1329-ben, Mózes helyére a novgorodi kozmodemjanszki templom papjai közül VASZÍLIJ novgorodi és pszkov érseket, becenevén Kolek, érseki rangra választották; miután 1331-ben Theognostus metropolita Volyn Vlagyimirban tonzírozta. Míg

ALKALMAZÁS. Vaszilij (Krivosein) érsek. SIMEON TISZTELETES ÚJ TEOLÓGUS ÉS KORÁJÁNAK TÁRSADALMI-POLITIKAI VALÓSÁGÁHOZ VALÓ HOZZÁÁLLÍTÁSA Ebben a cikkben Szent Simeon „Katekétikus szavaiból” szeretnék néhány jellegzetes részt átgondolni.

Krivosein Vaszilij

Isten megmentette

Isten megmentette

Örökké Oroszországgal

Néhány évvel ezelőtt Brüsszelben voltam, és interjút készítettem Simon (Ishunin) brüsszeli és belga érsekkel. Irodájában elődei portréi lógnak, akik különböző években vezették ezt a részleget. Köztük van Vladyka Vaszilij (Krivosein) portréja. Sorsa, lelkipásztori és irodalmi öröksége annyira érdekes, hogy ma Oroszországban sokan fordulnak tapasztalataihoz.

Ritka lehetőséget mutatunk be Vladyka Vaszilij (a világban Vsevolod Krivoshein) emlékirataival való megismerkedésre. Egy nagyon fiatal férfi írta őket, azokban a zaklatott és szorongó években körülbelül tizenkilenc éves volt. Szentpéterváron született 1900. június 19-én A.V. családjában. Krivoshein földművelésügyi és földgazdálkodási miniszter II. Miklós uralkodó kormányában. A februári forradalom a Petrográdi Egyetem Filológiai Karának hallgatójaként találta Vsevolodot. Ezek az események, amelyeknek szemtanúja volt, megdöbbentették. Három idősebb testvére már az aktív seregben volt. Miután hamarosan Moszkvába költözött, Vszevolod úgy dönt, hogy délre költözik, átkel a fronton, és csatlakozik az Önkéntes Hadsereg soraihoz. "A szovjet rendszerben addigra már minden elfogadhatatlanná és undorítóvá vált számomra, és egyben rájöttem, hogy nekem nincs benne helyem. Képtelen voltam tétlenül ülni" - írja. Az ifjú Vszevolod érdekes története, hogy az út előtt a nagynénje felrakta rá Barbara nagy mártír testképét. Ekkor a leendő szerzetes az egyháziasság hiánya miatt nem tudta, hogy Varvara nagy vértanú megmenti a váratlan és erőszakos haláltól, mégis imádkozott hozzá, amennyire csak tudta. Isten segítségével megúszta az elkerülhetetlennek tűnő halált. Isten sokszor megmentette a kivégzésektől, a börtöntől, a sebektől és az elemektől. Denikin, Wrangel és Kolcsak veresége a Fehér Hadsereg kivonulásához vezetett Dél-Oroszországból. Vszevolod mindenki mással együtt visszavonult, Novorosszijszkból Kairóba, majd 1920 közepén Konstantinápolyba érkezett. 1921 elején Párizsban találja magát családja összes túlélő tagjával. Itt belép a Sorbonne-ba, és egyúttal részt vesz az ortodox fiatalok kongresszusain. 1924-ben beiratkozott hallgatónak az Eulogius metropolita által újonnan alapított Szent Szergiusz Teológiai Intézetbe, majd néhány hónappal később Vszevolod egy diákcsoporttal Athosba ment kirándulni. Ez a látogatás annyira megdöbbenti, hogy úgy dönt, örökre itt marad. Több mint húsz évet tölt a Szent Hegyen, és itt tesz szerzetesi fogadalmat. Aztán megint ott lesz Oxford, Belgium és Oroszország.

Vaszilij érsek (Krivoshein) csodálatos utat járt be: hazafias tanítványtól, Barbara nagy vértanú testképével, híres főpásztorig, teológiai doktorig, híres patrolológusig, aki alapvető műveket írt Szentpétervár aszketikus és dogmatikus tanításairól. Palamas Gergely és Szent Simeon, az új teológus.

Első engedelmessége az Athos-hegyen az volt, hogy Máté atya műhelyében dolgozott, és ruhákat javított, a következő pedig az volt, hogy két év alatt tökéletesen megtanulta a görög nyelvet. Megtanult a modern görögül és az ógörögül, és tökéletesen beszélte ezeket, nem rosszabbul, mint oroszul, franciául és angolul. Hamarosan a fiatal szerzetest nevezték ki a szerzetesi titkár-grammatikusnak, akinek feladatai közé tartozott az Athonite Cynodes-szal, az Ökumenikus Patriarchátussal és a görög kormányhivatalokkal való levelezés. Ezután Vaszilij szerzetes a kolostortanács tagja lett, és szinte minden évben az orosz Panteleimon kolostor második rendkívüli képviselőjeként küldték húsz kolostor teljes Athos-találkozójára, ahol a legfontosabb Szvjatogorszki kérdésekről döntöttek és vitatták meg. 1942-től a Kinot-i kolostor (Athos Parlament) állandó képviselője, 1944-45-ben pedig az Epistafia (Athos közigazgatási körzet) tagja lett. Azt kell mondanunk, hogy ezek messze nem a legjobb évtizedek voltak a Szent-hegy számára. Ha 1925-ben, amikor Vszevolod Krivoshein Sophrony archimandritával (Szaharov) együtt érkezett Athoszba, az orosz kolostorban 550 főt számláltak a testvérek, akkor 1947-ben már csak 180. Ennek a csökkenésnek az egyik komoly oka a megszorító intézkedések voltak. A görög hatóságok a külföldiek Athosz-hegyre érkezése ellen, ami átterjedt az orosz emigránsokra is. Vaszilij szerzetes, mint a kolostori titkár és Kinot képviselője, sok éven át harcolt az ilyen korlátozások ellen. Nyilvánvaló, hogy ez elégedetlenséget váltott ki az orosz szerzetességgel ellenséges emberekben az Athos-hegyen, és ezért 1947 szeptemberében Vaszilij atya kénytelen volt elhagyni a Szent-hegyet. Harminc év telt el, és újra betette a lábát erre az áldott földre, de az orosz ortodox egyház főpásztoraként.

Oxfordba érkezéskor Fr. Vaszilijt hieromonkpá szentelték; 1959-ben pedig felszentelésére Londonban került sor, és püspökké nevezték ki a Moszkvai Patriarchátus belga székébe.

Egyszer a hetvenes években, a puhticai elalvás kolostorban az athoszi Hegumen Szerafim nagy melegséggel emlékezett vissza Vaszilij püspök legutóbbi látogatására a Szent Hegyen: „Sok dolgom van a kolostorban, ahogy mondani szokták. Reggeltől estig menj el, elfoglalt." És Vladyka Vaszilij egész nap követett, és nagyon gyakran megkért, hogy valljam be, és ezen még meglepődtem is. Úgy látszik, a szent hely kiélezte az örökkévalóság közeledtét érző ember lelki látásmódját, és megpróbálta megtisztítani lelkét minden meg nem bánó bűntől." Hogy lehet nem felidézni Nyizsnyij Novgorod néhai metropolitájának és Arzamas Miklósnak szavait Vaszilij (Krivoszein) érsek lelki munkájának óriási tapasztalatáról. Valóban, képzeld csak el, milyen nehéz utat járt be, mennyi megpróbáltatás érte, milyen nehéz körülmények sodorta élete a testi halál küszöbére, és Isten mindig ott volt és megmentette!

Sokan, akik ismerték Vladykát az életben, különösen hangsúlyozzák, hogy soha senkit nem ítélt el. De ő sem akart beletörődni az igazságtalanságba - itt hangja hangosan és tisztán csengett. A történészek és vallástudósok tudják, milyen nagy szerepet játszottak beszédei az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsának 1971-es előestéjén. A belga érsek hangja azon kevesek egyike volt, akik a titkos szavazás mellett szóltak a leendő Pimen pátriárka megválasztásakor.

A polgárháborús emlékek folytatásaként egy novícius, szerzetes és Vaszilij szerzetes több levelét mutatjuk be szeretteinek. Még szerencse, hogy az Athos-hegyi életéről szóló tanúságtételek a mai napig fennmaradtak, és Isten megmentette őket. Számunkra sok mindenről beszélnek, nemcsak a szerzetesi élet nehézségeiről, hanem az emberek iránti hatalmas szeretetről és ragaszkodásról is. De a legfontosabb, hogy életútját a hit világította meg, amelyet „összehasonlíthatatlan értékű gyöngyszemnek” nevezett „Simeon, az új teológus tiszteletes” című tudományos munkájában.

Az egyik gyászjelentésben azt írták, hogy Vladyka Vaszilij halálát szülőföldjén Isten áldásának egyértelmű jeleként tekintik a főpásztor és teológus hosszú, nehéz és hosszan tartó életére az orosz egyház szolgálatában. Krisztus igazságának tanúságtételében. Vladyka temetését a leningrádi színeváltozási katedrálisban tartották, ahol egykor csecsemőként megkeresztelték. A Szerafimovszkoje temetőben temették el, ahogy gyakran mondta, „a Néva-parti városban”, és most ismét, mint születésekor, Szentpéterváron.

N.I.Stavitskaya.

(a szöveg rövidítve, "Ortodox Moszkva" újság)

Vaszilij (Krivoshein) belga és brüsszeli érsek

Ezeket az emlékiratokat V. A. Krivosein (Vszevolod Alekszandrovics Krivosein) írta alá, Vladyka tudatosan a világi nevét a „világi” vagy „világi-polgári” kategóriába tartozó emlékek alá helyezte. A szöveg megőrzi a szerző helyesírási és stílusjegyeit.

"ISTEN MEGMENTETTE"

Előszó

Fél évszázaddal ezelőtt történt eseményekről írni nem könnyű feladat. Bármilyen élénken is bevésődött a tudatomba az oroszországi forradalom és polgárháború szörnyű korszakának valóban elképesztő eseményei és élményei - mindaz, amit személyesen tapasztaltam, láttam és hallottam -, az idő sokat kiszakított emlékezetemből, különösen neveket és dátumokat. . Maguk az élmények, az akkori idők érzései pedig önkéntelenül is színeződnek azzal, amit később egy hosszú élet során át kellett élnem. Jól értem ezt, és ennek ellenére megírom ezeket az emlékiratokat, bármilyen távoli, sőt, úgy tűnik, még idegen is a bennük leírt múlt, amely annyira különbözik az egész valós életemtől, annak szellemi és intellektuális érdeklődésével. Azért írok, mert nem tudok nem írni. Szeretnék megszólalni, mert a múlt még él, és sok mindenen kellett keresztülmennem, ezért van miről beszélni. Természetesen nem a nagy történelem értelmében – túl fiatal voltam, és az akkori pozícióm túl jelentéktelen volt ahhoz, hogy a történelmi események szereplője legyek. De amit én személyesen láttam, hallottam és amit tapasztaltam, azt megpróbálom elmondani, talán nem elég tárgyilagosan, de őszintén és teljesen őszintén, semmit sem elhallgatva, még ha nem is mindenkinek tetszik. Beszélni szeretnék 1917 februárjáról Petrográdban, a forradalom kezdetéről és az oroszországi polgárháború tetőpontjáról 1919 őszén a front mindkét oldalán. Mondd el, hogyan mentett meg Isten többször is a látszólag elkerülhetetlen haláltól.

(Krivoshein Vsevolod Alekszandrovics; 1900.07.17., Szentpétervár – 1985.09.22., uo.), érsek. Brüsszel és belga, teológus, járőrász. Apja, A. V. Krivoshein (1858-1921), földgazdálkodási és mezőgazdasági miniszter (1908-1915), P. A. Stolypin egyik munkatársa a földreform végrehajtásában, a dél-oroszországi kormány miniszterelnöke, P. N. Wrangel admirális ( 1920), anyja - E. G. Krivosheina (született Karpova). Rokonságban állt a Morozov óhitű kereskedőcsaláddal. 1916-ban V. A. Krivoshein középiskolát végzett, és belépett a Petrográdi Egyetem történeti és filológiai tanszékének történelmi tanszékére. 1917 tavaszán Moszkvába költözött, ahol a Moszkvai Egyetem Történelem- és Filológiai Karán folytatta tanulmányait. A polgárháború alatt délre ment, hogy csatlakozzon az önkéntes hadsereghez; 2 ujj elvesztése után Novorosszijszkból Kairóba menekítették. 1920 óta Párizsban élt. 1924-ben diplomázott a Sorbonne filológiai karán, és beiratkozott hallgatónak az újonnan alapított Metropolitanhez. Evlogiem (Georgievsky) Ortodox Teológiai Intézet, St. Radonyezsi Sergius Párizsban. 1924-1925-ben V. A. Krivosein részt vett az orosz diákkeresztény mozgalomban (RSCM), részt vett annak kongresszusain Argeronban; szept. 1925-ben az RSHD kongresszusára ment Jugoszláviába, a khopovói kolostorba, ahonnan S. Szaharovval (később Schema-archim. Sophrony) együtt zarándokútra indult Athosba, amely meghatározta egész későbbi életét. élet. A Szent-templomba való belépés ünnepén. Istenanya ugyanabban az évben, újoncként fogadták be az orosz vértanúba. Panteleimon kolostor Athoson, és engedelmeskedtek egy műhelyben, ahol ruhákat javítottak; 6 ápr. 1926-ban, Szent Angyali üdvözlet ünnepének előestéjén. Istenszülőt Valentin néven revénnyévé, 1927. március 18-án pedig Vaszilij nevű köpenybe tonzírozták. 1927-1929-ben görögül tanult nyelv először Mon-re, majd Karei, adm. c. Athos. A szokásos engedelmesség mellett 1929-től 1942-ig V. görögül a szerzetesi titkár-gramozó volt. levelezést folytatott egyházi és civil intézményekkel, valamint elkísérte a nyáron az Athosz-hegyre látogató külföldi zarándokokat is. Miután tökéletesen elsajátította a görög nyelvet. nyelvet, papi feladatokat látott el a kolostorban, és miután hozzájutott a kolostor könyvtára a leggazdagabb ókori kézirattárral, elkezdte tanulmányozni a patrisztikus örökséget – írta a Art. „Szt. aszketikus és teológiai tanítása. Gregory Palamas" (1936). Miután 1937-ben „székesegyházi vénnek” választották, azaz a szerzetesi tanács tagjává, szinte évente a kolostor második rendkívüli képviselőjévé nevezték ki 20 kolostor általános Athos-találkozóján, ahol a legfontosabb szvjatogorszki kérdések voltak. megbeszélték és megoldották. 1942-1945-ben. a St. Panteleimon kolostor képviselője (antiprosop) volt. A Szent-hegy mozijában, és 1944-1945-ben. a Pap tagja is. Epistasy (az Athos közigazgatási szerve). A kolostor akkoriban akut válságot élt át az idős tagok halála miatti folyamatos csökkenés és a görögök szigorú korlátozó intézkedései miatti utánpótlás hiánya miatt. a hatóságok a külföldiek, különösen az oroszok Athosba özönlése ellen irányultak. V.-nek mint szerzetesi titkárnak és Kinoti képviselőnek feszült küzdelmet kellett vívnia az ilyen korlátozások ellen, ami éles elégedetlenséget váltott ki a polgári hatóságokkal és V. szeptemberi kiutasítását. 1947 a Szent hegyről. Ugyanakkor formálisan a Szent Panteleimon-kolostor testvéreinek tagja maradt. februárban 1951-ben a házitemplom rektorának meghívására Szentpétervár nevében. Nicholas the Wonderworker Oxfordban (ROC), aki különböző nemzetiségű ortodox keresztényeket gondozott, archimandrit. Nicholas (Gibbs) és a St. Panteleimon kolostor apátja áldásával V. Oxfordban telepedett le. Metropolitan áldásával. Krutickij és Kolomenszkij Nikolai (Jarusvics) püspökké szentelték. Dalmát Irinej (Djordjevic) (Szerb Patriarchátus) 1951. május 21-én diakónussá, egy másik napon pedig hieromonkává vált, és a Szent Miklós-templom lelkészévé nevezték ki.

V. Oxfordban töltött élete során aktív egyháztudományi tevékenységet folytatott, részt vett az albán Szentpétervár kongresszusain és gyűlésein. stb. Sergius of the Commonwealth, felszólalt nemzetközi tudományos kongresszusokon és konferenciákon: részt vett az I. Nemzetközi Patrolológus Kongresszuson Oxfordban (1951-ig, majd 1979-ig - az oxfordi patrolológiai kongresszusok mindegyikén, amelyek koruk legreprezentatívabb teológiai találkozói voltak), 1958-ban a bizánci tudósok kongresszusán volt Münchenben. Áprilisban 1957-ben V. Őszentsége Moszkvai és Összruszországi I. Alekszij (Szimanszkij) pátriárkája áldásával archimandrita rangra emelték; 1958. május 26-án Őszentsége Pátriárka és Pap rendelete alapján. A Zsinatot a nyugati parlamenti képviselő exarcha 2. helynökévé nevezték ki. Európa érsek Nikolai Klishisky (Eremin; később Korsun metropolita) püspöki címmel. Volokolamsky és maradjon Párizsban. V. felszentelése azonban több volt. késett a francia nyelv megszerzésének nehézségei miatt. vízumok. 1959 márciusában az oxfordi Angyali üdvözlet Egyház rektorává nevezték ki; 1959. június 14-én Londonban, a Legszentebb Mennybemenetele Templomban. Isten Anyja (ROC), V. érsek felszentelése megtörtént. Nikolai (Eremin) és püspök. Szergijevszkij Anthony (Bloom; később Sourozh metropolitája) (JMP. 1959. No. 9. P. 27-32). A névadásban püspök is részt vett. Apameai Jákob (Virvos, K-lengyel patriarchátus). nov. 1959 V. Párizsba költözött, ahol az érsek segédjeként főpásztori szolgálatot teljesített. Klishisky; ugyanebben az évben (november 11-15.) Thessalonikába utazott, hogy részt vegyen a Szent Péter halálának 600. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen. Gregory Palamas (JMP. 1960. No. 2. P. 72-80).

Halála után (1960 áprilisában) Metropolitan. Brüsszel és Belga Sándor (Nemolovszkij) I. Alekszij pátriárka és pap rendelete alapján. V. szinódust a brüsszeli székbe nevezték ki, ahol haláláig maradt. V. nem sokkal kinevezése után Moszkvába látogatott, ahol 1960. július 21-én, a kazanyi Istenszülő ikon tiszteletére tartott ünnepen érseki rangra emelték. Brüsszel és Belgium. A brüsszeli és a belga egyházmegye irányítása alatt V. erőfeszítésével Brüsszelben 2 templom, Pervaizban pedig egy kolostor nyílt meg. Az újonnan megnyílt templomokban az istentisztelet franciául, Mont-Re-ben flamand nyelven zajlik. nyelv.

V. éveken át vezette az „Oroszország Nyugat-Európai Patriarchális Exarchátus Értesítője” (VRZEPE) szerkesztőbizottságát, amelyben számos cikkét publikálta. Aktívan részt vett az Orosz Ortodox Egyház közéletében: a Moszkvai Patriarchátus küldöttségének tagja volt a helyi ortodox egyházak képviselőinek három találkozóján Rodosz szigetén (1961-1964) és a 4. találkozón (1968). Chambesyben (Svájc); határozatával a Szent Szinódus augusztus 5 1965-ben az Orosz Ortodox Egyház Inter-Ortodox Teológiai Bizottságának tagjává nevezték ki az anglikánokkal folytatott párbeszédre. Templom. V. aktívan részt vett az Egyházak Világtanácsának (WCC) munkájában: 1963 nyarán a IV. „Hit és Egyházrend” Világkonferencián dolgozott Montrealban (Kanada), tagja volt az orosz ortodoxoknak. Egyházi delegáció a WCC IV. közgyűlésén Uppsalában 1968-ban. Jelen volt az Ókatolikusok XIX. Nemzetközi Kongresszusán Bécsben szeptemberben. 1965-ben és az éves teológiai interjúkon Sevtoniban, valamint számos teológiai és ökumenikus fórumon.

Szept. 1963 V. részt vett a velencei San Giorgio Maggiore bencés apátságban, az Athos-hegyi szerzetesség 1000. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen, de csak áprilisban látogathatott el újra a Szent-hegyre. 1977 1966 júniusában V. ellátogatott a Szentföldre, isteni liturgiát végzett a Szent Sírnál és Gecsemánéban, valamint a víz nagy megáldását a folyón. Jordan (VRZEPE. 1966. No. 56. P. 238-252).

V. többször járt Oroszországban, isteni szolgálatokat végzett, templomokat és kolostorokat látogatott, és nagy érdeklődéssel követte az oroszországi egyházi élet alakulását. Okt. 1984-ben részt vett az LDA alapításának 175. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen; Szeptember 7. 1985 érkezett a Pimen pátriárka névnapja (szept. 9.) alkalmából rendezett ünnepségre. Szeptember 15-én, pünkösd utáni 15-én vasárnap V. Metropolitannal együtt. Leningrád és Novgorod Anthony (Melnikov) utolsó isteni liturgiáját a leningrádi színeváltozási székesegyházban tartotta, ahol 85 éve megkeresztelkedett. A liturgia után rosszul érezte magát, bal oldali szélütéssel és bénulással szállították kórházba. 7 nap múlva V. békésen megpihent az Úrban. A szentpétervári Szerafimovszkoje temetőben temették el, annak a vágyának megfelelően, hogy szülőföldjén temessék el.

Esszék

Szent-hegyi tartózkodása alatt V. művészetet írt. (lényegében kismonográfia) „Szent Szent István aszketikus és teológiai tanítása. Gregory Palamas" (először 1936-ban jelent meg Prágában a „Seminarium Kondakovianum" című évkönyvben). Ez az első orosz nyelvű mű. általános jellegű nyelv, amely az addigra megjelent összes St. munkája alapján íródott. Gregory Palamas. Ez a Szentpétervár elleni támadásokra adott válasznak tekinthető. Gergely néhány katolikus. tudósok (M. Zhyuzhi és mások). Világkép Szent. Gregory Palamas V. munkájában egyetlen, holisztikus tanításként jelenik meg. Kiindulópontja számára a szent ismeretelmélete, antropológiája és aszkézise. A St. V. Gergely úgy látja, hogy „a meg nem teremtett Fényről és az isteni energiáról szóló tanításával... elpusztíthatatlan teológiai alapot biztosított az ortodox egyház hagyományos misztikus tanításához” (150. o.). A körülötte fellángolt vitát V. szerint a katolikusokra jellemző teológia és istenismeret uralkodó típusai közötti különbségek magyarázzák. Nyugat (katafátikus teológia) és ortodox. Keletre (apofatikus teológia) (128-130. o.). 1960-ban V. ismét visszatért Szent Péter személyiségének és teológiájának megértéséhez. Gregory Palamas egyik kis művében „Saint Gregory Palamas – személyiség és tanítás (a közelmúltban megjelent anyagok alapján)” (VRZEPE. 1960. No. 33-34. P. 101-114). Ebben külön kiemeli a szent tanításának szerzetesi eredetét, amely „az ember és Isten közötti közvetlen kommunikáció lehetőségének teológiai igazolásaként foglalható össze” a megtestesülésnek köszönhetően (107. o.).

Oxfordban V. részt vett a „Greek Patristic Dictionary” (A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxf., 1961) összeállításában, számos cikket írt tudományos folyóiratokba Angliában, Németországban, Görögországban, Olaszország, Franciaország. Az 50-es évek óta. sokat dolgozott Szentpétervár életének és munkáinak tanulmányozásán. Simeon, az új teológus. Számos folyóiratcikk mellett, amelyet Szentpétervárnak szenteltek. Simeon, V. elkészítette a „Katechetikai szavak” című francia nyelvű 3 kötetes tudományos kiadását. patrisztikus ser. "Források Chrétiennes". 1964-ben ezért a munkáért az LDA Akadémiai Tanácsa V.-nek teológiai doktori fokozatot adományozott. Sok éves kutatás eredménye a „St. Simeon, az új teológus (949-1022)", amely 1980-ban jelent meg Párizsban egyidejűleg orosz nyelven. és francia nyelvek - az első oroszul. egyháztudomány, a misztikus és dogmatikus Szent Szt. teológiájának szisztematikus bemutatása. Simeon. Az előszóban V. megjegyzi, hogy ennek a műnek az volt a célja, hogy „élő, tárgyilagos, maga a Tiszteletreméltó szavaival jól dokumentált alkotást adjon. Simeon és különösen a nagy szent igaz képe, amely a művelt olvasók széles köre számára hozzáférhető... és nem csak a bizánci hivatásos tudósok számára, vagy ráadásul csak a hitvallásos polemizálók számára” (1996, 10-11. ). V. kétségtelen érdeme az volt, hogy a legszorosabb összefüggést tudta felmutatni Szentpétervár közvetlen lelki élménye között. Simeon az ortodox egyház dogmatikus tanításával. Church, valamint spekulációjának belső egységét. V. arra a következtetésre jut, hogy a teológiai látomás középpontjában Szentpétervár áll. Simeon a megtestesülés, amely „az ember istenítésének fő forrása, ez az Eucharisztia alapja is, amely Szenttől kapott. Simeonnak olyan helye van a szerzetesi életben, amely V. szerint „az ókori aszkéta íróknak nem volt” (433-434. o.).

Dr. V. „Szimbolikus szövegek az ortodox egyházban” (1964) című fontos tudományos kutatását a meghiúsult Pánortodox Előtanács programja keretében javasolta megvitatásra, amelynek előkészületei a 2010. évi XX. 60-as évek. XX század V. úgy vélte, „a közelgő Előtanács és az azt követő Ökumenikus Zsinat feladata, ha Isten úgy akarja,... tisztázni, hogy a számos dogmatikai szöveg közül pontosan mi tekinthető a az Egyház hite és tanítása, ahogyan az Egyháznak tennie kell vele kapcsolatban, és milyen fokú tekintélye és kötöttsége van ennek vagy annak a szövegnek” (BT. 1968. Coll. 4. P. 6.). V. elemzi és teológiai értékelést ad a szimbolikus ortodox emlékművekről. templom, kezdve a Szent Szt. Csodatevő Gergely (III. század) és a Szent Katekizmussal zárva. Philaret (Drozdov) (XIX. század); századi szimbolikus szövegekre, elsősorban a „Keleti Katolikus és Apostoli Egyház ortodox hitvallása” (1662) című művére külön figyelmet fordít, amelyben főpap nyomán. Georgy Florovsky példákat lát az ortodoxia „nyugati fogságára” abban az időszakban; arra a következtetésre jut, hogy az Ökumenikus Zsinat utáni korszak minden szimbolikus emlékművét és szövegét tekintélyük mértéke alapján kell értékelni és meghatározni „a patrisztikus hagyomány fényében, az ahhoz való hűség nem betűben, hanem lélekben... Nem az abszolút kritérium itt... lehetséges, igen, és nincs rá szükség” (Uo. 33. o.).

Más számos tudományos cikkében V. az egyházi hagyomány különféle kérdéseit tükrözte: Kelet Krisztus általános elemzéséből. lelki élet („ortodox spirituális hagyomány”) a speciális problémákig („Angyalok és démonok a lelki életben a keleti atyák tanítása szerint”, „A „Jézus-ima” hagyományos szövegének kelte), „A megismerhetőség problémája Istenről: Nagy Szent Bazil lényege és energiája”, „Nagy Szent Bazil ekléziológiája”, „Az isteni természet egyszerűsége és Istenben való megkülönböztetés Nyssai Szent Gergely szerint” stb.). 1982-1983-ban V. orosz nyelvű fordításokat közölt. 3 újonnan felfedezett Szent Péter „szava” nyelve. Az egyiptomi Macarius a III. típusú gyűjteményből és 8 „Szó” az I. típusú gyűjteményből.

Különösen érdekes a lit. V. örökségét képviselik az oroszországi forradalmi eseményeknek szentelt visszaemlékezései (Február napjai a tizenhetedik évben // Emlékiratok. 2-28. o.), a polgárháborúnak (Tizenkilencedik év // Uo. 29-197. ), események az orosz ortodox egyház történetéből és alakjai a 20. században. (Uo. 199-473. o.).

Művek: Palamas Szent Gergely aszketikus és teológiai tanításai // SK. 1936. No. 8. P. 99-154; Date du texte traditionel de la „Prière de Jesus” // Messager EPREO. 1951. N 7-8. 55-59. o. (orosz fordítás: A Jézus-ima hagyományos szövegének dátuma // VrZePE. 1952. No. 10. P. 35-38); Athos az ortodox egyház lelki életében // Uo. 1952. No. 12. P. 5-23. Ortodox spirituális hagyomány // Uo. 1952. No. 9. P. 8-20; A testvéri koldus: Szentpétervár misztikus önéletrajza. Simeon, az új teológus // Uo. 1953. No. 16. P. 223-236; Megjegyzés a „Halál emlékéről” szóhoz, St. Simeon // Ugyanott. 1953. No. 14. P. 89-91; Angyalok és démonok a keleti ortodox spirituális hagyományban // A fényszögek és a sötétség hatalmai. L., 1954. P. 22-46 (orosz fordítás: Angyalok és démonok a lelki életben a keleti atyák tanítása szerint // VrZePE. 1955. No. 22. P. 132-157. M., 2000p. SPb ., 2002p ); Szent írásai. Symeon, az új teológus // OCP. 1954. N 20. P. 298-328; A leglelkesebb zelóta („Ζηλωτὴς μανικώτατος”): St. Symeon, az új teológus, mint apát és spirituális oktató // ÖS. 1955. N 4. P. 108-128 (orosz fordítás: Heves Zealot: Szent Simeon, az új teológus, mint apát és lelki mentor // VRZEPE. 1957. No. 25. P. 30-53); „῾Ο ἀνυπερήφανος θεός”: St. Symeon, az új teológus és az ókeresztény népi jámborság // StPatr. 1957. évf. 2. P. 485-494; A Szentháromság a görög patrisztikus misztikus teológiában // Sobornost (3. szer). L. 1957. N 21. P. 462-469; 1957-1958. N 22. P. 529-537; Az eredeti forma és a későbbi szerkesztések a St. Symeon, az új teológus // Actes du IXème Congr. Gyakornok. des Études Byzantines. 1957. T. 3. P. 161-168; St. Gregory Palamas: Személyiség és tanítás (a közelmúltban megjelent anyagok szerint) // VrZePE. 1960. 33-34. 101-114.o.; Le thème de l "ivresse spirituelle dans la mystique de St. Syméon le Nouveau Théologien // Messager EPREO. 1960. N 35. P. 10-18 (orosz fordítás: A lelki mámor témája Új Szent Simeon miszticizmusában Teológus / Fordította T. A. Miller // AiO. 2002. No. 4 (34). P. 79-87; St. Syméon le Nouveau Théologien et Nicétas Stéthatos: Histoire du Texte des Catéchèses // Akten des XI intern. Byzantinistenchkongresses ... Keresztények: N. M. Zernov „Mi választ el minket a dél-indiai ortodox egyháztól” című cikkével kapcsolatban // VrZePE. 1961. 38-39. sz., 153-161. o.; Szent Simeon, az új teológus és hozzáállása a társadalmi-politikai . korának valósága // Uo. 121-126.o.; Quelques mots supplémentaires sur la question des stigmates // Messager EPREO. 1963. N 44. P. 203-205 (orosz fordítás: Néhány szó a stigmák kérdéséről // ZhMP. 1986. No. 4. P. 67-68); Grégoire Palamas vagy Syméon le Nouveau Théologien? //Uo. N 44. P. 205-210 (Orosz fordítás: Egyéb fejezetek: Gregory Palamas vagy Simeon, az új teológus? // ZhMP. 1986. No. 4. P. 68-71.); Syméon le Nouveau Théologien: Catéchèses / Introd., texte crit. et not.; trad. par J. Paramelle. T. 1-3 // SC. P., 1963-1965. N 96, 104, 113; Les textes symboliques dans l"Église orthodoxe // Messager EPREO. 1964. N 48. P. 197-217; 1965. N 49. P. 10-23; N 50. P. 71-82 (orosz fordítás: Szimbolikus szöveg az ortodox egyház // BT. 1968. Szo. 4. 5-36. o. [M.; Kaluga], 2003p); A II. Vatikáni Zsinat dogmatikai állásfoglalása „Az egyházról” ortodox szemszögből // VrZePE 1966. 56. szám 222-238. Teológiai párbeszéd az ortodox egyház és az anglikán hitvallás között és problémái // VrZePE 1967. 59. sz., 157-178. Isten megismerhetőségének problémája: lényeg és energia Nagy Szent Bazilban // Uo. 1968. 61. sz., 48-55. o.; Nagy Szent Bazil ekléziológiája // Uo. 62-63. sz. 122-150. Autorité du Saint -Esprit // Messager EPREO. 1969. N 68. P. 205-209 "Essence créée" et "Essence divine" dans la théologie spirituelle de Syméon le Nouveau Théologien // Uo. 1971. N 75-176. -170 (orosz fordítás: „Tvarnaja esszencia” és „Isteni lényeg” Szent Simeon, az új teológus szellemi teológiájában / Fordította T. A. Miller // AiO. 2002. 2. sz. (32). 64-83. o.); L "œuvre salvatrice du Christ sur la Croix et dans la Resurrection // Uo. 1972. N 78-79. P. 106-120; L "autorité et l "infaillibilité des Concils œcuméniques // Uo. 1974. N 85-8 P. 63-70 A görögök és oroszok néhány liturgikus sajátossága és jelentőségük // VrZePE. 1975. No. 89-90. P. 71-88. A Szentlélek a keresztény életben Szent Simeon tanítása szerint az új teológus // Ugyanaz. 91-92. sz., 171-191. o., Simplicité de la nature Divine et les differentations en Dieu selon saint Grégoire de Nysse // Messager EPREO. 1975. N 91-92. P. 133 -158;Vision de lumière chez St. Syméon le Nouveau Théologien // Uo. 1976. N 93-96. P. 15-37. Gyónás és papság Szent Simeonnal, az új teológussal // Vestn. RHD. 1979. No. 129. P. 25-36; St. Syméon le Nouveau Théologien à travers les âges (XIème-XXème s.) // Messager EPREO. 1979. N 101-104. P. 27-32; Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus (949) -1022. P., 1980. N. nov., 19963 (francia. szerk.: Dans la Lumière du Christ: St. Syméon le Nouveau Théologien (949-1022). Chevetogne, 1980); Jekaterina apáca anya [Polyukhova] (1906-1982): A spirituális életrajz tapasztalata // VrZePE. 1985. No. 114. P. 209-217; Vosp-ból. az 1971-es tanácsról // Vestn. RHD. 1986. No. 147. P. 210-235; Teológiai munkák (1952-1983): Cikkek, beszámolók, fordítások. N. Novg., 1996 [Irodalomjegyzék: 365-371. o.]; Emlékek. N. Novg., 1998; Két találkozó: Met. Nyikolaj (Jarusvics) és Metropolitan. Nikodim (Rotov). Szentpétervár, 2003.

Lit.: Bobrinsky B., prot. Az érsek emlékére. Brüsszeli és Belgiumi bazsalikom // RM. 1985. október 25.; Ugyanez // Vestn. RHD. 1986. No. 147. P. 206-209; Ugyanez // Az évszázad sorsa: Krivosheins. Szentpétervár, 2002. 343-345. Gorodetsky M., diak. Nagyon Tisztelendő Vaszilij érsek Brüsszel és belga // ZhMP. 1986. No. 4. P. 34-38; Lossky N. Son Éminence Mgr Basile, Archevêque de Bruxelles et de Belgique: In Memoriam // VZEPE. 1987. N 115. 43-44. Szolzsenyicin A. ÉS . Piros kerék: 10 t. M.-ben, 1993-1997. T. 5. 250-255., 383-386.

M. V. Nyikiforov

érsek Vaszilij (Krivosein)

Basil Krivocseine (a világban Vsevolod Alekszandrovics Krivoszein) (1900-1985)- jelentős modernista és ökumenikus alak.

Szimpatikus volt az 1917. februári puccsal. A polgárháború alatt az önkéntes hadseregben harcolt, fagyhalál után 1919 végén Kairóba került, ahonnan Párizsba költözött.

Tanulmányait a szentpétervári és a moszkvai egyetem Történelem- és Filológiai Karán végezte. 1924-ben diplomázott a Sorbonne-i filológiai karán. Más források szerint az 1922-1923. a müncheni egyetemen tanult.

1924-1925-ben részt vett az orosz keresztény diákmozgalomban és részt vett annak kongresszusain Argeronban. 1925 szeptemberében elhagyta Franciaországot az RSHD kongresszusára a jugoszláviai Khopovsky-kolostorban.

1925-ben novícius lett a Szent Panteleimon Athosz kolostorban. 1927 márciusában szerzetes lett. 1929-1942-ben. ellátta a szerzetesi titkár-grammatikai feladatokat az egyházi és civil intézményekkel való levelezésben, valamint elkísérte a nyáron Athosra látogató külföldi zarándokokat is. 1937 óta a kolostor székesegyházának tagja. 1942-1945-ben. 1944-1945 között a Szent-hegyi Kinotban lévő kolostor állandó képviselője volt. az Epistasia (Athos közigazgatási szerve) része volt.

A második világháború után egy görög bíróság döntése alapján kollaboránsként elítélték, és a szigeten egy táborba zárták. Makronisos. 1951-es szabadulása után egy híres ökumenista petíciójának köszönhetően Nagy-Britanniába távozott.

1951 májusában - hierodeacon, hieromonk, az oxfordi Szent Miklós-templom segédrektora. 1957. január 25. óta - archimandrit. 1959 márciusa óta - az Angyali üdvözlet Egyház rektora Oxfordban.

1959. június 14. - püspök. Volokolamsky, a nyugat-európai pátriárkai exarcha második helynöke, Párizsban lakik.

1959 novembere óta Clichy érseke asszisztense Franciaországban.

1960. május 31. óta a kis brüsszeli és belga egyházmegye uralkodó püspöke. Ide tartozott a Szent István-székesegyház is. Nicholas the Wonderworker. A.V. alatt további négy plébánia és egy kolostor jött létre.

Az Istenség doktora (1964).

Ő vezette az „Oroszország Nyugat-Európai Patriarchális Exarchátus Értesítője” szerkesztőbizottságát.

1951 szeptemberében a Járőrgyógyászok Első Nemzetközi Kongresszusának küldötte volt, és részt vett az oxfordi járőrkongresszusok mindegyikén (1951-1979-ben összesen kilenc ilyen kongresszust tartottak).

Részt vett pánortodox találkozókon Rodoszban (1961, 1963, 1964) és Chambesyben (1968).

Met-tel együtt. Nikodim (Rotov). Pánortodox konferencia, Rodosz 1961

Részt vett az ortodoxia nagyszabású reformjainak előkészítésében a pánortodox konferenciákon a 60-70-es években. XX. század, amely a megbukott Pánortodox (Nyolcadik Ökumenikus) Tanács küszöbéül szolgált. Így a „Szimbolikus szövegek az ortodox egyházban” (1964) című műben A.V. kísérletet tesz az Ortodox Egyház Katekizmusa, az „Ortodox Hitvallás” és más szimbolikus könyvek tekintélyének aláásására.

Az emigrációban az elsők között használta mások példáját követve a Szt. Gregory Palamas a modernista eszmék előmozdítására. Az ezzel kapcsolatos kutatásokat befolyásolta.

„Simeon tiszteletes, az új teológus” című könyvében. Élet. Lelkiség. A Tanítás" (1980) a St. Simeon, a modernizmus előfutára. Ez egy esszé A.V. franciául a chevetonie-i „keleti rítus” katolikus kolostora, oroszul pedig a párizsi YMCA-PRESS modernista kiadó adta ki.

A Sheveton kolostor szerzeteseivel. Brüsszel, 1970

A „liturgikus hetek” résztvevője volt.

Aktív résztvevője volt az anglikánokkal folytatott ökumenikus párbeszédnek. Elölről 50-es évek részt vett az „ortodox” anglikánok kongresszusain és találkozóin. Részt vett az anglikán-ortodox kongresszuson 1951 július-augusztusában Abingdonban.

augusztus 5 1965-ben az Inter-Ortodox Teológiai Bizottság tagjává nevezték ki az anglikánokkal folytatott párbeszédért.

1966. szeptember 1-15. az Orosz Ortodox Egyház delegációját vezeti az Inter-Ortodox Teológiai Bizottság az anglikánokkal folytatott párbeszédért ülésén Belgrádban.

1966. november 10-11. részt vesz egy informális interjúban az anglikánokkal az anglikán papság ügyében Londonban.

A Pánortodox Konferenciák döntései értelmében 1973 júliusában Oxfordban megkezdődött a hivatalos párbeszéd az anglikánokkal. Azóta szinte évente sor került a bizottságok és albizottságok anglikán-ortodox üléseire, az utolsó ülésre 1980 júliusában, Cardiffban került sor. Mindezen találkozókon A.V. részt vett.

1972. szeptember 7-11. - az orosz ortodox egyház képviselője az inter-ortodox teológiai bizottság IV. ülésszakán az anglikánokkal folytatott párbeszédért.

1978. június 13-18-án részt vett az ortodox-anglikán párbeszéddel foglalkozó vegyes teológiai bizottság munkájában Athénban.

1979. június 9. - az Ortodox-Anglikán Bizottság vallási kérdésekkel foglalkozó egyeztető bizottságának ülése az angliai St. Albansban.

A.V. aktívan részt vett a (WCC) munkájában. 1963 nyarán - a IV. „Hit és egyházi rend” világkonferencián Montrealban (Kanada). 1968-ban - a IV. közgyűlésen Uppsalában

1963 szeptemberében A.V. részt vett a velencei San Giorgio Maggiore bencés apátságban az Athos-hegyi szerzetesség 1000. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen.

Résztvevője az Ókatolikusok XIX. Nemzetközi Kongresszusának Bécsben, szeptemberben. 1965

A katolikusok által 1970-ben kezdeményezett „Imahét a keresztények egységéért” részeként A.V. papságával együtt ortodox vesperást szolgált a brüsszeli Koekelberg-bazilikában. Ugyanebben az évben részt vett a „Brüsszeli Egyházközi Bizottság” létrehozásában, amelyben katolikusok, protestánsok, anglikánok és ortodoxok voltak. A.V. baráti kötelék kötötte össze a katolikus püspökökkel, különösen az egyik atyával, Sunens bíborossal és a pápai nunciusokkal Belgiumban. A.V. Kétszer vett részt találkozókon II. János Pál pápával (1980-ban Párizsban és 1985-ben Mechelenben).

érsek Vaszilij (Krivoshein) és II. János Pál pápa

Számos tudományos, teológiai és ökumenikus fórum résztvevője.

Az 1920-as évektől az Athos-hegyen találkozott a „keleti rítus” katolikus shevetoni kolostorának szerzeteseivel. Püspökké vált, A.V. gyakran érkezett Chevetonba, és részt vett szinte az összes „Ökumenikus tanulmányok hetében” - az éves teológiai konferenciákon. Az esték mindig a keleti szertartás szerinti vesperás istentisztelettel zárultak, amelyen a kialakult hagyomány szerint A.V. Elolvastam a 103. kezdő zsoltárt.

Anthony Lamprechts szerint Természetesen nem a Sheveton kolostor szerzetesei voltak az egyetlen katolikusok, akikben Vladika Vaszilij bízott. Kétségtelenül oxfordi tartózkodása és az ott tartott híres patrisztikus kongresszusokon való részvétele, és különösen brüsszeli püspöki kinevezése lehetővé tette számára, hogy „megnyíljon” a nyugati keresztények felé, és elmélyítse kapcsolatait az egyes katolikusokkal..

Lamprechts beszámol arról, hogy az oxfordi patrisztikus kongresszusok során az 50-es és 60-as években érsek. Vaszilij találkozik a katolikus modernizmus legkiemelkedőbb képviselőjével, Jean Danielou-val.

Róla

Főbb munkák

Palamas Szent Gergely aszkéta és teológiai tanítása // Seminarium Kondakovianum. Prága, 1936. 8. sz. SS. 99–154

Athos az ortodox egyház lelki életében (az Albán Mártír és Szent Sergius Nemzetközösség oxfordi osztályának 1952. január 31-i ülésén felolvasott jelentés) // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1952. sz. 12. SS. 5-23

A la memoire de V. Lossky // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1959. 30-31

Bővebben a kalcedoni és malabári keresztények zsinatáról: N. M. Zernov „Mi választ el minket a dél-indiai ortodox egyháztól” cikkével kapcsolatban // Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate. 1961. 38-39. SS. 153-161

Pál Evdokimov. L'Orthodoxie (=Bibliotheque Theologique) Neuchatel-Paris. 1959 // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1963. No. 41. SS. 63-66

Les Orthodoxes et le Concile Vatican II // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1963. No. 41. SS. 16-21

Les textes symboliques dans l’Eglise Orthodoxe // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1964, 1965. 48., 49., 50. sz

Vatikáni Zsinat „Az egyházról” dogmatikus állásfoglalása az ortodox szemszögből // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1966. No. 56. SS. 222-238

Teológiai párbeszéd az ortodox egyház és az anglikán hitvallás és problémái között // Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate. 1967. No. 59. SS. 157-178

Szimbolikus szövegek az ortodox egyházban // Teológiai munkák. 1968. No. 4. SS. 5-36

Autorite et Saint-Esprit // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1969. No. 68. SS. 205-209

Tizenkilencedik év: Emlékek (1975)

Simplicite de la nature divine et les disinctions en Dieu selon Saint Gregoire de Nysse // Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate. 1975. 91-92. sz. SS. 133-158

Minden eddiginél jobban hiányzik nekünk: V. N. Lossky emlékére // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője. 1979. 101-104. SS. 98-99

Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus (949-1022). Párizs: YMCA-PRESS, 1980

Dans la Lumière du Christ: Saint Syméon le Nouveau Théologien. Chèvetogne, 1980

Krisztus fényében: Szent Simeon, az új teológus (949-1022), Élet, spiritualitás, tanítás. Crestwood, NY: SVS Press, 1986

Az aszketikus és teológiai tanítás Szent. Gregory Palamas // Alfa és Omega. 1995. 3. szám (6). SS. 77-82. ford.: Reshchikova V.A.

Teológiai munkák 1952-1983. Cikkek, beszámolók, fordítások. Nyizsnyij Novgorod: A Testvériség Kiadója Alekszandr Nyevszkij Szent Herceg nevében, 1996

Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus (949-1022). Nyizsnyij Novgorod: A Testvériség Kiadója Alekszandr Nyevszkij Szent Herceg nevében, 1996

Emlékek. Levelek. Nyizsnyij Novgorod: A Testvériség Kiadója Alekszandr Nyevszkij Szent Herceg nevében, 1998. szerk. M. Zhurinskaya

Ekléziológia Szent Sz. Nagy Bazil // Oldalak. 1998. T. 3. No. 3. SS. 338-358

Szimbolikus szövegek az ortodox egyházban. Kaluga: Sardonyx, 2003

Angyalok és démonok a lelki életben a keleti atyák tanítása szerint. M.: Orosz mód, 2000

Két találkozó: Nikolai metropolita (Jarusvics) és Nikodim metropolita (Rotov). Szentpétervár, 2003

Vaszilij püspök (Krivosein) temploma. Nyizsnyij Novgorod: A Testvériség Kiadója Alekszandr Nyevszkij Szent Herceg nevében, 2004

Angyalok és démonok a lelki életben. M.: Obraz, 2008

Mémoire des deux mondes. De la révolution à l’Église fogságban. Párizs: Les Editions du Cerf, 2010

– Levelek fent és lent dolgokról. Teológiai munkák, prédikációk, emlékiratok, levelek. Szentpétervár: Satis, 2010 Előszó: Dimitry Ageev pap; Bemutatkozás: Sergius pap modell

Források

Az új püspök felszentelése felé // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1959. No. 7. SS. 16-17

Nagyvárosi Nyikolaj (Jarusvics). Miklós érseknek: Gratulálunk Vaszilij püspök felszenteléséhez // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1959. No. 7. P. 5

érsek Nikolai Klishiisky, püspök. Anthony (Blum), püspök. Vaszilij (Krivoshein). Alekszij pátriárkának: értesítés Vaszilij püspök felszenteléséről // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1959. No. 7. P. 4

Vaszilij (Krivoshein) archimandrita elnevezése és felszentelése // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1959. No. 9. SS. 27-32

Son Excellence Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles et de Belgique: Megjegyzés biogr. a l’occasion de son 80 anniversaire // Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate. 1981. 105-108. SS. 3-6

O. Borisz Bobrinszkij. Az érsek emlékére. Brüsszeli és Belgiumi Bazil // Orosz gondolat. 1985. október 25

O. Mihail Gorodetsky. Eminence Vaszilij (Krivoshein): gyászjelentés // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1986. No. 4. SS. 34-38

N. Lossky. Son Eminence Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles et de Belgique: In Memoriam // Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate. 1987. No. 115. PP. 43-44

Az ortodox egyház történelmi szótára. Madárijesztő sajtó, 1996

Anthony Lambrechts. Vaszilij érsek (Krivoshein) és a katolikus egyházhoz való viszonyulása // Egyház és idő. 2006. 4. szám (37). Fordítás: D.A. Ageev

Nedosekin, Pavel O. Egy híres dokumentum ismeretlen szövege (Athonite szerzetesek levele Hitlernek) // Bogoslov.Ru.