Eruslan Lazarevics, amit a történet tanít. "Eruslan Lazarevics" - egy ősi tündérmese új hangja Andrei Usachev könyvében! Mire szeretné felhívni az olvasók figyelmét?

Úgy tűnik, a 17. század első évtizedeire. Meg kell említenünk egy nagyon népszerű Eruslan Lazarevicsről, vagy Uruslan Zalazorevicsről szóló történet megjelenését is, melynek legrégebbi példányai ugyanabból a 17. századból származnak. A történet egy keleti forráshoz nyúlik vissza, amely nem jutott el hozzánk, és azt kell gondolni, hogy Ferdowsi „Shah-Name” (10. század) versének két epizódjának türk nyelvű átdolgozásának feljegyzése, amelyet a keleti tündér bonyolított. -mese motívumok. A „Shah-Name” közepén Rusztem áll, türk feldolgozásban Arszlanná (oroszlán) változott, ahonnan a mi Uruslanunk, majd Eruslanunk, patroniva Zalazorevics, majd Lazarevics, Rusztem apja nevének megfelelően - Zal-Zar ." Az Eruslan Lazarevics és fia kapcsán megnyilvánuló ilyen kifejezésekből ítélve, hogy „kiment egy nyílt terepre, hogy kozák legyen”, „olyan fiatal vagy, de korán kozák lettél”, történetünk formálódott a kozákok, akik a 16-17. században többször találkoztak keleti népekkel. Fennállásunk kezdetén Eruslan története annyira magába szívta az orosz élet vonásait, és olyannyira összekapcsolódott az orosz folklórral, hogy joggal tekinthető eredetink közé. kölcsönzött telekkel dolgozik.

A legrégebbi fennmaradt lista szerint a történet cselekménye a következő. Zalazar Zalazorevicsnek, Kirkousz Kirkodovics cár nagybátyjának volt egy fia, Uruslan. "És amikor Uruslan tízéves lesz, kimegy az utcára, megragadja a kezét, kitépi a karját, megragadja a lábánál, és eltöri a lábát." Hercegek, bojárok és „erős vendégek” kritizálják Uruslant, amiért azt mondta, hogy „keveset játszik a gyerekeikkel”. Uruslan, miután meghallgatta apja, Zalazar szemrehányását, akinek Kirkous panaszkodott, megkéri apját, hogy építsen neki egy „tengerhez közeli kőkamrát”, tegyen bele egy nyerget, egy fonott kantárt és egy damaszt szablyát. kamrában élni fog, és a király hívja Kirkousnak, szolgálatban van, és nem megy hozzá. A számára épített kamrában Uruslan egyedül kezdett élni, és „a kamrából sétálni kezdett a tengerparton és a csendes patakok mentén, megtanította libákra és hattyúkra lőni, és így tanította a nővért”. Meghúzza az íjat, és olyan lesz, mintha egy horda lengetne, és amikor lő, olyan lesz, mintha erős mennydörgés törne fel a felhőből. Apja öreg vőlegénye, Ivaska odajön hozzá, elhozza neki Arash lovát, miután elkapta, Uruslan „Cserkassy-nyerget” tesz rá, és kimegy a mezőre, hogy csatlakozzon a nagy sereghez, hogy „megkóstolja hőse vállát”. Ez a hadsereg, mint kiderült, Kirkous király, és ennek a seregnek az élén Urus-lan apja áll. A hadsereg Danillal, Bely herceggel áll háborúban. Uruslan apja áldását megkapva egyedül indul egy hatalmas ellenséges sereg ellen, és legyőzi azt, de Danila élve elengedi, mert kegyelemért könyörgött, és megígérte, hogy többé nem gondol rosszat Kirkous királyra és Zalazar hercegre. Miután megbocsátotta Kirkousnak a kiutasítását, Uruslan még mindig nem hajlandó szolgálatába állni, és megígéri, hogy segít neki, ha szükséges; visszautasítja a jutalmat. Miután tovább utazott és találkozott az orosz hős Ivan herceggel, párbajban legyőzi, testvéri viszonyba lép vele, majd Theodul, a kígyó legyőzése után feleségül veszi gyönyörű lányát Iván herceghez.

Azután Iván feleségétől hallotta, hogy valahol a mezőn két hercegnő kóborol, akiknek még a vizet adó lányok is szebbek voltak nála, és hogy van egy Uruslannál távolabbi férfi, akit Ivasko Belaja Poljanica neveztek. az indiai határokat őrizte, - Uruslan, bármennyire is meg akarta találni azt a két hercegnőt és erőszakkal kommunikálni Ivaskával, úgy döntött, először meglátogatja idős szüleit, de amikor megérkezett Kirkous királyságába, elhagyatottnak találta. Az áruló Danilo Bely tönkretette, elfogta Kirkoust, Zalazárt és tizenkét hőst. Uruslan Ara-sára rohant Danil királyságába, és kivágott szemű foglyokat talált a börtönben. Uruslan apjától megtudta, hogy a foglyok akkor kaphatják meg a látásukat, ha megkenik szemüket friss májjal és a Zöld Király forró vérével, tüzes pajzzsal és tüzes lándzsával. Egy madárrá változott varázsló segítségével Uruslan eléri a Zöld Király birodalmát. Itt egy hatalmas mészárlásra bukkan, mely között a zöld cár által meggyilkolt hős hatalmas emberfeje fekszik, alatta pedig egy kard, amivel a fej szerint az egyetlen módja a zöld cár megvágásának. Egy idő után, miután a zöld cárnál szolgált, Uruslan visszatér a fejéhez; legurul, ő pedig elveszi a kardot, amivel megöli a királyt, elveszi a máját és a vérét. Visszatérve Fehér Danil királyságába és megölve őt, Uruslan meggyógyítja Kirkoust, Zalazárt és tizenkét hőst. Miután elkísérte őket Kirkous királyságába, Uruslan „kiment egy nyílt mezőre, hogy kozák legyen”. Sok nap múlva egy fehér sátorra bukkant, arab vörös arany kupolákkal, és abban a sátorban lakott két hercegnő, akiket Iván felesége dicsért. Magával vitte először a nagyobbik, majd a kisebbik húgát „pihenni”, levágta a legidősebb fejét, mert azt mondta, hogy az indiai királynak volt egy őrzője, Ivasko Belaja Poljanica, aki merészebb volt Uruslannál. Nővéreitől megtudta, hogy az indiai király lánya mindkettőjüknél sokkal szebb. Miután találkozott Ivaskával, legyőzi őt, odajön az indiai királyhoz, és a homlokát üti szolgálatába.

Az indiai királyságban Uruslan megöli a városban élő „három fejű csodát”, minden nap felfal egy embert, másnap pedig arra készül, hogy felfalja a király lányát. A tó fenekén olyan drágakövet talál, amely nem volt megtalálható az egész indiai földön. A szörny megölésének jutalmaként a király Uruslan lányát adja feleségül. Első nászéjszakáján azonban elhagyja: miután megtudta tőle, hogy a Naposvárosban egy hercegnő uralkodik, aki sokszorta szebb nála, új szépséget keres, feleségét rendelve, ha van. fia, hogy a kezére tegye.egy gyűrűt drágakővel, amit a tóból kapott, és ha lánya születik, ebből a kőből készíts fülbevalót. A Napos városba érve Uruslan együtt kezdett élni a hercegnővel, aki azt mondta neki, hogy nincs szebb az egész világon. Elfelejtette feleségét, az indiai király lányát, és időközben fia született tőle, szintén Uruslan néven, és ugyanaz a hős, mint az apja. Tizenkét éves korában „a királyi mulatsággal” akarta magát szórakoztatni, de „a jó születésű királyi gyermekek és a nagy hercegek” elkezdték meggyalázni, és törvénytelen fiúnak nevezni. Panaszkodott az anyjának, ő pedig elmagyarázta neki, kinek a fia, és hová ment az apja. Miután kiválasztott egy jó lovat, az ifjú Uruslan apja keresésére lovagolt. Miután találkozott fiával, Uruslan apa csak a vele való másodlagos harc során dobja le a földre. A gyűrűn lévő kőről felismeri, ki a riválisa, és felfedi magát előtte. A fiú szemrehányást tesz apjának amiatt, hogy miután elhagyta törvényes feleségét, egy illegális feleségével él, mire az apa így válaszol: „Az ő hibája, de mindenki a fiatalsággal akar szórakozni, és minden alkalommal megtörténik a egyelőre, de most nincs szükségem mindenre, és a jövőben sem akarok ilyet csinálni.” És miután elhagyta törvénytelen feleségét, Uruslan Zala-zorevics fiával együtt törvényes feleségéhez megy az indiai királyságba. Amikor az indiai királyhoz érkezett, nagyon boldog volt, és nagylelkűen ajándékozta meg. Az indiai királytól Uruslan ezen felül megkapja a királyság felét. Azóta „nyugodtan” élt a feleségével. Számos várost és királyságot, királyokat és királyokat, valamint erős hősöket és merész embereket leigázott az indiai királynak. A fiatal Uruslan nem maradt az apjával, hanem a prófétai Arash „elment a kozák sétálók nyílt mezőjére”, hogy „megkóstolja hőse vállát”.

Amint az a javasolt újramesélésből kiderül, történetünk, amely szinte teljes egészében élő népi beszéddel íródott, bár néhány türk szó használatával (tebenki, kutas, tegilyai, saadak), alaposan át van itatva az orosz folklór elemeivel, amelyet nagyvonalúan eposzokból és mesékből kölcsönzött, viszont befolyásolja a mesét, különösen Ilja Murometsről. Epikus ismétlések, mondatok ritmikus felépítése, állandó beszédképletek és állandó jelzők – mindez a folklórhagyományból bekerült a történetbe. A történet oroszosítása a mindennapi ízében is megmutatkozott. Arról nem is beszélve, hogy szereplőit néven és családnéven nevezik, ők, különösen Uruslan viselkedésükben az orosz élettel való szoros kapcsolatról árulkodnak. Iván herceg, akivel Uruslan összebarátkozik, orosz hős. Uruslan azt mondja magáról, hogy „ruszin” és „paraszt”, azaz keresztény. Nemcsak szülei tisztelettudó fia, hanem jámbor ember is, aki élete kockázatos pillanataiban imában fordul Istenhez. Az Ivashka Belaja Polyanitsa-val való harcra készülve fenyegetéseire válaszolva ezt mondja: „Ivasko testvér! Mindketten még mindig Isten kezében vagyunk: Isten kit segít, ki felett.” Miután azt mondta, hogy Uruslan lándzsával átszúrta Ivaskát, a történet hozzáteszi: „És aztán meghalt: Isten nem engedte, hogy dicsekedjen.” Eruslant, mint az orosz eposz hőseit, a becsület és a nemesség lovagi elképzelése jellemzi. Visszautasítja a jutalmat, amelyet Kirkous cár azért ajánl neki, hogy Erus-lan legyőzte Fehér Danil seregét, így szól: „Felséges cár úr, csak egy dolgot kell elfogadni: vagy önzőnek lenni, vagy hősnek lenni. .” Eruslan, miután elgázolta az álmos hőst, Iván herceget, nem öli meg. Iván pedig, amikor Eruslan elaludt, azt gondolja magában: „Nem lenne becsület számomra, hősnek, ha megölnék egy álmos embert.” Különös, hogy a történet a hagyományos befejezéssel ér véget: „Most és mindörökké és örökkévalóságig. Ámen".

A folklór és az orosz hétköznapi elemek még erősebben jelennek meg a történet későbbi jegyzékeiben, például a 17-18. századi Pogodinszkij ókori tárhely jegyzékében. ", amelyben Undolsky listájához képest jelentős epizódok átrendeződéseket és számos új részletet találunk a cselekmény bemutatásában. A folklór és a mindennapi jellemzők e lista stílusában való megértéséhez legalább a következő kifejezést jelzésértékű: „És a sólyom nem világos a libák és hattyúk megmondásában, Eruslan Lazarevics rászabadítja [csát] a murzákra és a tatárokra: 170 000 murzát és tatárt szögezett le, lemészárolt, letaposott lóval, és feketét hozott. embereket és csecsemőket kilenc évesen a megkeresztelt hitbe, és megcsókolta a keresztet Kartous cárnak, megparancsolta nekik, hogy átkozzák meg a tatárt... és miután elkapta Danil Beli herceget, kolostorba száműzte. megparancsolta neki, hogy végezzen tonzúrát." Miután Eruslan legyőzte a „háromfejű csodát" a tóban, a király, akinek itt Bartholomew a neve, eléje jön az érsekkel és „az egész székesegyházzal, keresztekkel, ikonok, a hercegekkel, a bojárokkal és az összes ortodox keresztényekkel." Amikor Eruslan felesége, Nasztaszja Varfolomejevna fiat szült, "a szent keresztségben az Iván nevet adta neki, és az Eruslon Eruslonovics becenevet".

A 18. századból század tizedik évéig. A Jeruslanról szóló történetnek és cselekményének népszerű lenyomatainak hosszú sorozata van népszerű nyomtatott feldolgozásokban." A történet irodalmi adaptációi is a 18. században kezdődtek. Puskin a „Ruslan és Ljudmila" című filmben használta – Ruszlán találkozásának epizódjában. a hősi fejjel.Egy népmese született, és a kígyómarás elleni ukrán összeesküvésben tükröződött.

"MESE A bánatról és a szerencsétlenségről"

A világirodalom jelentős alkotásai közé tartozik a népi versben írt csodálatos „Mese a bánatról és a szerencsétlenségről, hogyan hozott a bánat és a szerencsétlenség egy ifjút szerzetesi rangra”. Egyetlen listán a 18. század első feléből került ránk, de nyilván a 17. század fele táján keletkezett. Szó szerint Ádámmal kezdődik:

Az Úristen akaratából és a mi üdvösségünkből, mindenható Jézus Krisztusból, az emberi történelem kezdetétől... És ennek a romlandó korszaknak az elején teremtette az eget és a földet, Isten megteremtette Ádámot és Évát, megparancsolta nekik, hogy a szentben éljenek. paradicsomban, isteni parancsot adott nekik:

nem parancsolta, hogy egyék a szőlő gyümölcsét

az Éden nagy fájáról.

Ádám és Éva megszegték Isten parancsát, ették a „szőlőtő gyümölcsét”, ezért kiűzték őket a paradicsomból, és letelepedtek a földre, ahol azt a parancsot kapták, hogy növekedjenek, termékenyek legyenek és munkájukból táplálkozzanak. És Ádámtól és Évától származott az emberi faj,

arrogáns apja tanításával szemben, engedetlen az anyjával, és csaló a tanácsadó barátjával szemben.

Az emberi faj mindezen bűnei miatt az Úr dühös volt, és nagy szerencsétlenségeket és bánatokat küldött az alázatos emberekre, és elvezette őket a „megváltott útra”.

Ezt a kifejtést követően egy történet kezdődik magáról a történet hőséről - a névtelen fiatalemberről. Apja és anyja elkezdte tanítani, jó útra terelni, megtanítani a hagyományos mindennapi viselkedési normákra, amelyek betartásával a fiatalember megóvható az emberi élet útjain szétszóródó kísértésektől:

Ne menj, gyermekem, lakomákra és testvéri társaságokra,

ne ülj nagyobb ülésre,

Ne igyál, gyermekem, két varázslat egyért!

És gyermekem, ne engedd szabadon a szemed, -

ne csábítsd el, gyermekem, a jó vörös feleségek,

apa lányai!

Ne feküdj le, gyermekem, börtönben,

ne félj bölcs, félj bolondtól

hogy a hülye emberek ne gondoljanak rád

Igen, nem vennének el tőled más portékát...

Jó volt, akkoriban olyan kicsi volt és hülye,

nem teljes megértésben és tökéletlen elmében, -

apád szégyelli alávetni magát

és meghajol anyád előtt,

de úgy akart élni, ahogy neki tetszik.

Miután pénzt szerzett, barátokat szerzett és

Becsülete úgy folyt, mint a folyó; másokat a kalapácsra szegeztek, ők a klánnak és a törzsnek tartoztak.

E barátok közül különösen kedvelt egyet, aki „esküdt testvérének” vallotta magát, és meghívta a kocsma udvarára. Ott hozott neki egy pohár zöldbort és egy pohár részeg sört, és azt tanácsolta neki, hogy ott feküdjön le, ahol ivott, esküdt testvérére támaszkodva, aki a fejéhez ül és megvédi.

A komolytalan és bizalmas fiatalember barátjára támaszkodott, emlékezetből berúgott, és ahol ivott, lefeküdt.

Telik a nap, jön az este. A fiatalember felriad álmából, és látja, hogy meztelen, csak rongyok takarják, erőszakos feje alá téglát tettek, „kedves barátja” pedig eltűnt. A fiatalember a neki hagyott rongyokba öltözött, „nagy életére” és barátai ingatagságára panaszkodott, úgy döntött, hogy szégyell ebben a formában megjelenni apjának, anyjának, családjának, barátainak, és egy furcsa, távoli oldalra ment, ahol azonnal a lakomára értem. A lakomázók nagyon kedvesen fogadják, mert „az írott tanítás szerint” viselkedik, és tölgyfa asztalhoz ültetik – nem nagyobb helyre, nem kisebbre, hanem középre ültetik, ahol a gyerekek. ülj be a nappaliba.

De a jó fickó szomorúan ül a lakomán. A jelenlévők észreveszik ezt, és megkérdezik szomorúságának okát. Nyíltan elmondja nekik, hogy „szülői engedetlenségért” büntetik, és arra kéri őket, hogy tanítsák meg élni. A „jó emberek” tevékenyen részt vesznek a fiatalember sorsában, és ahogyan korábban szülei tették, számos lélekmentő gyakorlati tanácsot adnak neki, amelyek segítségével talpra állhat:

Ne légy arrogáns a másik oldalon,

engedelmeskedni barátnak és ellenségnek,

meghajol az öregek és fiatalok előtt,

és ne jelentsd be mások ügyeit,

és amit hallasz vagy látsz, ne mondd...

A fiatalember figyelmesen meghallgatja a jó emberek tanácsát, továbbmegy, ismét a másik oldalra, és ott kezd „ügyesen” élni. Több vagyonra tett szert, mint korábban, és meg akart házasodni. Miután menyasszonyt keresett, lakomát szervez, vendégeket hív, majd „Isten engedelmére, de az ördög munkája folytán” elköveti azt a végzetes hibát, amely minden további balszerencse oka volt. Eldicsekedett azzal, hogy „több pénzt keresett, mint valaha”, „de a dicsérő szó mindig elkorhadt”. Bánat-szerencsétlenség meghallotta a bátor kérkedést, és így szólt:

Ne dicsekedj a boldogságoddal, jól sikerült,

Ne dicsekedj a gazdagságoddal, az emberek jártak velem, gyászoltak,

és bölcsté és tétlenné tesz,

és én, jaj, kijátszottam őket:

nagy szerencsétlenséget hoz rájuk,

halálra harcoltak velem,

a gonosz szerencsétlenségben megszégyenítették magukat -

Nem hagyhattak el, bánat,

és ők maguk is beköltöztek a koporsóba...

Ez az első zavar, amely a bánat-szerencsétlenséget juttatta a fiatalember gondolataiba. Ezt követően Grief megjelenik a fiatalembernek álmában, és gonosz tanácsot súg neki: rombolja le bejáratott életét, hagyja el menyasszonyát, igya meg minden vagyonát, és meztelenül és mezítláb járja át a széles földet. Megijeszti a fiatalembert azzal, hogy a felesége aranyért és ezüstért zaklatja, és elcsábítja azzal az ígérettel, hogy a kocsma kioltja a jaj, nem üldözi a meztelent, „de a meztelent, mezítláb a rablás zaj."

A jó ember nem hitte el ezt az álmot, és most a jaj-szerencsétlenség ismét megjelenik neki egy álomban Gábriel arkangyal alakjában, és egy meztelen és mezítlábas ember szabad életének előnyeit ábrázolja, akit nem vernek és nem vernek. megkínozzák, és nem űzik ki a paradicsomból. A fiatalember elhitte ezt az álmot, megitta a vagyonát, levette nappali ruháját, felvette a taverna kapucnis pulcsiját, és elindult az úton ismeretlen vidékek felé. Útközben találkozik egy folyóval, a folyón túl pedig fuvarozók vannak, és fizetést követelnek a fiatalembertől a szállításért, de nincs mit adniuk neki. A fiatalember egész nap estig a folyó mellett ül evés nélkül, és kétségbeesetten úgy dönt, hogy beleveti magát a sebes folyóba, hogy megszabaduljon nehéz sorsától, de Grief - mezítláb, meztelenül, övvel bekötve - kiugrik egy kő és tartja a fiatalembert. A szüleivel szembeni engedetlenségére emlékezteti, megköveteli, hogy a fiatalember hódoljon meg neki, Gornak, majd átszállítják a folyón. A fiatalember ezt teszi, vidám lesz, és a parton sétálva énekel egy dalt:

Egy gondtalan anya szült engem,

Fésűvel fésülködtem,

drága portékák takarnak engem

és elsétált a hóna alatt, és nézte:

„Jó a gyerekem más kikötőkben? -

Más kikötőkben pedig nincs ára a gyereknek!”

A fuvarosok kedvelték a fiatalembert, nincstelenül átszállították a folyó túlsó partjára, etették, inni adtak, paraszti ruhába öltöztették, és azt tanácsolták, térjen vissza a szüleihez bűnbánattal. A fiatalember feléje indult, de Grief még erősebben üldözi:

Az ifjú úgy repült, mint egy tiszta sólyom, és Grief követte, mint egy fehér gyrfalcon; a fickó repült, mint egy szürke galamb, és Grief követte, mint egy szürke sólyom; a szép fickó kiment a mezőre, mint egy szürke farkas, és Jaj követte őt a túlélők agaraival...

Nem lehet menekülni a Bánat-Szerencs elől, ami ráadásul most gazdagon élni, ölni és rabolni tanítja a fiatalembert, hogy ezért felakasztják, vagy kővel a folyóba dobják. Aztán a fiatalembernek eszébe jut a „megmentett ösvény”, és elmegy tonzúrát venni a kolostorba, de a gyász a szent kapuknál marad, és többé nem kötődik a fiatalemberhez.

Az összes korábbi orosz irodalomban nem találunk olyan műveket, amelyek egy hétköznapi világi ember sorsáról szólnának, és bemutatnák életének fő eseményeit. Az ókori elbeszélő irodalomban vagy aszkéták, szentek, vagy ritkábban történelmi személyiségek jelentek meg, akiknek életét, vagy inkább „életét” a hagyományos egyházi életrajz hagyományos stílusában írták le. „A jaj és szerencsétlenség meséje” egy ismeretlen fiatalember sorsáról szól, aki megszegte az ókor parancsolatait, és sokat fizetett érte. A „megmentett ösvény” megmenti a fiatalembert a végső haláltól, a kolostorba vezetve, amelynek falainál az üldöző bánat-szerencsétlenség lemarad. A fiatalember úgy döntött, hogy figyelmen kívül hagyja az ősi életmódot és erkölcsöt, úgy döntött, „kedve szerint” él, függetlenül a szülői tiltásoktól, és innen származott minden balszerencse. Majdnem talpra állt az első balesete után, jó emberek tanácsára elkezdett úgy élni, ahogy a szülei tanították, de túlságosan képzelődni kezdett magáról, bízott önmagában és a szerencséjében, dicsekedett, aztán elment. bánat-szerencsétlenség kísértette őket, amely megtörte lázadását, és szánalmas emberré változtatta, aki elvesztette önmagát. A „bánat-szerencsétlenség” képe - a sors, a sors, ahogyan történetünkben megjelenik, az egyik legjelentősebb irodalmi kép. A bánat egyszerre szimbolizálja az emberrel szemben ellenséges külső erőt és az ember belső állapotát, lelki ürességét. Olyan, mint a duplája. A jámbor ókor által körvonalazott körből kiszabadult fiatalember nem tud ellenállni ennek az akaratnak, és már nem a világi élet hagyományos közegében, ahonnan hagyta magát elhagyni, találja meg magának a megváltást, hanem a kolostorban, ahol az önálló kezdeményezőkészség bármilyen megnyilvánulását elrendeli, még a szigorú formák is megengedik.házépítő életmód. Ilyen a súlyos megtorlás, amely annak a fiatalembernek a fejére hull, aki elszakadt atyái szövetségeitől, és úgy döntött, hogy úgy él, ahogy akar, és nem úgy, ahogyan az Isten által megváltott ókor parancsolja. Mögötte, az ókor mögött, amíg van győzelem, még mindig diadalmaskodik a fiatalabb generáció ébredező individualista késztetései felett. Ez a fő értelme a történetnek, amely nagyon tehetségesen ábrázolja a „gyermekek” sorsát két korszak fordulóján.

Jellemző azonban, hogy a szerzetesi életet nem ideálként, még csak nem is normaként értelmezi a történet, hanem egyfajta kivételként azok számára, akik nem tudták az évszázadok által előírt szabályok szerint kialakítani világi életüket. hagyomány. A kolostorhoz fordulás szomorú a fiatalember számára, de az egyetlen kiút sikertelen életéből. Nem véletlenül ígérkezik a történet címe, hogy elárulja, hogyan juttatta szerzetesi rangra a Bánat-Bajnokság, egy gonosz erő, amely hatalmába kerítette a fiatalembert. A szerzetesi élet, amelyet egészen a közelmúltig az élet legjobb és legmagasabb formájaként értelmeztek, amelyre minden jámbor embernek törekednie kell, történetünkben a bűnös sorsa lesz, aki egy kolostorban engeszteli súlyos tévedéseit. Valószínűleg így tudott érvelni a szerző, aki maga nem szerzetesi, hanem világi környezethez tartozott. A történet egész stílusa, amely alaposan átitatott egy világi folklór elemmel, és maga a bánat-szerencsétlenség, a gonosz sors képe, amely különbözik az emberi faj ellenségének, az ördögnek a hagyományos képétől, ugyanezen hovatartozás mellett szól. . A történetben visszatükröződő hétköznapi környezetben konzervatív kereskedői életmódra utaló jelek mutatkoznak, és nagyon valószínű, hogy maga a szerző is ugyanahhoz a konzervatív kereskedőhöz vagy hasonló városi környezethez tartozott.

A szóbeli költői elem szinte teljes hosszában színezi a „Jaj és szerencsétlenség meséjét”. Mindenekelőtt az a feltűnő, hogy a történet metrikus szerkezete szinte teljes azonosságot mutat az epikus vers szerkezetével; Továbbá felhívják a figyelmet az epikus közhelyekre (mint például a lakomára való eljövetel és a lakomán való kérkedés), amelyek szintén jelen vannak történetünkben. A történet az egyes szavak ismétlésének módszerével is összekapcsolódik az epikus verssel („remény, reménység bennem, nevezett testvér”; „s onnan ment, a jó ember átment a túloldalra”; „kar a karban jobb alatt” stb.), valamint a tautologikus kombinációk eszköze („kegyetlen, bánatos, boldogtalan”, „lop-rabol-ti”, „egyél-esz”, „klán-törzs” stb.), valamint a állandó jelzők használata („heves szél”, „erőszakos fej”, „sebes folyó”, „zöld bor”, „tölgyfa asztal” stb.). A „The Tale of Grief and Fortune” nem csak az epikus, hanem a szóbeli lírai dal stílusában is sok hasonlóságot mutat, ami azonban nagyrészt egybeesik az epikus stílussal.

De a szóbeli költői hagyomány jelzett elemei mellett a történetben a könyvhagyomány is egyértelműen érezteti magát. Elsősorban a történet bevezetőjében található meg, amely bemutatja a bűn eredetét a földön, miután Ádám és Éva megszegte Isten parancsát, hogy ne egyék a szőlőtőke gyümölcsét. A történet utolsó soraiban is jelen van. Mind a bevezetés, mind a befejezés közelebb hozza a hagiográfiai műfajhoz. A könyvhagyomány mind a történet néhány tipikus könyves jelzőjében, mind a részegség témájú könyvművekhez való tematikus közelségében megnyilvánul.

A fiatalember szerencsétlenségei, a bánat és a szerencsétlenség hatalma felette részeg mulatozásának következményei, ahogy Ádám és Éva büntetését is az magyarázza a történetben, hogy megkóstolták a „szőlő gyümölcsét”, vagyis egy részeg ember gyümölcse, a Bibliától való eltérésben, ahol azt mondják, hogy a jó és a rossz tudásának fájáról ettek. – A fészkem és a birtokom a sólyommolyban van. Számos munkát írtunk a mámoros alkoholfogyasztás emberre gyakorolt ​​pusztító hatása témában. Még a 15. században. Oroszországban a „Cirill, a szlovén filozófus szava” című kéziratokban ismerték, amelyek „minden emberhez és szent ranghoz, valamint hercegekhez és nemesekhez, szolgákhoz és kereskedőkhöz, valamint gazdagoknak és szegényeknek és feleségeknek." Ebben maguk a komlók beszélnek, közmondásokkal és mondásokkal, például a következő mondattal: „Hazudj sokáig - nem leszel jó, és nem szabadulsz meg a gyásztól. Ha lefekszel anélkül, hogy erőteljesen könyörögnél Istenhez, nem részesülsz tisztességben és dicsőségben, és nem bírod elviselni az édes falatot, nem iszol csésze mézet, és nem leszel szerelmes a herceg, és nem fogsz látni tőle egy voloszt vagy egy várost. Hiányosságai otthon vannak, a sebek a vállán hevernek, feszülés és bánat úgy cseng, mint a combja, stb.

Nyilvánvalóan „Cirill filozófus szavai” alapján a XVII. számos prózai és költői mű jelenik meg a komlóról, amely az apokrif szőlőt váltotta fel, amelyet a „Jaj és szerencsétlenség meséje” említ. Ezek a „Mese a rendkívül intelligens komlóról és a vékony eszű részegekről”, „Mese a borivás lényegéről”, a komló példázata, a lepárlás eredetének legendája, „A lusták és álmosok meséje” és részeg”, versek „bűnbánat részegségért” stb. Egyes művekben, mint például a „Cirill, a filozófus szavában”, maga a komló beszél arról, hogy milyen gondokat okoz az iránta elkötelezetteknek. „A rendkívül intelligens komló meséje” – jelenti ki az őt megkötöző józan részegnek: „Ha egy gazdag ember elkezd szeretni, szomorúvá és butává teszem, és szakadt köntösben, törékeny csizmában fogok járni. , és elkezdenek kölcsönt kérni az emberektől... Ha valamilyen rangú bölcs és intelligens mesterember összebarátkozik velem, elveszem ügyességét, eszét és értelmét, és megalkotom akaratom szerint, és megalkotom. mint egy a bolondoktól” stb.

A későbbi felvételeken nagyszámú dalt őriztek meg a gyászról - nagy orosz, ukrán és fehérorosz. E dalok egyik csoportjában a gyász motívuma a női tételre vonatkozik, a másikban pedig egy kedves fiatalember képéhez kapcsolódik. Mindkét csoportban sok egybeesést találunk a történettel, nemcsak bizonyos helyzetekben, de még költői formulákban és egyéni kifejezésekben is. Azt azonban nagyon nehéz pontosan meghatározni, hogy a dalok mely esetekben befolyásolták a történetet, és milyen esetekben volt fordított hatás. Az a tény, hogy jelentős dalhagyományunk van a bánat témájához kötve, és a történet csak egy listán jutott el hozzánk, ami nem utal széles körű népszerűségére, arra utal, hogy a szóbeli költői hatás a történetre erősebb volt, mint az ellenkező hatás. .

A folklór ilyen széles körű hozzáférése a könyvirodalomhoz, ahogyan azt elbeszélésünkben látjuk, csak a 17. században valósulhatott meg, amikor a népköltészet különösen széles körben jutott a könyvirodalomhoz, és különösen erős hatással volt rá. Az orosz irodalom egész korábbi története egyetlen olyan példát sem ad, amely a benne található népköltői anyag leggazdagabb leletanyagának erejét tekintve összehasonlítható lenne „A jaj és szerencsétlenség meséjével”.

Egy bizonyos királyságban, egy bizonyos államban élt egy király. Palotájában sok herceg, bojár és különféle nemesek voltak. Az egyik udvaronc volt, Lazar Lazarevicsnek hívták, feleségét Usztyinának hívták.

Volt egy fiuk, Eruslan Lazarevicsnek hívták. Eruslan Lazarevics kicsi volt és nagyon jóképű. Az anyja megvette, bölcsőbe tette, és kristályt - kristályt rak. Nem fog örülni, háromszor megcsókolja az arcát, a szemét és az ajkát. Eruslan Lazarevics ugrásszerűen nőtt, másfél év alatt kifejtette hősies erejét: elszakította a selyemtetőt, és eltörte az acélbölcsőt.

Amikor Eruslan Lazarevics tizennégy éves volt, elkezdett a bojár udvarába járni, és tréfálni kezdett a bojár gyermekeivel. Ha megfogod a kezed, nincs kéz, ha megfogod a lábadat, nincs láb. És akit enyhén megütnek az arcán, az a földre esik.

A bojárok nem szerették Eruslanov vicceit. Panaszkodni kezdtek a királynál. A király felhívta Lázárt Lazarevicset, és így szólt:

Küldd ki a fiadat az államomból, hogy a szelleme ne legyen itt, rossz tréfái miatt.

Lazar Lazarevics sírni kezdett, és elindult. Eruslan Lazarevics egy magas torony ablakából látott, gyorsan kiugrott elé, és így szólt:

Drága szülőm, Lazar Lazarevics, miért vagy olyan szomorú, és a fehér mellkasodra akasztod erőszakos fejedet?

Eh, kedves gyermekem, hogy ne szomorkodjak, ne legyek szomorú, bánatot még nem láttunk, most sok a bánat.

A király megparancsolta, hogy hagyd el az államot, hogy a lelked ne legyen rossz tréfáid miatt.

És Eruslan azt mondja:

Ez nem bánat, hanem öröm, egy probléma - nekem nincs hősi lovam. Bármelyik ló, ha a hátára teszem a kezem, térdre esik.. Eruslan Lazarevics pedig korábban megkérte az apját, hogy vándoroljon, de nem engedte el – ő volt az egyetlen fia, kár, és nem volt megfelelő ló.

Most nincs mit tenni. Eruslan Lazarevics fogott egy fehér sátrat, egy övkorbácsot, egy selyemkantárt, elbúcsúzott apjától és anyjától, és hosszú útra indult, hogy a vad sztyeppére vándoroljon.

Bársonyos réteken és sűrű erdőkön ment keresztül. És a lóra gondolt:

Hol lehet kapni?

Eruslan Lazarevics nem vette észre, hogyan jött ki egy széles útra; azt lóval húzta, térdig érő kátyúk ásták. És nem vette észre, hogyan ért utol egy idegent egy vörös lovon.

A férfi azt mondja:

Szia Eruslan Lazarevics!

Üdv idegen. Honnan tudod, hogy Eruslan Lazarevics vagyok?

Nos, kisgyerekként láttalak, harminchárom éve legeltetem apád lócsordáját a gazdag, fenntartott réteken.

Nincs hős lovad, különben nem teszem a kezem egyetlen ló hátára sem, mindenki térdre esik.

A vőlegény válaszol:

Van egy ló - egy vihar, becenevén Forgószél, ha elkapod, a tiéd lesz.

Mentek az úton, és egy kristálytóhoz értek. Véget ér az erdő, és az erdő szélén egy hatalmas tölgy áll, sátorszerűen széttárva ágait. És ebből az erdőből, a szemmel nem elérhető, feküdt a végtelen vad sztyepp. Tehát a vőlegény azt mondja:

Eruslan Lazarevics, nyugodjon meg ez alatt a tölgyfa alatt, és holnap idehozom a lovakat megvizezni, és meglátod - előre fog futni.
A vőlegény elment, felvert egy fehér sátrat, kirakott egy kis filcet, egy Cherkassy-nyerget, és lefeküdt.

Felébredtem – a nap már a tölgyfa alatt járt. A kristálytóhoz közeledett, megmosakodott forrásvízzel, megszáradt egy fehér törülközővel és várta a csordát.

Hirtelen látja, mintha por szállna a felhőkben, felállt és nézett - egy ló szaladt előre, a föld remegett alatta, tűz égett a szájából, füst ömlik ki az orrlyukaiból, szikrák szálltak a patája alatt.

A ló inni kezdett, a sörény mindkét oldalon szétesett, és mindenhol gyűrűkké csavarodott.

Eruslan Lazarevicsben forrni kezdett a bátor vér, gyorsan odaszaladt a lóhoz, mint a szálló nyílvessző a szoros íjból. Felrohant, és teljes erejéből a gerincre ütötte - a ló tovább ivott, mintha nem vette volna észre.

Eruslan Lazarevics kirakott egy darab filcet, erre a nemezre cserkasszi nyerget tett, hevederekkel megfeszítette, selyemkantárt dobott fel, fogott egy övkorbácsot, meglengette – és a lóra.

A ló mintha megérezte volna a tulajdonost vagy a lovast, nyugodt tempóban sétált, és horkolt, mint egy vad vadállat, mozgatta a fülét és verte a patáját.

Ecsetről ecsére süllyed a földbe, és amikor lerázza a kefét, két mérföldnyire kavicsokat dob ​​ki.

Eruslan Lazarevics nézett, és a csorda még mindig ivott, a ló messze elment. Megállt és várni kezdett.

Amikor a vőlegény megérkezett, Eruslan Lazarevics megköszönte, több aranyat kapott, elköszönt és elhajtott.

Lovagol, és azt gondolja magában:

Milyen lónév ez - Forgószél? Hadd hívjam Arshaveshiy-nek.

Meglengette a tenyerét, és megveregette meredek nyakát.

Te vagy az én szeretett lovam, a neved Arshaveshchiy, ápolni foglak és vigyázni foglak rád, viszsz át a sűrű erdőkön és vad sztyeppéken, fiatal mesterként ismersz fel.

Erdőkön és mezőkön lovagoltak, és egy fehér sátorra bukkantak, a sátor közelében egy vörös ló állt és fehér búzát ettek. Leugrott az üres lóról. Arshaveshchy elkezdte enni a fehér búzát, és az a ló elment, és selyemfüvet és zöld hangyákat kezdett harapni. Eruslan Lazarevics belépett egy fehér sátorba, és ott feküdt egy alvó hős.
Eruslan Lazarevics meg akarta ölni, de azt mondta magában:

Nem becsület, nem dicsőség egy jó embernek, egy orosz hősnek megölni egy álmos, halott embert. Hadd feküdjek le a sátor másik végébe és aludjak. Lefeküdt és elaludt.
A hős, a sátor tulajdonosa felébred és nézi: egy ismeretlen hős alszik a sátrában, és egy ismeretlen ló fehér búzát eszik, a lova pedig selyemfüvet. Kardot rántott, le akarta vágni a fejét, meg akarta ölni Eruslant, de arra is gondolt:

Nem megtiszteltetés számomra, hogy álmost vagy halottat megöljek. Hadd ébresszem fel.

Felébresztette és hibát keresni kezdett, Eruslan Lazarevicset gazembernek nevezte, leült, egyenesen a hős szemébe nézett, és így szólt:

Rossz ember vagy és barátságtalan. De mi oroszok ezt nem tesszük. Adtál volna innom, megetettél volna, megkérdeztél volna, ki vagyok és honnan származom, aztán felszálltunk volna a lovakra, belovagoltunk volna a vad sztyeppére, tompa végű távolságmérő lándzsáinkat becsomagoltuk volna, és megüttük volna egymást. a ládában, és láttad volna, hogy a tenyeredben, melyikünk a gazember, te vagy én.

Eruslan Lazarevics meggyőzte a hőst, bocsánatot kért, azonnal megtette, asztalhoz hívta, evett, ivott és beszélgetett. Jó lovakra ültek, és ellovagoltak a vad sztyeppére. Nem két forgószél szór szét, nem két sas szóródik szét, hanem két hős lovagol szét jó lovaikon a vad sztyeppén.

Messzire szétszéledtek, hosszú lándzsáikat tompa végekbe csavarták, és egymás mellkasába csaptak. Úgy hangzott, mint a mennydörgés, és úgy villant, mint a villám (mindketten páncélban voltak).

Az ismeretlen hős zabszálként esett ki a nyeregből, Arshaveshiy pedig a földhöz szorította bal patájával.

Eruslan Lazarevics leugrott a lováról, sietve felemelte a hőst, megölelte, megcsókolta és megkérdezte:

Nos, ki a barom? Te vagy én?

A hős így válaszol:

Én vagyok a perzsa föld hőse, te leszel a nevezett nagyobb testvérem. Soha nem fogunk harcolni, és ha igen, akkor bárki is vagy, én is az leszek.

Eruslan Lazarevics pedig azt mondja:

Orosz hős vagyok, harcolni fogok az orosz népért és az orosz földért.

Megfogták hát lovaikat, és elmentek.

Elértük a sátrat, elengedtük a lovakat, megöltük a vadat, és vacsorát főztünk. Eruslan öt-hat hétig, vagy még tovább is a hősnél maradt.

Elköszöntem és elmentem.

Eruslan egy, kettő, három hónapig utazott. Beszaladt egy fehér sátorba, belépett, és három nővér ült benne.

Ketten kézzel dolgoznak: az egyik arannyal és ezüsttel hímz bíbor bársonyra, a másik nagy gyöngyöket rak, mint egy nyakláncra, a harmadik vacsorát készít.

A nagy azt mondta:

Üdvözöljük.

A középső így szólt:

A hívatlan vendéget szívesen látjuk.

A fiatalabb azt mondta:

Kérem, hozzon egy kis kenyeret és sót az asztalra. Nos, nem utasította vissza - velük ebédelt, ült és beszélgetett.

Mindhármukat meghívta, hogy sétáljanak a védett ívekben.

A nagy és a középső visszautasította, de a kisebb ment. Végigsétálnak a vad sztyeppén, és megkérdezi:

Van olyan bátor hős a világon, mint Eruslan Lazarevics?

És fehér melleire mutat.

Nem láttam, de hallottam. Van egy hős Ivashka Belaya Epancha Sorochinskaya Shapka; állat nem vágtatott el mellette, madár nem repült el mellette, és a hős még csak nem is ment el mellette.

Van ilyen szépség a világon, mint te? Lesütötte a szemét, és válaszolt, és úgy folyt a beszéd, mint a patak csobogása:

Milyen szépség vagyok?! A szépség előtt vagyok, mint egy sötét éjszaka a nappal előtt.

Hol van nálad szebb?

Nem láttam, de hallottam, hogy Vakhramey cárnak van egy lánya, Nasztaszja Vakramejevna, aki valóban gyönyörű. Friss, mint a tavaszi virág, olyan magas, mint a magas pálmafa, úgy jár, mint a szabad vizekben úszó hattyú, a mellkasa olyan, mint a tenger habja, az orcája, mint a tüzes ananette, az ajka vörös, mint a rózsa, tűz ég a szemében. , a hold a nyárson világít, elhomályosítja a fehér fényt, és éjszaka megvilágítja a földet. Kiforrott az álláspontja, igazából üzletszerű, gyakori a járása és vastag a beszéde, meglátja, hogyan ad aranyat.

Eruslan Lazarevics vére forrni kezdett: meghalni és látni Nasztaszja Vakhramejevnát. Körbejártunk, körbejártunk, és visszatértünk a sátorhoz. Egy hétig vagy még tovább náluk maradt, megköszönte a kenyeret, a sót, kiment, és felkereste Arshavesch-et. A húga kijött, hogy elvigye. Kár, hogy fáj neki. Két gyémánt könnycsepp gördült ki a szeméből. És a nyeregbe dőlt, és suttogva mondott neki néhány szót, hogy az ég madarai ne hallják, és a heves szelek el ne vigyék szavait:

Ne sírj szépségem, élek és visszajövök. Mondta és elment. Sokáig figyelt mindent, míg el nem tűnt a szem elől. Aztán a sátorhoz mentem.

Lovagolt és lovagolt, hónapokig, évekig, és egyszer csak találkozott egy öreg, öreg öregemberrel, aki már egy évszázadot (több mint száz évet) élt, és így szólt:

Szia Eruslan Lazarevics!

Helló, nagyapa, honnan tudod, hogy Eruslan Lazarevics vagyok?

Miért, kedvesem, én az orosz királyságból származom, kisgyerekként ismertelek.

Hová mész?

Ahová a szemek néznek.

Miért nem élsz Oroszországban, mert a közmondás azt mondja: "Ahol születtél, ott jó voltál."

Eh, kedvesem, te még fiatal vagy, nem tudsz semmit. Az ellenség háborúba szállt, és elpusztította az egész államot, és nem hagyott hátra. Megverte az összes öreget és fiatalt, a többit elvitte, börtönbe zárta, kiszúrta a szemüket, apád és anyád ott van börtönben.

Eruslan Lazarevics elővett néhány pénzérmét, hogy megélje, sarkantyújával megérintette lova oldalát, és elrepült, mint egy forgószél. A ló nem járt, nem futott, de mintha a levegőben szállna, sötét erdők, bársonyrétek, ezüst folyók szálltak a lábai között.

Közvetlenül a tömlöc mellett landolt, ott harminc őr volt. Elkezdte kérni, hogy nyissa ki a börtönt, hogy alamizsnát tudjon adni. Nem nyitották ki neki. Aztán előrántotta a kardját, az utca jobbra, a sikátor balra hullámzott.

Mindenkit megvertek, ajtót nyitottak:
- Jó napot, boldog pillanat! Apja és anyja felismerte a hangjáról, sírni és zokogni kezdett, és így szólt:

Drága szüleim, Lazar Lazarevich atya és Ustinya anya és ti, jó emberek, ne sírjatok, hanem mondjátok meg, segíthetek-e a bajban?

Segíthetsz, el kell menni a távoli birodalomba a Tűzpajzs Lángoló Lándzsáinak királyához, levágni a fejét, kivenni az epét és megkenni a szemünket, és meglátjuk.

Több aranyat adott át nekik, Arshaveshire ugrott, és úgy repült, mint egy hegyi sas.

Vezetett és egy csatatérre futott.

Azt kiáltotta:

Él valaki abban a seregben? Egy hang sem, csak fekete varjak ülnek és hágom.

Másodszorra sem válaszolt senki. – kiáltott fel harmadszor is. A fej válaszolt

akkora, mint egy sörforraló, egy egész nyílás a szemek között.

Nem vagyok se élő, se halott. Jó ember, Eruslan Lazarevics orosz hős, a királyhoz mész Tüzes pajzs lángoló lándzsái, végiglovagolsz a csatatéren, meglátod a testemet, alatta van a kardom - kincs, titok van benne, ez hasznos lesz számodra. Amikor közeledsz, a király tűzben ég, lánggal megperzsel, te fél térdre esel, és azt mondod: "Jövök, Tűzkirály, hogy hűségesen szolgáljalak."

Amikor bízik benned, lendítsd meg a kardodat, és vágd le a fejét. A nemesek azt mondják: „Add hozzá, add hozzá”, de te azt mondod: „Az orosz hős egyszer üt, nem ad hozzá”, vedd ki az epét, és menj. A visszaúton hajtsd a fejed a testedhez, kend meg élve, életre kelek és segítek, esküdt testvéred leszek.
Eruslan Lazarevics elment, sétált - a teste nem messze feküdt, felvette, ott volt egy kincses kard. Elvette és elment. Közeledett a Tűzpajzs Lánglándzsa birodalmának határához. A király meglátta, és elkezdte tűzzel égetni, tűzzel perzselni (hú, micsoda szenvedély!).

Eruslan Lazarevics leugrott Arshaveshchyről, és fél térdre esett:

Császári Felség, hűségesen szolgálom önt.

Itt beszélgettek.

A király szerette őt. Elkezdtek egymás mellett sétálni, üzletről beszélgetni és viccelődni. Egymás mellett mentek, Eruslan Lazarevics háttal a nyakán ütötte a királyt, mintha varázslókat vernének, és a feje elrepült.

A nemesek kiabálnak:

Kapcsolja fel! Kapcsolja fel!

Mondja:

Az orosz hősök egyszer lecsapnak, és soha nem ismétlődnek. Kinyitotta a koponyát, kivette az epét, leült és visszament. Kiért a csatatérre, azt a fejet a testéhez hajtotta, megkente, és a hős életre kelt, kiderült, hogy a török ​​föld hőse. Összebarátkoztak, és szavát adta Eruslan Lazarevicsnek, hogy nem fog harcolni az orosz hős és az orosz nép ellen. A hős kardot adott neki, de Eruslan Lazarevics visszautasította, azt mondja:

Tessék, öcsém, a te kardod, az enyém tiszta damasztacélból van, megbízható.

Elbúcsúztak, és Eruslan Lazarevics hazament. Jön a börtönbe, felkente a vakok látását, az emberek mind megkapták a látásukat, Eruslan Lazarevics pedig háborút kezdett a fehér király ellen, összegyűjtötte időseket és fiatalokat, férjeket és feleségeket, és hadba szállt a fehér király ellen. Összetörte a fehér király egész államát, egyetlen követ sem hagyott hátra, mindent finom homokba pusztított. Visszatért orosz királyságába, és így szólt:

Az orosz nép, az orosz föld legyőzhetetlen senki által és soha, senki nem maradhatott az Orosz Földön, sok volt itt az ellenség, de itt mindenki megcsúszott és törte a fejét. Valaki más aranyos – engedd el az ellenségeidet. Aki karddal érkezik orosz földre, az a kard alatt hal meg.

Eruslan Lazarevics rendet teremtett államában, elbúcsúzott apjától és anyjától, és elment Ivashka Belaya Epancha Sorochinskaya Shapka-hoz.

Láttuk Eruslan Lazarevicset ülni, de nem láttuk vezetni.

Egy évig lovagolt, talán kettőt. Ezt nem tudom, csak az a dolgom, hogy meséket mondjak.

Amikor Eruslan Lazarevics odahajtott a határhoz, ahol Ivaska Belaya Epancha Sorochinskaya Shapka körbehajtott, meglátta őt, és mennydörgő hangon zajt adott, mintha vihar dübörgött volna:

Madár nem repült el mellettem, állat nem lopózott, hős nem ment el mellettem, de miféle gazember ez?

Felpattant a lovára, és Eruslan Lazarevicshez lovagolt. És ádáz csata alakult ki közöttük. Három napig küzdöttek jó lovaikon. A lovak elfáradtak, elengedték lovaikat, és kézről-kézre harcolni kezdtek. Ivaska Belaya Epancha Sorochinskaya Shapka térdig a földbe verte Eruslan Lazarevicset, és megsebesítette a bal lábát térd felett. Eruslan Lazarevics meglendítette kincses kardját, és a feje búbján ütötte Ivaskát, majd elesett. Eruslan levágta Ivashka fejét. Elővett egy zsebkendőt, bekötözte a sebet, és lefeküdt a falra.

Mivel annyira fáradt volt, kilenc Hajnalt aludt.

Amikor felébredt, megölte a vadat, meleg vacsorát készített, Arshaveshchyre tette a kezét, és a ló fáradtnak tűnt. Eruslan úgy döntött, hogy itt marad. Két hónapig maradtam ott, a ló pihent. Felnyergelte, és Vakhramey királyhoz lovagolt. A cár találkozik vele, legkedvesebb vendégeként fogadja, azonnal megtudja, hogy megverte Ivashka White Epancha Sorochinskaya Shapka (végül is Ivaska megvédte a határait), meghívta a fehér kőkamrákba.

Amikor leültek vacsorázni, egy üres arany készülék állt vele szemben. Gondolta – most a lánya is kijön.

Amikor kinyitotta az ajtót, tekintetük találkozott, Eruslan Lazarevics bátor vére felforrt, és azonnal megkínálta apjának a kezét.

Az apa nem vitatkozott, beleegyezett, hogy feleségül adja a lányát Eruslan Lazarevicshez, mert tudta, hogy erőszakkal elviszi.

Arany koronát hoztak és megünnepelték az esküvőt.

Eruslan Lazarevics három évig élt a feleségével, született egy fiuk, Sándornak nevezték el.

Amikor Sándor három éves volt, Eruslan Lazarevics azt mondta feleségének:

Hamar elegem lesz a házból, kimegyek a vad sztyeppére és sétálok egyet.

Itt átnyújt a feleségének két sálat és egy tojás nagyságú gyémántkövet, és így szól:

Ha vannak tiszta sálak - élek, ha vannak piszkosak - halott vagyok. Itt van egy csirketojás nagyságú gyémántgyöngy, ha ragyog, élek, ha kialszik, meghalok.

Elköszönt és elment. Eltelt egy év, kettő, tizenhat év. Sándor tizenkilenc éves lett, mert merészen megkérdezte:

Anya, volt apám?

Ő válaszol:

Volt egy orosz hős, de ő elment vándorolni.

És elővett két sálat és egy kavicsot.

Apa azt mondta: ha élek, akkor a sálak tiszták és a kő csillog. Egyelőre ez így van. Ez azt jelenti, hogy él.

Sándor mindezt a zsebébe tette, vett egy lovat és bútorokat, leült, és elment megkeresni az apját. Sokáig utaztam.

Elmegy egy faluba vagy városba, és megkérdezi:

A hős Eruslan Lazarevics itt ment el?

Körülbelül öt-hét éve mentem el mellette. Úton volt Indiába.

Egy másik faluban:

Három éve mentem át, úton Kínába.

Körbevezetett és találkozott az apjával, elváltak, hosszú lándzsáikat tompa végűre tekerték, és egymást mellkason verték. Sándor a fűre gurult, mint egy labda, és elejtette apja kövét.

Eruslan Lazarevics azonnal kitalálta, hogy Sándor a fia. Leugrott a lováról, felkapta, és háromszor megcsókolta.

Szeretett gyermekem, még fiatal vagy, hogy harcolj velem, még nem vagy képes harcolni.

Apa, menjünk haza, anya már régóta vár rád, már elment egész fiatalsága.

Eruslan Lazarevics így döntött, elment a feleségéhez, elvitte őket és elment az államába.

Eh, azt mondja, elmegyek a földemre. Végül is, ha meghalsz, ott születtél.

Államába került, kétszáz évig élt és meghalt.

Az orosz fényes földön a mai napig sok hős él, tehát ezek a hősök Eruslan Lazarevics unokái és dédunokái.

Ennyi az egész történet, de a mondás holnap délután lesz, puha kenyér elfogyasztása után.

Valamit Eruslan Lazarevicsről

(További érv az orosz történelemmel kapcsolatos kutatásomhoz)

Kutatásom és érvelésem forrása „Eruslan Lazarevics meséje”(„Az orosz szépirodalom könyvtára” 20 kötetben, 2. kötet, „Szovjet Oroszország”, M., 1990). Ez a történet nagyon ősi, Arina Rodionovna mesélte Puskinnak, akiEruslan Lazarevics - egy tipikus gátlástalan kozák rabló, aki lelkes és félénk hős-szerető Ruslanná változott. Ez a történet ősi stílusban íródott, modern értelmezésben közvetítem, kommentekkel megszakítva ahol kell.

Tehát Kartaus királynak volt egy nagybátyja, Lázár herceg, Lázárnak pedig egy fia, Eruslan, egy hős. Eruslan megkérte az apját, hogy menjen sétálni, különben otthon megragad valakit valaminél, és letépi vagy összetöri. Általában nehéz volt egy ilyen honfitárs rokonai és társai számára. Mindenki elege van belőle, mint a keserű retek. Itt megszakítom a mesét, és megfogalmazok néhány gondolatot. A Kartaus és Eruslan nevek valahogy nem oroszok egy orosz tündérmesében. Ezek az események nem is a távoli királyságban történnek, hanem általában egy ismeretlen helyen, ami nem egészen felel meg az orosz mesebeli kánonoknak. Kartaus természetesen nincs a KBSZ-ben, de van Kartaly falu a cseljabinszki régióban, Magnyitogorszktól 150 kilométerre keletre, a Kartaly-Ayat folyón. Ez a Dél-Urál. Kartalából az Urál folyó (régi nevén Yaik) mentén el lehet jutni az Elton és a Baskunchak sós tavakhoz, a világ legtisztább konyhasójának legrégebbi forrásához, amelyet a Kazár Kaganátus véd. A Kazár Kaganátusban pedig a legfontosabb kultusz a sókultusz, sőt késeket és tükröket is készítettek belőle (Lásd Pavich „Kazár szótárát”). De ez nem elég ahhoz, hogy Kartaus királyt a faluval és a folyóval azonosítsuk.

TSB-ből: Eruslan folyó Szaratov és Volgográd vidékén, a Volga bal oldali mellékfolyója, a General Syrt dombtól délnyugatra ered, nyáron helyenként kiszárad. I. P. Magidovich, V. I. Magidovich „Esszék a földrajzi felfedezések történetéről” 5 kötetes könyvéből, 4. kötet, M., „Felvilágosodás”, 1985: „1891-1893-ban. S. Nyikitin feltárta a Volga és az Urál folyók folyását, és megállapította, hogy a General Syrt-hegység számos viszonylag magas sík gerincre oszlik, amelyeket a Bolsoj és a Maly Uzen, az Eruslan és mellékfolyói széles, tisztázatlan völgyei szelnek át. Nikitin felfedezte, hogy az óceánszint alatti síkság méretei nagyon korlátozottak. Nyugaton csak a Volga-völgy egy keskeny sávját, valamint az Elton és a Baskunchak tavak medencéjét foglalja magában. A helyi folyók, még a legnagyobbak is, általában nyáron teljesen leállnak, külön zárt medencékre bomlanak fel.”

Így a Kartaly folyó és az Eruslan folyó együttvéve nem lehet egyszerű egybeesés egy „orosz” mesével, amely tehát nem tisztán orosz. Szintén jelentős részlet a folyók instabil folytonossága egész évben. Azokban a mesés időkben a folyó az egyetlen út, és ha ez az út ingatag, akkor a folyó által összekapcsolt két „királyság” a Himalája által ideiglenesen elválasztottnak tekinthető. Egy másik királyságba „sétálni” nem könnyű feladat, a nyári melegben előfordulhat, hogy nem érkeznek meg a levelek. További szempont, hogy a cselekményt az oroszok kölcsönözték, ráadásul akkor, amikor még nem volt írott nyelv. Eruslan és valami skandináv vagy izlandi hős nem két csizma egy párban? Pontosan ugyanazok a hősök, féktelen, a kegyetlenségig merész, szinte vadállatok vannak epikus „képükben”. Ráadásul az oroszoknál ritka, de a zsidóknál gyakori, bibliai nevű Lázár is bekerült Kartaus bácsiba. És itt érezhető az Ural Kartali és a Kaukázus kapcsolata (Kartli Királyság, Kartli (Kartli) hegygerinc, Kartli, Kartli nép, vagyis minden, ami Kelet-Grúziát érint). És ennek a kapcsolatnak a központja továbbra is ugyanaz az Elton és Baskunchak. A Kaukázusban nincs más só, az iráni só pedig az örök ellenségek közé tartozik. És itt nem csak egy kapcsolat van, hanem kettő. A második, a zsidó vonatkozáson az orosz történelemről szóló könyvemben részletesen kitértem az ugyanattól a Pavicstól a kazárokról gyűjtött ismeretek alapján. A mesét azonban folytatom.

Eruslan megérkezett a tengerhez (feltehetően a Kaszpi-tengerhez), és ott találkozott egy öregemberrel. Az öreg azt mondta, hogy apja szolgája, őrzi a lovakat, és évente egyszer elmegy Lázárhoz a fizetéséért. Így mutatkozott be: „A nevem Ivashka, a szürke ló, Alogti-Girey, nagyszerű íjász, erős harcos, hős az ezredben.” Eruslan azt mondta neki: „Szabad akaratomból jöttem ide: kozák akartam lenni a mezőn, és elfogadni a bánatot, és befogadni a vágyat.” Újra marad. Olyan váratlan információ van itt, amelyet a szibériai tajgában nem talál meg. Ami a „fizetést” illeti, amit az „öreg cseléd” évente egyszer elmegy beszedni, akkor szerintem ez egyáltalán nem fizetés, hanem modern módon „szépen” előadva Kartaunak. az uráli királyság. Ezután figyeljen a „fizetéses öregember” számos nevére: Ivashka Gray Horse. Oroszul az Ivashka kicsinyítően és elutasítóan hangzik, a Grey Horse „vezetéknév” pedig azt mutatja, hogy volt egy ló, de az elúszott: a rabló őszült, és nincs messze a haláltól. Ez a név az oroszokról szól, akiknek az a sorsa, hogy nem szeretik ezt a lovat. Az Alogti-Girey második név tisztelgés a volgai tatárok, és talán a krími tatárok előtt is, kommentár nélkül, nincs miből kiszívni őket. Ami ezután következik, az nem tulajdonnév, hanem nagyon informatív – sokkal, vagyis egy izmos, hatalmas Nyilas. De csak az oroszoknak voltak íjászok, ők íjászok leszármazottai. Bár minden nemzetnek voltak maguk is íjászok. Ez azt jelenti, hogy korábban, amikor még nem volt „szürke”, jó rabló volt, „erős harcos”. De az „az ezredben hős” kifejezés a szemantikában tisztán orosz, bár ma már nem teljesen érthető, ma kevés információt hordoz. Tudjuk, hogy az ezred katonai egység, a hős pedig természetesen túlzottan erős harcos. Kiderült, hogy ebben a katonai egységben Ivashka egy izmos katona. Nézzük azonban a Dahl's Dictionary-t. "Ezred- katonai tábor, tábor, konvoj, táborozás, táborozás, táborozás, tömeg, horda, banda, hadjárat, csataformáció, egyenes (viszály), harc, csata." Látod, „mennyi minden egyesült ebben a hangzásban az orosz szív számára”? "Polkat"- (szibériai) tántorogni, ácsorogni, vánszorogni, ide-oda fürkészni, tétlenül (nem ebből származik az ezred, kezdetben: kósza tömeg, banda? - Dahl megjegyzése). A szántó sík, nyílt hely, fák és bokrok nélkül, és nem csak egy szántóföld. Nagyon sok szó van a mezőről az első jelentésben. Ezért lebegni annyi, mint nyílt helyen nyilazni.” Ezért ez az Ivashka híres tolvaj és bandita, általában a kozák rablók egyik bandájának vezetője. Ezt erősíti meg a bogatyr szó, mert Dahl szerint a bogatyr nemcsak erőben bogatyr, hanem gazdagságban is bogatyr (bogatel), beleértve a hasakat (embereket). Általánosságban ez a bekezdés röviden a következőképpen foglalható össze. Ivaska képében a kozák rablók többnemzetiségű mozgalmát mutatjuk be, ideértve a jövendőbeli csecseneket és természetes zsidóikat, akik rablásban kereskedtek a Nagy Volga kereskedelmi és sóútján a Kazár Kaganátusban, a polovciak között, sőt. a besenyők között, akik között a fejedelmi és nagyfejedelmei címeket.

folytatom a mesét. Ivashka után Eruslan egy vert sereggel találkozott (holttestek a csatatéren), csak egy élt. Ez az élő azt mondja: „Theodul cár verte meg a sereget, és Iván herceg, egy orosz hős verte meg, aki feleségül akarja venni Conduria hercegnőt, Feodul lányát.” Nincs mit tenni, Eruslan elment Ivánt keresni, ne az öreg Ivaskát, hanem egy másikat, a herceget. Természetesen megtalálta, hová menjen a Volga folyótól? Mindkét oldalán, 20 méterre, meleg van és szomjas. Itt Eruslan először megverte ezt az orosz hősherceget, majd összebarátkozott vele. És Iván herceg ismét legyőzte Feodulovo új hadseregét, megölte magát Feodult, és feleségül vette lányát, Conduriát.

És megint abbahagyom. A mesének ebben a kis bekezdésében rengeteg információ található. Nem hívom fel a figyelmet Theodulusra és a lányára; valószínűleg ez az egyike a két egyidejű kazár királynak, akár zsidó, akár helyi (lásd Pavich). Az érthetőség kedvéért érdemes felidézni a modern banditákat vagy oligarchákat. Ők is verekednek, aztán testvérieskednek, aztán megint megcsalják egymást és újra harcolnak. Ugyanez volt a Volga-parti Kazár Kaganátusban is, ahová tatárok, csuvasok, oroszok és kaukázusiak özönlöttek. Először is rabolni, másodsorban adót szedni a sószállításból. Jó hely volt. Emlékszel Stenka Razin, kedvenc kozák rablód hadjáratára? És észrevetted, hogy mind az orosz, mind a külföldi tündérmesékben a hősök szinte mindig apjuk meggyilkolása révén házasodtak össze hercegnőkkel? És a szicíliai maffiáról szóló modern filmben, amelyet a Szovjetunió összeomlásának előestéjén nagyon szeretett, ott is a maffiózó először megöli az apát, majd feleségül veszi a lányát. Ahogy mondani szokták, a mese hazugság, de van benne utalás, lecke a jófiúknak.

És észrevetted, hogy már két orosz szereplő is bevillant, de az egyik Ivaska, a másik pedig Ivan? Ráadásul Ivashka nem gyengébb Ivannál, Ivant még Eruslan is olyan könnyen elrontotta. A lényeg itt az, hogy az orosz hercegek nem vetették meg a rablást, mint például a Shuisky-k, de voltak gyökértelen romanovok is, akik királyok lettek. Erről bővebben a többi munkámban. És van, akinek Stenka Razin, másoknak pedig Sztyepan Timofejevics. Általában sem a gazdagok és nemesek, sem a szegények és büdösek nem vetették meg a rablást. Csak utótagjuk alapján különböztették meg őket. Ezen kívül világos, hogy maga Eruslan nem orosz, bár Puskin később orosz hőssé változtatta. Ha orosz lenne, akkor a figyelem nem arra irányulna, hogy ellenfele orosz.

És még egy megjegyzés. Nagyon röviden szól a mesében az egész eposz a Fedulov-királyságról, annak két háborújáról, Jeruslán találkozásáról Iván herceggel, csatájukról, majd barátságukról, sőt magáról Ivan házasságáról is, amely végül megtörtént. Igen, ebből az egy mondatból három regényt írhat, ha nem mind az öt regényt. Ezért számomra úgy tűnik, hogy ez egy egyszerű felsorolás a fontosabb történelmi eseményekről, hogy egyszerűen ne merüljenek feledésbe, olyanok, mint az emlékezés kis kötegei: csak az események és azok sorrendje. Magukat az eseményeket pedig – mondják – mindenki ismeri, és mindenki magától emlékezni fog rájuk. Pontosan ezt kell tennie annak a népnek, amelyik nem rendelkezik írott nyelvvel, és meg akarja őrizni történelmét kollektív emlékezetében. De amint látja, ezek irreális remények. Úgy alakult, mint Atlantiszról, hallottam, ahogy mondani szokták, csengetést, de nem tudom, hol van.

Eruslan úgy döntött, hogy elmegy az indiai királyságba (az indiai királyságot kell feltételezni, mert az indiai királyság a tengerentúlon van), Dalmatus királyhoz,párbajban találkozni hősével, Ivaskóval, Fehér Epanchával (epancha - felsőruházat, széles ujjatlan köpeny, köpeny). De először úgy döntött, hogy hazamegy és találkozik az apjával. És akkoriban Danilo Beloy herceg a hazájában tartózkodott, 90 ezres hadsereggel állt, és meg akarta hódítani hazáját. Danilo Beloy a mese szerint tatár, serege pedig tatár. Általában Eruslan legyőzte a tatár sereget, és foglyul ejtette magát a Danila Beloy nevű tatár herceget. Elvette, de hazaengedte, esküt tett tőle, hogy ide többet nem megy, Kartaus királyhoz, akinek alattvalójaként Jeruslán szerepelt. Kartaus király pedig Eruslant hibáztatja: „Én, Eruslan Lazarevics bűnös vagyok előtted, amiért megparancsoltam, hogy rúgjanak ki a királyságból.” Bár a mese előző helyén nincs szó arról, hogy Kartaus kirúgta Eruslant, Eruslan maga ment „sétálni”, apjától kért szabadságot. De Eruslannak semmi szüksége Kartaustól, még bocsánatkérésre sem. Újra kozáknak indult, feltehetően az Indiai Királyságban, bár a mese itt nem beszél az indiai királyságról, csak azért, hogy kozák legyen. Vagy elfelejtettem, hogy az Indiai Királyságba megyek, vagy megváltoztak a terveim.

Majd elemzem. Megint teljes hülyeség. Az indiai királyság, fel kell tételeznünk, egyáltalán nem indiai, inkább olyan, mint az iráni, vagyis perzsa, vagy még közelebbről – valami észak-kaukázusi. Razin oda is járt, hogy zipunt szerezzen. És pontosan nem meghódítani, hanem kirabolni, vagyis „hogy találkozzon hősével a külvárosban”. És a fehér epancha illik ide, de az Ivashko név teljesen alkalmatlan, Iránban egyetlen Ivashka sincs, és nem is volt. Talán még el is ment és megrúgták, vagy talán nem is ért oda, hanem útközben összeveszett valami orosz banditával. És nem randevúzni ment a paphoz Cartraus királyságába, hanem azért, hogy begyógyítsa a sebeit. Ez is többször előfordult. De tényleg el lehet mondani ilyesmit egy mesében? Ezért mese, "szépen" kell csinálni. Ezután Fehér Epancha kezd összezavarodni a fejemben Danila Belyvel, aki a falaknál állt, és nem vette be Kartau királyságát, még mindig Jeruslanra várt. Sőt, milyen tatár lehet Danila, sőt Fehér? Hiszen Kartaus királysága, mint fentebb bemutattam, a cseljabinszki régió déli részén van, ahol akkor még nem voltak oroszok. Bár a tatárok nyugatról érkezhetnének Cseljabinszkba, vezérük nem Danila vagy Belij lenne. Ebbe az Eruslan legendába teljesen más erők ékelődnek be, amelyeknek semmi közük Eruslanhoz, de rokonságban állnak az Eruslan folyóval, amely valahol itt ömlik a Volgába. Ezért derült ki, hogy szemét, talán a folyóval volt összetévesztve az illető. Minden más, kivéve Kartraus szavait, és a 90 ezres hadsereget, Danilót, a tatárokat és így tovább, mindez valójában volt, de semmi köze hősünkhöz, Eruslanhoz. Ezért senki sem fogja elhinni, hogy Homérosz versei akár 400, akár 600 éven keresztül szájról szájra szálltak, írott nyelv nélkül, és egyetlen rímet sem felejtettek el vagy kevertek össze. Aztán összetévesztették az embert egy folyóval, és minden zavar nélkül tovább mesélik, mintha mi sem történt volna. Ez egy tündérmese. Nincs szerző. Képletesen: Egy folyón, amely néha nem is folyik, olyan dolgok történtek, mind a só, mind a rablás miatt, hogy az emberek semmit sem tudtak elfelejteni, csak annyi év alatt eléggé összekeverték. És mindez pontosan ugyanúgy nézett ki, mint a jelenlegi moszkvai bandaháborúk a befolyási övezetek miatt. És a foglyokat ejteni, majd feltételesen szabadon bocsátani mind a négy oldalon, szintén nagyon általános szabály volt akkoriban, ami manapság hülyeség. Olvasd el Karamzint, ha nem hiszed, a hercegek időnként kidobják ezeket a trükköket. Igaz, a kozák rablókról egy szót sem, mégis királyok lettek.

Miután megverte a tatár Danila Belyt, és elfelejtette megverni Ivashka Belaya Epancha-t, Eruslan lovagolt és lovagolt, berohant egy sátorba, és három nővér-leány volt. (Zárójelben megjegyzem, hogy három lány egyszerűen nem alakulhatott ki nyílt terepen). Eruslan kedvelte egyiküket, Prondorát, de visszautasította, mondván, hogy van egy védője, a már említett Ivashko Belaya Epancha. Eruslan megsértődött, és szablyával levágta a fejét. Második húgát, Mendorát pedig bevitte az ágyába. De szablyával is leszedte a fejét, igaz reggel. Túlságosan nagyra értékelte ugyanannak a Fehér Epanchának a hőstetteit. A harmadik nővér, Lehia sorsa jobb volt: otthagyta, hogy éljen, mert azt mondta: „Vörös (szép) vagyok és jó? Amikor apámmal voltam a királyságban (feltehetően Indiában, vagy inkább Iránban), akkor vörös és gyönyörű voltam, de most már csak egy fogolytest vagyok. És Derbi városában, Bartholomew cár alatt, ott van Nasztaszja hercegnő, aki tízszer szebb nálam. Eruslan valahol az említett sátor környékén összefutott Ivashko Belaya Epancha-val és megölte, majd elment „indiai” királyához, Dalmathoz, hogy munkát szerezzen, feltehetően az általa megölt hősért cserébe. Dalmata félt tőle, Eruslan pedig ezt felismerve Derbiába ment, Bartholomew királyhoz. És az igazat megvallva, miért szolgálna ott? Megölte a király két lányát, és a harmadik nem volt olyan dögös, ő maga adta meg a címet, ahol van jobb lány (szűz), nem „szegény test”.

Megint abbahagyom. Eleinte egy sátorban, nyílt terepen nézegetem a lányokat, ráadásul „teljes test”, „lányok mindenkinek” pozícióban éltek, és bandita „tető” volt az emberben. Ivashka Belaya Epancha. Néhány történelmi tény ismerete nélkül figyelmen kívül hagyhatja ezt az információt a meséből. Ibn Fadlan szerint a lánykereskedelem javában zajlott a Volgán, a felső-volgai „kereskedők” árultak, a perzsa kereskedők pedig vásároltak. Ibn Fadlan külön felhívja a figyelmet arra, hogy ennek a „terméknek” „eladói-kereskedői” teljes mértékben a rendeltetésüknek megfelelően, ráadásul mindenki szeme láttára használták fel árusított áruikat, és egyáltalán nem jöttek zavarba az idegenektől. Ezt a tényt, úgy tűnik, a mesében a három sátornővér példáján mutatja be, akik nem rokonságból, hanem sorsból lettek testvérekké. Nem minden lányt adtak el iráni kereskedőknek, néhányat megtartottak maguknak, bár a homoszexualitás virágzott a kozák rablók között, de nem 100 százalékosan. További részletek a könyvemben. A tündérmesében, ezért is mese, mindennek tisztességesnek és szelídnek kell lennie, bár finom utalással. Ami a lányok nevét illeti, amelyek bizonyos szempontból keletiek, meg kell érteni, hogy a mese már orosz lett.

Ami Derbia városát illeti, engem erősen a dél-dagesztáni Derbentre emlékeztet, csak ne legyen ott Bertalan nevű király és Nasztaszja hercegnő. Vannak más nevek is, de nem az orosz tündérmeséknek. Ez tulajdonképpen nem akadályozta meg a volgai kozák rablókat abban, hogy időnként elmenjenek Derbentre kifosztani, nem ok nélkül maradtak ott még ma is az erődfalak romjai, féltek. Ivashko Belaya Epancha ugyanolyan rabló, mint maga Eruslan Lazarevics, és nem szolgált senkit, csak önmagát, bár időnként gyilkosságokra bérelték fel, mint a gyilkosok jelenlegi vezetője. Vagy kedvesen egyetértett valakivel, mint ő „az együttműködésben”. Eruslan kísérlete „megállapodásra” az „indiai” dalmát királlyal, hogy szolgálatába álljon, erősen hasonlít a bandita klánok közötti megegyezésre, amikor egy bűnözői csoport egymás közötti harcoktól meggyengülve keres valakit, akire ideiglenesen „támaszkodhat” tanfolyam. De egy mesében nem lehet ilyen közvetlenül és őszintén írni, itt mindent titokzatosan és „szépen” kell csinálni, mint az afganisztáni háborúnk „okain”. Általánosságban elmondható, hogy Yeruslannak ez a sikertelenül végződő kísérlete, hogy együttműködjön az „indiai” királlyal, egy egész történelmi réteg, amelynek feltárásához erőmön felül áll. Bár az indián királyról kiderült, hogy közelebb van Derbenthez, mivel neki még el kellett jutnia Derbentbe, Eruslan pedig már elérte az indiai királyságot, valahol a lány sátránál, vagyis a Volga-sztyeppeken lógott. Ezért mentem be a Dahl szótárába. Az indiai királyság pedig, mint kiderült, egyszerűen az „inde” szóból származik, vagyis „valahol, máshol, másképp, nem itt, sőt helyenként”. Ez az, ami az indián, ez egy nem helyi, nem helyi királyságot jelent. És a mese későbbi eseményei mondanak valamit.

Anélkül, hogy megegyezésre jutott volna az „indiai” királlyal, Eruslan elment Bertalan királyhoz Derbiába. De először, mint általában, ismét úgy döntött, hogy meglátogatja rokonait, királyságát, vagy inkább Kartausovót, nagybátyja királyságát. Megérkezik, és az egész királyságból csak egy kunyhó maradt, és abban van egy félszemű öregember, a többiek fogságban vannak. A félszemű öreg ezt mondja: „Eltávozásod után eltelt egy kis idő, és miután összegyűjtött egy 120 ezres sereget, Danilo Beloy herceg, akit elengedtél, eljött, elfoglalta királyságunkat, tűzzel égette és megverte. a katona nép, 80 000 bátor lovag és300 800 becsületes ember volt, és 472 papot és szerzetest gyűjtött össze a mezőn, és megégette őket, és 11 000 csecsemőt ölt meg.14 000 feleséget. És fogta Kartaus cárt és apádat, Lázár Lazarevich herceget és 12 hőst, és behozta őket a földjére. (Az előző szöveg szerint Tatariát kell feltételeznünk).

Először is mindjárt elmondom, hogy a cartus veszteségek ilyen pontos adatait nem lehet megőrizni a népszerű szóbeszédben. Ez már nem mese, hanem krónika, vagy egy későbbi szerkesztés, amikor a mesét nyomtatták. Hogy miért volt erre szükség és kinek, azt nem tudom. Úgy tudom, hogy 10 jelenlegi hadosztályban 120 ezer katona van. Napóleonnak majdnem ennyi volt Moszkva elleni hadjárata során. És a kulikovoi csatában mindkét oldalon. És általában véve, alig volt annyi lakosság, mint amennyit akkoriban felsoroltak a Volga minden területén. Mindezek a statisztikák a feleségek és a gyerekek pontos megemlítésével valószínűleg a Volgán egy ideje eladott rabszolgák nyilvántartása. Ez a regiszter pedig kazár, oda tudták írni, nem hiába volt a kazárok második királya mindig is zsidó. Másodszor, a kozák rablók, mint fentebb megjegyeztem, nem csak úgy jöttek haza, hogy jól éljenek, darabokra vágták őket. Egy sikertelen kísérlet, hogy „munkát szerezzen” Dalmát királynál, valamint a sebek kezelése is arra késztetheti Eruslant, hogy visszatérjen szülőhelyére. Eruslan, miután elvesztette erejét és társait a csatákban, jöhetett volna, hogy feltöltse bandáját. De a mesékben nem lehet ilyen nyilvánvaló okot jelezni, még a történészek sem jelzik közvetlenül műveikben, hanem verik a bokrot. Sőt, képzeld csak el, Eruslan éppen készen állt, hogy Derbiába menjen, de felmérte az erejét, és úgy döntött, hogy ilyen erőforrásokkal nincs mit tennie Derbiában, ezért erősítést kért. Logikusabb lenne így, de ismétlem, ennek nem így kell lennie a mesékben. Még azt is gondolom, hogy a mesék cselekményének megvolt a maga cenzúrája, és a mesemondót nem csak megverni, de börtönbe is lehetett dobni. Így kezdett kiderülni a bojánok számára, hogy Eruslan már másodszor zsinórban elment meglátogatni a papot, akiről valójában már régen megfeledkezett, „séta”, „kozák” a „nyílt mezőn”. Itt egy egészen más „ügy” fordult elő, számtalan horda támadásával, talán nem is ez ellen a királyság-állam ellen, és egészen más időben, 300 évvel korábban vagy később. Vagyis volt egy történelmi esemény, de azt Eruslanhoz kötötték, mert jól illett, mint a „bast a sorban”. Na most mindenféle ideológiai és cenzúrakövetelmény teljesen tönkretette a mesét, teljesen logikátlan lett, de a mesében nem kell logika.

Miután látta a rablást hazájában, Eruslan a „tatár” danilini fejedelemségébe ment, ismétlem, az elkövető fejedelemségébe, ráadásul mintha még lopva is, anélkül, hogy magát Danilnak bejelentette volna. Ott találtam Kartaus királyomat és apámat Danilina tömlöcében ülve, „a sötétség már megette a szemem”. Eruslan félbeszakította a börtönőröket, és bemutatkozott a foglyoknak: – Eruslan vagyok. És nem hisznek neki, vakok. Azt mondják: „És téged, ember, Eruslan Lazarevicsnek hívnak? És szolgálatot teszel nekünk: menj a meleg tengerhez, a Don Hordához, Shtyuten-gradhoz, a Szabad cárhoz, a Tüzes Pajzshoz, a Lángoló Lándzsához, és öld meg halálra, és kend meg a szemünket valamivel. titokzatos Shtyuten -Gradból. És akkor meglátjuk Isten fényét, és hitünk lesz benned”, vagyis hinni fogunk.

Általában véve ez a bekezdés egy sötét éjszaka és tele van értelmetlenséggel. nem is tudom, hol kezdjem. Először is, néhány bekezdéssel feljebb Eruslan ugyanazzal a Danila „tatárral”, 12 hadosztályával együtt, egyszerre sikerült, fogságba ejtette, majd lopva a pappal együtt a börtönbe ment, és csak az őröket ölte meg. még Danilino seregének többi tagja is, és úgy tűnik, nem tud erről a látogatásáról. Vagyis bizonyos erkölcsi és cenzúrakorlátozások nem engedték meg a fiúknak, hogy egyszerűen és egyértelműen elmondják, azt mondják, a foglyok „csecsemőt” cseréltek Eruslannal, ő pedig nem ölte meg az őröket, hanem egyszerűen megvesztegette őket. Nem gondolja, hogy a távoli idők őrei többet fizettek, mint ma? A foglyok pedig „tetoválást” adtak Yeruslannak a további akciókról. Eruslan pedig egy időre megfeledkezett a Derbyvel kapcsolatos elsődleges céljáról, és a Don Hordához vágtatott.

Másodszor, a felsorolt ​​tulajdonnevek jó elgondolkodtatót adnak, ami felmerülhet, ha van még valami a doni rabszolga-kereskedelemről, amiről a hivatalos történelemben egy szó sem esik. A történelem csak az orosz emberekkel folytatott krími tatár rabszolga-kereskedelemről beszél. Litvin Mikhalon azt is megkérdezte a krími zsidó pénzváltótól: hány orosz maradt még ott kereskedni, látva a lovas krímiek kíséretében gyalogosan a félsziget felé sétáló rabszolgasorokat? De véleményem szerint a Don teljes hosszában, egészen a „meleg tengerig”, azaz az Azovi-tengerig húzódó Podon Horda pontosan a rabszolgák Kafába szállításával foglalkozott, csak nem gyalogosan a Muravszkij mentén. Úgy, ahogy a történészek írják, de bandita csónakokban. És ez a fogolyhorda nem rablást kapott orosz erdőkben, hanem melegeket, és egy kötéllel megkötözve Kolomna közelében, az Oka jobb partján, szemben a bal parttal, ahol van egy jó gázló, ahol a Devichye-sark található. Ma. És persze pénzért ellátták a foglyokat, vagyis mai szóval polgártársakat, orosz hercegeinket. De erről más művekben fogok beszélni.

Ami a Free Kinget, Fire Shield-et, Flame Spear-t illeti, nincs túl sok becenév egynek? Nem a grófok laktak ott, hanem a rablók, akiknek elegendőek az olyan becenevek, mint a modernek a bűnözői világban: Ferde, Görbe és hasonlók. A mesében szereplő történet valószínűleg több, úgymond független emberről szól, akik egymás között harcoltak és barátok voltak. Nem véletlen, hogy egészen a közelmúltig orosz és tatár falvak voltak ott egymás mellett. A tűzpajzs nagy valószínűséggel pontosan egy tűzből készült pajzs, amikor a száraz sztyeppét a szél felőli oldaláról gyújtod meg az előrenyomuló ellenségnek, a hátszélről pedig magadnak. A Lángoló Lándzsa pedig akkor is lándzsa, amikor a sztyeppét felgyújtja a támadó, a szél felőli oldalon. Maga a kazamata említése is, amely kiette a szemet, szintén történelmi jelentőségű. A Volga-vidéken a mai napig nem találsz ilyen kazamatákat; ez a kazama egy metafora. Divat volt egyszerűen kiszúrni a foglyok szemét, olvasni a történelmet, vannak olyan uralkodók, akik elvakultak. És semmilyen kenőcs sem képes tisztán látni őket. Ezért a mesében tiszta költészet van. És az a parancs, hogy menjünk bosszút állni a Don Hordán, igaz.

Eruslan egy kicsit nem érte el a zadonszki hordát, és ismét egy vert sereget látott, és abban a vert seregben fekszik a hősi Fej, elválasztva a testtől, és azt mondja: „A zadonszki horda hőse voltam, Prokhor cár fia és az a hadsereg velem fekszik a Szabad Cár, a Tüzes Pajzs, Lánglándzsa; és megvertem, és a nevén Rosloneinek hívnak." Roslonei harcolt a zadonszki cár lányáért, de csak a feje maradt életben.

Nem teljesen világos, hogy Roszlonei, a zadonszki cár alattvalója miért harcolt a podonszki cárral a zadonszki cár lánya miatt? De egy tündérmeséhez nem kell mindennek logikusnak és érthetőnek lennie. Azt mondják, hogy harcolt, ez azt jelenti, hogy harcolt. Történelmi szempontból valószínűleg a zadonszki és a podonszki királyok egyszerűen a befolyási övezetekért harcoltak, és a további kérdések itt nem helyénvalók. De aztán még több hülyeség kezdődik.

Eruslan megérkezett a zadonszki királyhoz; Megkedvelte, munkát kapott, és magasabb lett minden hősénél. Hat hónapig szolgált. És megtudta, hogy Roslonei feje alatt egy kard fekszik, az egyetlen, amellyel meg lehet ölni a zadonszki királyt. De biztonsági okokból Zadon cárja ezt a kardot nem tudja magának elvenni, a fej túl nehéz, nem lehet mozgatni. Eruslan elment, hogy kihozza a kardot a Fej alól, a Fej kedvesen eltávolodott, Eruslan birtokba vette a kardot, visszatért és ezzel a karddal megölte a zadonszki királyt. Aztán visszatért a Fejhez, újjáélesztette, egyesítette a testtel, majd megbarátkozott a „helyreállított” Roslonei-vel. Aztán feleségül vette a zadonszki cár lányát (lásd fent), és ő maga a „tatár” herceghez, Danila Belijhez ment, hogy megoldja a „megoldatlan” problémákat: először is, hogy jelentést tegyen a börtönnek a feladat elvégzéséről, másodszor pedig megbüntetni a „murzokat és tatárokat” Danilineket. Leszögezte és lemészárolta őket, 170 000 murzát és tatárt taposott le lovával, feketéket és 9 éves csecsemőket.család – a megkeresztelt hitre vitték.” Danil Bely herceget pedig egy kolostorba száműzték, és „tonzúrát rendelt”.

Hogy ez nem hülyeség? Először is, miért ment Eruslan a Zadonszkij cárhoz, amikor apja parancsára a Podonszkij cárhoz kellett mennie, hogy „halálra” ölje, és szerezzen egy bájitalt apja vakságának kezelésére? Másodszor, miért kapjon Eruslan munkát a zadonszki cárnál? A pap más feladatot bízott rá. És miután munkát kaptam, és királyi szeretetet és elismerést kapott, miért tanulja meg a királyi titkokat, hogy a királyi jót gonoszsággal viszonozza, megölve a benne bízó királyt? Sok logikát fog találni a valós történelemben? Igen, teljesen logikátlan. Emlékezzen csak Hitlerre, aki, mivel nem volt ideje átvenni Sztálintól az összes gabonavonatot, háborút nyitott ellene. Van itt sok logika? Normatívra gondolok, nem a politikának nevezett megtévesztő logikára. És ez már nem mese, hanem igaz történet, ahogy valójában volt.

És maga Rosloney, akinek élő feje a mezőn fekszik? Itt is nem egy kiló mazsola van, hanem puszta shakespeare-i szenvedélyek. Királya ellensége ellen harcol, és látod, azt tervezi, hogy feleségül veszi a lányát. Nem lehet nem arra gondolni, hogy nem szerelemből döntött úgy, hogy megházasodik, hanem arra a lehetőségre várva, hogy megdöntse a királyt, és maga üljön be a királyságba. Miért mozdult meg a feje, lehetőséget adva Eruslannak, hogy elővegye a kardot, amely végzetes lesz királya számára? Nem tudta? És összebarátkozott Eruslannal, miután megölte egykori királyát. Harcolnunk kellene Eruslannal, de barátok lesznek. Bár Eruslan diplomata is: odavarrta Roszlonejev fejét, ahol kellett, sőt meg is házasította, és nagy szolgálatot tett.

Igen, a történelemben mindig ez történik. Csak minket nem lep meg a modern történelem, értjük, mi az, de az uralkodók korábbi cselekedeteiben adjon nekünk logikát. Igen, a történelemben nem volt általános logika, a logika mindig magánjellegű volt, privatizált, ahogy ma mondják. De az élet folyik, mármint a saját, királyi életem. És legalább az ízek megváltoznak, néha sósra vágysz. A privatizált logika tehát ízlés szerint változik. És lehetetlen mindezeket a finom érzéseket egy egyszerű tündérmesében átadni, ne adj Isten, hogy maguk az események ne tévesszék szem elől, és ne emlékezzenek rájuk.

De mégis el kell jutnom a zadonszki hordához; Eruslanból mindenből kiderül, hogy nem kapod meg. Végül is nem tudni, hogy visszaadta-e apja látását, vagy vakon vitte haza? És általában, szerencséd volt? A lényeg az, hogy legyőzte Danila „tatár” csapatait. És ami nagyon fontos, az összes „tatár” gyermeket ortodoxiára térítette, és a muszlim királyt ortodox szerzetesekké alakította. Ügyesen csinálta. Éppen ezért zsinórban másodjára sem öli meg, annak ellenére, hogy nagyon „könnyű” keze van a gyilkosságokhoz, beleértve azokat is, amikor a patrónus rábízza a biztonságát, ő pedig megöli a patrónusát. Csakúgy, mint a banditabandákban, beleértve az állami nyilvántartásban szereplőket, az úgynevezett „oligarchákat”.

Tehát a Zadonsk Horda ezt a nevet viseli attól függően, hogy honnan nézzük keletről vagy nyugatról. És nem csak ezért. Valamilyen oknál fogva a mese kínosan hívja az „orosz városok anyját” - a Volgát. Soha nem említik, amit meg kell mondanom: jó okkal. Nem hiába ástam annyit az enciklopédiában, és megállapítottam, hogy a hőssel azonos nevű Eruslan folyó a Volgába ömlik, ráadásul a rablók számára legérdekesebb helyen, az Eltonból és Baskunchak. Könyvem egy nagy részét a sónak szenteltem, és nem fogok itt többet foglalkozni vele. Fontos számomra, hogy itt megtudjam, hol található a transzdóniai királyság, vagy a Horda, ami valójában ugyanaz? A mesében ez az információ fátyolos, ezt te magad is láthatod. Tehát nyugatról nincs hova nézni a Zadonszki királyságot. Akkoriban nem élt ott senki, és magából a Dnyeper felől nézve tönkretenné a szemét. A Don túloldaláról keletről sincs mit nézni; egészen Catherine-ig nem volt ott semmi II . De magából a Donból, ha keletre nézünk, ráadásul a jelenlegi Volga-Don csatorna helyén sok mindent látni, itt Eruslan nem messze ömlik a Volgába, és maga a Volga is látható. És nem lehet közelebb, nem lehet közelebb. Ezért gondolom, hogy a Zadonszki királyság vagy a Horda éppen ezen a helyen volt, csak nem a Donnál, hanem a Volgán. És okkal, összeesküvés céljából Zadonszk Hordának is nevezték. A mese végére ugyanis abbahagyták a rabszolgák vásárlását a Volga alsó folyásánál, és helyreállt a keleti nőállomány (további részletek a könyvemben). És nem volt más kereskednivaló a Kelettel a Volga mentén. A mókus- és sablebőrt természetesen az egész Keletre lehetett hozni egy tevén, a királyoknak, és nem az egész lakosságnak.

De a Donon a főként férfi rabszolgák iránti kereslet meredeken megnőtt a gályák feltalálása miatt, amelyek mindkét oldalán evezők voltak - akár két sor is. Bár a nőket sem hanyagolták el. Nem ok nélkül mondják, hogy a Közel-Keleten minden altatódal a mi eredetünk. És nem tudom elképzelni, hogy Velence, Bizánc és így tovább polgárait láncra verve ültették az evezők mögé. Ezzel kapcsolatban felerősödtek az orosz történészek támadásai a krími tatárok ellen, azt mondják, száz éve egymás után lopták el alattvalóinkat, egyszerre 100 ezret. Részletek a többi munkámban. Csak annyit jegyzem meg, hogy százszor több rabszolgát „loptak el” tőlünk, mint magukat a „tolvajokat”. Véleményem szerint itt ér véget az Eruslanról szóló mese. Mert igazi fantázia volt, nem történelmi leírás, mint fent.

Végül Eruslan elment, hogy elvitte a gyönyörű Nasztaszja hercegnőt Derbia városába, Bertalan cárhoz. És abban az időben Bartholomew volt egy Heves Csoda három fejjel, és elkezdte enni a királyi népet, és maga a tóban élt. Eruslan levágta a Csoda mindhárom fejét, és elvette tőle a csodakő gyöngyszemét, majd Derbia városába ment Bertalan cárhoz, aki meglepő módon ortodoxnak bizonyult, a kapott kitüntetésekért, és ezen kívül Nasztázia hercegnőhöz. a szépség. Ő: „Nem vagy bátrabb. Ön, uram, megverte Iván herceget, az orosz hőst; Ön, uram, megverte Danilo Bely herceget, és elfoglalta királyságát; Ön, uram, Ivaska, legyőzte a Fehér Epanchát; megijesztetted az indiai királyt; Ön, uram, megölte a Szabad Királyt, a Tüzes Pajzsot, a Törött Lándzsát; Ön, uram, újjáélesztette Rosloney-t, a hőst; Ön, uram, feltámasztotta apját, és megölte a kígyót. Nos, uram, milyen vörös arc vagyok! Úgy ahogy van, uram, és a Leánykirályságban, a Napos Városban maga Ponaria hercegnőövé a királyság, és tízszer szebb nálam." Eruslan, amikor reggel felkelt az ágyból, adott feleségének, Nasztaszjának egy féldrágakövet, Zmejevet, és azt mondta: „Ha fiút szülsz, tedd ezt a követ gyűrűbe, ha lányt szülsz, adj a követ hozományul”, és elment a cár apósával inni. Aztán természetesen a Leánybirodalom felé vette az irányt. És természetesen feleségét megfeledkezve feleségül vette Ponáriát.

Mindeközben volt felesége, Nasztaszja fiának adott életet, drágakövet „ágyazott” a gyűrűjébe, és várakozik, nem tudja kivárni a férjét. Iván nevű, Eruslan Eruslanovics becenévre hallgató fia ugyanolyan hős lett, mint apja: bárkit megragad és kirángat, a fejénél fogva le lehet venni a válláról. Aztán elment megkeresni az apját. Megtalálta, és szokásához híven verekedni kezdett vele, majdnem megölték egymást (akárcsak Ilja Muromets és zsidó fia), mígnem Eruslan először meglátott egy gyűrűt Eruslanon a másodikon, és a gyűrűben egy drágakő volt. . Aztán elmentünk anyámhoz, ott halt meg apósom, Bartholomew cár. Ki uralkodjon ott, ha nem Eruslan Lazarevics, az első?

Nem ismert, hogy Eruslanovo, vagy inkább Kartausovo eredeti királysága hová ment.

Valószínűleg nem kellett volna azt mondanom, hogy ez mind fantázia, líra és költészet. Itt is átjön valami történelmi. Bár nem mindenki veszi észre. A Maiden Kingdomról beszélek, Ponaria királynő vezetésével. Megértem, hogy a legtöbben a Szűz Királyságot a líra és a fantázia közé sorolják, mert az amazonok, mondod, egy gyönyörű, de fantasztikus tündérmese. Nem hiszem. A helyzet az, hogy könyvemben sok oldalt szenteltem az amazonoknak, és teljes világossággal ismét szeretném megismételni, hogy az amazonok nem fikció, hanem történelmi valóság. Ráadásul történelmi mércével ez a közelmúltban történt. Az utolsó amazonokat máglyán égették el Cosimo de' Medici kívánsága szerint, amelyet a híres "Malleus" fejez ki. Igen igen! A reneszánsz megindítása mellett a Mediciek végleg befejezték a matriarchátusból a patriarchátusba való átmenetet, bár Mózes megkezdte ezt az átmenetet. Erre itt nem is emlékeznék, más munkáimban leírtam. Itt egyszerűen nem hagyom ki az alkalmat, hogy az Eruslan Lazarevicsről, vagyis a zsidóról szóló mesével még egyszer bebizonyítsam, hogy az amazonok valóban léteztek, Eruslan nem hagyja, hogy hazudjon.

Számításaim szerint az amazonok a Fekete-tenger térségének sztyeppéin éltek, Kijev, Odessza és Besszarábia között. Ezért szeretnék néhány információval kiegészíteni ezt a mesét. Először is, az amazonok nem csak a Fekete-tenger térségében éltek. Olaszországban is éltek a szabin nő néven. Másodszor, a Kijevi Rusz eposzában a Moszkvai Ruszszal ellentétben a nőkhöz való viszonyulás a legtiszteletreméltóbb, sőt áhítatos, mint a lovagi románcokban. Belinszkij hívta fel erre orosz figyelmünket. Harmadszor, a kijevi herceg és hercegnő teljesen egyformán élt, nem az orosz Domosztroj szerint, hanem körülbelül úgy, ahogy a jelenlegi amerikai feleség és férj él, és előfordult, hogy a hercegnő személyes kíséretével dicsekedett a herceg-férjnek, és a legenergikusabb kifejezésekkel. És negyedszer, csak a Kijevi Ruszban uralkodtak időnként nők, és olyan sikeresen és okosan, hogy a férfiak féltékenyek voltak. És még néhány kijevi férfi apaneve is Olgovicsi volt, nem Olegovicsi, hanem pontosan Olgovicsi, Olgától. Tehát Eruslan Lazarevicsnek volt lehetősége elmenni a Leánybirodalomba, nem volt messze. De ő maga természetesen nem uralkodhatott ott, kevés volt a bátorsága. Le kellett telepednem, nem lehet másként nevezni, Derbiában.

Általános értékelésem erről a meséről nagyon magas. Ez egyáltalán nem mese, hanem a történelem szóbeli elmesélése, és nem korunk előtti, hanem egészen közelmúltbeli, legfeljebb 500-600 évvel ezelőtti történelem. Így őrződött meg a történelem a szájhagyományokban, az ötödiktől a tizedikig, kronológia, ok-okozati összefüggések nélkül, sőt a számunkra megszokott logika nélkül. De kétségtelen, hogy minden a valóságban megtörtént, kivéve persze a Kígyó-Gorynych-et. És talán a Serpent-Gorynych a valóságban egy kicsit valóságosabb volt, például valami barátságos három rablóbanda formájában, olyan megfoghatatlanok, mint Stenka Razin vagy Mata Hari.

Mivel erre az oldalra kerültél, jó lenne ide ellátogatni:

[ ] [ ]

annotáció:
A híres hősről, Eruslan Lazarevicsről szóló ősi orosz legenda modern költői újramondása. Csodálatos illusztrációk népszerű nyomtatási stílusban.

Könyvajánló:

Milyen orosz népmeséket olvasol a gyerekeknek? Biztosan több mint egy tucat tündérmesét nevezhet meg: „Kolobok”, „Teremok”, „Réparépa” gyerekeknek, és idősebb gyermekek számára - „Szép Vasilisa”, „Iván, a Tsarevics és a szürke farkas” és még sokan mások. Mit szólnál valami újhoz? De mi lehet új a népmesékben - meg fogsz lepődni. Már mindent elolvastak és újra le és fel. De nem!

Tavaly megjelentettünk egy nagyon szokatlan könyvet „Kolobok igaz története” címmel. A csodálatos gyermekíró, Andrej Usachev elbeszélése és Olga Zakis illusztrációi szerint a kolobokról szóló régi népmese teljesen új és friss hangzást kapott. Aztán Andrej Usachev modern nyelven elmesélte a méltatlanul elfeledett „Bova Korolevics” mesét, amely 300 évig volt a legnépszerűbb Oroszországban, és Larisa Rjabinina művésznő csodálatos illusztrációkat készített hozzá. A „Bova Korolevich” című könyvet 2013 szeptemberében adták ki, és a MIBF „kiemeléseként” ismerték el.

Ez az egyedülálló, új és régi mesegyűjtemény október elején bővül: hamarosan megjelenik az Eruslan Lazarevics című könyv! Andrej Usachev ügyesen elmesélte ezt a mesét a modern olvasóknak, és Daria Gerasimova művész csodálatos illusztrációkat rajzolt hozzá, amelyekre nézve könnyen elképzelhető egy régi orosz népszerű nyomat.

Az Eruslan Lazarevicsről szóló mesét a 17. század eleje óta ismerik Oroszországban. Ekkor rögzítették először, és előtte szájról szájra terjedtek a történetek a török ​​hős, Rustem, akit Araslannak is hívtak, hőstetteiről. Az Eruslan Lazarevicsről szóló mese gyorsan beleszeretett az egyszerű emberekbe és a művelt nemességbe. Olyan mértékben, hogy A.S. Puskin a cselekményt és a karaktereket használta, amikor megírta a „Ruslan és Ljudmila” című költeményt - van egy hihetetlen erősségű hős, és egy beszélő fej, és egy kincses kard van elrejtve alatta, és egy halhatatlan bájital, és természetesen happy end !

Andrej Usachev ezt mondja „Bova Korolevicsről” és „Eruslan Lazarevicsről”:

„Nagyon szeretném „visszaadni az embereknek”, ami egykor kijött belőlük... aztán elveszett az idő sűrűjében. A „Bova” és az „Eruslan” két csodálatos történet, amelyek 300 éve rabul ejtik az orosz emberek képzeletét. Nem csoda, hogy Radiscsev és Puskin is hozzájuk fordult. E tündérmesék elmesélése során igyekeztem megőrizni a népi nyomtatvány szellemiségét, csak kismértékben korszerűsítettem a szöveget, és eltávolítottam számos – a modern gondolkodás szempontjából – felesleges kegyetlenséget. Nagyon remélem, hogy ezek a középkori „fantáziák” ismét bekerülnek az irodalmi forgalomba. A modern gyerekek pedig ugyanúgy szeretni fogják őket, mint ük-ükapáikat. A felnőttek pedig meglepődnek, ha megtudják, hogy a „Ruslan fejharcát” nem A. S. Puskin vagy M. I. Glinka találta ki.

Daria Gerasimova kortárs művész mesélt az oldalnak az Eruslan Lazarevics című könyv illusztrációin végzett munkájáról.

A Roszmen kiadó tavaly megjelentette Andrej Usachev könyvét, amelyhez egy kortárs orosz művész rajzolt illusztrációkat. Arra kértük Dariát, hogy mondja el, miért éppen ezt a szöveget választották, hogyan zajlott a kiadvány elkészítése, és mire kell feltétlenül figyelni a könyvben.

- Daria, kérem, mondja el nekünk, miért döntött úgy, hogy ezt a szöveget illusztrálja?

Régóta szerettem volna egy népmese- vagy eposzgyűjteményt illusztrálni. Ez a könyv a szerző egy régi tündérmese újramondását tartalmazza. De annál érdekesebb a feladat - lehetőség volt hozzátenni valamit az illusztrációkhoz, megengedni magának valamiféle huliganizmust, amely valószínűleg nem tűnik teljesen megfelelőnek a népmesékben.

Az „Eruslan Lazarevics” című könyv a hősi eposzhoz sorolható. Ez a műfaj közel áll hozzád? Mennyire érdekes ez számodra olvasóként?

Gyerekkoromban szerettem orosz eposzokat vagy a kerekasztal lovagjairól szóló meséket olvasni. Szóval, amikor Andrey felkért, hogy illusztráljam ezt a könyvet, örömmel beleegyeztem. Csak az volt aggasztó, hogy bírom-e a csatajeleneteket. Ennek ellenére az ilyen jelenetek jobban működnek a férfi illusztrátorokkal, akik általában jól ismerik a fegyvereket és a páncélokat.

Mondhatjuk-e, hogy a könyv illusztrációi egy bizonyos hagyomány, iskola keretein belül készültek? Vagy inkább a saját látásmódjára és a szöveg olvasására hagyatkozott, amikor elkészítette őket?

Természetesen a klasszikus orosz és szovjet illusztrációs iskola hagyományai szerint szerettem volna illusztrációkat készíteni. Maga a mese szövege nem csupán egy absztrakt karakterrajzot feltételez egy bizonyos konvencionális térben, hanem a művésznek az orosz viseletről, építészetről és az ókori Rusz életéről való ismereteket. Lehet, hogy ez a Rus mese, epikus, de a mese szereplőjének nem kellett volna cowboykalapban és farmerben járnia. Ezért az illusztrációk készítésekor a népi festészet hagyományaira is támaszkodtam, a népszerű nyomatokból, a paleh-dobozos festményekből és az orosz ikonfestészet hagyományaiból.

Emlékszem, hogy gyerekkoromban a húgommal és anyámmal egy restaurátorműhelybe jártunk, ahol nagyapám, Dmitrij Jevgenyevics Brjagin restaurátor és ikonfestő dolgozott. Hatalmas ikonok voltak az asztalokon. Szörnyű deszkák, elsötétítette az idő... És hirtelen azokon a helyeken, ahol a szennyeződés, a korom és a legfelső festékréteg már letisztult, megjelentek a legtisztább, legfényesebb, leggazdagabb színű darabok. Megjelenik valakinek az arca, amely többé nem tűnt komornak és komornak, vagy egy oroszlán vagy ló csodálatos arca jelenik meg. És megszületett a lelkemben a csoda érzése, az öröm érzése, hogy ez - ősi, gyermek számára felfoghatatlan - hirtelen olyan fényes és élő lett. Az Eruslan Lazarevicsről szóló mese illusztrációiban pedig nagyon szerettem volna ezt a csoda érzését átadni valami régi, meseszerű, bár modern nyelven újra elmesélt dologgal való érintkezésből.

Andrej Usachev szövegében gyakran előfordulnak úgynevezett szerzői megjegyzések, amelyek modernebbé, dinamikusabbá és viccesebbé teszik a könyvet. Akadályozta vagy segítette a munkáját? Meg akarta őrizni az ókori mesék stílusát, vagy éppen ellenkezőleg, a könyvet a mai kor szempontjából relevánsabbá tenni?

Nem, nem akartam. Ha akarnám, egy teljesen más stílusú könyvet készítenék, például kollázst, fényképtöredékeket felhasználva. Itt szerettem volna egy hagyományos könyvet készíteni. De a választott keretek között igyekeztem támogatni az Andrei által elindított játékot, hozzáadva néhány saját elemet és karaktert: halakat, amelyek a füvön sétálnak, a tenger partján, ahol Eruslan a hős Giray-vel beszélget, vagy fogas krokodilokat, akik megpróbálják megragadni a fiatal hőst, amikor az indiai királyság felé vágtat.

Ezenkívül az illusztrációkon számos utalás található, amelyek inkább egy felnőttnek szólnak, aki fel fogja olvasni ezt a könyvet egy gyereknek: a képen látható Petrov-Vodkin festményeiből származó tér, ahol Eruslan varázslón ül, vagy Lissitzky forradalmi plakátjának parafrázisa: „Ütsd le piros ékkel.” fehér” azon az illusztráción, ahol Eruslan egy hatalmas ellenséges hadsereggel harcol.

- Mennyi ideig tartott az illusztrációk elkészítése?

Két-három hónapba telt, mire elkészítettem a könyv ceruzás elrendezését, és részletes, ceruzával készült tanulmányt az összes jövőbeli illusztrációról. És valószínűleg ugyanannyi idő, hogy mindent színesben csináljunk. És szeretnék hatalmas köszönetet mondani a könyv szerkesztőjének, Marina Pankovának, hogy sok időt szánt erre a munkára. Ezért volt lehetőségem hosszasan végiggondolni az elrendezést, és néha többször is átrajzolni ugyanazt az illusztrációt, pontosabb kompozíciót vagy jobb színvilágot érve el.

Könnyű volt dolgozni a könyvön?

Könnyen! De nekem úgy tűnik, hogy ha tetszik a munka, az mindig könnyen jön belülről, és örömet okoz, még akkor is, ha valami nem sikerül azonnal.

- Milyen technológiával dolgozott?

Akvarell fehér tónusú bézs papíron. Először sötétbarna papírra akartam rajzolni, de amikor így kezdtem, láttam, hogy túl sötét lett.

- Milyen nehézségekkel találkozott a munkája során? Mi volt a legnehezebb része a munkádnak?

Nekem akkoriban az volt a legnehezebb, hogy minél több időt szakítsak magára a munkára, hiszen megszületett a harmadik gyermekem. És muszáj volt, hogy ne csak művész legyek, hanem anya is legyek.

- Mi, éppen ellenkezőleg, könnyű volt?

Nagyon élveztem, hogy kitaláltam a könyv elrendezését, elrendeztem, hol melyik illusztráció legyen: hol legyen közeli a főszereplőkkel, hol pedig éppen ellenkezőleg, egy panoráma sok szereplővel. Találd meg a ritmust e tervek váltakozásában és ritmust a kompozíciók felépítésében. Általában mindig ez a kedvenc részem a könyveken való munka során.

- Van kedvenc szereplőd ebben a könyvben?

Eruslan Lazarevics lova.

- Voltak vicces események a könyvön való munka közben?

Én nem is tudom. Valamiért sokáig nem tudtam előhozni Theodul, a kígyó képét, akivel Ivan, az orosz hős harcol. Nos, nem akart orosz sisakban és láncpostában megjelenni. Egészen addig, amíg véletlenül el nem kentem a festéket, amivel a vázlatot festettem, és a végén egy címeres sisak lett. De egy címeres sisak egy orosz mesében? Felhívtam Andreyt, és megkérdeztem: lehet-e európai sisak az Eruslan Lazarevicsről szóló mesében? Azt mondja, igen, ez egy középkori európai regény újramondása. Igen, gondoltam, ez azt jelenti, hogy az összes többi szereplő eloroszosodott, de ez például nem akart. Theodulus, a kígyó sisakja pedig még fésűsebb lett, megjelent egy köpeny, ami akár szárnynak, akár faroknak tűnt, és valahogy a hadseregben az emberek mellett fogas fekete kígyók is megjelentek.

Könnyű volt a könyv „kiadói” sorsa, adódott-e nehézség a könyv kiadóhoz történő leadásakor?

Elég könnyű. Mivel a szerkesztők ceruzával látták a könyv elrendezését, a munka ezen szakaszában minden kérdést és kívánságot figyelembe vettek. Ezért az eredeti példányok benyújtásakor nem merült fel nehézség vagy félreértés.

- Elégedett az eredménnyel?

Majdnem. Számomra úgy tűnik, hogy a könyv elegánsabb lehetne, ha az oldalak oszlopszámaihoz rajzolt matricákat adnának. És ha a borítót és a címlapot inkább kézzel írták volna, mint betűtípust, akkor a könyv szerintem jobban, kézimunkával készült volna. De ki tudja, talán egyszer hirtelen úgy döntenek, hogy saját rajzaimmal újra kiadják ezt a könyvet, és akkor megpróbálhatjuk mindezt.

– Mire szeretné felhívni az olvasók figyelmét?

Nem is tudom. Számomra úgy tűnik, hogy ezt a könyvet jó olvasni egy gyerekkel, hogy azonnal elmagyarázzunk neki néhány érthetetlen pillanatot vagy szót.

- Miért értékes számodra a könyv?

Miután dolgoztam ezen a könyvön, és ami a legfontosabb, azokon az anyagokon, amelyeket a munka során megnéztem, úgy tűnik számomra, hogy egy kicsit másképp kezdtem el gondolkodni az illusztrációkban használt színekről. Színkombinációkhoz. És ha korábban belsőleg nehéz volt például az aktív piros színnel dolgozni, cselekmény hátterének venni, akkor ebben a könyvben ez szervesen merült fel, és könnyen illeszkedett a mese cselekményébe.

És az utolsó két könyvem, ez és az előző, Ljudmila Ulickaja „Az öreg Kulebjakin, a nyafogó kanca és a csikó Ravkina története”, értékes számomra, mert ezekben tanultam meg végre, hogy ne rohanjak. illusztrációk készítése, és ami a legfontosabb, a tördelőkönyvek. És ha hirtelen egy kész illusztrációt akarok újraírni egy szinte teljesen megrajzolt könyvben, csináld újra. Rajzolja át, rendezze át, nem gondolva a határidőkre, és arra, hogy szerintük „úgyis be lehetett volna adni”.

Számomra úgy tűnik, hogy minden új könyvvel a művész belső követelményei növekednek önmagával szemben. Emlékszem, Lev Alekszejevics Tokmakov egyszer azt mondta, hogy Kipling meséinek illusztrálásakor 15-ször átrajzolta az egyik illusztrációt! Ennyi lehetőséghez nem jutottam el ebben a könyvben. De az egyik rajzot ötször átrajzoltam.

- Daria, nagyon köszönöm a nagyon érdekes történetet és a csodálatos könyveidet!

Interjút készített Ekaterina Orlova, különösen.