a prédikációból hazatérő hetven tanítványának öröme alkalmából (Lk 10,21; Mt 11,25-26).

    A hálaadó ima csodálatos példáját jelzi Aranyszájú Szent János egy szent ember imájában, aki így mondott köszönetet Istennek: „Köszönjük minden áldásodat, amelyet életünk első napjától méltatlanul mutattál nekünk. a jelen - köszönünk mindent, amit tudunk és amit nem tudunk, mindent, ami kifejezett és burkoltan, tettekkel és szavakkal feltárult, akaratunk szerint és akaratunk ellenére történt, mindent, ami méltatlanul történt, a bánatért és a bánat elgyengülése a Gyehennáért, a gyötrelemért, a Mennyek Országáért.”

    A Szent Ortodox Egyház isteni szolgálata számos példát és hálaadó imát tartalmaz. Ennek tartalmaznia kell a hálaadó istentiszteletért és a szent misztériumokkal való közösségért folytatott imákat. Az istentisztelet központi részét Eucharisztiának nevezik, ami azt jelenti, hogy „hálaadás”.

    Az utolsó és bizonyos mértékig tartalmilag speciális imatípus a közbenjáró ima, vagyis a másokért való ima.

    Közbenjáró ima

    Nem csak magadért kell imádkoznod, hanem másokért is. „Az önmagunkért végzett ima, a másokért végzett imádságtól elválasztva, mint a lelki önérdek gyümölcse, nem lehet tiszta keresztény erény” – mondja Moszkvai Szent Filarét. A kereszténynek mindenkiért imádkoznia kell, csakúgy, mint önmagáért, hogy Isten adjon nekik sikert a hitben és a lelki értelemben, valamint a bűnöktől és szenvedélyektől való megszabadulást.

    De a kérdés az: van-e tanítás Isten szavában, hogy imádkozzunk egymásért?
    Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus adott mindnyájunknak egy imát, nem mindenki önmagáért, hanem mindenki mindenkiért, és megparancsolta, hogy kérjük Mennyei Atyánkat az egész földért – mindannyiunkért: az Ő akaratának cselekedetét, a mindennapi kenyeret, az adósságok elengedése, a kísértésektől való megszabadulás és egyebek A szent apostolok még közvetlenebbül parancsolták, hogy imádkozzanak egymásért (Jakab 5:16). Pál szent apostol többszörösen annak tulajdonította sikereit és biztonságát, hogy sok tanítványa imádkozott érte (2Kor 1:10-11). Ennek a legfelsőbb apostolnak szüksége volt gyermekei imádságos segítségére (Zsid. 13:18), és könyörgött nekik a mi Urunk, Jézus Krisztus és a Szentlélek szeretete által, hogy törekedjenek vele az érte Istenhez intézett imákban (Róma 15:18: 30). Krisztus apostola leggyakrabban azt kérte, hogy imádkozzon érte, hogy Isten megnyissa előtte az ajtót „Krisztus titkának terjesztésére” (Kol. 4:3), „hogy az Úr igéje (az általa hirdetett - K.S. ) folyjon és dicsőüljön” (2Sol 3:1). Ha az apostoli munkák emberi imádságos segítséget igényeltek, akkor nekünk, lelki életben oly tökéletleneknek és mindennapi gondokkal terhelteknek, szükségünk van arra, hogy testvéreink felé fordítsuk szükségleteinket, hogy ők segítsenek imádkozni értünk Lord. Mivel szükségünk van arra, hogy mások imádkozzanak értünk, nekünk is imádkoznunk kell értük. Ez a kötelességünk a keresztény szeretetből fakad, amely minden keresztényben meglátja tagjait és Krisztus Istennek, mindenki közös Megváltójának tagjait, és ugyanazt kívánja értük, mint önmagának, ahogyan minden eszközzel igyekszik tenni értük. ugyanaz, mint önmagának. „Imádkozzatok egymásért – tanítja Szent Tikhon –, mert minden hívő, szétszóródva az egész világon, egy lelki test, egy áldott Feje van – Krisztus –, és akiket Isten egyetlen Lelke világosít meg és tanít (Róm 12: 5). Még ha imáink gyenge és méltatlan is, akkor is hittel kell imádkoznunk másokért, hogy ezzel hasznukra váljunk. És ez lesz a legmegbízhatóbb és leghatékonyabb segítség számukra.

    Figyelemre méltó ebből a szempontból a szentek életéből származó történet, amelyre Szerafim szerzetes hívta fel N. Motovilov figyelmét a keresztény élet céljáról folytatott beszélgetésében.

    Egy paráznanő találkozott egy nővel, aki kétségbe esett egyetlen fia halála miatt. Szörnyű bánatában az anya könyörögni kezdett a parázna nőnek, hogy imádkozzon fia feltámadásáért. Tudva méltatlanságát, a paráznanő lelkében elborzadt ezen anya kérésén, de látva az utóbbi kétségbeesését és hitét, s mivel nem láthatta bánatát, így kiáltott az Úrhoz: „Ne miattam, átkozott bűnös! de könnyek a fiát gyászoló anya kedvéért.” és szilárdan bízva irgalmasságodban és mindenhatóságodban, Krisztus Isten, támaszd fel, Uram, fiát!” "És az Úr feltámasztotta őt."

    Imádság a világi hatalom birtokosaiért; spirituális vezetők számára; családtagoknak, rokonoknak és jótevőknek

    Először is imádkoznunk kell a fizikai és lelki hatalommal felruházott személyekért, valamint a hozzánk közel állókért: családtagokért, rokonokért és jótevőkért.
    Imádság a világi hatalom birtokosaiért
    A hatalmon lévőkért való ima az egyik legfontosabb kötelességünk. A béke és csend, a belső és külső ellenségekkel szembeni biztonság a hatóságok döntésétől függ. A javulás és a rend, az ipar, a kereskedelem stb. a világi vezetők bölcs vezetésében találja meg alapját. Ahhoz, hogy ezeket a felelős hivatalos kötelességeket kellő sikerrel teljesítsék, a kereszténynek fel kell ajánlania imáit az Úrnak, különösen mivel minden hatalom Istentől származik (Róm. 13:1).
    A választott nép még az Ószövetségben is imádkozott uralkodóiért. Ám miután idegen királyok igája alá került, nem hagyta abba az új uralkodókért folytatott imáit: „... imádkozzatok értetek az Úrhoz (vagyis az országért, ahová Isten áttelepítette a zsidókat - K. S.), - írta Jeremiás próféta foglyul ejtett honfitársainak, mert az ő békéjükben lesz békességetek” (Jer. 29:7). A zsidók a római császárok életéért is imádkoztak, amikor a rómaiak meghódították őket.
    A keresztény egyház fennállásának kezdetétől imádkozik a szuverenitásért. A Megváltó felismerte a római császár törvényes hatalmát, és megparancsolta, hogy minden kellő tiszteletet adjanak neki, ami megfelelt magas pozíciójának és az államban betöltött nagy jelentőségének (Lukács 20:25).
    A Megváltó szövetségeihez hűen a szent apostolok csak akkor nyilatkozták ki tanítását, amikor megparancsolták követőiknek, hogy imádkozzanak a hatalmon lévőkért (1Tim. 2:2).

    Az apostolok parancsát a keresztények szentül teljesítették. Életének kezdetén Krisztus egyháza számos üldöztetést szenvedett el a római császároktól. Az akkori római hatóságok mindenféle kínzási módszert kipróbáltak a keresztényeken. Az ártatlan keresztény vér széles folyamban áramlott szerte a Görög-római Birodalomban. Ugyanakkor a keresztények elszenvedték a római hatóságoktól a legsúlyosabb erkölcsi szenvedést: kigúnyolást, megvetést, jó hírnevüktől való megfosztást stb. Úgy tűnt, ki tud ilyen helyzetben ellenállni a bosszúvágynak és az üldözők átkának?! Márpedig az ősi Egyház, amelyet a keresztény mindenre kiterjedő és mindent megbocsátó szeretet érzései éltetnek, rendíthetetlenül követte a Szent Evangélium parancsolatait.

    Sok ókori egyházi író bizonyítja, hogy az első keresztényeket milyen élénken hatja át az evangéliumi hazafiság szelleme. „Mi” – mondja egyikük kora keresztényeinek nevében, Tertullianus karthágói presbiter – „tekintetünket az égre emeljük, karjainkat szabadon kinyújtjuk, fejünket feltárva... nincs szükségünk kényszerre. ... - kérjük Istentől a császárok hosszú életét, békés uralkodását, otthonuk biztonságát, a hadsereg bátorságát, a szenátus hűségét, a nép jó magatartását, az egész békét világ és minden, ami az ember és a császár számára kívánatos." - Tehát - fejezi be tüzes beszédét Tertullianus -, amíg így imádkozunk, tépje fel testünket, ha akarja, vaskarmokkal; szegezzünk a keresztre; tűzbe dobni; húzd ki ellenünk kardodat; vess minket vadállatok nyelésére: az imádkozó keresztény bármit kész elviselni. Siessetek, buzgó uralkodók, hogy elragadják az életet azoktól az emberektől, akik azt a császárért való imádsággal töltik.” Más keresztény írók és apologéták hasonlóan beszélnek: Athenagoras, Antiochiai Szent Teofil, Szent Jusztin filozófus, Eusebius történész és mások.

    Az ima jelentése

    Az embernek kötelessége az erkölcsi fejlődés. Miután az embert minden teremtmény fölé helyezte, uralkodó erényekkel feldíszítette, az Úr ezzel rámutatott neki megkülönböztető kötelességére minden más teremtmény előtt – ez egy aktív törekvés és megközelítés prototípusához. Az embernek arra kell törekednie, amennyire csak lehetséges, hogy teljes mértékben tükrözze Isten tökéletességét természetében. A kinyilatkoztatás egyenesen rámutat az erkölcsi fejlődésre, mint az emberi élet feladatára. „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” – mondja Isten maga az embereknek (3Móz 11:45). „Legyetek hát tökéletesek” – tanítja a Szabadító – „ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes” (Máté 5:48). A szent Péter apostol pedig azt mondja: „Mivel szentnek neveztetek, ti ​​is szentek lesztek...” (1Pét 1,15-16).

    Az ima az erkölcsi növekedés egyik legerősebb eszköze, mert ez önmagában is a szentség vágya, hogy az Úr tetszése legyen, hogy tisztává, makulátlanná és tökéletessé váljunk. Csak a hideg imádság - az elme és a szív részvétele nélkül - nem fejt ki jó hatást. Az őszinte imádság szellemünk minden erejének részvételével, pontosan az az ima, amelyről az előző részben volt szó, nem maradhat jó hatással a keresztény lelkére: arra ösztönzi az imádkozót, hogy érezze meg jelentéktelenségét, bűnösségét a kereszténység előtt. Isten szentsége, és ezért szükségessé teszi az erkölcsi ideálra való törekvést.
    „Az ember – mondja S. Ostroumov főpap – olyan, mint egy inga, amely jobbra és balra is himbálózik. De ennek az inganak a kilengése egyenetlen. Az ember vagy inkább a világ felé hajlik, és kevésbé Isten felé, vagy fordítva. Tehát az ima az egyik hatékony eszköze annak, hogy az embert Isten felé hajlítsa és eltérjen a világtól.

    A Pravmir 15 éve működik olvasói adományoknak köszönhetően. A jó minőségű anyagok előállításához fizetni kell az újságírók, fotósok és szerkesztők munkájáért. Nem nélkülözhetjük az Ön segítségét és támogatását.

    Kérjük, támogassa a Pravmirt azzal, hogy regisztrál egy rendszeres adományozásra. 50, 100, 200 rubel - hogy a Pravmir folytassa. És megígérjük, hogy nem lassítunk!

    Olvass tovább: