A deisták a deizmus vallási és filozófiai mozgalmának hívei (zsidó aspektus). A francia felvilágosodás deizmusa, materializmusa és ateizmusa A deizmus szó jelentése

Sok évvel az emberiség létezésének kezdete után számos vallás, megosztottságuk stb. Vannak, akik hisznek Istenben vagy más erőkben, és vannak, akik nem hisznek semmiben. Ismerkedjünk meg és értsük meg az olyan fogalmakat, mint a „teizmus”, „deizmus”, „panteizmus” és „ateizmus”.

Mi a teizmus?

Vallási elképzelések halmaza Istenről, mint racionális lényről, aki a világot irányítja.

Teizmus

Ez a hit egyik megosztottsága. A teizmus egy vallási és filozófiai világnézet, amely azt állítja, hogy minden élőlényt Isten teremtett, és továbbra is minden lehetséges módon részt vesz teremtményei fejlődésében.

Deizmus

A hit egyik felosztása is. A deizmus vallási és filozófiai világnézet, amely elismeri, hogy Isten teremtett minden élőlényt, de tagadja a természetfeletti irányzatok megnyilvánulását.

Panteizmus

A panteizmus vallási és filozófiai világnézet is, amely azt állítja, hogy Isten mint valami anyag nem létezik. Csak az Univerzum létezik, amely uralja a világot.

Ateizmus

Minden istenhit elutasítása, természetfeletti és misztikus jelenségek létezésének tagadása.
Fogalmak összehasonlítása.
Mindezek a fogalmak különböznek egymástól. A teizmus és a deizmus között van hasonlóság, a teizmus úgy véli, hogy Isten közvetlenül részt vesz az emberiség és a világ egészének teremtésében, a deizmus pedig azt állítja, hogy Isten létezik, de nem vesz részt alkotásainak fejlődésében, azaz emberek. Az ateizmus és a panteizmus némileg hasonló, mivel a panteizmus nem Istent képviseli az anyagi síkon, hanem az erőt vagy az Univerzumot hívják itt Istennek. Azt mondhatjuk, hogy a panteizmus hívei nem hisznek Istenben, hanem a helyettesítőben hisznek. De az ateizmus hívei egyáltalán nem hisznek semmiben, és minden lehetséges módon tagadják a természetfeletti jelenségek megnyilvánulását.
A cikkben megadott minden irány évszázadok során alakult ki. Az az igazán érdekes, hogy minden embernek más a világnézete. És senki sem tudja pontosan, mi történt előttünk, vagy mi fog történni utánunk. Ez a rejtvény érdekes, de egyben ijesztő is. Mi rejtőzik e mögött az ismeretlen mögött?

DEISM (a latin Deus - Isten szóból), filozófiai és vallási mozgalom Európában és Észak-Amerikában a 16-18. században. A deizmus szerint Isten, aki megteremtette a világot, nem vesz részt benne, és nem avatkozik bele eseményeinek természetes menetébe; ez különbözteti meg a deizmust a teizmustól. A deizmus Istent a természet és az ember természeten kívüli, világon kívüli első okaként értelmezte (a panteizmussal ellentétben). A deizmus első megnyilvánulásai a vallás és az erkölcs közötti azonosulásban fejeződtek ki – változó következetességgel.

A „deist” kifejezést először J. Calvin egyik követője, P. Viret jegyezte fel az „Instruction to Christians” (“Instruction chrétienne”, 1564); a kálvinisták használták a szociiniánusok racionalista szektájával kapcsolatban, talán korábban maguk a szociniánusok is használták, hogy hangsúlyozzák az ateistától való különbségüket. A 17. században a "deizmus" kifejezés elterjedt az egész francia és angol filozófiai és teológiai irodalomban; 1670 körül Angliában kezdték használni a görög „teista” kifejezést, amely etimológiailag azonos a „deista” kifejezéssel; néhány deista (köztük Voltaire) teistának nevezte magát. Az e fogalmak által képviselt fogalmak tartalmi különbségét a 18. század végére rögzítették: Diderot deizmusa szerint, ha a teizmus elfogadja a Jelenésekbe vetett hitet, akkor a deizmus tagadja azt. I. Kant szerint a deizmus csak egy racionális transzcendentális Isten létezését állítja, aki nem kap további definíciót, míg a teizmus megengedi a természetes teológiát és a természet és Isten közötti analógiákat; ennek megfelelően az első csak a világ ügyének ismeri el Istent, a második pedig teremtőjeként (Soch. M., 1964. T. 3. P. 544). Ezt követően a „teizmus” kifejezés elsősorban a személyes Teremtő Istenbe vetett hitet jelentette.

A deizmus a 16. század végétől elsősorban a természetes vallás fogalmával összefüggésben alakult ki, amely szembeállította magát az akkoriban uralkodó összes „kinyilatkoztatott” vallással (vö. G. Pico della Mirandola, M. Ficino és más 15. századi firenzei neoplatonisták). J. Bodin „Beszélgetés a hétről a magasztos dolgok rejtett titkairól” (“Colloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis”, 1593; a 17. században – a 18. század elején számos kéziratos példányban ismert volt a 19. század közepén) című művében. században) egyértelműen megfogalmazta a természetvallás fogalmát, szembeállítva azt egyrészt a katolikus, evangélikus, kálvinista, judaista és muszlim álláspontjával (mindegyik ragaszkodik vallásának kizárólagos igazságához), de másrészt az ateistával. A természeti vallást úgy értelmezik, mint a legrégebbi vallást, és az egy Istenbe vetett hitre, a lélek halhatatlanságára és a posztumusz jutalomra vezethető vissza, amely nélkül az erkölcs lehetetlen.

Ugyanezeket az elképzeléseket racionalisztikusabb formában mutatja be E. Cherbury „Traktatíva az igazságról...” („Tractatus de Veritate...”, 1624), amelyet általában a deizmus első dokumentumaként tartanak számon, bár a Boden művéhez hasonlóan a „deizmus” kifejezés nem szerepel. Nem a Bibliában racionális feletti igazságokat keresve (a szociniánusokkal ellentétben), és szakítva a megtestesülés, engesztelés, feltámadás stb. keresztény dogmáival, a szerző a platóni hagyomány hatására az Istenbe vetett hitet tekinti a a veleszületett emberi „általános fogalmak” (notitiae communes) eredménye a legmagasabb lény létezéséről. Tisztelete az emberi erkölcs szükséges feltétele, ami szintén elképzelhetetlen az emberi lélek halhatatlanságának feltételezése nélkül. A természeti vallás megelőzi a kereszténységet és minden más vallást, amelyek csak annyiban tartalmaznak igazságot, amennyiben megfelelnek ennek az ősi „igazi katolikus” vallásnak.

A következő évtizedekben a deizmus befolyásos filozófiai és vallási mozgalommá vált Angliában. Charles Blunt (1654-93), Cherbury követője, keresztény- és antiklerikális szellemben fejtette ki nézeteit, tagadva a csodákat, a próféciákat, a Kinyilatkoztatást („Összefoglalás, beszámoló a Deist vallásáról”, 1693). A deizmus legjelentősebb kifejezését J. Toland, A. Collins (1676-1729; a „Freethinking” kifejezés szerzője), M. Tyndall (1657-1733), G. S. J. Bolingbroke írásaiban találta meg, amelyek az 1. felében jelentek meg. 18. század. Ezek a filozófusok elvetve az „ellen-ész” és a „szuper-ész” megkülönböztetését, amely Aquinói Tamásig nyúlik vissza, racionalista kritériumokkal közelítette meg nemcsak az Ószövetséget, hanem az Újszövetséget is, tartalmát a természetvallás felől értelmezve. míg általában az egyes pozitív vallásokat az egyszerű és világos elvek papi (és gyakran szándékosan önző) eltorzításaként ábrázolták. Bár minden deista elutasította az ateizmust, az anglikán egyház figurái tényleges ateistákként kritizálták őket. E. Stillingfleet püspök után, aki 1677-ben „Level egy deistához” címmel beszélt, J. Butler püspök (1692-1752), valamint J. Berkeley és S. Clarke filozófusok hasonló kritikákat fogalmaztak meg.

A deizmus erkölcsi és esztétikai változatosságát A. Shaftesbury művei mutatják be. Egyes filozófusok megpróbálták ötvözni a deizmus elveit a keresztény doktrína bizonyos rendelkezéseivel - a „keresztény deisták” T. Chubb (1679-1747), T. Morgan (meghalt 1743) stb.

A deizmus a 17. századi Franciaországban szorosan összefonódott a szkepticizmussal (szabadgondolkodók vagy libertinusok). A „deizmus” fogalma P. Bayle „Történelmi és kritikai szótárának” köszönhetően vált széles körben elterjedtté. Az angol deisták hatása a 18. században különösen Voltaire-nél mutatkozott meg. A deizmust a 18. századi francia materialisták és ateisták bírálták D. Diderot, P. A. Holbach és mások. J. J. Rousseau a „Savoyai vikárius hitvallásában” a deizmusnak Voltaire-től eltérő változatát fogalmazta meg: a Legfelsőbb Isteni Lény a az igazságosság és a jóság forrása, az ebbe vetett hit nem annyira az elme, mint inkább a szív követelménye. Rousseau egyik követője, M. Robespierre, aki a 18. századi francia forradalom csúcspontján elutasította a hagyományos kereszténységet és az általa arisztokratikus világnézetnek tartott ateizmust is, ragaszkodott a Legfelsőbb Lény kultuszának konvenció általi bevezetéséhez. mint Franciaország polgári vallása.

A németországi deizmus II. Nagy Frigyes 1740-es trónra lépése után fejlődött ki intenzíven, amikor az angol deisták és ellenfeleik művei német fordításban megjelentek. A német szabadgondolkodók közül a legjelentősebb (Freidenker), G. S. Reimarus, a teológus és filozófus-oktató a természetvallás szempontjából egyaránt szembehelyezkedett az egyházi ortodoxiával és a francia materializmussal. A deizmus további sorsában nagy szerepet játszott G. E. Lessing „Education of the Human Race” (1780) című munkája. Lessing mindenekelőtt a vallás erkölcsi tartalmát értékelve az Ó- és Újszövetség kinyilatkoztatott igazságait az emberiség erkölcsi fejlődésének kifejeződésének tekintette, amely a jövőben egy rendkívül tökéletes erkölcsi állapotot ér el - a „korszakot”. Örök evangélium”.

A deizmus történetének jelentős lapja kötődik B. Franklin, T. Jefferson, T. Paine és más észak-amerikai filozófusok tevékenységéhez a 18. század második felében. Hatásukra az Egyesült Államok alkotmányában (1787) rögzítették az egyház és az állam teljes szétválasztásának elvét, az országban pedig a vallási tolerancia.

Az Isten létezésének deisták által használt bizonyításai közül az ontológiai bizonyítást kell atipikusnak, a kozmológiai bizonyítást (ennek elemei T. Hobbesnál találhatók), atipikusnak, a fizikai és teológiai bizonyítást pedig, amely egyre erősödött. A 14. századi (órákkal kezdődő) mechanizmusok létrehozásának sikere jellemzőbbnek tekinthető -15 évszázad (sok érvet a newtoni mechanika szolgáltatott rá).

A 18. század végére a deizmus befolyása erősen visszaesett, elsősorban Nyugat-Európában. A 19. és 20. századi európai szabadgondolkodás megőrizte a kapcsolatot a deizmus hagyományával.

Lit.: Orbinsky R.V. A 17. és 18. századi angol deisták // A Novorosszijszki Egyetem feljegyzései. 1868. T. 3. szám. 1; Rogovin S. M. Deism és David Hume. A természetes vallással kapcsolatos párbeszédek elemzése. M., 1908; Orr J. angol deizmus. Gyökerei és termései. Grand Rapids, 1934; Stephen L. Az angol gondolkodás története a XVIII. L., 1962. évf. 1-2; Lechler G. V. Geschichte des englischen Deismus. Stuttg., 1965; Weischedel W. Der Gott der Philosophen. Darmstadt, 1971-1972. Bd 1-2.

DEISM [de], -a; m [a lat. deus - isten] Vallási és filozófiai szemlélet (17. - 18. század), megengedve Isten létezését, mint a világ kiváltó okait, de megtagadva beavatkozását a természet fejlődésébe, az események természetes menetébe. ◁ Deisztikus (lásd). Kuznyecov magyarázó szótára

A deisták nem hisznek a csodákban, a szentírásokban vagy a felülről jövő hírnökökben. Nincsenek angyalok vagy démonok. Nincsenek vezetők és nincsenek egyházak. Szóval, mi az a deizmus? Hogyan jött létre? Milyen hatással van a modern vallásokra? További részletek az anyagban.

A felvilágosodás deizmusa: történelmi információk

A gondolat gondolata a 17. századra nyúlik vissza, amikor az angol egyház egyes tagjai bizalmatlanságot fejeztek ki a keresztény hit számos olyan elvével szemben, amelyek ellentmondani látszottak a józan észnek és a természet törvényeinek. A deizmus a felvilágosodás idején keletkezett és érte el csúcspontját.

Európában ekkoriban a vallásszabadság légköre uralkodott, ami hozzájárult a tudományos ismeretek terjedéséhez. Ekkor fektették le ennek a hiedelemnek az alapelvét: a klasszikus deizmus a filozófiában az a hiedelem, hogy Isten teremtette az Univerzumot, és azóta sem avatkozott bele a fejlődésébe.

A hit fejlődése

A deizmus népszerű volt az amerikai forradalom vezetői körében. Így Benjamin Franklin a deizmus rajongója volt. Ezt írta: „Körülbelül 15 éves lehettem, amikor a deizmus elleni könyvek a kezembe kerültek. Történt, hogy a szándékolttal ellenkező értelemben hatottak rám. A deista érvek sokkal erősebbnek tűntek számomra, mint a cáfolatok (antideista érvek).

A filozófiai deizmus hatással volt a kontinentális Európára a francia forradalom idején. Abban az időben a Notre Dame-székesegyházat átkeresztelték "Az értelem templomává".

Idővel más irányzatok fejlődtek ki a deizmus égisze alatt, beleértve a keresztény deizmust, a deisztikus elvekbe vetett hitet, amely a Názáreti Jézus erkölcsi tanításaival párosul, és a pandeizmust, azt a hitet, hogy Isten az egész univerzummá vált, és többé nem létezik. különálló lény.

Ennek a mozgalomnak a hatása a 19. és 20. században csökkent. Ez valószínűleg a tudomány és a humanista gondolkodás fejlődésének volt köszönhető, amely megkérdőjelezte az istenhitet.

Az utóbbi időben a deizmus befolyása egyre növekszik. Ennek egyik oka a tudomány iránti növekvő érdeklődés és az internethez való szabad hozzáférés.

A deizmus hatása

A 18. század második fele óta a deizmus a tudomány segítségével igazolja álláspontját. Például Isaac Newton hitre hagyatkozás nélkül el tudta magyarázni, hogyan működik az Univerzum és minden körülöttünk lévő dolog. Sok olyan jelenség, amelyet az ember korábban isteni eredetnek tulajdonított, egyszerű mechanikus magyarázatot kapott. A tudomány fejlődése hozzájárult a vallásos hit hanyatlásához az értelmiségi elit körében. Filozófusként és matematikusként Descartes Istent „matematikai absztrakcióvá” redukálta. Az értelem elűzte a mitológiába és babonába vetett hitet, és ennek következtében a deizmus gyorsan ateizmussá fejlődött. Úgy tűnt, hogy a tudomány egy ősrégi harcot vív a vallással.

Deisták művei

A deizmus klasszikus szövege valószínűleg Thomas Paine The Age of Reason című műve, ahol kijelenti: „Hiszek egy Istenben, és nem többben; és remélem a boldogságot ezen az életen túl. Hiszek az emberi egyenlőségben; és hiszem, hogy a vallási kötelesség az igazságosság keresése, az irgalmasság és az, hogy honfitársainkat boldoggá tegyük.”

„Nem hiszek abban a hitvallásban, amelyet a zsidó egyház, a római egyház, a görög egyház, a török ​​egyház, a protestáns egyház vagy bármely más általam ismert egyház vall. A saját elmém a saját egyházam.”

A deisták hisznek Istenben?

A deizmus, amint fentebb kifejtettük, olyan hiedelem, amely Istent a természet és az értelem által határozza meg, nem pedig a kinyilatkoztatáson keresztül. A deisták, akik hisznek Istenben, vagy legalábbis az isteni gondviselésben, követhetik a kereszténység, a judaizmus vagy bármely más vallás alapelveit és gyakorlatát.

Akkor egyáltalán miért hisznek egyes deisták Istenben? Részben azért, mert keresztény környezetben nevelkedtek, részben pedig azért, mert úgy gondoltak Istenre, mint egy természetes teremtőre és uralkodóra, aki képes volt rendbe hozni az Univerzumot.

Egyes deisták sajátos vallási nézetekkel rendelkeznek. Sokan közülük úgy vélik, hogy az ősrobbanást Isten kezdeményezte, és minden, ami azóta történt, annak a következménye, hogy ugyanabban a pillanatban jöttek létre azok a tudományos törvények, amelyek alapján a modern világ működik. A deisták néha úgy vélik, hogy Isten nemcsak kezdeményezte mindazokat az eseményeket, amelyek elkerülhetetlenné teszik az életet a Földön, de még mindig felelős értük. Joguk van hinni vagy nem hinni a túlvilágban. A deisztikus hiedelmek általában abban különböznek a hagyományos vallástól, hogy a teremtő isten vagy nem méltó az imádatra, vagy az imádat teljesen szükségtelen. Ebben a szabadgondolkodásban a deizmus más vallásokhoz képest inkább az ateizmushoz hasonlít.

Alapelvek

A deizmus a legfelsőbb lénybe vetett hit, aki megismerhetetlen és érinthetetlen marad. Istent az univerzumban a racionalitás első okának és alapelvének tekintik. A deisták egy természetistenben hisznek, egy teremtőben, aki megparancsolta a világegyetemnek, hogy a természeti törvények szerint működjön. A kozmikus folyamatot elindító „óraistenhez” hasonlóan az Univerzum megfigyelés nélkül halad előre. Íme néhány példa a deista érvelésre:

• Egyes deisták hisznek Jézus Krisztusban, míg mások nem. A legtöbben Jézus erkölcsi tanításaira összpontosítanak.
• A Bibliát nem tekintik Isten tévedhetetlen Igéjének. A deisták cáfolják Jézus Krisztus földi megtestesülésének bizonyítékát. Tagadják az apostolok írásait és minden más "ihletett" írást.
• Így a deizmusban nincsenek hittételek vagy szent könyvek. Nem hisznek a Sátánban, a pokolban vagy a gonosz szimbólumaiban.
• A deizmus a filozófiában az a meggyőződés, hogy az embernek joga van eldönteni, mi az ésszerű út. A deisták "szabadgondolkodóknak" nevezik magukat.
• Elutasítják a kinyilatkoztatásokat és a látomásokat. Egy felvilágosult deista életében nincs helye értelmetlenségeknek, csodáknak és próféciáknak.

A felvilágosodás deizmusának alapelve: az egyénnek csak a saját józan eszére van szüksége és arra, hogy képes legyen szemlélni emberi állapotát. A deizmus úgy véli, hogy a pontos és változatlan törvények függetlennek és magától értetődőnek határozzák meg az Univerzumot. Ezek a törvények az „ész és a természet fényén” keresztül tárulnak fel. Az érvelés erejére támaszkodva a hitet az emberi logikára cseréli.

Deizmus, panteizmus, ateizmus, kereszténység: különbségek

A deisták Istene teljesen más, mint a hagyományos Ábrahám-vallások Istene: Istennek nincs személyisége, és nem kommunikál az emberekkel. A deisták inkább elvont logikai princípiumnak tekintik őt, nem pedig antropomorf lénynek, akinek szüksége van és égető vágya van az emberiség irányítására.

Az abrahámi vallásokkal ellentétben az ateizmusnak közös pontja van a deizmussal. Ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy mind a deisták, mind az ateisták úgy vélik, hogy a Biblia és más vallási művek inkább politikai jellegűek, semmint Isten szent igéje. Mindkét hiedelem azt állítja, hogy szinte minden körülöttünk lévő jelenségre van naturalista magyarázat. Valójában az egyetlen valódi különbség az ateizmus és a deizmus között az idő és a tér eredetének magyarázata. A deisták azt állítják, hogy Isten teremtette az univerzumot és annak szabályait, de semmi mást nem tett és nem is fog tenni. Az ateizmus tagadja bármely isten létezését, és ezért az Univerzum létrehozásában való részvételét. Így az ateizmus modern deizmusnak tekinthető.

A panteizmus szellemi lényegében is közel áll a deizmushoz. Fejlődési története lenyűgöző. A panteizmusban Isten nem a világtól elkülönülten, önmagában jelenik meg, hiszen immanens, vagyis benne rejlik valamiben. Spinoza fejezte ki magát e tekintetben a legpontosabban: „Isten a természet.” A panteizmus leginkább az indiai filozófiai rendszerekre jellemző.

Deista hiedelmek

A filozófiai deizmus magyarázatára gyakran használt hasonlat az órásmesteré: az órás készít egy órát és megtervez egy mechanizmust, de az eszköz végül magától működik.

Ahelyett, hogy elhinnék a Bibliát, a deisták általában az Ószövetséget a legjobb esetben is természetfeletti csapdákkal kiegészített történelmi regénynek tekintik, az Újszövetséget pedig tiszta agymosásnak. Jézust és Pált filozófusoknak tekintik, akiknek nincs semmijük a Mindenhatótól.

Ellentétben a bevett vallások tagjaival, sok deista nem imádja Istent, mert nem lát bizonyítékot arra, hogy imádni akarja. Azonban a deisták, akik továbbra is szeretnék élvezni az istentiszteletek csapdáját, ellátogathatnak unitárius univerzalista gyülekezetekbe, ahol a Bibliába vetett hit hiányát általában nem bélyegzik meg.

DEIZMUS

DEIZMUS

(a latin Deus - Isten) - vallási és filozófiai nézet, amely elsősorban a New Age filozófiájára jellemző. Maga széles körben elterjedt a protestáns körökben, különösen a szociniánusok körében, akik arra használták, hogy jelezzék az ateistától való különbségüket. A 17. században D. találja magát az ún. természetes vallás, amelyet H. Cherbury, T. Hobbes és részben J. Locke fejlesztett ki. B. Pascal a deistákat (az ateistákkal és a libertinusokkal együtt) a kereszténység ellenfelei közé sorolta, J. Bossuet pedig a „rejtett ateisták közé”. D. legmagasabb fokozatát a felvilágosodás filozófiájából kapta. A franciák többsége deista volt. enciklopédisták. Nagy-Britanniában a deisták közé tartozik J. Toland, A. Shaftesbury, M. Tindal és G. Bolingbroke. Németországban D. Reimarus, M. Mendelssohn, G.E. csatlakozott D.-hez. Lessing.
Az Isten és a világ kapcsolatának problémájának megoldása során a deisták igyekeztek elkerülni, hogy vallási dogmákra és. I. Kant szerint „a deisták egyáltalán nem hisznek Istenben, csak egy eredeti lény vagy egy magasabb rendű ok felismerése”. D. Diderot szerint deista az, aki hisz Istenben, de megtagad minden Kinyilatkoztatást. Első okként Isten megváltoztathatatlan törvényeket alkotott, amelyeket követ. Ugyanakkor a deisták szerint Isten nincs immanensen jelen a teremtésben, lévén tőle teljesen más, mint ahogy az órásmester is más, mint az általa készített és tekercselt óra. A kinyilatkoztatást az értelem igazolja, és az utóbbitól függően vagy elutasítja, vagy elfogadja. A világ az örök tervet követi. Minden benne előforduló esemény előre meghatározott. Az emberi lét célja és legfőbb kötelessége az Isten által teremtett természeti törvények. D. egyrészt szembeállította magát a teizmussal, amely Isten immanenciájából indult ki a világ felé, amely felismerte a Gondviselés közvetlen jelenlétét a világ eseményeiben. Másrészt D. ellenezte a panteizmust, amely azonosította Istent és a természetet. D. vallási toleranciát és a fanatizmus elutasítását feltételezte. Az „egyetemes valláson” túl gyakran megengedte a „magán” vallást, amelyet egy adott nép vagy társadalmi osztály hagyományai és szokásai határoztak meg.
A filozófiával kapcsolatban D. tisztán történeti, bár sok modern természettudós ezt reflektálatlan formában vallja.

Filozófia: Enciklopédiai szótár. - M.: Gardariki. Szerkesztette: A.A. Ivina. 2004 .

Ugyanezeket a gondolatokat, de racionalisztikusabb formában fejtette ki E. Herbert Cherbury angol politikus és filozófus „Treatise on Truth...” című művében, amelyet 1624-ben Párizsban adtak ki. Ezt a könyvet általában a deizmus első dokumentumának tekintik. (bár benne van , mint Bodin művében, ezt a kifejezést nem említik). Herbert elutasítja, hogy a Bibliában (amely a szociniánusok velejárója volt) semmiféle rendkívül ésszerű igazságot keressen, és teljesen szakít a megtestesülés, az engesztelés, a feltámadás stb. keresztény dogmáival, Herbert az Istenbe vetett hitet az „általános” megnyilvánulásának tekinti. fogalmak” (notitiae communes ), amelyek megerősítik a legfelsőbb lény létezését, akinek tisztelete szükséges az emberi erkölcshöz, elképzelhetetlen az emberi lelkek halhatatlanságának fogalma nélkül stb. Ez megelőzi a kereszténységet és minden más speciális vallást, amelyek csak annyiban tartalmaznak igazságot, amennyire megfelelnek ennek az ősi „igazi katolikus” vallásnak.

A következő évtizedekben a deizmus befolyásos filozófiai és vallási mozgalommá vált Angliában. Herbert Cherbury egyik követője, C. Blount (1654-93) „A deisták vallásának összefoglalójában” (1693) tagadta a csodákat és a próféciákat. Kinyilatkoztatás és egyenesen deistának nevezte nézeteit. De Stillingfleet püspök még e könyv megjelenése előtt felszólalt a deizmus ellen „Level egy deistához” című művében (1677). 1678-ban a cambridge-i platonista R. Kedworth „A világ valódi értelme” című esszéjében bevezette a görög „teista” kifejezést, amely etimológiailag azonos a „deista” kifejezéssel; a filozófiai és teológiai polémiában egyes deisták teistának nevezték magukat (ezek a fogalmak a 18. századra rögzültek; Diderot kijelentette, hogy ha elfogadja a Jelenésekben való hitet, akkor a deizmus tagadja azt). A legmagasabb deizmust J. Toland, A. Collins (az első századi „szabadgondolkodás” kifejezés szerzője), J. Tyndall, G. Bolingbroke kezdetben megjelent munkáiban találtuk meg. és 1. emelet 18. század Ezek a filozófusok elutasítva az „ellen-ész” és a „szuper-ész” Aquinói Tamásig visszamenőleg történő megkülönböztetését, nemcsak az Ószövetséget, hanem az Újszövetséget is racionalista kritériumokkal közelítették meg, a természetvallás oldaláról értelmezve és pozitívan szemlélve azokat. a vallások egyszerű és világos elveinek papi eltorzításaként. És bár lényegében elutasították, az angol egyház vezetői ateistának tekintették őket. Stillingfleet püspökön (aki Locke-kal is polemizált) mellett Butler püspök (1692-1752), J. Berkeley és S. Clarke bírálta a deizmust. A deizmus erkölcsi és esztétikai változatosságát A. Shefstderi mutatja be. T.n. „Keresztény deisták” – T. Chubb (1679-1746), T. Morgan (1743) és mások megpróbálták ötvözni a deizmus elveit a keresztény doktrína egyes rendelkezéseivel. Hume sajátos: a „The Natural History of Religion” szerzője felismeri a „magasabb elme”, „valami intelligens ügy” és „intelligens teremtő” gondolatának szabályszerűségét, ugyanakkor aláássa a vallás alapelveit. deizmust a maga szkepticizmusával és a „természetes vallás” fiktív jellegének kijelentésével, hisz abban, hogy a vallás alapja az ember, legtöbbször a félelem ösztönözte.

Deista mozgalom Franciaországban a 17. században. szorosan összefonódott az itteni befolyásos szkepticizmussal. Hordozói szabadgondolkodók (libertinusok) voltak, bár kereszténységük (katolicizmus) nem érte el az angol deizmusban rejlő élességet. A 17. század végén. A deizmust P. Bayle-nek köszönhetően népszerűsítették (a „Történelmi és Kritikai Szótár” „Vire” cikke). A 18. században a deizmus hatása különösen Voltaire-nél mutatkozott meg, aki rendszerint teistának nevezte magát. A 18. század francia materialistái. Diderot (aki filozófiai fejlődése során átment a deizmus szakaszán), Holbach és mások a deizmust megalkuvást nem ismerő kritikának vetették alá. A hagyományost elutasító Rousseau azonban az „Emile, avagy a nevelésről” című pedagógiai regényben szereplő „Savoyai vikárius hitvallásában” megfogalmazta a deizmus érzelmi töltetű változatát: a legfőbb isteni lény a forrása. igazságosság és jóság, nála nem annyira az intelligencia a követelmény, hanem a szív. Rousseau követője, Robespierre, aki a francia forradalom csúcspontján elutasította a hagyományos kereszténységet és az ateizmust is, ragaszkodott ahhoz, hogy az Egyezmény (1794. május 7.) vezesse be a Legfelsőbb Lény kultuszát Franciaország polgári vallásaként.

A 18. századi németországi deizmus II. Frigyes 1740-es trónra lépése után fejlődött ki a legintenzívebben. Az angol deisták és ellenfeleik művei német fordításban jelentek meg, megjelentek szabadgondolkodók (Freidenker), köztük G. Reimarus (1694-1768), teológus és felvilágosodás-filozófus, aki a természetes vallás álláspontjáról beszélt az egyházi ortodoxia és a francia materializmus ellen. A deizmus további sorsában jelentős szerepet játszott G. Lessing „Education of the Human Race” (1780) című munkája. Lessing elsősorban a vallás erkölcsi tartalmát értékelve úgy vélte, hogy az Ószövetség az emberiség durvább erkölcsi állapotáról tanúskodik, és megfelel gyermekkorának, az Újszövetség pedig az emberiség nagyobb erkölcsi érettségéről beszél, amely megfelel fiatalságának; a következő, harmadik szakaszban eléri a tökéletes erkölcsi állapotot – ez lesz az „Örök Evangélium”. Kant bizonyos tisztelgést adott a deizmusnak, elhatárolva azt a teizmustól, mint a „Vallás az ész határain belül” című könyv szerzője. ” (1793).

A 2. félév legjelentősebb észak-amerikai filozófusainak nézetei. 18. század-B. Franklin, T. Jefferson, T. Paine és mások főleg angol deisták és francia pedagógusok hatására alakultak meg. Hatásukra (valamint az első amerikai elnök, a deizmussal rokonszenvező George Washington) hatására az Egyesült Államok alkotmánya (1787) egyértelműen kimondta az egyház és az állam teljes szétválasztását, vallási rendszer jött létre az országban.

A deizmus fogalmát tágabb értelemben is használják Isten és a világ olyan kapcsolatának jellemzésére, amelyben Isten szerepe rendkívül minimalizálódik, így a tudomány által feltárt törvények erejének csak kezesévé válik. P. Museus 1667-ben a „naturalista” kifejezést használta a deisták nézeteinek jellemzésére, C. Montesquieu pedig „A törvények szelleméről” című művének legelején (1748) egyértelműen megfogalmazta ezt a legfontosabb gondolatot. ​deizmus: „...Van eredeti elme; törvények a közte és a különböző lények között fennálló kapcsolatok, valamint e különféle lények kölcsönös kapcsolatai. Isten teremtőként és megtartóként viszonyul a világhoz; ugyanazok a törvények szerint alkot, amelyekkel véd; e törvények szerint cselekszik, mert ismeri őket...” (Montesquieu Sh. Válogatott művek. M., 1955, 163. o.). Ezzel a tágabb értelmezéssel Descartes, Hobbes, Leibniz, Locke és sok más nézetét általában a deizmusnak minősítik. A deizmus, a teizmus és még inkább a panteizmus közötti határ azonban ezek és más filozófusok között gyakran nagyon homályos. A deisták számára fel kell ismerni, hogy Isten létezése atipikus, jellemzőbb az Arisztotelészig visszanyúló kozmológiai bizonyíték, de a legjellemzőbb, sőt sajátos rájuk a fizikai és teológiai bizonyíték volt, amely az emberiség sikerével erősödött. tevékenységét, különösen a mechanizmusok létrehozásában (14-15. századi óráktól kezdve) és a világ mechanikai törvényeinek feltárásában. Innen ered a newtoni égimechanika óriási szerepe, amely sok 18. századi deistát adott. a fő érvek a fiziko-teológia alátámasztása mellett - csak egy „magasabb elme” tud ilyen komplexet és egyértelműen működő égi-földiet létrehozni.

Ahogy a vallási tolerancia elve diadalmaskodott, és a vallás történeti megértése fejlődött, a deizmus hatása Nyugat-Európa országaiban a végére erősen visszaesett. 18. század Ennek ellenére vallásos a 19. és 20. században. sajátos maradt a történelmi deizmussal. Egyes természettudósok nézeteiben is vannak deisztikus tendenciák, akik a világegyetem természetes („ésszerű”) rendjét hangsúlyozzák.

Lit.: Orbinsky S. A 17. és 18. századi angol deisták - „A Novorosszijszki Egyetem feljegyzései”, 2. évf., 3. kötet, szám. 1. Odessza, 1868; Rogovin S. M. Deism és David Hume. M., 1908; Meerovsky B.V. Angol deizmus és John Locke – „Filozófiai tudományok”, 1972, 4. szám; Zeckler W. V. Geschichte des englischen Deismus. Stuttg., !981; Hofick Z. Die Freidenker, oder die Represäntanten der Religiösen Aufklärung in England, Frankreich und Deutschland. Bern. 1853-55; Rinnesal Ch. De. Philosophie religieuse: de la theologie naturelle en France et en Angleterre. P., 1864; Sayous Ed. Les déistes anglais et le christianisme (1696-1738). P., 1882; Religionsphilosophie des Herbert von Cherbury, hrsg. von H. Scholz. Giessen, 1914; Tùrrey N. Z. Voltaire és az angol deisták. New Haven-Oxf., 1930; Ort J. Angol deizmus. Gyökerei és termései. Grand Rapids, 1934; Stephen Leslie. Az angol gondolkodás története a tizennyolcadik században, v. 1-2, L., 1962.